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智慧乡村社区范文1
【关键词】社会主义 核心价值观 新型农村社区 思想文化
中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.03.173
一、社会主义核心价值观在新农村思想文化建设过程中的重要意义
随着我国经济的发展，城镇化建设工作已经取得了长足的进步，但是在当前，农村人口在全国人口中的比重仍旧是相当大的。农村人口仍旧占据着全国人口的绝大部分，所以新型农村社区思想文化建设工作显得尤为重要。社会主义核心价值观在新农村的树立，直接关系到他们的思想意识以及价值取向。因此，树立社会主义核心价值观，促进新型农村思想文化建设事业的发展，对于建设社会主义和谐新农村具有重要意义。
二、新型农村社区思想文化建设存在的问题
（一）道德文化缺失
随着经济的发展，农村人口流动的规模越来越大，传统的农村秩序已经解体，传统道德对于人们的约束力越来越薄弱。同时，因为市场经济的发展，人们对于物质生活水平进一步侧重，从而导致生活中功利化、物质化的观念加重。拜金主义与享乐主义悄然盛行，这些对于农村思想道德造成了很大的冲击。此外，随着城镇化进程的进一步加快，传统的农村格局已经破裂，传统的农村思想道德秩序受到冲击，道德的约束力进一步变弱。
（二）文化设施缺失
文化设施是新型农村思想文化建设的基础，只有健全的文化设施建设，才能促进新型农村思想文化全面发展。但是当前，由于受到传统观念的影响，在新型农村社区思想文化建设方面的资金投入严重不足，从而导致了进行文化活动的空间不足，文艺设施缺失。在某些地方，农村社区的文化站甚至是安排在破旧的校舍和厂房中，其中的文化活动设施大多破旧或者损坏，无法使用，严重影响了新型农村社区文化活动。
（三）文化人才缺少
当前，在新型农村社区思想文化建设方面，普遍存在人才数量不足的问题。这对于文化建设工作的进行，造成了十分不利的影响。此外，农村文化人员还普遍存在整体文化素质不高的现象。且多数文化人员属于兼职，在日常生活中，无暇顾及文化活动的组织与开展。
（四）文化经费投入不足
新型农村社区思想文化的发展，是要以经济为基础的。在农村文化建设方面，普遍的存在资金投入不足、经费缺少等现象，严重限制了新农村思想文化建设的发展。
（五）公共文化产品质量低
国家文化体系在新型农村社区思想文化建设方面的投入不足，尤其是艺术表演团体深入农村演出的次数较少，各种文化下乡的形式和内容不能满足农民的需求。此外，在时间安排上，也不尽合理，不能在农民空闲时间较多的时候，合理的安排文化演出。
三、社会主义核心价值观推动新型农村社区思想文化建设的建议
（一）弘扬传统文化精髓
我国有着悠久的文化历史，传统文化中保留了许多的文化精髓和精神财富。比如勤劳节俭、自强不息等文化精髓，对于当前的农村社区思想文化建设具有着非常重要的作用。农村社区思想文化建设过程当中，对于传统文化中的精髓应该大力弘扬，在以社会主义核心价值观为中心的前提下，全面推动农村社区思想文化建设。
（二）加强干部道德建设
在农村新社区思想文化建设过程当中，党员干部的带头作用是不容忽视的。他们的一言一行，都有着十分重要的引导作用。所以在新农村思想文化建设过程当中，一定要注重党员干部的思想道德建设，提高其思想道德水平，加强对党员干部思想道德约束，规范其道德行为，让党员干部的一言一行都成为新农村社区思想文化建设过程中的模范。
（三）推进乡民制度建设
新农村社区思想道德建设过程中，要以社会主义核心价值观为主导，树立社会主义新农村的新风气，强化社会主义道德观念对村民的约束作用，建立科学合理的民俗民规，对村民的日常行为作进一步的引导。从而起到规范、引导、约束的作用。
（四）推进思想道德实践
推进新农村社区思想文焕建设有序发展，需要以社会主义核心价值观为核心，将良好的思想道德观念全面推行到生活实践中去。例如，挖掘身边的道德模范事例，并且进行大力宣传，并开展学习先进模范的工作。让新农村社区的思想道德建设由被动变主动，有个体变普遍，从而全面推动思想文焕事业的开展。
（五）加强正确舆论引导
舆论引导对于价值观的形成具有重要作用，正确的舆论引导对于新型农村社区的思想文化建设工作的进行，有着不可忽视的作用。在这一过程当中，要正确对待舆论的引导作用，以社会主义核心价值观为主导，进行引导宣传，在丰富新农村思想文化内容的同时，正确引导村民的价值观，为构建社会主义和谐新农村的建设，做出贡献。
综上所述，以社会主义核心价值观为主导，进一步加强新型农村社区思想文化建设，对于提高农村人口思想道德素质，构建社会主义新农村具有着重要作用。在此过程中，一定要采取科学合理方式，促进新农村思想文化的健康、快速发展。
参考文献
[1]薛明珠.社会主义核心价值观引领新农村先进文化建设实现机制[J].江西农业大学学报（社会科学版），2013，03：392-397.
智慧乡村社区范文2
将公共艺术引入乡村公共环境改造能够提升公共环境人文方面的品质，成为乡村空间发展的一个基点，能直接促进我国乡村生活环境的建设，与此同时，公共环境的塑造将对周边街巷、住宅产生辐射，形成建设理念、施工技术上的示范，整体提升乡村人居环境的品质。另外，乡村环境与公共艺术之间的相互对接和一般的公共行为艺术不同，更加不是传统的艺术形式，它们能凭借现代的公共艺术具有的传播功能达到加强村落文化和信息与外界环境的互动，同时还能增强地区开放性、乡村社区的凝聚力和认同感，使得乡村自治能力得到提高形成自组织的发展[1]。除此之外，当地居民协同参与才能完成制作大型户外的公共艺术建设。通过这一参与过程培训当地居民的相关协作能力，有效提升农村社区的自治发展能力。引入农村发展的公共艺术主要是以改造乡村公共的空间环境和建设农村的视觉文化为核心，提供一个“基核”和契机来发展农村的人居环境，但它并不能解决所有的问题。当前在这样的经济和土地制度下，要想整体提升农村的人居环境，农村各家各户在建设自家居住环境的时候必须尊重农村的环境、邻里和传统，农村社会的自组织的程度和水平要有一个整体的提升，而且这将是一个长期演化和发展的过程。当前新农村建设中引入公共艺术，是非常科学和环保的，并将组成现代精神文明建设的重要部分。与当地发展的条件相结合创造新的艺术形式能促进农村自组织的发展并改变已有的演化路径；设计一个与新公共艺术相适应的、长期和稳定的制度，能保障乡村社区和居住环境的演化进程；正确认识与运用乡村自组织原理，引入合理公共艺术，对推动我国乡村发展大有裨益。
二、公共艺术介入乡村建设中起到的作用
自从2000年以来，许多的年轻艺术家将他们具有特色的艺术作品引入到第三世界贫民区及已衰落的欧洲老村庄。这些当代的艺术品与博物馆中收藏的艺术品有很多的区别，它们结合了摄影、绘画和大地艺术并处于行为艺术与新媒介的中间，通过运用现代媒体中蕴含的力量充分挖掘农村社区中存在的价值，同时提升居民自我意识。相比较于投入大量的资金进行全面的改造，引入当代优秀的艺术作品改造自建的社区，能让村庄更加的开放，加强与外界环境的信息交换；村庄平衡和均质状态的打破增加了地区内部发展的不平衡，使得村庄的发展更加具有活力；同时能让当地村民更加认同自建社区并提高他们的自组织能力，促进乡村可持续的发展。一是增强村庄开放，增加信息交换。引入村庄自建系统的公共艺术是比传统的艺术更具有张力的表现形式，通过加强与乡村空间环境的互动而形成。同时这种形式的艺术传播性更强，能很好的加强与外界之间信息和文化等的交流，扩大影响，吸引社会大众关注该地区的发展，使得信息和资金等流通更加快速，提高地区的发展潜力。二是破坏乡村均衡、均质的状态。当前乡村发展由于受到经济发展、外来文化侵入和缺失的传统文化等的影响表现出均质化的现象，乡村已经不再具备特色的社会文化。而这种创新性的当代公共艺术参与到乡村公共建设能打破这种均质化的农村发展倾向，保持农村人居内部环境的非均衡性，使村庄保持动态、可持续和具有特色的发展空间。总之，在村庄空间建设中介入公共空间艺术能创造出一种“无中生有”的村庄文化特征，增加新的空间基点，发展地区文化[2]。三是增加居民对地方的认同感和乡村自治能力。当代农村的乡土意识受到土地制度的改革、生产技术进步、经济和信息技术发展、婚姻家庭的变革、城市化进程的加快、转型的国家基层治理方法等的影响变得越来越淡薄，而农村社区逐渐消失的传统意识现象也不利于农村自组织的治理。另外传统农村在自建时所重视的血缘和地缘等关系也正在发生改变，因此我们急需寻求新组织形式来建设和演化乡村的人居环境。在乡村建设过程中适当的引入公共艺术，对提高地区的认同感和社区的凝聚力以及居民自治能力有非常大的作用，能有效的推进农村人居环境自组织的发展。特别是那些体现、尊重并关注当地人民平常生活的艺术作品，能极大的引起当地居民的自豪感。四是当代乡村建设中引入公共艺术形式，不但能促使乡村不均衡发展状态的形成，同时有效改善乡村公共环境，提高农村居民的乡土观念和社区意识；另外还能让乡村环境更加的开放，打破均衡状态，改变村庄周边已有的环境关系，促使农村的人居环境向新的演化路径发展；再者，在乡村建设中实施公共艺术需求村民的大力参与，并且农户通过培训能掌握新的技能获得非农业的收入。公共艺术这种外部的干扰因素有直接和间接的影响，对乡村公共环境的影响是直接作用，而对农村居民建设自住房的影响是间接性的，并且能全面的影响村庄整个人居环境的演化。
