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传统文化因素范文1
关键词：文化 传统文化 民族传统体育 天人合一 中庸
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）04-0087-03
我国的民族传统体育植根于中国传统文化的深厚土壤中，研究中国传统文化对民族传统体育的影响，不仅能使民族传统体育在中华大地上保持持久旺盛的生命力，而且在世界舞台上展示其永恒的魅力与风采有着至关重要的作用。
1 民族传统体育解析
民族传统体育，就整个体育运动的项目来说，基本上可分为两大类：一类为世界各个国家、各个民族地区通行的，如人们常说的田径、体操、球类等运动项目，这类运动项目是由古希腊、古罗马竞技以及欧美娱乐活动项目发展起来的，有人称这类体育运动为西方体育体系。另一类为东方不同民族特有的，如我国的导引、太极拳、武术，印度的瑜伽，日本的相扑，韩国的跆拳道等，都是从各自国家和民族传统的健身、军事、娱乐活动中发展起来的，有学者把这类体育运动称之为东方体育体系。
1.1 民族传统体育的概念
中国民族传统体育，是指在中华历史上一个或多个民族内流传或继承的体育活动的总称。主要是指我国各民族传统的祛病、健身、习武和娱乐活动项目。
1.2 民族传统体育的涵义
民族传统体育顾名思义，它包含三层意思：一是体育的，二是民族的，三是传统的。
（1）所谓体育的，是指这类活动项目或运动项目都具有体育的特性，是人类有目的有计划地按照一定的规则锻炼自己的身体，使自己的身体各个部分得到平衡协调的发展。
（2）所谓民族的，就是这类体育活动或体育运动具有民族性。这种民族性主要表现在它的民族文化底蕴上。这种民族文化底蕴主要反映在：它的活动或运动项目来自特定的民族，反映了该民族的文化传统和民俗习惯，为该民族广大民众所喜好，在该民族地域有着深厚的民族群众基础。
（3）所谓传统的，就是这类体育项目具有历史继承性，是代代相传的。这类体育项目中任何一个都是在特定的民族文化背景下，在一定历史阶段产生的，并在历史发展过程中淘汰去其糟粕，保留其精华，而逐步发展成熟起来的，并具有该民族的民族气派和民族风格，它是民族传统文化的重要组成部分。
2 中国传统文化解析
2.1 文化的概念
“文化”的定义，往往是“仁者见仁，智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世界各地学者对文化的定义有160多种。从词源上说，在西方，“文化”一词源于拉丁文culture，原意耕作，培养，教育，发展，尊重。1871年英国人类学家爱德华・泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。”
2.2 中国传统文化
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。
2.3 中国传统文化的优点
2.3.1 积极的入世精神
中国文化一直是积极人世的，而不是消极出世的。以中国文化的代表――儒家文化为例，其主流都是经世致用、兴邦治国、教民化俗的。儒家所言“内圣外王”、“修齐治平”，都是要求将内在的思想外化为积极的事情。道家看似虚玄，倡言“无为”，然而其真正的目的却是为了“无不为”。法家文化一切以实效为依归，具有更明显的现实精神。
2.3.2 强烈的道德色彩
中国古代的社会组织、经济结构和政治宗教设施，无一不是与宗法血缘关系紧密结合在一起的。其积极作用表现在：具有强大的凝聚力、和谐人际关系的作用。
2.3.3 顽强的再生能力
中国传统文化最富于魅力并引起世人赞叹的，不仅在于它的古老，更在于它在内忧外患之中，一次又一次表现出来的顽强再生能力。除了环境等因素，中国传统文化本身所具有的生生不息的活力，贯穿于中国民族历史活动中的那种“天行健，君子以自强不息”的顽强精神，以及中国古代朴素系统论所具有的涵盖面广、常变相参的思维机制，也是这种情况得以出现的重要原因。
2.3.4 注重“中和”的思想方法
“中和”思想突出强调了两个侧面：一是“中”，即把握事物的量的准确性；二是“和”，即不同因素、不同方面的合理组合、对立统一。这种思想方法在古代中国社会曾经促使中国人民在很大程度上实现自身协调、天人协调和人我协调，对于民族团结、社会稳定起到了积极作用。
2.4 中国传统文化的缺点
2.4.1 重道德而轻事功
在德智关系上，儒家认为，人格远远要比知识重要。在义利关系上，虽然也有“义以生利”的说法，但“何必日利”的观念却是长期深植于中国古代知识分子的心灵之中。这种文化取向，造成中国古代的知识分子空谈心性而轻视实践，寻觅“良知”而鄙视对客观世界的探索，以致阻塞了探索知识、改造世界的雄心和锐气。
