前言：中文期刊网精心挑选了对传统文化的正确态度范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
对传统文化的正确态度范文1
思想政治课程标准提出：懂得文化传承、文化交融和文化创新的意义，大力弘扬中华民族精神；正确对待各种文化现象，辨识落后文化，抵制腐朽文化，积极参加健康有益的文化活动，投身社会主义精神文明建设，不断追求更高的思想道德目标。这就要求政治教师在教学过程中，要提高学生主动参与文化生活的能力。要增强其民族自尊心、自信心和自豪感，弘扬中华民族精神，树立为实现中华民族伟大复兴而奋斗的志向。然而在现实的教学过程中，却存在着若干问题，使得文化生活的教学尤其是传统文化的教学流于形式，未能很好地发挥作用。
第一，在大的教育环境下，应试教育愈演愈烈，教育理念混乱。教师的身份，很大程度上成了教书匠。于是教师在平时的讲课过程中，奉行的原则是高考考的就讲，不考的就不讲；考试说明上规定的内容就讲，没有要求的就绝对不讲。文化生活在高考中仅占15％，考点也就是要求了解传统文化的特点及影响，说明对待传统文化的正确态度，了解中华文化源远流长、博大精深等为数不多的几个方面。政治教师也乐得自在，涉及考点的讲一下，不涉及考点的就避而不谈，这一状况使得中学生对中华传统文化知之甚少。
第二，现阶段的高中教学，教学时间大部分给了三大核心学科语文、数学、英语，留给政治课的时间少得可怜。临到大考，政治课甚至会被减掉一节。在这样的学科教学背景下，绝大多数政治教师为了赶进度，只能满足于课本知识的传授，然后是让学生做大量的习题。这一状况致使许多学生对传统文化的认识严重不足，有的学生连起码的文化常识都缺乏，如不少人不知道元宵节在正月，也不知道端午吃粽子的习俗是为了纪念爱国诗人屈原。
第三，在中国社会向现代化转型的过程中，许多优秀的传统文化正在悄悄消失。随着外来文化的渗透，越来越多的中学生更热衷于外来文化，他们吃的是洋快餐，看的是日韩动画片，越来越远离自己的传统文化，甚至对祖国的传统文化产生了冷漠感。如传统节日春节、元宵节、端午节、中秋节不敌国外的情人节、圣诞节；传统食品汤圆、粽子、水饺不如肯德基、麦当劳受欢迎。今天的青少年对自己的传统文化了解甚少，用方块汉字传承的中华民族几千年的文化史正面临断链的危险。
在社会日益发展的新形势下，如何传承发扬中华传统文化，激发学生的爱国主义情怀，特别是在政治教学中如何更好地向学生传播传统文化，引导学生处理好传统文化与外来文化的并存问题，是值得我们认真思考的问题。对此，笔者认为：如果政治教师做好以下三点，将会收到好的效果。
1.要增强责任感、使命感。
文史哲不分家，传统文化教学并不是单纯哪个学科的教学任务。政治教师要和语文教师一道，为传统文化的继承和发扬出力。尤其是政治教师，在平时的教学过程中，一定要把传统文化教学当做自己重要的教学任务，要让学生了解到传统文化是我们生活中不可缺少的一部分，我们都有责任和义务去继承和发扬。
2.要加强学习，提高自身传统文化素养。
身为政治教师，我们自身的传统文化素养对学生有着重要的影响。教师要用自身的人文精神去滋润、提升学生的人文素养和品位。因此，政治教师有必要扎扎实实地阅读、研读有关传统文化的专著，一点一滴地积累，使自己的知识结构得到更新，真正成为有文化、有涵养的教师。比如《论语》中出现的“仁者爱人”、“克已复礼为仁”、“为政以德”、“己所不欲，勿施于人”等，就是中国历史上一些重要的道德范畴，体现着中国文化中的传统美德。教师不但要把古典作品中美的东西阐释出来，还要引发学生对传统文化的热爱。
3.教学中要注重理论联系实际。
对传统文化的正确态度范文2
一、教学设计
【教学内容】“传统文化的继承”是《文化生活》第四课第一框的内容，具体探讨传统文化在今天的基本特征，认识传统文化的双重作用及对待传统文化的正确态度。
【教学目标】
（一）知识目标
1．了解传统文化的含义。
2．明确传统文化继承的主要内容。
3．把握传统文化的相对稳定性、鲜明民族性和顺应变动性。
4．阐述继承传统文化要“取其精华、去其糟粕”的道理。
（二）能力目标
1．归纳和阐述问题的能力。结合具体情境，通过小组合作探究，归纳传统文化在今天的特征，培养分辨传统文化中精华和糟粕的能力，用全面的观点看问题。
2．理论联系实际的能力。在追寻温州的传统文化足迹中，感受温州传统文化在现代社会生活中的延续，结合温州传统文化具体事例体会传统文化在生活中的影响和作用，并把理论贯彻到自己的行动中。
（三）情感、态度与价值观目标
通过“追寻温州的传统文化足迹”的自主探究活动，使学生关注、参与文化生活；感悟温州的悠久传统文化；增强学生学习的目的性、自觉性，同时对学生进行优秀传统文化的教育，热爱家乡，主动自觉做家乡优秀传统文化的传承者。
【教学重难点】
教学重点：对待传统文化的态度
教学难点：传统文化在今天的特征
【教学方法】
1．情境教学法：在教学过程中创设特定教学情境，激发学生的兴趣，突出学生的主体地位，使知识在合作交流中生成。
2．合作探究法：利用小组合作集思广益，相互启发，相互探讨，实现信息交流，扩大信息和思维容量。在活动过程中实现对观点的理解和认识，同时得到体验、交流和表现。
二、课堂实录
【导入设计】回忆童谣
播放温州童谣视频《送松糕》：松糕松糕，高又高，我请阿叔吃松糕。松糕厚，送娘舅，松糕薄，有棱角，松糕实，迎大佛，松糕松，送舅公，松糕烫，务好藏，松糕冷，务好打，松糕烂，送阿大，松糕燥，拜镬灶……
师：大约早在五、六千年前，散居于海中的瓯人，便开始在温州这块土地上定居生活。温州先民在极为困苦的条件下，繁衍生息，掀开了瓯越历史的第一幕。经过漫长的历史发展，温州形成了特色的瓯越文化，遗存历史文化古迹非常丰富。刚才的童谣《送松糕》，耳熟目详，使我们儿时的记忆又慢慢清晰起来。你了解我们家乡的悠久传统文化吗？今天这节课我们就来共同探讨“传统文化的继承”——追寻温州传统文化的足迹。
（点评：在导入环节中，借助温州《送松糕》童谣视频导入新课，稚嫩熟悉的声音唤起学生儿时的记忆，为追寻温州传统文化足迹打开了一扇门，为这节课的顺利进行铺垫了情感基础。）
【新课教学】
片断一：追寻足迹
活动探究：温州历史文化悠久，四大组同学分别搜寻温州传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想，了解它们的历史、发展现状，来见证我们温州传统文化的足迹。