三、未来乡村公共艺术建设的发展思路
智慧乡村社区范文3
关键词：“乜贴”；社会资本；信任；互惠；规范；参与网络
中图分类号：F207 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2013）03-0056-005
“乜贴”是回族穆斯林社会普遍存在的一种经济文化现象，其扎根回族社区，世代相传，有始无终，连接着回族社区的过去、现在和未来，潜含着社区价值、情感、需求、资源等多元关系。各类“乜贴”行为在信任、互惠的基础上展开，不断编织和巩固着社区参与网络，成为回族社区社会资本的重要载体，可以说，它关涉到回族社区意识的形成和社区纽带的凝聚，是居民根源感、认同感的根基，需要融合多学科知识从不同角度、不同层面开展研究。
本文以“乜贴”的内涵为切入点，分析回族社区"乜贴"行为的不同类型，揭示其蕴含的社会资本质性及其运作机制，并据此探究"乜贴"在促进和谐社区构建中所显现的功能。
一、“乜贴”的内涵及其行为类型
（一）乜贴（Niyyah）的内涵
“乜贴”是波斯语Niyyh（尼耶）的音译，意为“心愿”、“决心”、“意念”、“动机”，也就是举意，指通过内心或口头表达的意愿，旨在发自内心地祈祷真主佑助。穆圣说：“万般功干，全凭举意；人之所得，乃其心之所求。谁为和使者而迁徙，那么，他的迁徙就是纯为和使者的；谁为获得今世的享受或娶女人而迁徙，他的迁徙也是为该目的而发。”“不看你们外表的美丑和钱财的多寡，只看你们的心灵与行为。”由此可见，“乜贴”是一种心理状态，这种心理状态由认识和行为两种因素作支撑。[1]
在中国，穆斯林习惯把施舍钱财叫“散乜贴”、“出乜贴”，把宴请穆斯林吃饭叫“过乜贴”。过“乜贴”也是穆斯林的传统习俗，每当穆斯林有喜庆大典、乔迁新居、纪念节日或追念亡人时，都邀请阿訇、社首、穆斯林亲朋好友到家中讲卧尔兹、吃饭的习惯。 “乜贴”是回族社会生活的重要内容，贯穿于人的整个生命历程。
（二）回族社区中的“乜贴”行为
在乡村回族社区，“乜贴”行为繁多，可以说是人人“乜贴”，事事“乜贴”，时时“乜贴”，在人的整个生命历程中，“乜贴”主要可分为以下几种类型（1）：
1.启名——“爱给格”乜贴
孩子刚出生时，要请一个奶妈妈（2），让孩子吃开口奶，给散10元钱。出生7天请阿訇起一个尊贵的经名，经名都要由阿訇赞念“拜克”（礼拜宣礼词）和“尕麦体”（礼拜招呼词）而获得。命取经名的意义就在于，以真主的名义宣布初生者正式降临到人世间，并且一出世便聆听到真主的召唤，成为一名穆斯林。还要宰“爱给格”的牲，男孩子宰2个牲，女孩宰1个牲。宰的牲必须是羊。要最少请20人，每人散2元钱，同时羊皮都要散掉。
2.课功——“费热多”乜贴
是完成伊斯兰教所规定的五功之一的“课功”。包括泽卡特、爱舍勒乜贴。教法规定，凡穆斯林所占有的资财超过一定的限额，就应该从中按一定比率缴纳课税，即“天课”，阿拉伯语译为“泽卡特”，原意为“纯洁、纯净”，其内涵是只有通过缴纳天课后，所占有的资财才算合法洁净的。“泽卡特”一词，在《古兰经》的19个章中，共出现过32次，而且，总是把它和拜功相提并论，强调“谨守拜功，完纳天课”。与此含义相类似的另一词汇，阿语叫“索德格”，全经中约出现13次，其中第9章《忏悔》第103节说：“你要从他们的财产中征收赈款，借赈款使他们干净，并使他们纯洁”，译文的“赈款”就是“索德格”、“纯洁”，他们是“泽卡特”的动词型。具体方法是在穆斯林每年现款盈余中提出千分之二十五，给应得到帮助的人。
3.“遮百勒”/“索得格”乜贴
散给乞讨的人，以求家庭的平安与吉庆。
《圣训》中有这样一个故事，当真主派“尔自拉依赖”天仙（是负责取生命的）取一个人的命时，却两次都未能拿下来。此人是给工地上送饭的，当“尔自拉依赖”天仙第一次要取其性命时，正巧他在给一个乞讨者散“索得格”乜贴，未取成命；第二次，当“尔自拉依赖”天仙要取其命时，正巧是主麻日（星期五是伊斯兰教的主麻日），此人给工地上送饭时路过一个清真寺，他先到清真寺做主麻，也未能取命。这则故事说明，人的生命有长短，如果多散乜贴，到了主麻日一定把主麻做， 就会把“百勒”（不详、灾难的意思）挡回去，生命就会延长。
4.开斋——“费特勒”乜贴
是在开斋节会礼前，生活富足的家庭为全家成员交纳的法定性施舍，赈济贫困者。交纳的价值以3斤6两麦子的市场价为准（每人举一番乃麻子），足以供给一名贫苦人一天的伙食，可以兑换成其他施舍的物质或现金，所以中国穆斯林传统称为“麦子钱”，或者“费特勒钱”。
5.无常——“尔麦里”或“格作乃麻子”乜贴
回族把祭祀亡人叫“锅里倒油”或叫干“尔麦里”。主要是祭祀直系亲属亡人，祭祀教主等。祭祀直系亲属亡人一般根据亡人“无常”（逝世）时间的长短来采取不同的规模。
二、“乜贴”潜含的社会资本质性及其运作机制
以信任、互惠、规范和参与网络为载体的社会资本与回族穆斯林的“乜贴”行为有着重要的联系。
（一）信任——“乜贴”运作的基石
信任是建立在双方共同生活，具有共同价值观的基础之上的，以情感内容和因素为维度的一方对另一方表示出一种相信的主观态度，成为人与人之间交往以至于发生交换关系的基石。美国社会学家弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）指出：“社会资本可以简单定义为一个群体之成员共有的一套非正式的允许他们之间进行合作的价值观或准则。如果该群体的成员开始期望其他成员的举止行为将会是正当可靠的，那么他们就会相互信任。信任恰如剂，它能使任何一个群体或组织的运转变得更加有效。”而信任或者说信仰恰恰是乡村回族社区“乜贴”行为得以进行并一代代延续的内在基石。他们相信只要“爱给格”乜贴，小生命就一定能获得真主的接受和祝福；相信只要“费热多”乜贴，就会使自己的财产在真主面前纯洁、干净；相信只要“遮百勒”/“索得格”乜贴，真主就定能保佑一家人平安、吉祥；相信只要“费特勒”乜贴，才能完成自已法定性施舍、赈济贫困者的义务；相信只要“尔麦里”乜贴，就能在真主面前表征自己对亡人的孝心，对教主的尊敬与忠诚，就能使亡灵超度。
（二）互惠——“乜贴”运作的前提
布劳的社会交换理论更接近中国人情所表现的特征，他将社会交换界定为：“当别人作出报答性反应就发生、当别人不再作出报答性反应就停止的行动。”[2]可见，在布劳看来“回报”、“报答”是人与人之间进行社会交换的前提和基础。“报”更是中国人在社会交换中遵循的基本原则。从马克思对资本的原始定义来看，资本是用来生产剩余价值的价值，即只有当资源用作生产剩余价值的工具时才成为资本。社会资本作为资本的一种重要形式，它也应该是存在于社会网络和社会组织中能够为拥有它的主体带来收益的一种资源。在回族社区，人情是关系的起点，“礼尚往来”又是人情的基本特征和穆斯林行为的准则。“乜贴”在回族社区尤其彰显“礼尚往来”这一人情特征。“乜贴”是举、散和过的统一体，散作为“乜贴”的中介与核心行为必然要有一个接受者。从以上关于回族生命历程中的每次“乜贴”可以看到，在每一阶段的“乜贴”行为中举意者都会请来很多人，如过“爱给格”乜贴、“费特勒”乜贴和“尔麦里”乜贴时主人都会邀请阿訇、满拉以及有威望的回族老人参加，在这些仪式中主人首先要用美味的饭菜款待来宾，然后阿訇和满拉要作宗教礼仪，如“爱给格”乜贴中给孩子起经名、洗礼，以宗教的方式欢迎新生儿的到来；在“费特勒”乜贴中阿訇和满拉都要颂经，表示对穆斯林传统节日的祝贺；在“尔麦里”乜贴中阿訇和满拉要到亡人坟上颂经，走坟，以安度亡灵。根据“乜贴”行为的规模与类别，亲戚朋友、邻里乡亲和贫穷者也会被邀参与其中。
（三）规范——“乜贴”运作的准则
规范是指社会成员在长期的社会交互活动中自发形成的、在一定的时空范围内为绝大多数社会成员普遍认可的、影响人们行为方式选择的非制度化行为规则，包括乡规民约、风俗习惯、价值观念、等。这些规范通过社会化过程被内化于社会成员的心中，获得大多数社会成员的自觉认可、遵守，形成相对稳定的观念体系和行为习惯，它可以在很大程度上约束行为主体的价值取向，约定社会互动的原则，分清人们在社会活动中各自的责任、权利和利益，当然也包含着对不遵从者的特殊惩罚机制。
举“乜贴”、过“乜贴”、散“乜贴”贯穿于回族的整个生命仪礼之中。新生儿降临人世就必须过“爱给格”乜贴，这样新生儿才能得到真主的召唤，成为一名穆斯林；一个穆斯林想要使自己所占资财“纯洁、干净”，只有散“费热多”乜贴；想把“遮百勒”（不详、灾难的意思）挡回去，使生命得以延长，只有散“索得格”乜贴；要想体现出对直系亲属亡人及教主的尊敬与忠诚，就只有过“尔麦里”乜贴。以上这些都是回族穆斯林必须完成的宗教规范，也是被回族社区广大穆斯林所普遍认可并接受的行为规则。谁这样做了，就会得到大家的认可；谁如果不这样做，轻则会被社区穆斯林所唾弃，重则会被孤立于社区之外。
（四）网络的建构与巩固——“乜贴”运作的社会效应