2.4.2 尚“义理”而鄙“艺器”
儒家有所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之说，人们认为“为道之学”可以传诸天下，而“形名度数之学”则不可登大雅之堂。中国的科学研究长期得不到鼓励，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而总是感性的，缺乏理论和逻辑，往往不能形成科学公理。
2.4.3 法经典而薄今世，尊“往圣”而抑个性
在文化学乃至科学方面，人们不是致力于总结经验，推陈出新，而是对圣贤经传注、疏、训、考不绝。这虽然也能在前人的基础上补缀若干新的知识，但总的看来绝难超越前人规定的范围，使学术得不到突破性进展。这种陈陈相因的思维定势，必然妨碍自由争鸣风尚的普及，也必然会泯灭人们的个性和创造精神。
3 民族传统体育发展中的文化因素
3.1 民族传统体育发展中具有积极意义的传统文化因素
3.1.1 民族传统体育别注重“礼仪”
中华民族素有“礼仪之邦”的美誉。儒家创始人孔子创立了以“仁”为核心的伦理道德思想，系统阐述了他向往的理想君子人格。《论语・雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”在孔子的哲学思想中“仁”、“礼”是核心内容，特别注重精神的修养。他要求在比赛中强调“礼为上”，而且在比赛规则中国也突出了“礼”的因素。而这些观念和规范直至今日仍然在诸多领域影响着中华民族传统体育的发展。
3.1.2 “天人合一”的思想造就了独特的民族传统体育项目
“天人合一”是中国古代文化对人与自然关系的独特看法，是中国传统哲学的一个基本观点。中国古代传统体育把世界的两大基本要素，即人与自然看作是一个整体，强调“天人合一”；把生命的两个主要标志――“精神”与“躯体”视作一个整体，强调“神形合一”。“天人合一”观强调通过进行天人和身心的平衡调节，强调性命双修，心身并育，内外结合，动静相生，阴阳消长，谋求人同外界在和谐中进行物质与能量的交换，以获得人体功能的整体优化。源远流长的中华武术、气功，独具特色的养生健身运动等民族传统体育项目无不浸涵着“天人合一”的意韵。“天人合一”观虽然没有引发出西方那样的竞技体系，却也促成了在当时足以与他国媲美的中国古代体育的繁荣。
3.1.3 “养生”思想始终贯穿于整个民族传统体育中
中国传统武术深受道家思想的影响，其练功方法和技击原理多取之于道家。对于养生和武术来说，形神合一都是最重要的，也是最能体现中国的养生与武术精华的，也叫做形与神俱，就是精神和形体，要统一起来。在武术演练时要思维专注，既讲究动作的形体规范，又要求精气神传意，内外合一的整体运动观，在技术上特别要求把内在的精气神与外部的形体动作紧密结合，做到手到眼到，形断意连，使意识、呼吸、动作协调一致，这就是形神合一。天人合一，内外兼修，形与神俱，就是养生思想贯穿于传统武术的最好体现，武术也从单纯的攻防格斗之术演变成了一种兼有养生功能的文化形态。
3.2 民族传统体育发展中具有消极意义的传统文化因素
3.2.1 儒家的“中庸”思想限制了民族传统体育的竞技性
“儒学”是封建中国的“国学”，“中庸”之道是儒家提倡的道德哲学和处世哲学。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎”。在儒家看来，处事要不偏不倚，无过与不及的态度是最高的道德标准。对体育来说，也是从实际出发，把体育看做是增强体质的手段，制约了体育竞技性的发展。但一些剧烈冲撞、竞争性很强的军训项目却背离自身的竞争性原则，由它而衍生出来的一些新的活动项目向着娱乐方向发展。例如：蹴鞠本来是为练军而用，又是娱乐活动。这种提倡中庸、崇尚中和的道德思想，要求人们舍功利、取仁义，不张扬竞争，导致了中华民族安于现状，守柔不争，从而缺乏抗争精神，造成中国古代传统体育的竞技性难以发展。
3.2.2 中国传统的“重文轻武”思想降低了民族传统体育的地位
中国自古以来就是一个注重文教的国家。加上科举选仕，强调文章、品德和门第出身，重权术轻武备，视武学为下品，于是重文轻武的社会风气日盛。宋儒“主静倡敬”的理论在很大程度上腐蚀着人们的体育思想，束缚了体育的发展。儒家提倡读书，对体育活动比较轻视，在文人方面表现尤甚，这就形成了整个社会对体育活动的冷漠。董仲舒“重文德、轻武勇”的思想在其养身论也表现得很突出。他说“天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心；心不得义不能乐，身不得利不能安，义者心之养也，利者体之养也；体养莫于心，故养莫大于义，义之养人，大于利矣。”因此，在当时的情况下，很少有人在体育活动上下功夫，直至隋唐推行武举制后，习武者的地位才有所改善。