师：现在让我们一起分享交流成果，先请第一大组负责传统习俗的同学来展示。
生1：温州的传统习俗很多。如我们温州人端午时有吃粽子、划龙舟习俗。记得小时候还有撞蛋、抹雄黄酒，清明时吃清明饼、踏青扫坟等习俗。而现在很多传统习俗随着社会的发展不断消逝，很可惜！
师：刚才同学的介绍又唤起了我们美好的记忆，那么负责传统建筑的同学呢？
生2：我们温州市区，我知道的有鼓楼街、江心屿、朔门古街，还有五马街。不过朔门古街和五马街的商业氛围太浓了。
生3：我来补充一下我们组的，我知道还有东瓯王庙、墨池、池上楼。尤其是对东瓯王庙的修建，为我们提供一个纪念温州始祖东瓯王、追溯家乡历史的场所。
师：看来我们同学知道的还真不少。下面谁来介绍一下温州的传统文艺？
生4：我来说。我上次和我们课题组的同学去参加调查拦街福活动，对温州的传统文艺还是有所了解。有永嘉昆曲、鼓词、瓯绣、平阳木偶戏、乐清黄杨木雕等，许多都被列入国家级和浙江省非物质文化遗产名录。
生5：温州的传统思想有永嘉学派、叶适的事功学说，还可以从南宋状元王十朋以及刘基、孙诒让等著名人物上得以见证。叶适的思想还是我们温州人精神的源头，对温州经济社会发展有重要影响……
教师结合学生以上的介绍，归纳分析知识：
1．传统文化的含义。
2．传统文化的继承（表现）：传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想。
（点评：以“追寻温州传统文化的足迹”，作为任务驱动实现合作探究学习。通过学生搜寻介绍传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想在现代社会生活各方面的延续，让学生了解文化的继承性。这个问题的设置激发了学生的探究兴趣，也促进了学生对家乡传统文化的认同感和自豪感。）
片断二：解读传统
活动探究：自西周制《周礼》后，数千年来，凡婚嫁无论议婚步骤或迎娶仪式，都必以“六礼”为基础。古代的温州婚礼习俗，从媒妁、开合、议聘、小定、大定到迎亲，大致也是沿此礼俗。
(1)纳采（男家向女方送礼提亲）
(2)问名(男家问女方的生年月日时辰，卜吉凶）
(3)纳吉（卜得吉兆后与女家订婚）
(4)纳征（男家送聘礼给女家）
(5)请期（商请女方确定婚姻）
(6)亲迎（男子赴女家迎女，举行结婚仪式）
探讨：1．古今温州婚嫁习俗有何异同？
2．我们的婚嫁习俗与西方国家有何差异？
3．从中可看出传统文化在今天具有什么特征？
生1：我们温州现在还保留着有媒人提亲，也要先定亲，送聘礼，再男的到女方家里迎亲。
生2：-些人也要问时辰、卜吉凶。个别地方定亲时还有小定、大定，很繁琐、浪费钱财。不过现在越来越多的人把一些繁琐的仪式都省掉，简单多了。
生3：虽然古代和现在都有送聘礼，可现在的聘礼送的很阔绰，最少的都十万左右。现在还要到民政局登记结婚，有结婚证。
生4：我们和西方国家在婚嫁上，还是有很大的差异。他们一般是上教堂举办婚礼仪式，还有牧师主持婚礼，感觉很庄重圣洁。而我们的婚嫁礼仪很明显带有中国的特征……
师：从同学们刚才的回答中，可见我们同学对温州习俗的了解。那我们温州现在还保留着西周以来的一些礼仪，这说明传统文化在今天具有什么特征？
生5：传统文化具有相对稳定性。传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时，它的具体内涵又能够因时而变。
师：我们和西方国家在婚嫁上存在明显的差异，又说明了什么特征？
生6：传统文化具有鲜明的民族性，是维系民族生存和发展的精神纽带。
师：即使身处海外，也会让我们有一种回家的感觉，因为在我们传统文化的血脉中，始终涌动着对祖国的强烈认同感。
温州传统婚嫁习俗随着社会不断变动，不断满足人们的要求，又说明了什么？
生7：传统文化如果一成不变，会起消极作用，必须要顺应社会生活的变迁，才能起积极作用。
（点评：设置婚嫁习俗情境，以“解读传统文化的特征”这个问题，作为任务驱动实现探究式学习，通过问题层层设置，使学生在探讨中自然而然认识到传统文化的基本特征，也认识到传统文化的双重作用，有效化解了教学难点。）
片断三：扬弃传统
辩一辩：将学生分成正方和反方进行辩论。正方观点“温州传统文化是财富”；反方观点“温州传统文化是包袱”。先分小组讨论，准备辩论的事例和观点。选出4位学生进行现场辩论，在允许的情况下，其他同学可以进行场外提示。
观点一温州传统文化是财富
它架起了我们前进的阶梯，维持着我们的社会秩序，增强了我们的民族认同感，为我们的精神提供了栖息之所。如果没有传统文化，我们的生活将失去精神家园。
观点二温州传统文化是包袱
它是一种惰性的力量、保守的因素。它钳制着我们的交往方式和思维方式，控制着我们的情感体验和审美情趣，制约着我们的价值取向。
生1：我方的观点认为温州传统文化是财富。没有传统文化哪有今天的瓯越文化，今天的文化都是由传统文化一步步发展来的。还有我们刚才提到的温州这些丰富的传统建筑和文学艺术，不是财富，那是什么？
生2：我反对正方的观点，我方认为温州传统文化是包袱。一些传统会蒙蔽人的思想，从而得不到发展。如重男轻女思想，还有一些封建迷信思想等。
生3：对方辩友，请注意，我们坚持温州传统文化是财富，是有前提的。传统文化中是有一些消极的不合理的内容，但是从总体的角度来说，它更多的是财富。积极的内容是主要的，消极的是次要的。
生4：我想请问正方三辩，如果回到古代的重男轻女思想社会里，你今天还能坐在这里上课吗？恐怕只能呆在家里绣绣花了吧？
生5：古代女子也有读书的。
师：刚才正反两方唇枪舌战，据理力争，其实我们应该辩证地看待传统文化。对待传统文化的正确态度应该是什么？
学生回答后，教师归纳：对待传统文化的正确的态度是：取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。
面对传统文化，要分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬，如我们对长辈的孝敬。但对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除，如封建的愚孝思想。