“乜贴”在乡村回族社会生活中如此普遍，已成为社会生活不可或缺的重要内容。人与人之间不断围绕“乜贴”产生关系、巩固情感、强化共识，最终“乜贴”成为回族社区特有的文化符号，成为居民相互识别、认同的标志，一个有着明确地理边界与心理认同边界的网络结构不断得以建构、巩固，并成为下一次“乜贴”行为的基础。
三、“乜贴”增进社会资本存量，
推动和谐社区构建
伴随“乜贴”形成的融合了规范、信任、互惠的参与网络，大大增加了回族乡村社会资本的存量，提升了社区动员及行动能力，为回族和谐社区构建提供了独特的人文资源。
（一）“乜贴”有助于增进社区信任关系，促进土地资源优化配置，推动农村经济发展，为和谐社区构建提供物质基础
经济发展是构建和谐社会的基础。当前我国农村经济发展的关键问题是如何改变农业耕作规模过小、分散经营的现状，将传统农业改造为现代农业，融入现代市场经济。农地流转被认为是解决当前农村土地规模较小、农业经营效益偏低等问题，实现土地资源优化配置、提升农地利用效率，进而推动农村经济发展的有效途径。从我国农地流转的现状来看，还远远没有达到预期效果，农地流转存在诸多乱象，因土地引发的纠纷急剧增加，上访人数也在不断上升，其中原因不一而足，但诚信基础薄弱、信任关系缺失是许多土地流转纠纷背后不可忽视的重要原因。
信任是交易行为的基础，农地流转是一种非常典型的交易现象，这一行为的实施同样需要以信任为基础，这种信任关系依靠乡村道德文化等村庄内生资源衍生、滋养和维系。然而，社会转型期伴随着市场经济的巨大冲击，很多地区乡村传统道德文化体系趋于衰落，村民价值取向日渐功利，与此同时，村民之间关系日益疏离，呈原子化状态，原有的信任关系难以为继，这些因素在很大程度上制约着农地流转的顺利开展。
“乜贴”是乡村回族社区居民日常生活的组成部分，“乜贴”的运作离不开信任、规范、互惠和参与网络，规范通过"乜贴"被反复运用、不断操演，对规范的信守成为一种自然而然的习惯。在信守规范的基础上，人与人之间的互惠行为有了确切的保障，彼此的信任感不断增强。总之，乡村回族社区居民在渗透于日常生活的各类"乜贴"行为中建立了信任关系，培养了良好情感，形成了合作习惯，这些均为村民之间开展诸如农地流转等交易行为创造了有利条件，降低了交易成本，提升了交易效率。这在一定程度上有利于优化回族农村社区土地资源配置，推动经济发展，为和谐社区构建提供物质基础。
（二）“乜贴” 有利于扶贫济困，在当下的经济与社会发展条件下承担着一定的社会保障功能
社会保障是构建和谐社会的重要内容，被喻为社会稳定的“安全网”、经济运行的“调节器”。改革开放以来，我国虽已在农村社会保障方面开展了大量实践探索与理论研究，但由于目前尚处于社会主义初级阶段，人口多，底子薄，农民在总人口中比重大，农村社会保障制度仍然存在覆盖面较窄、保障水平较低、区域差异较大等许多问题，还不能适应农民的现实需求和农村社会经济的发展。
自上世纪80年代以来，随着农村土地制度与分配体制的变革，原由农村集体组织分担的如赡养老人、疾病医疗等带有社会保障性质的诸多责任又重新转为主要由家庭来承担。然而，老龄化社会的到来、计划生育政策的持续实施、医疗费用的不断攀升与过度增长等多种因素同时叠加，使很多家庭不堪重负，因故致贫、因病返贫等现象在农村并不鲜见，家庭自助在市场经济的复杂形势面前显得如此脆弱、不堪一击，借助社区力量通过互帮互助、共同面对困难无疑是个体抵御风险的理性选择。近几年，在部分乡村试点实施的“互助金”制度就是这一社会保障理念的具体体现，它突破了传统的社会保障形式，成为农村社会保障体系的有益补充。
在乡村回族社区，人人“乜贴”、事事“乜贴”、时时“乜贴”， “乜贴”是人们日常生活的重要组成部分，已成为回族社区资源调节的有效工具，使贫困、老弱、遭遇厄运者均有机会及时得到救助，在社会生活中担当着社会产品再分配的重要角色，发挥着社会保障的功能。以“费热多”乜贴为例，它要求穆斯林每年从现款盈余中提出千分之二十五，分配给应得到帮助的八种人：穷困者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者和旅途中厄困者。散“乜贴” 强调施者给出的必须是自己的心爱之物，对处于贫弱困境中的同胞除了通过施予财物的方式进行救助外，包括善意、关怀、智慧、祝福等在内的几乎所有美好情感也可以施予他人、与人分享。由于不拘形式，不限高低，在乡村回族社区，只要有意愿，几乎人人都能够参与到社区互助之中，既有机会施惠于人也有可能受施于人，这使“乜贴”的社会保障功能呈现出覆盖面广、持续性强的特点。
“乜贴”社会保障功能的实现有其深厚的社会文化基础。在回族社区，扶贫济困、广泛施舍是穆斯林世代遵行的传统美德，《古兰经》有云“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报”，这已成为人们的普遍信念，资源再分配与文化道德通过善行有机地融合在一起。
文化条件对一个国家或地区的社会保障模式影响深刻，只有适合本土文化的社会保障模式才能够被人们接纳和认同。当下在我国一些乡村试点实施的互助式社会保障模式遭遇一系列困难，除宏观制度因素外，乡村内部诚信互助文化网络的缺失也是一个重要原因。在这一点上，“乜贴”在回族社区的运作机制能够带给我们一定的启示。
（三）“乜贴”提升村民公共事务参与度，有利于推动村民自治的进一步实施与完善
村民自治是事关农村和谐社会建设的重大问题，它以“民主选举、民主管理、民主决策、民主监督”和实现村民“自我管理、自我教育、自我服务”为主要内容，是当前我国农村最直接、涉及面最广的一项基本民主制度。自20世纪80年代初期发端至今，村民自治已取得了许多重要成就，实践证明是适合中国国情的推进农村基层民主政治建设的有效途径。但是，在部分乡村由于社会资本存量稀少，村民之间缺乏紧密联系的纽带，彼此关系疏离呈原子化状态，缺乏共同行动意识与共同行动能力，本应由村民广泛参与、共同决策的村庄公共事务，因为失去广大村民的有效参与而沦为仅代表少数精英意愿的“小团体事务”，村民自治远未取得预期效果。
“乜贴”在乡村回族社区中普遍存在，渗透到日常生活的不同层面，人们在各类"乜贴"行为中建立关系网络、践行特定规范、产生共同意识、获取社区归属感，在此过程中，社会资本存量不断积聚增长，为村民自治、乡村和谐社会构建提供了重要资源。
首先，“乜贴”在举、过、散的过程中，构建了一个密集的社会关系网络，这一网络包括“乜贴”主体的关系，“乜贴”主体与村庄长老间的关系，“乜贴”主体与街坊、邻里间的关系，“乜贴”主体与亲戚、朋友间的关系以及参与者之间互相结成的关系等，这一错综交织的社会关系网络为村民有效参与村庄公共事务提供了基础。其次，密集的社会关系网络容易产生公共舆论，有利于培育普遍的公共责任意识，使村民逐步体会与明确个人在乡村社会管理与公共事务中所承担的责任。第三，与“乜贴”相伴而生的信任与互惠机制，增强了农村社区的凝聚力，也使得村民之间的自愿合作较容易实现，这不仅有利于提升村民公共事务的参与程度，也有利于提升其参与效率，推动村民自治的进一步实施与完善。
（四）“乜贴”有利于核心价值的生成与巩固，为和谐社区构建提供道德与价值基础
和谐社会离不开人们对于基本价值观的认同与坚守。然而，异质性、多元化已成为当今社会的普遍特征，在如此复杂的社会形势面前，任何强求规范统一的设想都是不现实的，正因如此，包容具体规范上的不统一，转而追求抽象层次上“核心价值”的一致性，成为社会转型期实现价值认同的一种智慧选择。十报告用二十四个字， 从国家、 社会、 个人三个层面，对社会主义核心价值观进行了高度概括。
“乜贴”从其运作的具体形式与功能来看，表现出鲜明的地方性与独特的群体性，但其运作的过程始终伴随着信任、规范、互助、诚信等核心价值追求。每个穆斯林在其一生当中既是“乜贴”的散出者，同时也是“乜贴”的接受者，人们通过这一过程塑造公德意识，强化自律行为，生成善待他人的慈悲情怀，从而体现出认同、信任、合作、互惠的精神风貌，社区由此形成一种互助共济、相互守望、互惠互信、诚实公平、注重团结与参与的人文环境。这一环境有助于形成宽容的精神气质，使村庄内部成员之间相互包容，同时，它也有助于培育与增进人们重视规则、遵守规则的现代意识，这些价值与社会主义“核心价值”在本质上是一致的，为和谐社区构建提供了道德与价值基础。[3]
注释：
（1）这里必须说明的是，在《古兰经》和《圣训》等著作中，“天课”是穆斯林必须要完成的一项宗教义务，不同于“乜贴”（举意），也不同于“索得格”（施舍）。但普通老百姓在平时生活中仍将五功之一的“天课”作为“乜贴”来对待。因为本文是深入老百姓生活实践的一项调查，因此本文亦延用当地老百姓对“乜贴”的认识和操作。但其实，“天课”与“乜贴”确实存在实质性的不同，前者具有强制性，而后者采取自愿。
（2）以前没有奶粉的时候，孩子刚生下来母亲还没有乳汁，就只好在村子里请一个正在哺乳的妇女给孩子喂奶，因为这是一个人一出生的第一口奶，所以奶妈妈在当地的声望是很高的。但现在有了奶粉，一般人家都会买来奶粉喂养刚出生的孩子，奶妈妈也就不存在了。
参考文献：
[1][美]弗朗西斯.福山.大分裂：人类本性与社会秩序的重建[M].刘榜离，等，译.北京：中国社会科学出版社，2002：24-28.