3.2.3 中国传统的封建保守思想
中国传统文化中的封闭性思维特点主要体现在，人们的思想往往局限于固定的框架之中，缺乏与外界进行交流和接受新信息的主动性。古代保守的封建思想，限制了各门派之间武学的交流和传播，阻碍了信息的流通。再加上“传内不传外，传男不传女”的封建传统，对于民族传统体育传播、发展、推陈出新、借鉴外来先进经验等都产生了相当大的阻碍作用。
3.2.4 中国特有的农业文化制约了民族传统体育的竞技性
自古以来，中国都是一个农业大国，人们长期在土地上耕作，过着自给自足的生活。这种生活形态构成了政治、经济、文化的内向与封闭，生活中的慢节奏占主导地位，这时的民族心态上更多的表现出求稳怕乱，缺乏竞争，冒险和开拓精神。因此，对于体育的认识也只是停留在娱乐和嬉戏上。这种特有的农业文化和农业文化心态，制约了竞技体育的发展，使得原本一些竞技性很强的民族传统体育项目逐渐变成了强身健体的养生体育。
传统文化因素范文2
【论文摘要】当前高校德育建设中存在着一些暂时性的困难和问题，正确认识这些问题并且积极寻求解决办法是有意义的工作。中国传统文化博大精深，其中存在许多积极的因素，并且曾经在极其恶劣的社会环境下培育出了一个个具有高尚人格的炎黄子孙。以此而推，在更加有利于人的全面发展的今天，中国传统文化必然会对旨在培育对社会有用的全面的人的高校德育有极强的借鉴意义。
大学校园是培育～代全面发展的人才的地方，是否成为一个全面发展的人，道德水平是一个重要的衡量标准，大学生作为社会上最富有朝气、创造性和生命力的群体，同时也是最敏感，最容易受到外界影响的一个群体，如何对他们进行道德教育，是高校教育要解决的一个重要问题。中国传统文化中包含着一些落后的理念、思想和意识，但是也有许多催人上进、与人为善和以人为本的优秀传统。如何汲取中困传统文化中的积极因素并以之注入当前的高校德育工作，造就具有中华民族优良传统和民族精神的新一代大学生，将是一个具有理论和实践双重意义的课题。
一、简析当前高校德育中存在的问题
l、高校德育形式单一，缺乏与时代相契合的活力和创新点
目前，高校德育丁作主要以思想政治理论课教学为主，总体上没有跳出课堂的范围。尽管把《思想道德修养与法律基础》、《形势与政策》等课程规定为大学生的必修课，这些课程也成为了帮助大学生树立正确世界观、人生观、价值观的主渠道，但这些课程设置缺乏系统性，内容缺乏实效性，教材缺乏合理性。从小学、中学到大学各个阶段，各门课程内容重复现象比较严重，学生耳熟能详。听起来如同嚼蜡。而且整个教学过于强调知识性、系统性、统一性，反而不能很好地把握时代特色，不能跟上纷繁复杂、变化多端的社会现实，所以教育内容显得陈旧、僵化、空洞，大学生们学完以后，往往感觉是虚的、空的。
2、高校德育内容单调，缺乏核心价值和教育力度
当前的高校德育的主要内容是将党的路线、方针、政策和指导思想灌输给学生，比较来说缺少公民基本精神、社会基本规则和做人的基本道德操守的教育，而中国传统文化的精华内容、培养大学生树立民主、自由、平等、博爱、宽容的基本公民修养和实事求是精神的教育，就更是被放在了相对次要的位置。因此，社会上把现在的8O后的大学生称之为“颓废的一代”，这与“四有”的现代公民要求相比，差之甚远。加之现行的校园德育内容已经多年未作实质性调整，没有时代感。而最关键是缺少一个核心价值，一些学生在校园中生活不知要干什么?为什么?缺少目标，没有动力。相反，在中华民族几千年的文明史中，在不同的历史时期却有着不同民族精神的精髓，有“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的人文胸怀．有“国家有难，匹夫有责”的爱国精神，有“富贵不能、贫贱不能移、威武不能屈”的道德境界，有“厚德载物、自强不息”的理想追求。可是试问当代的大学生，有没有一种东西能够激励他们奋发向上、热血沸腾?答案可能是模糊的。正是因为缺乏一种核心价值的指引，高校德育才不能最有力地塑造学生的道德和品格。
3、高校德育手段生硬，缺乏情感关怀和深入人心的震撼力