（点评：这节课的教学重点是对待传统文化的态度。教师采取以“辩论”为载体突破教学重点。课前通过分组、明确角色分工。通过对“温州传统文化是财富？还是包袱？”的辩论，促使思维碰撞，引导学生形成正确的文化继承观，化解认识上的误区，也让学生学会更全面、客观地看问题，培养学生分辨传统文化中精华与糟粕的能力。）
片断四：感悟传统
方案设计：在搜集这些资料的过程当中，从追寻温州悠久文化的足迹过程中，同学有何感悟？谈谈你的想法。
并就如何利用家乡的传统文化为家乡服务设计一份方案。（以小组为单位设计，并利用课外时间结合社会实践活动课开展）
附：学生的活动形式：
①编写《温州民间故事》、《家乡风俗习惯》、《温州传统小吃》、《温州名人故事》等小册子，提供给有关文化部门与旅游点。
③为社区群众策划一次温州民间文化艺术表演或传统文艺活动。
④开展题为“追寻温州传统文化的足迹”的讨论交流会，并制作展板进行展示。
【课堂小结】
今天我们一起追寻温州传统文化的足迹，感受传统文化在今天的继承。我们都生活在一定的文化中，文化就像血液一样浸润着我们的心田，我们的生活需要文化，我们的成长呼唤文化。而传统文化的魅力正在于其跨过悠悠历史长河依旧指引我们的生活实践，我们有义务传承优秀的传统文化，我们也需要借助先进的传统文化力量促进个人和社会的发展。
（点评：在课堂结尾部分，设置“感悟传统”环节。让学生谈课堂感悟，在如何利用家乡的传统文化为家乡服务方案的设计中，并利用课外时间结合社会实践活动课开展，使学生实现知行合一，强化做家乡优秀文化的传承人的使命感和责任感。这不仅仅完成了情感态度价值观目标，对课堂来说也是一种情感升华。）
三、教学反思
在高中思想政治课教学中，一个重要的课题是强化课程资源意识，提高对于课程资源的认识水平，因地制宜地开发和利用各种课程资源，更好地实现课程改革目标。选择贴近学生生活、社会现实的乡土资源，将其引入思想政治课堂教学，有利于提高思想政治课的实效性和针对性，有利于培养学生的实践能力和创新能力。如何在教学中既能拓展、深化学生已有的知识，又能向学生传递正确的情感、态度与价值观，成为课程开发的重中之重。
1．关注学生生活体验，挖掘地方课程资源。
通过教学实践，笔者充分意识到地方课程资源开发的意义所在：一方面，超越狭隘的教学内容，让身边的生活和经验进入教学过程，让教学“活”起来，使学生在生活中体味文化，在文化中感悟生活；另一方面，改变了学生在教学中的地位，从被动的知识接受者转变成为知识的共同建构者，也开阔了教师的教育视野，转变教师的教育理念。
2．突出学生主体地位，培养合作探究能力。
在整节课中，学生自始至终处在探究活动的中心地位，而教师的主要任务是引导探究过程，充当一个搭建脚手架的角色。整堂课围绕温州传统文化，设置“追寻足迹”“解读传统”“扬弃传统”“感悟传统”四大环节，教师针对所要学习的内容设计探究活动。在此过程中，教师由知识的传授者转变为学习的指导者和学习伙伴，学生则更充分地参与到课堂，真正成为课堂的主体。通过小组合作学习，小组成员朝着共同的目标努力，从课内到课外交流，共享学习成果，感受与他人讨论、探究的乐趣，体会合作学习带来的成功。
3．把握课堂教学契机，凸显学科德育功能。
在课堂教学中我及时把握契机，有效地发挥了思想政治课的德育功能。通过这种充分发掘家乡传统文化资源的自主探究活动，使学生进一步接触和了解社会，加深了学生对家乡的优秀传统文化认识，有利于进一步增强他们爱家乡、爱祖国的思想感情。在利用家乡优秀传统文化为家乡服务的方案设计中，并组织学生利用课外时间结合社会实践活动课开展，使学生实现知行合一，强化做家乡优秀文化的传承人的使命感和责任感。
这堂课虽然经过充分准备，但在教学中还存在一些不尽人意之处。在学习中，部分学生学习目标不明确，习惯于被动接受知识。在本课中采用“任务驱动”的教学模式，个别学生不知所措，学到的内容不能形成完整体系。
【专家点评】（林月周，温州市教育教学研究院，政治特级教师）
《传统文化的继承》教学，关注思想政治学科的学科味、生本味，课堂教学中又注意时时凸现学生的主体地位，促进学生的个性发展，体现了新课程的理念。总的来说，本节课有以下几个特点：
1．注重生活化设计，教学思路清晰。本课的教学思路非常清晰，在处理上尽量简化、淡化知识掌握，重在感受。从教学的实际效果看，达到了预期的目的，完成了设定的目标。“情境问题”互动教学和学生自主合作探究相结合的探索取得了一定的成功。激发了学生热爱学习、继承传统文化的热情。
教学设计力求以生活化为目标，理念新颖，选材恰当，内容充实，很好地体现了“教师主导，学生主体”的新课程理念。在教学过程中采取高效课堂小组探究，充分发挥学生在课堂中的主体地位。通过生活中传统文化的实例，尤其是温州传统文化，摆脱了空洞的思想政治理论说教，使课堂回归到了学生的生活世界，生活主题和课程内容实现了有机结合。另外，在课堂中教师也鼓励学生自主学习和独立思考，通过情景和实例培养学生发现生活、体验社会的兴趣；通过合作探究提高学生发现问题、分析问题和解决问题的能力。最好的课堂不是教师把学生感动，而是学生把教师感动，课堂给学生机会，学生就会收获一份进步，也会给教师一份感动，这样在课堂中学生就会创设许多生成性问题，也能提高教师的教学机智。
2．关注学生生活体验和情感体验，注重生活和知识的结合。文化内容重在感受，本课教学紧扣课标和教材的要求，结合地方特色，引用温州地方传统文化进行教学，对于其他地域的人来说可能比较陌生，感受不深，但对于本地学生来说触动很大，在实际教学中效果不错。但要取得预期的效果，需要老师对当地文化背景要有一定的了解，同时在课前要做好充分的准备
对传统文化的正确态度范文3
关键词：网络文学；传统文学；继承；创新
中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2012）02-0187-02
随着信息时代和网络时代的到来，网络文学渐渐走进人们的日常生活，其方便易获取的重要特点使得很多读者越来越热衷于阅读网络文学作品，不可否认，网络文学的出现，极大地丰富了人们的精神文化生活，但在一定程度上也对传统文学的发展带来了一定的挑战，同时我们也应该看到，网络文学在本质上与传统文学是共通的，而不是相对立的，它们存在的价值都是为了发展我国的文化，因此，网络文学的出现对于传统文学而言，最主要的影响在于对传统文化进行了继承和发扬，丰富了传统文化的形式。
一、网络文学概述
1.网络文学的概念