智慧乡村社区范文4
随着城市化进程的加快，乡土的纯朴日渐浸染于城市的浮华，传统意义上的乡村正在消失，乡村学校日趋减少。乡村消失和乡村学校减少是否意味着在乡村的土地上生长起来的乡土文化也将消逝？如何理解乡土文化在当代学校德育课程中的价值和内容？乡土德育课程的开发需要注意哪些问题？本文就此展开讨论。
一、乡村、乡土和乡土文化
中国的城市是在以乡村为基础的乡土社会中发展起来的。乡土文化的形成源于乡村的社会生活。传统的乡村社会是以“家”为单位的，先有家，而后有村，村落是乡村社区的自然单位。广义上的乡村指的是自然的村落，依山而建或傍水而筑，中国文化中，乡村给人的感觉是安宁、祥和、纯朴。狭义上的乡村是最低一级的国家行政区划。乡村中生活的人是农民，自古以来，农民是中国社会的一个特殊阶层，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，他们依自然的村落而居，却常以家族为中心，形成一种由我而外的社会差序格局。“农村的集中意义是自身繁衍，农民是在内心讨生活，农民的宗教是生活宗教。”[1]农民对土地有着特殊的情感，这种情感贯穿着乡村生活的内容。
“乡”的古义是指两人相向而坐，共享器中食物，“土”的古义是“地之吐生万物”，“乡土”意味着一种生活方式。乡土是由乡村生长而成的，它是一种情感、一种牵挂，或者说是一种“飞黄腾达”后的感恩和眷恋，一种流离失所中的灵魂安厝。一个出生在乡土社会的人，不论走多远，他都不会忘记自己的童年，不会忘记自己童年生活的乡土。如果说乡村是一道风景、一段美丽，有日出日落、缕缕炊烟，那么乡土就是一种体验、一道感怀，有淡淡的思绪、浓浓的牵挂。风景是客观的，以物的形式显现;体验是人为的，以情思的形式显现。人生活于自然中，观察它、体验它、作用它，物的风景和人的体验结合就形成了一种文化，关于乡土的文化。
乡土文化是民族精神与物质的交融凝结，是中华文化的根基。我们的民族和泥土是分不开的，我们的民族智慧是从厚厚的土里生长出来的。消逝了乡村、改变了乡土，却舍弃不了那一段情缘、那一种感觉、那一种思绪，这种情缘、感觉和思绪就是乡土文化。浮华之后寻求恬淡、过度人为之后返归朴素从某种意义上阐明了这个道理。长期生活于大都市里的人拥有一座庭院是奢华，庭院中有一块没有被水泥覆盖的泥土地，再在泥土地上种上几株花草更是奢华中的奢华。乡下人却不同，乡下有的是泥土地，有的是树木花草，因此，长期生活于乡下的农民多不喜欢把花草树木移到自家的庭院内，多数的农家庭院都被水泥盖得严实，因为院外尽是树木花草。需要是一种缺失，都市人和乡下人对待环境的不同态度说明了他们的缺失不同，因而会生出不同的需要。人类文明发展到一定高度之后就会转向对自然的回归。当现代都市人穿行于钢筋水泥浇筑成的空间时，会生出对乡土生活的诗意向往。“我们对荒野自然的需要，是在于我们欣赏它的内在价值，而非它的工具价值;这正如我们需要生活中其他的一些事物，如像我们需要音乐与艺术、哲学与宗教、文学与戏剧一样。”[2]我们眷恋乡土的质朴、粗野、甚至贫瘠，是因为这种质朴、粗野、贫瘠中有我们灵魂的审美需要。日渐消逝的乡村不但不能割断人们对乡土的情感反而能够增加人们对乡土的眷恋。
从形态上看，乡土文化有物质形态的，也有非物质形态的。物质形态的乡土文化是指留存于乡村生活中的建筑、自然风光，这是文化以物的形式在乡村自然空间上的保留，它是我们先人的思想、情感、智慧的遗存，非物质形态的文化是一套行为系统，如乡土社会的伦理规矩、风俗礼仪等。文化是一套人类的行为综合规则系统，这套系统是依赖于象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。“每个人的‘当前’，不但包括他个人的‘过去’的投影，而且还是整个民族的‘过去’的投影。”[3]所以说，文化是历史的，文化需要记忆来保存。在此意义上说，乡土生活是我们民族精神的根基，不论走到哪里，作为我们民族的一员都会有一份对乡土的情感。
二、乡土文化作为德育课程的价值和内容
乡土生活中形成的乡土知识和乡土情感是儿童发展过程中不可缺少的养料，乡土文化蕴含着丰富的德育内容，是一种内容丰富的课程资源。
乡土文化作为德育课程的价值在于让学生了解我们的文化是从哪里来的，我们对待事物的态度、行为方式是怎样形成的，我们民族精神的基底是怎样的。乡土生活的内容是农民生活和农村图景，乡土德育课程，本质上看是研究继承中国农民生活道德的课程，然而这种研究不是简单地照着农民生活原本的样子去模仿，而是要通过农民生活原本的样子去探索我们的当代社会文明是怎样在乡土的基础上一步一步发展演变而来的，对那些能够代表民族精粹的东西加以继承，对那些不能跟随时代脉搏的东西加以改变或抛弃。研究乡土德育课程就是要研究乡村的生活道德，从具体的乡村生活场景中发现乡土的德育价值。
乡土文化作为德育课程的价值还表现在它适应时展的需要。在当下的城镇化建设背景下，原本意义上的乡村生活越来越远离人们的视界。乡村的渐远带来的结果是乡土的淡忘。一个民族对其文明的缘起快要遗忘是这个民族最危险的境遇。城市发展越快，城市文明越发达，乡土德育就越有价值。学生通过乡土德育课程的学习能够从本质的意义上理解、体验我们的传统道德，从而更好地适应我们的时代。
乡土德育课程内容可以分为物质形态的德育课程和非物质形态的德育课程。物质形态的乡土德育课程内容主要包括乡土自然风光和乡土建筑。通过乡土自然风光课程，学生可以学会欣赏自然、热爱自然，养成良好的生态意识;通过乡土建筑课程，学生可以透过中国农民生存空间的变迁，了解中国农民的生活方式和习惯，对乡土形成直观的感性认识。非物质形态的乡土德育课程内容包括乡土礼仪、乡土艺术、乡土游戏、村名地名等。不论是物质形态的德育课程内容还是非物质形态的德育课程内容都蕴含着丰富的德育价值。以乡土礼仪的德育价值为例：交往礼仪可以让学生了解传统的待人接物方式;婚庆嫁取礼仪让学生知道最小的社会细胞是怎样建立起来的，社会关系是如何形成的，血缘和地缘是如何相互交织的;乡土成人礼仪可以让学生理解个体的社会价值和责任担当;乡土丧礼让学生体验生命的意义，生命在世间如何来又如何去，学会如何珍爱生命;乡土祭祀礼仪让学生了解中国民族意识中对天地神明和祖先的敬畏，感受历史的厚重，感知人与自然的和谐。
三、乡土德育课程的开发
乡土德育课程的开发需要考虑两个问题，一是区分乡土德育课程开发的不同层面，二是重视乡村教师在课程开发中的地位和作用。
（一）区分乡土德育课程开发的不同层面
乡土课程开发可以从两个层面展开，一是乡村学校层面的乡土课程开发，二是城市学校层面的乡土课程开发，这两个层面的乡土课程开发是针对我国学校分布的实际状况提出来的，在具体的课程开发过程中，问题的焦点不同，产生的作用不同，课程的表现形式也不同。
乡村学校的乡土德育课程开发。乡土文化产生于乡村，乡村学校具有得天独厚的乡土德育课程资源。乡村学校的儿童活动于乡村、学习于乡村，在泥土中游戏，熟人社会单纯朴素的人际关系在儿童心中留下了善良的种子。对于乡村学校而言，乡土德育课程存在于学校生活自身，不需要过多的人为雕饰，它需要的是社会的认同和接纳，如果乡村之外的力量不以异样的眼光来看待乡村学校的儿童生活，那么他们就是幸福的。就德育课程本身而言，乡土文化自身张扬的是人与人、人与自然的爱与和谐。纯朴的乡土生活不需要强大的警察，爱与和谐是裁判人们行为的道德天平，从这一点来说乡土文化是现代城市文明所不及的。如果城市没有警察，城市就会失去秩序，而乡村是很难看得见警察的，乡村社会通过文化和道德维系着社会秩序。乡村学校的乡土德育课程应以隐性课程形式为主，乡土德育课程的主要矛盾不是开发的问题而是发现和提炼的问题，即如何发现乡土道德的爱与和谐。