当前高校德育的手段比较生硬，主要是上传下达的圣喻式、铺天盖地的宣传式、长短不一的口号式、不假思索的教条式和孤注一掷的训话式。教育者在依托青年学生成长的特点挖掘新的方式方法这个高校德育的重要环节上还缺乏实践。总体上来说，高校德育给人一种生硬和冰冷的感觉，这样很容易使正处于青春期末期的大学生产生抵触情绪和逆反心理。现在的大学生掌握的知识总量在增加，接触到社会范围在扩大，思考问题的程度在加深，而思想还不够成熟，生硬的手段往往只能使高校德育教育的效果停留在表面，难以深人人心，处理不好，还可能造成负面影响。
二、概述中国传统文化的精华所在及其对当进高校德育的意义所在
中国传统文化是矛盾的统一体、复合体，它是长处和优势与短处和缺陷掺杂在一起，对它们要认真分辨，取其精华，去其糟粕。在历史的沉积中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，形成了“仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠报国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉政、笃实宽厚、勇毅力行”的十大传统美德。其中有价值的部分主要有：
I、重视道德，教育有着浓厚的道德色彩
中国自古以来称为礼仪之邦，中国的传统文化具有非常浓厚的道德色彩，而教育的主要内容也是教导学生如何进行道德修养，提高道德水平，将来按照道德原则为人处世，即学习：正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。中国传统文化中非常重视道德，“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭，倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。可渭四维，一日礼，二日义，三日廉，四日耻。”(《管子·牧民》)可见，道德唯上的思想自古就有。重视道德修养的传统为提示当今高校德育要把道德教育摆在首要位置上，并切实纳入整个高校教育体系，以道德教育作为整个教育体系的指导和方向。
2、普遍的忧患意识和爱国主义精神
忧患意识在中国传统文化中普遍存在，“生于安乐，死于忧患”，“天下兴亡，匹夫有责”，“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”，千百年来这种以对国家民族的关注、以天下为己任的爱国主义精神缔造着中华民族的精神品格和道德风貌，增强着民族的自信心、自尊心和凝聚力。忧患意识和爱国精神正是高校德育中缺失的核心价值，这是道德最崇高的部分，一个大学生对与国家的热爱是激励他奋发向上的最高动力。
3、群体意识与团结和谐的人际观
中国传统文化，重视人与人、人与社会的关系，对人的理解总是从这种关系上去把握。在社会主义条件下，对传统文化中的集体原则加以改造，无疑对于我们坚持集体主义道德原则具有借鉴意义。中国传统文化否定以个人主义为动力，而是注重群体和谐，肯定敬业乐群、勤奋合作，提倡齐心协力等等。这些对于重建校园公正、扶植校园正气，调节学生个体与群体之问的关系十分重要。
4、“修身为本”的思想
中国传统文化十分重视对人的道德品质的培养。“修身为本”构成了传统文化的一个重要内容，传统的修身之道认识到道德修养对于提高人的道德品质的重要作用，在今天的社会主义道德建设中仍有其现实的价值。以仁义为原则，包括“五爱”和“三德”在内的社会主义道德的培养和形成，同样能够而且必须从中国传统文化尤其是儒家伦理道德中汲取营养。
5、提倡人伦价值，强调孝敬父母
中国古代十分重视“明人伦”，所谓“人伦”，就是人与人之间的关系以及所应遵守的行为规范。在人伦要求中，儒家尤重“父慈母孝”，孝顺父母被看成道德的根本和教化的出发点。今天，弘扬家庭美德，提倡“孝敬父母”，有助于在全社会形成养老、尊老、敬老的道德风尚。高校德育应从细处着眼，从学生身边人手，结合家庭教育、社会教育，形成一个完整的道德教育体系。
三、将传统文化的合理因素注入高校德育
教育是一个民族的教育，作为一个具有优良传统的民族的道德教育，更应该体现民族特色。中华民族几千年的传统文化中有许多合理的因素值得当今的高校德育借鉴，我们更应该把高校德育作为传播、继承和发扬传统文化的重要载体，在这个意义上，将传统文化中的合理因素注入当今高校德育不仅是培养一代社会所需人才的客观要求，更是弘扬中国传统文化的责任所在。具体说来。应该做出以下几个方面的调整：
l、调整课程设置，以中国传统文化丰富高校德育内容