1998年3月,台湾人蔡智恒用“痞子蔡”的网名连载了一部长达34节的小说《第一次的亲密接触》。这部原本只为满足个人写作欲望的练笔之作,却一再被转载,竟然风靡了整个华语文坛,“网络文学”这个概念也随之声名鹊起。从《第一次亲密接触》的成功，到今天如雨后春笋般冒出的网络文学网站和数以十万计的网络群体的出现，从少数人把“网上晒字”当作娱乐消遣，到现在数以亿计的网络文学作品诞生。网络文学已逐步走入我们的生活，让我们要认真去研究它。网络文学主要是指利用数字媒体技术所进行的一些文学创造，这些文学作品以网络为载体，是读者通过网络技术进行阅读的一种新型的文学形式。
传统文学主要是指在我国悠久的发展历史中所存留下来的文学作品，大多是一些主流文学作品，我国的传统文学思想深刻、内容丰富、历史悠久，有着成熟的写作技巧，是我国的文学宝库中的瑰宝。
近年来，随着科学技术的不断进步，网络化时代快速到来，网络文学的出现，对传统文学的发展在一定程度上产生了冲击，网络文学对传统文学主要起着继承和发展的影响，两者之间并非完全对立，相对于传统文学的存在形式，网络文学具有一定的技术优势，促进了我国传统文学的发展。对我国未来文学的发展也将产生一定的影响。
2.网络文学的特点
相对于传统文学而言，网络文学主要具备以下两大特点，一是文学作品的创作主体发生了变化，使得全体的平民百姓都可以成为文学作品的创作者；二是使得文学爱好者发表作品可以更加随意自由。在传统文学作品的创作中，只有那些具有一定地位和一定的社会影响力的人才能在报刊杂志上发表文字，编辑出版单位对于文学作品的要求也很高，对于创作者的专业水平要经过严格的审查，限制了很多文学爱好者的文字创作，而网络文学作品的发表不需要经过出版商和编审的严格审查，创作者可以在网上尽情发挥自己的创作热情，实现了文学爱好者自由创作、自由发表的权力，网络文学的平等性、开放性、互动性一定程度上削减了传统文学的功利意义和审美意义，网络文学大多是创作者一时的情感宣泄，篇幅较小，并带有有强烈的个人色彩。
二、网络文学对传统文学的继承
首先，进行网络文学创作的作者大都是在传统文学书籍的滋养下成长起来的，他们有着传统文化所倡导的价值观和道德观念，其创作的作品中也富含大量的传统文学因素。我国的民族文化源远流长，渗透在每一个领域和环节中，对网络文化的发展也是如此，网络文学作品的成长离不开传统文化的熏陶，从网络文学作品中也同样体现着传统文化的主流价值观念。例如著名的网络文学网站“榕树下”中，就容纳了很多具有鲜明的传统文化意蕴的网络文学作品，也是对我国传统文化体现的一个标志。
其次，传统文化是现代网络文化创作的源泉，很多网络在进行文学创作时会引用到传统文学作品中的人物典故或历史故事等元素，来丰富自己的创作作品，如《唐僧传》、《我爱上那个坐怀不乱的女子》、《李煜的悲惨世界》等等经典网络小说，就借助历史人物和历史典故来表现故事。这样的手法一方面丰富了网络文学的内容，另一方面也对我国的传统文化起到了很好的继承作用。
再次，网络文学还继承和发展了传统文学的形式和技巧，诗歌、小说、散文等传统形式和创作方法在网络文学中照样存在。文学评论家刘庆邦说：“与传统文学一样,网络文学的本质还是文学,不同的只是发表的平台和交流的媒介。归根结底,网络文学最核心最实质的所在还是语言、形象、情感,同样要坚守观照现实生活、激发人类情感、抵达人性深处这些文学创作的基本规律。”
三、网络文学对传统文学的创新
1.网络文学的发展丰富了传统文学的表现形式
网络文学的出现使得文学艺术的形式不断发生着变化，传统的文学形式对文学艺术的划分极其明确，网络文学使得艺术形式的划分逐渐变得模糊，从文学样式来看，网络文学出现了许多新样式，如小说接力，散文诗接力、诗歌跟贴赛等。网络文学作品呈现出不同的艺术表现手法，极大地丰富了文学作品的表现形式和类型。网络文学与传统文学的最大不同在于，其表现形式上融入了先进的多媒体数字技术，将声音、图像、文字等多种艺术表现元素有机地融合在一起，成为读者喜闻乐见的艺术构成，使得文学作品的表现更加生动和有趣，增加了文学作品表现的丰富性。这样的技术支持使得文学作品脱离了纸质的限制，是文学作品在表现形式上的一大突破。
2.网络文学的发展丰富了传统文学的语言形式
从我国古代的文学创作到我国现代的文学创作，作者的创作形式始终没有脱离文字创作这一形式，他们将文字写在竹简、帛布直至纸张上，文学作品的表现只有借助于文字这一艺术元素进行表达，而网络文学大大丰富了文学作品的语言形式，在文字和口头语言之外，又增添了很多的图像因素和语言因素，拓展了文学作品的语言形态，对传统文学的语言表达进行了全面的革新和整合。例如，伴随着网络技术的进步，在网络文学的创作中逐渐产生了一种特殊的语言形式，即网络语言，其中的一种就是数字语言，比如数字886意思就是拜拜，而数字520意思就是我爱你，555代表哭。语言就是可以用表情符号来表现人们的心情，喜怒哀乐各有不同，形象而生动，这些新兴的网络语言被人们称作“网词”，在网络交际中，“网词”具有很强的便利性和灵活性。
3.网络文学的发展丰富了传统文学的创作手段
网络文学的兴起改变了人们原有的单手写字的传统写作手段，而是要求人们掌握先进的网络操作技术，用机器来代替人的双手，实现“以机换笔”的跨越，使原来创作者的单手创作变为双手书写。传统的文学创作基本属于是一种个人的行为，网络文学的开放性使得文学创作逐渐发展成为一种集体创作的行为，一个文学主题可以由多个文学创作者来进行创作或发表不同的意见，进行集体性的文学创作构思，集中集体的智慧来完成一个主题的文学创作，超越了传统文学个体创作的形式。
如今，网络文学如雨后春笋，充满生机和活力。然而由于其发展还未成熟，故而良莠不齐。如何更好地吸收和传承传统文学中的那些优秀之处，相信是网络文学未来发展应该认真思考和努力研究之处。
对于网络文学的逐步发展，我们一方面认识到网络文学的发展存在着良莠不齐的问题，要建立有效的机制来及时解决，另一方面也要看到网络文学为我国的文学创作带来了新的生机和活力，对我国传统文学的发展起到了很好的继承和创新的作用，我们必须看到，网络文学的公平性和开放性使得很多的网络迅速成长起来，深度挖掘了一批有实力的文学创好者，我们应该秉承公平公正的正确态度对其进行评价，为网络文学的发展营造一个良好的外部环境，推进网络文化的健康持续发展。
参考文献
[1]朱斌.观照现状 探寻未来――对网络文学的再思考[J].江西蓝天学院学报,2009,(03) .