城市学校的乡土德育课程开发。多数城市儿童对乡村是陌生的，他们与乡村接触的机会较少，较难体验到乡村的自然和谐。远离了乡村、陌生了乡土，城市学校失去了文化的根。乡下人读书是为了进城，城里人读书却不是为了回到乡村，城里的家长不愿让自己的小孩和来自农村的小孩同上一个学校，这是曾被陶行知批判过的学校教育病。因此，对城市学校来说，开发乡土德育课程是当务之急，城市儿童尤其需要亲近乡村、感受乡土，通过正式的学校课程将乡土道德的爱与和谐种在儿童的心间，城市学校的乡土德育课程应以乡土道德的爱与和谐为核心。就城市学校而言，城市学校的乡土德育课程开发需要意识的重视更需要行动的践行，与乡村学校的隐性乡土德育课程形式相比，城市学校的乡土德育课程应以显性课程形式为主。
（二）重视乡村教师在课程开发中的地位
首先，乡村教师是一个特殊的教师群体，他们被社会赋予美好、善良、无私、奉献的内涵，可又常与贫穷、落后、艰苦、无奈为伴。“甘于清贫，乐于奉献”成为社会赋予乡村教师的一种境界。他们长时期生活于乡村，工作于乡村，与农民、农村的山水有着紧密的联系，亲缘、地缘的纽带让他们对乡土文化具有真实的体验和理解。
其次，乡村教师专业内涵的特殊性。乡村教师专业内涵特殊性就是“乡土性”，乡土性具体表现在乡村教师的专业理念、专业知识和专业能力之中。乡村教师除了具有一般城市教师具有的专业理念之外，还要习惯于乡村生活，了解乡土文化，要有扎根乡土的热情和爱心。乡村教师需要有乡土情结，不论他们原来的生活环境是在乡村还是在城镇，一旦成为乡村教师就要有服务于乡土的理念。有了乡土理念，他们才能在乡村“下得去、留得住、教得好”。从上述意义上说，乡村教师需要有比一般城镇教师更高的教育境界，他们对乡村学校教育的理解不是从社会功利的角度出发，而是从文化存在与文化传承的角度出发的。
最后，乡村教师的专业责任具有不可替代性。乡村教师是乡村生活中的“文化人”，乡土文化在他们的教师职业生涯中留下印迹，这些印迹会以各种形式进入他们的课堂，进而影响学生。虽然他们没有明显地意识到要去传授乡土文化，但乡土文化已融入他们的言行之中，他们被乡土文化熏染，成为生活在乡村的“乡土教师”，乡土教师自身成为乡土文化的一部分，他们的行为已经成为自觉的无意识。乡村教师需要具有鲜明的乡土德育课程意识，在日常的教学工作中他们要主动地将乡土文化纳入学校的课程体系，通过显性或隐性的课程形式传播乡土文化的核心价值。同时，乡村学校的教师还要和城市学校的教师进行平等合作，建立乡土德育课程资源共享平台，为乡土德育课程开发做出贡献。
参考文献：
[1]毕世响.乡村生活的道德文化智慧[D].南京师范大学，2002.
[2]霍尔姆斯・罗尔斯顿.哲学走向荒野[M].刘尔，叶平，译.长春：吉林人民出版社，2000：64.
智慧乡村社区范文5
[关键词]农村教育;教师知识;实践知识
与大学职能相比,农村学校职能容易被人们所忽视,通常被看作基础教育的代名词,主要服务于文化传承与学生的全面发展。实际上,从经济社会发展需求以及当前新农村建设的主题来看,农村学校担负着培养学生、发展知识与服务社会的职能,农村教师的专业发展同农村学校的职能相一致,需要形成完善的知识结构,满足学生、社会与学术的需求。
一、农村教师专业问题反思
1.教师教学同教学专业化要求相差较远
农村税费改革后,原有由乡村承担的教育费用取消,全部由县一级财政负担,现有的地方财政投入方式使农村教育经费出现较大缺口。为了节约办学成本,减少财政压力,多数采取“综合教学”方式,即一个教师承担应由多个专业教师共同完成的工作,相当一部分农村学校教师专业性不够,语文、数学等科目的教师较多,而英语、音乐、信息技术教育的教师短缺。贫困地区的农村小学有的教师无一人能胜任英语教学,音体美教师更是缺乏。同时,农村地区教师亦师亦农,工作之余还要从事农业劳动,生活和工作的双重压力严重影响到教师的专业学习。由于经费投入不足,农村学校没有完善的网络设施,教师缺乏网络技术培训,使用网络技术获取信息的能力欠缺,教师知识更新较慢,处于专业早期的求生阶段[1]。
2.缺少提升教学有效性的教学研究
教学研究是教师专业发展的途径之一,离开了对教学内容、教学方法与教学手段的探讨,没有规范化的教学程序与研究方法,教师教学经验难以转化为显性的实践知识与有效的行动模式。对农村教师而言,多数缺乏普通高等教育经历,本科学历的比例偏小,没有教学研究的意识。农村教师专业发展主要是以高师院校为主导的外在强制性方式,这种培训方式,理论学习占主导,经验交流与案例研讨内容偏少,导致农村教师专业发展出现了两种误区:一种是教学失范,这和学历较低有关,对农村教师应加大学历教育供给力度;另一种是高校培训模式失效,参与培训的主体性不够,应转换培训模式。目前,以高校为主的农村教师专业发展模式日益为人们所诟病,以校本培训以及行动反思为主的发展模式成为农村教师专业发展的主要途径。由于教师缺乏研究的意识,尽管教师尝试教学反思专业发展模式,但多数教师没有对教学中存在的问题进行科学合理的研究设计,缺乏研究的严谨性与完备性。
3.农村教师教学信心不足存在假象
在加大校本研究力度之后,农村教师校本研究的程序不规范,缺乏合理的研究设计,没有按照预定的过程进行实施。当农村教师同高校教师在一起讨论教师专业发展模式时,普遍存在发言不积极,话语较少的现象,与专业研究者沟通不多,尽量回避专家的提问,从而形成了农村教师自信心不足的思维定势。实际上,农村教师之间的交流十分活跃,教师的主体意识鲜明,积极性较高。之所以出现农村教师自信心不足问题,这同其交流的对象有关,由于专业研究者长期生活在城市,从事更为专业的研究,学术话语的专业性较强,同农村教师交流存在较大的文化反差,农村教师话语所特有的地方文化同城市语境中的学术文化形成了无形的隔阂,产生了两种文化之间的陌生与对抗。
从有关研究的结论来看,普遍认为农村贫困地区所处的文化环境弱,福利待遇差,网络资源少,学历层次低,导致农村教师缺乏校本研究的观念和教学研究能力,难以创新知识体系,不能提供有效的社区服务。从教学实践来看,教师所拥有的学科专业知识需要同教育教学实践相结合,才能转化为有效的教学知识。特别是在当前新农村建设背景下,农村学校独特的资源条件决定了其不能游离于新农村建设之外,而是要深入其中,因此,农村教师的任务与专业发展途径应该不同于城市,不能用城市文化视野审视农村教师专业发展,而应该立足农村发展需求,分析与建构农村教师知识结构。
二、农村教育需求
1.学生发展需要同农村现代化相一致的生存智慧
现存的高考制度对农村教育发展有着较强的引导性,促使农村教育需求主要体现在书本知识的记诵方面。农村学生对书本知识的依赖性学习模式在相当长一段时间内继续存在,尽管新的
高考制度改革正导向于促进学生的综合素质发展,但书本知识体系考核模式在短时间内仍无法退出历史舞台。随着新农村建设工程的不断推进,农村的经济与文化环境将有所改变,千军万马过独木桥的现象也会有所缓和。受近年来高校就业率偏低的环境影响,学生及家长开始思考学习的成本问题,通过高考渠道实现社会流动已成为高风险的投入。传统的学习与发展观念逐渐松动,通过高考阶梯改变自身的命运并非唯一的选择,职业技术教育已成为农村学生发展的另一种渠道。
教育目标是多元的,教学不是归结为制度化的学问关系,而是存在着以知识为媒介的人与人之间关系[2]。与成人世界一样,学生生命中每一个场景每一个阶段,都是人生发展的时空连续,不能人为地把学生的学习阶段同其生活隔离开来,不能把学生个人从教学群体中孤立出去,教师应把学生的学校生活作为生命延续的组成部分,把学生的学业发展同未来的职业生活紧密结合,把学生的生命延续同情感发展结合起来。由此,教师需要以学生发展为本,把知识积累同学生的情感发展、意志提升与实践活动相结合,使学生在学校学会处理未来社会可能遇到的矛盾与问题,提高服务于社区的心理倾向与实际能力。
2.社区和谐发展需要农村教育引领