[2]褚晓峰.浅谈网络文学的大众化特征[J].科技创新导报, 2009,(30).
[3]赖敏.网络文学文学价值评估[J].青年文学家,2009,(18).
对传统文化的正确态度范文4
[关键词]传统文化继承发展服装设计
前言
随着我国综合国力日益增强，国际交流与合作日益密切，我国的文化正被越来越多的国家接受，他们对我国传统文化元素的出色运用，向国内专注于服装设计的人们提出新的挑战。中国传统文化是一个庞大的文化体系，如何选择、如何继承、如何与服装设计相结合，要既不失传统、又能符合现代生活品味，这是个值得我们去思考的话题。
一、应对中国传统文化有所了解
我国的历史悠久，传统艺术的遗产极其丰富并且辉煌，每个时代都拥有各自不同的文化特征，各地方各民族都有着不同的地域、民族和宗教文化。剪纸、绘画、书法、音乐、舞蹈、戏曲、工艺美术等等，都有几千年的积累，都有伟大的创造，都透着五千年文明古国深厚的文化底蕴。传统艺术是中华民族的宝贵财富，也是全世界的宝贵财富。中国传统艺术以其浓郁的乡土气息、淳厚的艺术内涵和生动的历史痕迹，越来越受到世界人民的喜爱和欣赏，成为众多设计师们创作的灵感源泉。
服装文化的发展决定着服装的技术、服饰审美趋向等发展变化。古希腊风格、古埃及风格、巴洛克、洛可可风格，这些在现代服装大师的作品中随处可见，在不同的民族、不同的国家，我们看到的服装设计作品中更多的是差异：而这种在服装作品中的差异，往往成为服装作品的生命力。服装艺术设计，归根结底是通过艺术、思想和科学共同合成的。一个对本民族传统文化知之甚少或者一无所知的服装设计人员，就不叮能有什么优秀的创意作品：
我是从事教学作的，我认为往教学过程中应该计学生学习了，解传统文化艺术的思想，特别是要领会中国传统的哲学思想以及意境美、形式美。这些都可以为我们今天的学生，明天的服装设计师的未来创作活动，打下坚定的创造基础。认真研究、挖掘和弘扬中国传统文化和历史，正确认识中华民族悠久而又丰厚的文化知识宝库，把握中华民族文化精髓，吸收其他国家与民族的精华，对学习服装设计的学生来说大有益处。通过对本民族传统文化和历史的了解，使学生的视野拓宽了，设计构思更丰富了，审美观念也提高了，对民族文化有了良好的认知，才能创造出源于传统历史和文化的时尚服饰作品，并在作品中，体现出本民族的独特风格、风土人情及人文情怀，在世界的舞台上展现带有中国韵味的服装，也能让世人更好的去了解围。
二、如何继承中国传统文化
艺术的成功在于有根，而我们的创作之根就是中华民族之根!中国五千年的义化沉淀了很多优秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供给我们的是一种思考形式：五千年历史文化发展过程中，展现出众多的表现形式，很多元素可以用现代的思维方式去诠释，用现代的语言，去解读以前民族文化的表现形式多元传统文化将是我们进行艺术创作的灵魂。不管承认与否，我国传统多元文化与历史潜移默化影响着我们的审美观和创作观。
当我们追溯传统文化的渊源，民族服饰的特色，去解释当前的服饰现象和当代的服饰风格时，可以看到，现代服饰并不是所处时代仅有的和自发的创造，而是历史进化的产物、传统文化的延伸一服饰没计的艺术表现力需要丰富的文化内涵来支撑，没有文化积淀的作品是苍白无力的、浅薄的。因此，传统文化至善、至真、至美的文化内涵，是现代服饰设计中的灵魂文化，传统文化深厚的艺术美感，是现代服饰设计创作的灵感与激情源泉：
在民族化设计巾所表现的不应只是表面文章，这样做必然要受到工业化生产和审美观念的制约。民族化存各时代所共有的超时代性才是我们所要追求的=继承传统不是复古，而是继承前人的艺术创新精神，继承传统的正确态度是不断地丰富它，不断地推陈出新，使传统与现代融合，从而创造出有个性的新风格服装在学习借鉴传统民族文化的同时，不能简单地模仿某一个民族传统的服饰，照搬图案或修改传统的款式使之成为具有民族性的服装，而是应强调本民族的文化内涵，民族性的灵魂和精神。时代改变了，服装设计的语言也要与时俱时。服装设计必须立足于当代人的审美要求和穿着习惯，这就要求设计师能够敏锐地捕捉时尚热点。并将其巧妙地揉入自己的设计风格中，服装设计不再是简单的款式照搬，而应体现为人们对时尚生活方式的理解，是一种生活方式的设计。
三、在继承中发展中华文化
中国的传统艺术，形式多样、内容丰富，在服装设计中给予了我们很多的启示。在服装设计表现手法上适当运朋当代服饰设计艺术新设汁理念与设计手法，通过现代的思维方式与生活方式，将服装的造型、色彩、面料与现代时尚潮流完美结合，来诠释民族性的服装设计，也就是说汲取传统文化的精髓，借鉴、继承、改良、发展并赋予它新的形式、新的变化，从而创造出一种具有浓郁中国特色的服装风格，所以深刻了解巾华民族这个千年古老文明国度的深厚传统文化艺术底蕴，并将它与现代意识巧妙结合，是我们孜孜不倦所追求的目的，也是每一个设计师都不可忽视的课题。
(一)在传统文化上进行改良
创立中周风格的服装，不是一味钻研民族服饰，而弃世界流行大趋势于不颐，我们知道，任何民族的文化在历史的进程中，总是交织着与其他民族文化的碰撞与融合，在如今全球化风潮扑面而来时，创造具有浓郁中国特色的服装，应该是在世界性、时代性这个前提下，立足于中国风格，即“世界之精神，中国之本质”。中西服装文化观念虽然存在差异，但二者并不是格格不入，相反进行一定的吸收和借鉴能够增强服装的生命力和时代感。