农村教育是农村区域发展的组成部分,教师与学生是农村区域共同体的重要成员,学校同农村其他组织一起,共同推动着农村经济与文化发展。由于农村人口文化程度普遍偏低,教师成为典型的知识分子,学生也是现实的文化群体,因而生存于农村社区的教师与学生成为农村文明发展的引领者,成为化解各类矛盾的劝说者,也是农村风俗的传承者。
由于农村地区在经济社会发展中的短板效应,科学发展观必然要求城乡之间协调发展。当前新农村建设旨在通过加快农村基础设施建设步伐,大力发展农村经济,着力提高劳动者的素质,保护与传承乡村文明,缩小城市与农村的发展差距,共享发展成果。在新农村建设进程中,由于农村学校同社区的天然联系,农村教育除了担负起教育教学的任务外,还要承担起乡村建设任务,如通过深入农村社区,改善农村居民的受教育环境,及时化解内部矛盾,促进乡村文明;通过举办劳动技术培训班的方式,培育新型农民;通过学生的宣传与教育,提高家庭文明水平等。尽管新农村建设由政府提供引导,但最终还是要依靠农村自身的力量实现自主发展,农村各级各类学校具有亦教亦农的特征,农村建设离不开农村学校的支持。
3.学术知识拓展需要发展农村教育
在公众的视野里,由于中小学属于基础教育阶段,重心在于传授知识,提高学生问题意识与解决问题的能力,促使学生全面发展,因而同大学的培养目标明显不同,不需要通过教学与科研活动创新知识体系。实际上,从教学性质来看,随着教学研究的不断深入,教学活动不再局限于经验性范畴,如同科学研究一样,教学内部蕴藏着丰富的问题,隐含着凭借经验难以解决的危机,使学术视野逐渐同教学问题相结合,突破了学术作为专门化系统性学问的认识。在李?舒尔曼看来,“教学像其他形式的学术一样是一种成果。当教师将工作公开、接受同行评价和批评,并与所在专业社团的其他成员进行交流时,反过来又加强了自己的工作,这时教学就变成了教学学术”[3]。也就是说,只要某种知识能够公开、能够面对批判与评论、能够同本专业或相近专业成员进行深度交流,就具有学术功用,包涵学术价值,可以纳入学术范畴。学术的外延不断扩大,不仅指专业的科学研究成果,而且还意味着通过课程发展综合知识,通过发现一定的方法应用知识,以及通过咨询或教学传授知识。因此,农村教育同样存在着基于自身教学实践与教学研究的学术内容,学术保存与知识增长也是农村教育的内在功能。
三、农村教师知识构成
农村教育功能多样,既要满足学生的需求、又要适应社会与学术的发展,而满足多样化需求的关键在教师。为了提升农村教育的供给能力,需要加快农村教师的专业发展步伐,促进农村教师不断积累,形成多种知识,优化知识结构。
1.专业知识
受区域文化环境的影响,农村教师专业发展目前仍处于外在制度的依赖阶段,教学还远未达到专业化发展阶段[4]。由于贫困地区农村教师普遍学历较低,农村教师专业知识应以积累学科专业知识,扩充教育专业知识为主。鉴于师资紧缺的现实情况,其专业知识不能局限于原有的学科知识增长与深化,而是要根据需要进行取舍。与职前教育不同,职后阶段重在把实践经历同教育学科知识相比较,不断积累有效的教学法知识。只有教师把实践经历与职前教育阶段所学的教育专业知识相比较,把两种知识在行动中有机结合,不断反思教学实践,在学科专业知识教学中生成学科教学法知识,才能增强两种专业知识的教学意义。
教学专业化很容易导致狭隘的专业知识取向,忽视有关农村学生未来发展,以及农村问题的专门化知识。面对农村多元教育需求,教师在做好常规教学工作之余,还要积累同教育职责相符的专业知识,担负起促进农村发展的义务。如:掌握职业伦理知识,承担对学生自立、自信与自强的教育职责,弥补规章制度存在的强制性缺陷,弱化个人自主产生的自由主义倾向[5];了解关于平等的知识,激励农村社区更高的发展愿望和对美好生活的强烈追求;涉猎多元文化的知识,学习理解不同文化的价值,以包容的心态对待不同文化背景的人;掌握家庭教育知识,增强家庭教育能力,以共同承担教育学生的责任[6]。教师只有积累更多的通识知识,拓宽问题视野,才能适应农村社区的发展需求。
2.实践知识
国内外有学者对教师实践知识进行了许多研究,展现了教师实践知识的内涵与特征。施瓦布是“实践性知识”研究的鼻祖,他提出了“实践性样式”的术语[7]。此后,“默会知识”等概念不断出现,开始确立了教师专业发展所拥有的独特性知识信念。它认为实践知识同具有系统性、严密性及客观性特点的科学知识或技术知识相比,有着根本区别,带有典型的情境性与缄默性特征。但这些研究普遍存在把实践知识归结为缄默知识的倾向,把实践知识生产与表达神秘化,不利于积累与建构实践知识。其实,通过积极的实践与反思,教师在实践中形成的不可言说的思维模式与行为方式可以转化成可交流的显性知识,这些知识包括了提供工作案例、增长专业工作效能的背景知识、程序性知识和策略性知识。
实践知识蕴含教师工作的背景知识,有助于提供工作案例,提高专业工作效能。就教学活动而言,新的主体观把教师与学生之间的关系表达为主体际关系[8]。换言之,教师、学生与知识之间不是单向的流程,而是教师与学生围绕知识共生的过程。教师所传达的知识渗透了教师在生活与工作学习中积累的社区新闻与经验知识,这些知识作为知识背景对教学发挥解释功能。同时,教师在教学过程中会把学习的教学法知识同课堂教学相比较,进行再次加工与完善,形成常规的教学操作程序,以及解决重大教学疑难问题的策略,经过交流与讨论,形成普遍的程序知识与策略知识。服务农村社区,需要教师在工作与生活过程中注重经验积累,积极参与人际交往,了解社会新闻事件,积累家庭生活知识,为教师专业发展提供充足的动力,以提升教育教学质量。
3.行动模式
基于工作实践,教师把内化的知识结构同各种场景相结合,形成了多种实践知识。在波兰尼看来,这些实践知识有些是默会的,无法用语言表达出来,或者说不能够形成系统的知识体系,无法同教师具体行动分隔开来。与一般教师不同,优秀教师通常有超常的教学智慧,有着解决教学疑难问题的良好思维方式、认识问题的视角和处理问题的有效方法,以及在整个过程中所需要的灵活性。在认知
智慧乡村社区范文6
关键词：“城市―现代”语境；“乡土―历史”语境；乡村教师；教师素质
中图分类号：G522.3 文献标识码：A 文章编号：1671-6124（2013）05-0054-05
语境是语言表达的具体环境，如具体的场合、身份、社会环境等，是人们进行认识活动的场所和舞台背景，它受一定的自然和社会因素的影响和制约。在本文中，笔者将语境分为“城市―现代”语境和“乡土―历史”语境。这两种不同的语境，使乡村教师素质具有不同的内涵与意义。前者使乡村教师被贴上了“低素质者”的标签，是需要现代化知识武装与教师专业化的成长；后者使乡村教师被赋予了“高素质者”的知识分子身份，从而成为中国乡土的社会与文化精英。笔者坚持辩证与融通的立场，通过两种语境的差异与对话，从而期望乡村教师回归内心，联结现代，拥抱乡土，重建昔日的自信，恢复自己作为乡土现代知识分子的社会身份与文化自觉。
一、“城市―现代”语境中的乡村教师：低素质者
在“城市―现代”语境中，就现代化的要求与教师专业化标准而言，乡村教师虽然奋力拼搏、瞄准现代、穷追不舍，然总力不从心、疲惫不堪甚至孱弱无助，难免被赋予一个“低素质者”称号的命运。并且，“乡村教师素质低下”，一直被认为是我国城乡教育均衡发展面临的最严峻的问题之一。
1. “城市―现代”语境中的乡村教师发展逻辑
“城市―现代”语境中的教师素质认定标准是一个心智的产物，它与乡村教师及其生存现实根本是一种没有关系的存在。在这一语境逻辑中，乡村教师的大脑，犹如被放进一个盛有现代教师知识技能结构的“营养钵”中，这种钵中的营养液是经过教育学家的研究配方而成的，是教育理念、教育规律、教育方法等科学话语体系组成的“混合物”。乡村教师与城市教师一样，只要他们的大脑浸泡这样的营养液，他们就会具备成为一个现代化教师所应有的专业水准。但问题是，这些钵中之脑在“营养液”中所经验到的教学世界，并非教师的真实生活世界，而是教育学家们制造出来的集体幻觉。这种教师发展的逻辑，其实质是科学主义对科学能量的夸大，或者说是科学万能梦的膨胀，它极大地夸大了科学解决教师专业化问题的可能性，其实完全是徒劳的。在这种集体幻觉中，乡村教师素质被纳入一个与城市教师统一的、客观的、无差别的教师专业化发展体系中，追逐着现代教师素质发展标准或目标。相比之下，城市教师长期处于城市环境中，掌握了一定的现代教育学话语权利，操纵着现代教育体系的标准，主导着现代语境中的教师发展模式及其素质评价结果。乡村教师被束缚在现代化与专业化的标准体系中，丧失了教育理论话语权，也丧失了自我，进入了发展成为城市教师的艰难旅程。