借鉴传统文化，是对传统素材的再认识、再创造，包括文化内涵的改变与表现形式的转换；而不是简单的照搬、照抄，设计者必须把激发创作灵感的原型因素转化为切身的心灵感受，分析、归纳原型因素的主要特征并加以提炼，然后以一种明确的、恰当的、符合时代需求的形式表现出来。如旗袍，本是中国满族女子穿的一种长方形大袍，开始的造型并没有显示出女性的性感特征，也没有体现女性的形象美。后，旗袍大胆吸取西方女装的先进观念、现代人文精神和设计、造型艺术特点，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改进，中西女装的长处有机地融人旗袍之巾，花样不断翻新。改良后的旗袍变得收紧腰身，缩短长度、提高开衩，甚至出现低领无袖的造型，由卡住整个颈项的高领逐渐改变，直到取消领子时还未休止．义把领子开低，使美丽的颈部和颈饰完全显露出来，进而再把肩部变为吊带，充分展示人体的曲线美．这种中两合擘的服装款式既是借鉴西方服饰文化传统的结果，也是中国传统服饰文化的传承和发展。
(二)提取传统文化中元素进行创造
我国优良的传统文化与艺术是一座蕴藏丰富的宝库．为现代时装设计乃至其他众多艺术、设计领域提供了极其丰富的表现形式和设计素材。具有中国元素的传统文明产物数不胜数：艳丽的唐三彩、灵秀的水墨、素雅的青花甚至亭台园林、坊间乡趣都可以激发设计的灵感。例如，“天意·粱子”的主题“濡”中。借鉴中国书法艺术中纤毫、墨水和宣纸之间的轻灵接触，一气呵成、体现出纤浓适度的形式美和神韵美。这样的元素符号运用不仅仅是视觉设计，也是一种东方式的生活美学。
作为艺术文化的精华，中国元素在现代服装设计中扮演着不可替代的角色。从传统服饰的角度来看，我们就可以获得各种时期的蛴形、配色、材质、图案以及精致绝伦的传统工艺。闪的巾式面料，艳丽的民族色彩，传统的凤凰、牡丹、祥龙等中国吉祥图案，精致的刺绣、滚边、盘扣，这些最具民族特色的中国元素越来越多地被设汁师们运用在时装设计中，成为表现中国风情的重要手段：对于传统图案可以较自由地运用打散、切割、错位、变异等方法，将这些形元素进行新的没计重组，达到一种独特的效果。例如香港设汁师张天爱，在她的设计中起用了典鲜艳的晚清时期龙案苏绣，这种元素与前卫极端的西方妆扮相融合，另类的诉说着现代生活对传统东方情调的怀念。在这个设汁中，龙纹仅仅是龙纹，不具有象征意味，不代表九五之尊，它只是图案。在运用元素时，必须从整体考虑，服装的造型、材料、色彩、图案、细节、饰品以及人体形态、化妆都要在一种格调下统一起来。要结合现代人的审美情趣，推陈出新，把传统与现代融合，创造出新的具有中国特色符合时代需求的服装。
对传统文化的正确态度范文5
一、 电影“物种”与传媒“内生态”
作为文艺片的《百鸟朝凤》具备文艺片的一切特质，是一部不折不扣的传统电影。它通过讲述对“传统艺术”的传承与坚守这样一组情感故事来构架影片，承载了人类历史与文化底蕴，并注重对导演自我情怀的艺术表达。文艺片的“物种”决定了其艺术属性之坚守，但其置身电影生态系统时，与所有类型电影的“博弈”便在所难免。许永把媒体竞争与制衡的结构体系作为媒介的“内生态”，并从优化资源配置的角度指出，媒体要正常发展，需要“从认识媒介内生态开始”。[1]因此，当“情怀表达”的文艺片遇上“娱乐至上”的商业片，其生存环境与生存际遇可谓堪忧。
“物种”决定“生存”，“物种”构建“生态”。在中国影坛的历史长河中，第四代导演可谓是引领一代的“弄潮儿”。他们从动乱与灾难中觉醒并拥抱“新时代”，他们对“艺术的追求与新时期的理想、艺术精神高度契合一致，是新时期驳杂而整一的现代性追求之结构性整体中的有机一元，是新时代追求大合唱中一个重要的声部。”[2]这一“种性”决定了他们的创作风格和表达特质，进而决定了作品的生存状态。《百鸟朝凤》讲述了一个关于“唢呐”兴衰和传承的故事。影片中渗透着传承、坚守、情怀，以及由此而产生的师徒情、父子情、兄弟情，具有第四代导演浓烈的情感色彩。影片的开篇便是一段旁白，这种“说书人”讲故事的叙述方式带有鲜明的时代烙印和辈代色彩。正如陈旭光所言：“这种主观性很强的画外音叙述正是自我意识觉醒的一个重要标志。”[3]这一叙事视角着重体现出吴天明导演自我意识的苏醒和确立，他坚持用自己的眼光来审视这个世界。不仅如此，第四代导演通常是共和国的同龄人，他们具有浓厚的集体主义和爱国主义情结，特殊时期的经历又使其具有浓厚的知识分子气质和多愁忧郁的风格。《百鸟朝凤》中的游天鸣很可能是第四代导演“主体意识”的一种形象塑造――他对于传统艺术“唢呐”的坚守，尽管弥漫着无奈的慨叹与淡淡的忧伤，但却心怀理想执着坚守。可以说，“他”既是“游天鸣”本人，也是“吴天明”自己。一个坚守着艺术，一个坚守着传统。正如仲呈祥先生对《百鸟朝凤》的评价：从表层看是写的吹唢呐，但从深层看，表现的是对中华民族对优秀传统文化应持有的正确态度。如何对待本民族的优秀传统文化，其中包括根植于民众的民间文化，这是当前中国面临的一个严峻课题。①
对传统文化艺术的最大尊重就是“回归”传统。《百鸟朝凤》用传统的技法与方式再现了中华民族文化的现状与困境，其手法不花哨、不媚俗，还原艺术探索问题之本真，实属经典佳作，但这样的艺术片在面临市场竞争时也呈现出其“不适应”的一面。与《百鸟朝凤》同期上映的电影《美国队长3》最终票房是12.46亿，而《百鸟朝凤》是8372万。①这8372万还是在方励“下跪”之后逆转所得。邢彦辉通过对传媒生态系统中各资源间的关系分析、单个传媒生态系统中的资源循环、多个传媒生态系统中物质与能量的流动与转换三方面的分析，指出传媒生态资源的循环对于传媒生态系统的平衡、稳定与升级具有重要的作用。[4]多种类型电影的“和平共处”对以电影为核心的传媒“内生态”均衡至关重要。
二、 电影“生产”与受众“外生态”