2. “低素质者”是乡村教师在该语境中的必然结论
在“城市―现代”语境中，仅单纯地以普遍标准衡量乡村教师的素质水平时，“低素质者”就必然成为他们的象征符号。梁启超曾说过一段话描述乡村教师的生存处境比较恰当：“言文分而人智局，专制久而民性漓，学说隘而思想窒。” [1 ]乡村教师在师资来源、经济条件与现代文化资源享用方面处于劣势地位，再加上他们素质参差不齐、任务繁重、缺乏教学研究与自主探索的时间与精力，也缺乏潜心钻研教育教学的意识与习惯，整体素质水平长期得不到改观。据中国教育报报道，农村初中教师队伍现状令人堪忧，教师教育观念陈旧，年龄老化，知识结构不合理，民转公教师多，代课教师多，从小学拔高使用的多，大多数学历都不合格 [2 ]。并且，大学毕业生大多数难以进入农村学校，教育主管部门为了缓解教师不足，不得不降低要求，大量使用合同教师、代课教师等。这就导致了大部分乡村教师缺乏与时俱进的教育理念、知识体系、现代信息技术等综合素质水平；甚至他们对新思想、新知识与新技术缺乏足够的理解和信任；他们往往被认为故步自封，因循守旧，不敢在教学中改革创新，在分析、开发新教材方面显得力度不够，方法陈旧 [3 ]，习惯于传统的灌输式教学模式。同时，在针对乡村教师的专业培训方面，由于培训模式单一，培训内容功利化、应试化等问题，从而导致乡村教师培训的无效性现象突出 [4 ]。乡村教师在这种先天畸形与后天失调的环境下，必然成为“城市―现代”语境中的“素质低下者”。
3.“城市―现代”语境对于乡村教师发展的积极意义
存在即合理。“城市―现代”语境不仅不是一无是处，而且有其合理性或重要意义。首先，它有利于乡村教师对自身专业素质低下的窘迫感作出反应，不断进取，接受新的信息与思想，保持可持续的教师现代化与专业化水平。乡村教师作为农村中一个重要的知识分子群体，他们肩负农村教育的重任，承担为乡民子弟传递科学文化知识和技能的职责，是农村教育发展的领航人。他们的素质水平与教学能力，关系着农门学子的学业能力，引领着农村教育质量的高低，关系着全民整体素质的提高。乡村教师的素质低下，必然会给农村教育的发展造成重大影响。其次，有利于促进农村乡土与现代化的联结。农村现代化的过程是一个农民知识化、农村城市化、生活方式现代化的过程 [5 ]。在被铺天盖地的信息充斥着的当代社会，乡村教师作为乡土社会中的文化传播者与知识分子，他们凭借自己不断的现代文明浸，从而提升自己的现代科学文化修养，他们在文化的选择、传播与创新的过程中，引导村民对文化进行选择与再创造，改变人的价值观念，提高人的现代意识，从而提升人的现代素质。第三，可以提升本土文化的现代化质量。作为农村本土优秀文化传统的守护者，教师可以挖掘、整理村落的本土文化，使这些富有本土特色的、符合村民心理和习惯的文化传统得以保留和传递下去，不受按照那些为满足文化消费者的欲望，而粗制滥造的低俗文化的污染 [6 ]。他们使自己沉浸于文化之中在坚持传统价值、传播乡土文化、守护本土特色的同时，使本土文化得到发展。
4. “城市―现代”语境对于乡村教师发展的消极意义
乡村教师的“低素质”，会导致自身的弱势社会地位、社会责任感退化与自信心的丧失。“低素质”是“城市―现代”语境中出现的，在这一语境中，乡村教师一直在不断地追赶城市教师，力求达到现代教师的素质标准，从而获得外界对其专业化水平的认可，生活因此变得沉重，生命因此变得残酷。长期以来，我国乡村教师发展是与城市教师发展在同一理论框架下进行，特别是现行的教师培养制度、教师专业标准、教师教育课程标准等“城市化”倾向明显，乡村教师教育不存在单独的模型，普遍缺乏对其生存的自然与文化资源环境的研究 [7 ]。由于城乡发展的差距，自然地理环境的局限，乡村教师生存环境的特殊性，决定了乡村教师自身发展的局限性，他们在与日益提高的专业化标准之间形成了一个永远无法填补的鸿沟，他们总是觉得自己的素质与现代教师形象不匹配。与此相应，彼此弱化，形成一个沉默的螺旋结构：他们的社会责任感、话语权力、自信心、社会地位伴随其“低素质者”称谓而不断降低。乡村教师在追逐与城市教师趋同的专业化过程中，不仅拉大了他们与乡村社会之间的距离，而且其创造力、判断力与反思力等均在发生全面退化 [8 ]。在“城市―现代”语境中，在这个以升学率的高低来衡量学校教学质量的时代，不仅乡村教师沦落为“低素质者”，而且因为割裂师生赖以生存的文化血脉的教育教学，导致了农门学子的学习积极性不高，最终造成农村学校升学率降低和整个农村的教育质量水平下降。这种乡村教师素质、地位、责任与自信心的低水平螺旋，既不利于乡村教师专业化的提升，也不利于乡村教师与农村社会协调发展。
二、“乡土―历史”语境中的乡村教师：高素质者
在中国“乡土―历史”语境中，乡村教师拥有知识分子的合法身份，是农村社会的精英，掌握着话语权力，对乡村文化教育与经济社会发展具有无法替代的作用，因而他们变得自信满满、强大有力，是一个“高素质者”群体。
1. “乡土―历史”语境中的乡村教师发展逻辑
在“乡土―历史”语境中，从基本的身份认定来看，乡村教师首先是一个农村人。与其他农村人一样，在村落中聚居起来，是村落中的成员之一，形成了特定的与城市教师不同的生活空间与教育领地。这使他们具有一种与乡土联系、互动并生活于斯的乡土性质。韦伯在论述中国传统社会组成和权力结构时认为，村落是一种离政府的功能甚遥远的自治单位 [9 ]。可以说，村落就是传统政治结构中国家和地方关系的一种典型代表，它会按照自身固有的逻辑方式运行。认为，乡土中国的权力结构主要由“同意权力”和“教化权力”组成，中国传统的农业经济所生产的，不足于提供横暴型政治所需要的大量资源，因此封建帝王通常采用“无为而治”来平天下，让乡土社会自己用社区的契约和教化进行社会平衡，从而造成农村社会“长老统治”局面 [10 ]。乡村教师由于在承担传道授业、教书育人的职责的同时，还积极地参与政治活动，所以他们自然就进入了“长老统治”的行列。因此说，乡村教师之于乡村，不仅是人类知识的化身，而且他们凭借着一个知识分子独有的优势，代表了社会良知，获得了较高的社会地位从而受到尊重。
2. “高素质者”是乡村教师在该语境中的必然结论
在农村社会结构中，除了乡村教师外，几乎没有以知识为职业的知识分子群体；除了学校之外，也几乎没有以知识为工作内容的团体或机构。乡村教师在农村可以起到引领文化和文明的作用，成了农村少见的“文化人”。由于几千年来自然经济的制约，农村教育主要是“义学”、“庙学”、“家塾”、“族学”、“社学”等师徒相袭的识字教育、科举考试的预备教育，以及零散的、父兄传习的简单、实用的技术教育。那些通过层层考试不能金榜题名的人，通常成为上面所述农村教育机构的教师，并且成为当地人尊敬的知识人或“饱学之士”。在村民看来，他们是集学识于一身的知识人，是值得尊敬的文化人，是村落中的素质高超者。乡村教师不仅饱读诗书，熟知乡村习俗，而且理解民间文化，解决村里事务，解决邻里问题。他们在读书识字；处理家庭事务、邻里矛盾和社会关系等方面充当起“文化代言人”的角色，是村落中的“政治精英”，是农村社会的重要组织力量，引领村民参与政治生活，具有令人信服的政治影响力与凝聚力。他们作为乡土社会中高素质者，作为知识分子的合法地位，在中国“乡土―历史”语境中是无法动摇的。
3. “乡土―历史”语境对于乡村教师发展的积极意义
乡村教师作为村落中“高素质者”，他们肩负启发民智、诠释科学、传播文化、引领社会的重要使命，其个体价值与社会意义不可低估。首先，乡村教师头顶“高素质者”的光环，容易获得生活的自信，释放创造的欲望，他们基于乡土、脚踏实地、自我反思，在教学探索、课程开发、内容组织、方法改革、理论诠释与方法创新中，呼吸乡村泥土的芳香，吮吸乡土历史的文明营养。因而，他们劳动的过程具有生命的性质与韵味，他们的专业素质在乡土环境中化育生长，他们的生命情愫变得绚烂美丽。其次，乡村教师既是传授知识的人，更是古代“圣贤文化”的代言人 [11 ]，他们了解乡土文明与文化习俗并以知识分子独有的眼界和远见为乡土文化的保存、传递与创造出谋划策，主动建构。他们凭借自身的话语力量与社会地位，成为家庭、家族甚至村落群体的主心骨，他们对本土的社会环境、经济发展、政府政策等有着自己的见解和情绪，起着引领文化和导向文明的示范作用。第三，乡村教师之于农村不只是教育者，更是名副其实的公共知识分子，具有明显的精神性、自觉性、主动性与自由性特征。他们微言大义、为世立法、为地作主、为天行道、为民作保，从而具有乡村社会全局性与未来性发展的效用与责任。
4. “乡土―历史”语境对于乡村教师发展的消极意义
“乡土―历史”语境对于乡村教师发展也并非无可厚非。一方面，由于与城市教师相比，乡村教师所处的环境，已经决定了他们难以充分享受现代文明的各种优质教育资源或成果优势，从而容易脱离教育现代化与教师专业化的轨道。我国的乡村教师大多身处边远地区农村和山村，他们任务繁重、收入微薄、经济水平低、信息闭塞、工作环境艰苦等等。他们出去培训的机会很少，缺乏对现代教师素质的理解。于是，他们容易成为“传统教育”的忠实拥戴者，崇尚教师是绝对权威的教学理念，主导学生的学习时间和空间，甚至控制学生的思想和行为，从而伤害学生的自由、平等与生命。“在这里，教师就像神话传说中会造人的女娲，设计、塑造与生产一批批学生。由于师生缺乏交流与爱的传递，互不理解，形同陌路。其关系被沦为工人与产品的关系，沦为毫无意义、毫无责任与毫无义务的空洞关系。” [12 ]另一方面，由于在农村社会结构中，除了乡村教师外，几乎没有以知识为职业的知识分子群体；除了学校之外，也几乎没有以知识为工作内容的团体或机构。乡村教师受人敬仰的“高素质者”地位，在农村社会发展的历程中，容易使他们主导乡村社会发展的知识话语权，导致乡村教师以自我为中心、妄自尊大与目空一切，可能出现对农民指手划脚、颐指气使，从而导致另外一种知识霸权。
三、两种语境的融通：重新发现乡村教师
两种语境各有千秋。“城市―现代”语境虽然让乡村教师瞄准现代与未来的科学前沿，获取信息、理解新知、提升技能、超越自我，但却一直背上“素质低下者”的沉重负担，他们在现代话语体系中忍气吞声、仰人鼻息，其努力因为其幸福感的降低而失去了意义；而“乡土―历史”语境虽然存在乡村教师与现代文明隔膜的危险，但他们可以头顶“高素质者”的光环，摆脱繁杂的人世乱象，安身立命。因此，只有通过两种语境的对话，乡村教师就会重新发现自己，走向人生幸福与社会倡明之途。
1. 抚慰生命：两种语境的交汇之点
无论何种语境，生命是教育的最高价值承诺。乡村教师发展，需要消解现代与乡土之界限，恢复其生命的目的论命题。生命具有关系、自然、质朴、主动与共生的性质。
乡村教师既属于教师集体的，又属于农村人集体的。“‘个人的’同一性，准确地理解，不多不少正好代表了集体的个性。” [13 ]这就意味着乡村教师是一个关系的存在。“完全孤立个体的自我实现是不存在的。因为个体总是要从外部接受自身所需要的事物，在个体自我实现的同时，超越个体体系的外部系统也被实现。” [14 ]“城市―现代”语境的问题，是把乡村教师纳入一个纯粹的心智发展模式，这不是一个与乡村教师的生命关系相关的东西。单纯地以“城市中心论”为评判逻辑，势必导致乡村教师脱离质朴自然的乡土历史与文化土壤，践踏乡村教师的生命属性。教师专业化决不是要脱离乡土大地的营养，盲目地接受他者决定的僵死的知识教条。乡村教师作为生命的存在，需要实现关系内部要素之间的理解与对话，打破各种人为的现代性界线，消解生命运动中的权力秩序，形成教育活动的主体间性。“智慧不存在于任何书本中，也不存在于知识的完善中。它存在于学习的自由运动里。” [15 ]因此，乡村教师的发展，必须从自己的生存处境、乡土历史与特殊文化资源中自由学习，积淀智慧，吸收特殊营养。那里虽然单调，但却趣味生动、和谐静穆，抚慰灵魂。它是教育存在的生命之基，是现代化教育依存之本，是使乡村教师与乡土社会和谐发展之路。
2. 回归内心：两种语境的融通之基
乡村教师作为一个思想与行动的主体，只有从自身以外回归自身内心，聆听自己良知的呼喊，享受真理的教诲，玩味欲望的冲动，从而实现关怀生命与美好社会的最终目的。乡村教师素质提高说到底是乡村教师自己的事情。乡村教师的专业水平、人生意义与社会价值，主要不是从外部获得或由他人给予，而是直接来自于主体的静虚省悟、情感体验、实践反思、信仰沉淀等生命体验，从自己的道德自觉与主动创造开始，磨砺一种主动学习的教养、文化、习性与精神。回归内心是一种早已被笛卡尔等人倡导的学习方法与生活态度。“我思故我在”能使我们用孤独的沉思、系统的怀疑代替单向的传输与机械的记忆。“真理到底是思考的产物，没有外在于个人的真理。任何学说、主义和理论，如果不能化为个人的信仰，不能深入到个人的精神生活中，就不可能构成真理。” [16 ]大凡有造诣或成就的学者大多清静无为，摆脱尘俗烦扰，在“采菊东篱下，偶然见南山”的超然自怡中，满足自己的好奇心与求知欲，不断创造着某种新的东西，影响周围的环境。“只有我们教师能够与自己的内心对话，我们才有资格说教师深入到学生的内心中。” [17 ]乡村教师回归内心世界，在于尊重自己、相信自己、做好自己、超越自己，在于在欲望的基础上迸发学习热情，在自由探究中享受美好生活。教师应该“从不胜寒的高处发掘内心，终至超越海平线，出现令人惊叹的精神奇迹：湖比海深” [16 ]。
3. 联结现代与乡土：两种语境的融通之法
宇宙万物之心皆与人的心灵息息相通，现代思潮与乡土气息是乡村教师的生命之泉。无论在何种语境下，乡村教师都可以说是农村中的知识分子，是农村中的文化精英，是农村教育的主导者。乡村教师只有在现代文明与乡土环境之间，寻求平衡的互动，方能触物起兴，借物传情，寄情于景，生成无穷智慧。一方面，乡村教师要以虚怀若谷与谦虚谨慎的态度，主动融入现代文明与复杂多样的哲学思潮之中，从而使各种价值的边界被跨越、被模糊与被重新定义，也要使自己在自我意识中去寻找当下的、没有干涉境况中的不确定性及其意义，重建丰满的生命存在，增加生命的厚度。另一方面，在吸取现代教育知识与技术文明的同时，重温原本存在的难以割舍的对乡土的那种眷恋、归属、热情与自豪，方能让人重新认识到自己独特的魅力所在。这需要以一种不卑不亢的态度对城市文化和外来知识进行理性思考，主动寻求人与环境的结合，智力与体力的结合。惟其如此，方能培养出同时具有科学知识结构与农业实践能力，具有自己独特理想人格和创新思维，具有现代知识和乡土情怀的社会公民与劳动者 [18 ]。乡村教师的劳动对象是农村的孩子，所要培养的是农村社会未来的建设者，这是其他任何社会团体都无法企及的。
综上所述，两种语境的融通，使乡村教师发展具有浓郁的人文气韵。它可以拓展乡村教师的生命，重新发现乡村教师的价值，实现现代知识与乡土文明的互动，进而达到乡村教师人生幸福与乡土社会倡明之目的。乡村教师离不开乡土，正如人不能离开环境而存在。乡村教师既依赖乡土历史文化之根基，又吸取现代科技文明之甘露，回归自己曾经具有的智慧、道德、勇敢、自信、清醒、责任的品性，才能把握时机，积极行动，改革教育，厚植人才，联结现代意识，重塑乡村文明。
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