杰姆逊认为传统文化有四种“深度模式”：其一是黑格尔或马克思的辩证法，现象/本质的深度模式；其二是弗洛伊德“明显”/“隐含”；其三是存在主义所区分的“确实性”/“非确实性”；其四是在符号的“能指/所指”之间。[5]但正如前文所述，艺术的大众化打破了艺术思维的深度方式，这直接影响到了艺术作品的“创作”，或曰“生产”更合适。大众艺术与精英艺术的界限逐步消失，受众成为艺术“产品”的“评判者”，从而决定了电影生产者的“生存”境遇。正如豪塞尔所言：“在大众文化的时代里，艺术的商品化所表明的不仅是可售的，可能获得最大利润的艺术品生产的努力，而且更是为了寻找一种规范的形式，通过应用这种形式，一个类型的艺术品能够以最大可能的规模出售给适合此类产品的公众。”[6]但对于中国第四代导演而言，上面的“生产”论述很显然并不适合，他们有自己的坚守，而且这样的坚守具有“理想主义”和“道德批判”的倾向。然而面对市场，这份表达却面临窘境。影片《百鸟朝凤》中，四喜对秀芝说：“将来有没有唢呐还不一定呢？”而在婚礼上，长生打断了唢呐演奏时说：“别他妈太当回事，随便吹吹就得了，歇了。”并把红包给了天鸣。长生并不认为唢呐是一种艺术，仅是一种谋生工具。这里的四喜、长生都充满了对唢呐未来的未定性和怀疑性，从另一个视角对“唢呐”的未来做出注解。吴天明在处理这些情节时，展现出道德评判的一面。然而，在当下娱乐大行其道的电影氛围中，这样具有启蒙和批判色彩的表达能否迎合受众？受众群所形成的“外生态”对电影“生产”的影响不言而喻。要维持健康的媒介生态，必须通过对媒介的正确使用来维护并保持和谐的媒介环境，使公众与媒介、媒介与社会保持一种互动互补的良性关系。[7]
正如费斯克指出：受众使用文化商品或阅读文本的方式十分灵活，为我所用的。他们都“无礼地”对待文本，不是把文本当作一个艺术家创造的客体，而是当作可以“偷猎”的文化资源。[8]影片《百鸟朝凤》中，导演借用“唢呐”表达了对中国传统艺术传承的担忧，但是受众在观影时更多地聚焦于情节走向，而无暇体味导演的深邃哲思。当前求新、求奇、求怪的“霸权”欣赏，必然带来对《百鸟朝凤》此类文艺片弱化冲突强化情感的不满，并为文艺片贴上“不接地气”的标签。尽管一直在呼吁、强调电影对观影群体的引导和培养功能，但是，电影文化的消费过程主要取决于受众的消费选择，受众的审美趣味是在与电影互动中培养出来的，受众对电影的选择与评判只是审美趣味的一种外化。之所以提到“审美趣味”这一概念，是因为它制约着审美行为，决定着审美指向。《百鸟朝凤》作为这个时代中国电影的一股清泉，其价值不可仅以票房衡量。当天鸣对师傅说“钱给得越来越少，接师礼都省了”时，当焦三爷说“唢呐不是吹给别人听的，是吹给自己听的”时，当焦三爷吹得吐血并让天鸣接着吹时，我们不仅感到一丝悲凉和一股悲壮，省去的又何止是接师礼？吹奏的又何止是唢呐？此时的吴天明用一种冷调子勾勒出以唢呐为代表的中华民族传统文化的传承之坚。
三、 电影“自律”与绿色“生态圈”
电影成为当下中国重要的文化形态，电影本身聚集了多种权力资本，是一个极具张力的空间场域。电影的“场域”不是地道的政治场，不是地道的文学场，不是地道的艺术场，而是多种场域交织在一起的“权力”竞技场。随着全球化的扩张，市场化的运作逐步获得社会认同，经济资本在文化产业中成为主导力量，电影场域中的“经济场”逐步占据主导地位。因此，当《百鸟朝凤》面临《美国队长3》时，文化“张力”远远抵不过资本“财力”。大牌演员、品牌营销、特效制作，需要资本的支撑。大制作、高投入、强宣传的商业电影已经在“起跑线”取得优势，致使《百鸟朝凤》这样的文艺片陷入无人问津之窘境。生命个体的生机来自于“生境”中的“生态位”，媒介的生机则来自于“媒介生态位”。“媒介生态位”中的媒介竞争主要表现为“媒介种群”内的媒介对该“媒介种群”的“媒介生态位”各位段的争夺。[9]电影“生态位”失衡，失去合理定位，导致不同类型电影的竞争出现了“错位”竞争。
不同的类型电影如何在中国形成绿色“生态圈”需要电影人的“自律”。否则，《百鸟朝凤》中只有天鸣一个人为亡故的恩师演奏《百鸟朝凤》的凄凉之景，将会成为文艺片的“异形”再现。游天鸣在城墙上目睹唢呐匠乞讨为生的一幕恰与方励先生“下跪”求排片形成了艺术与现实的一种“互文”。中国电影生态圈呈现出“恶化”的趋势，这是中国电影人缺少可持续发展能力的一种表现；同时，电影绿色“生态圈”的建立要求电影出品方确立电影生态保护观念，构建正确的内容传播与消费模式，确保电影生态的总体平衡与良性循环。
衡量一部电影的标准究竟应该是什么？这个问题一直困扰学界和业界。作为电影的两大主要类型，商业片与文艺片该如何评价？在文艺工作座谈会上的讲话给出了答案：“一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。”①《百鸟朝凤》正是将社会效益置于首位的典范，但由于“生态位”的失衡，造成了其放映道路的坎坷。
自从1968年尼尔波兹曼提出“媒介生态”的概念以来，他就是希望建立一种健康的系统的发展观，要求系统内的各部分既能保持“共生”关系，又能在“竞争”中保持动态平衡，既能发挥个性又能保持共性，其终极目标是让系统内的各部分都能进入良性循环的发展。[10]但面对当下“娱乐至上”的社会语境，他也不无担忧的说：“如果一个民族分心于繁杂的琐事，如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，总而言之，人民蜕化为被动的受众，而一切公共事务形同杂耍，那么这个民族就会发现自己危在旦夕，文化灭亡的命运就在劫难逃。”[11]
参考文献：
[1]许永.优化媒体资源从认识媒介内生态开始[J].新闻知识，2002（11）.
[2][3]陈旭光.电影文化之维[M].上海：上海三联出版社，2007：132，33.
[4]邢彦辉.传媒生态系统中的资源循环[J].当代传播，2006（3）.
[5]杰姆逊.后现代主义与文化理论[M].西安：陕西师范大学出版社，1986：92.
[6]豪塞尔.艺术史的哲学[M].北京：中国社会科学出版社，1992：326.
[7]王敏芝.从媒介生态看政治生态[J].报刊之友，2003（5）.
[8]陈龙.传媒文化研究[M].北京：中国人民大学出版社，2009：113.
[9]樊昌志.媒介生态位与媒体的生机[J].湘潭大学社会科学学报，2003（6）.
对传统文化的正确态度范文6
一、《记录-起点》方案概述
（一）方案主要内容
《纪录―起点》课程方案以“为4至7岁儿童创造性发展创造条件，并为入学作准备”为主要目的。《纪录―起点》的教育任务为：（1）利用儿童的游戏、艺术等活动引发儿童发展创造想象，创造性地掌握文化；（2）激励儿童独特的认知动机及智力情绪；（3）通过协调成人与儿童、儿童与儿童间的活动，扩展儿童的发展潜能；（4）培养儿童对自己身心健康的正确态度（将健康看成是创造性的东西）。
（二）方案特点
1.课程选择符合儿童的年龄特征
《纪录―起点》方案遵循的不是儿童简化式而是扩展式的发展。根据皮亚杰认知发展阶段理论，学前期儿童处于前运算阶段，在接受外来信息时更易理解具体形象的事物，因此，在对学前期的儿童进行教育时，要选择贴近儿童生活且儿童在实际生活中能够见到或实际接触过的事、物作为教育内容。但在当前幼儿园教育活动的选择中，大多幼儿教育者为儿童提供的活动内容是远离儿童生活的理论性内容。
2.课程内容关注幼小衔接
《纪录―起点》课程方案以“为4至7岁儿童创造性发展创造条件，并为入学作准备”为主要目的。幼儿园是儿童进入小学的准备阶段，幼小衔接问题一直以来困扰着许多家长和教师。《3～6儿童学习与发展指南》要求学前儿童的学习活动主要以游戏活动为主，而在小学的教学活动中，儿童的学习活动主要以学科知识为主。两种截然不同的学习方式使儿童很难在极短的时间内转换，以至于很多儿童在上小学后出现了厌学。
3.课程注重培养儿童的创造性思维
《记录―起点》方案中体现了培养儿童在游戏等活动中的创造性想象，创造性地掌握文化的能力。在当前我国的幼儿园教育教学活动中，鼓励儿童动手、思考的活动在幼儿活动中所占比例很少，更多的教师将活动中出现的问题及解决方法告诉儿童。儿童期是儿童思维发展的奠基期，在这一阶段培养儿童的创造性思维对其一生的发展具有重要意义。
4.课程关注发展儿童潜能
《纪录―起点》课程方案提出通过成人与儿童、儿童与儿童的协调活动扩展儿童的发展潜能。学前儿童处于人生发展的奠基期，各项能力发展不完全，在儿童期培养儿童发展的潜能对儿童一生都极为重要。《幼儿园教育指导纲要（试行）》中指出：幼儿园教育应充分照顾幼儿的个体差异，为每一个幼儿提供发挥潜能的机会，促使他们在已有水平上得到应有的发展。
二、《记录―起点》方案对我国学前教育课程的启示
中俄两国国情不同，我们无法简单照搬俄罗斯的做法，但俄罗斯《记录―起点》方案在追求高质量学前教育中所体现的发展理念以及所取得的成效无疑需要我们认真地加以分析和反思，并从中获得有益于我国学前教育发展的启示和借鉴。
（一）师幼合作共建课程，突出儿童主体地位
在我国当前学前教育中，教师仍旧是统领全局的主导者，从教育目标的制订、内容的选择、活动的实施到评价标准的制订均由教师决定。教师及成人应重视儿童的主体地位，鼓励儿童参与课程内容的选择编制，将儿童的兴趣和需要充分体现在课程内容之中。在课程实施中，教师要鼓励儿童发挥其想象力与创造力，依据课程实施情况及时转换教学内容，促进生成课程的实施效果。
（二）尊重儿童个体差异，发展儿童潜能
儿童作为独立的个体，具有差异性。教师在教学时要针对不同儿童的不同特点进行指导，在指导时要全面考虑儿童身心发展阶段及儿童发展水平，做到“有的放矢”。加德纳认为人具有多种智能，各项智能并不是完全相同的。因此，教师要注意观察儿童的长处与优点，给予儿童自由的空间，发展儿童潜能。
（三）加强园校合作，促进幼小衔接
幼儿园活动主要以游戏活动为主，小学学习则要求学生有一定的任务意识和规则意识，必须带好每天要用的物品，每天按时完成作业。以往的幼小衔接工作更多的是幼儿园向小学靠拢，适当调整一日生活内容与时间，经常组织大班儿童到小学去参观。除此之外，小学教师也应该与幼儿园老师多交流和沟通，共同研究教育理论、探讨教学方法、研究学生的心理状况。
（四）结合地域特色，弘扬本土文化
由于在整个基础教育中所处的特殊地位，相比于其他阶段的教育，学前教育课程建设传统上一直以地方和学校课程为主，这为较好地融合当地民族文化，构建更具地方适宜性的幼儿园课程提供了条件。学前儿童处于智力发展的高峰期及性格养成阶段，在这个阶段对儿童给予传统文化的熏陶更有助于提高儿童对传统文化的兴趣及促进其对本土文化的了解。教师在教学中融入本土文化及民族特色课程使教学活动更富有趣味性及真实性。
参考文献：
[1]郑三元.儿童期的发展观与俄罗斯学前课程改革[J].比较教育研究，2001（10）：43-48
[2]赵辉.瑞吉欧方案教学的特点及其对我国学前教育课程的启示[J].西北成人教育学院学报，2014（7）：136-138.