弘扬中国传统文化的关键在教育，而当下高校思德教育恰巧缺乏核心，泛泛而不集中，缺少主题，使得高校德育建设没有力度，缺乏说明力。建议在高校普遍开设传统文化课，将传统文化教育作为学生的必修课程，列入教学大纲，纳入学校教育的重要内容。比如，开设精典诵读，精选《三字经》、《千字文》、《增广贤文》、《老子》、《庄子》及四书、五经和唐诗宋词等文史哲经精典著作，作为德育教材，把祖国传统文化所宣传的“仁、孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”八德作为高校当前进行德育教育的基本内容。以课程为载体，以中国传统文化精髓为依托，对学生进行为人处事、学习生活所应具有的道德规范、意志品质、行为习惯教育。并通过教育，使学生在了解中国传统文化历史、学习传统文化知识的基础上．领悟其精华，弘扬其美德，使大学生真正成为严于律已、善待他人、关心社会、受人敬重的社会所需人才
2、调整教育手段，以中国传统文化提升高校德育工作的实效性
目前高校加强学生思想道德教育手段单一，形式陈旧，主要还是以说教、课堂教育为主，很多思政工作者常常有这样的感觉，对学生已经是“动之以情、晓之以理、告之以法”了，但教育的效果就是不明显，有些学生一犯再犯校规校纪，或者说根本就是缺乏自我约束的意识和本能。对于这种现象，我们不能一味以传统的说教、灌输来强制性要求学生去盛守校纪校规。学生不能自我约束，一方面是因为行为主体缺少思想信奉和意识核心，另一方面是因为学生对现行的教育方式有抵触情绪，认为生硬，不近人情，缺少人性化，和当代大学生思想状态相差甚远，所以教育功效不大。而引入中国传统文化，一方面弥补了思政教育内容上的空洞，尤其是“君子喻于义，小人喻于利”、“见利思义、义然后取”(《论语·里仁》、《论语·宪问》)的为人道理，更是比政治教科书的条文更有感染力和说服力。另外，我们也可以走出课堂，不要把课堂作为道德教育的唯一阵地，可以以学生公寓、社区为单位，让传统文化走进社区，走进宿告，让德育教育离学生近些、再近些，让枯燥的说教因距离的拉近而显得更有人情味，更容易被学生所接受。我们可以把我国的传统文化做成网页、网站．利用动漫、视频等手段加大对传统文化的宣传力度。
传统文化因素范文3
一、优化班级的物质文化建设
班级物质文化建设是指教室环境建设，主要是指教室的自然环境，包括墙壁布置、标语口语的拟定等，苏霍姆林斯基曾经说：“无论是种植花草树木，还是悬挂图片标语，或是利用墙报，我们都将从审美的高度深入规划，以便挖掘其潜移默化的育人功能，并最终连学校的墙壁也会说话。”因此，在教室左、右两边的墙壁悬挂名言条幅“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”、“知之为知之，不知为不知”、“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”等名言名句，从而营造学习的氛围，以此来激励同学们不断拼搏、进取。在教室后面的右边，设计精神家园，每个同学通过传统的剪纸、油画、素描，绘出自己的理想蓝图。让学生从生活中体会到美、享受到美，从中朝着目标而努力。
二、利用传统文化，开展丰富的活动
国学是我们中华民族丰富的文化瑰宝，传承国学有利于提高民族的文化素质，使人们共享中华传统文化的精髓，接受教育提升境界，国学经典是古代圣贤思想、智慧的结晶，设立 “每日十分钟”栏目，让同学们进行经典诵读，诵读的内容以周为单位，分别有：一诗、一言、一经，即一首古诗，一句名言，一句三字经。通过国学诵读，学习可以让人明白许多人生道理，如：以感恩的心去对待父母，以乐于助人的心去对待有困难的人，以宽容的心去对待犯错的人。
三、利用传统文化，培养团结互助、尊老爱幼的伦理规范
古人说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以吾人之幼。”一个人只有严于律己、宽以待人，形成团结互助、尊老爱幼的社会风气，才能给人带来希望与力量，“独柯不成树，独木不成林”、“ 一根筷子呀，轻轻被折断，十双筷子呀，抱呀抱成团……”让学生从名言、歌声中体会到个人的力量是有限的，要想有所成就，必须团结互助发挥群体的智慧。
四、通过传统节日，继承传统文化
中国的传统节日形式多样、内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的组成部分，传统节日的形成过程是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，每到传统节日放假，在放假前让学生收集传统节日的由来与传说、习俗以及相关的诗词。如清明节，搜集描写清明节的诗词，如“清明时节雨纷纷，路上行人欲断肠”，清明时节进行扫祭坟墓活动，这是对祖祖辈辈的一种怀念。我们作为晚辈，要继承这一传统，一定要积极参与活动，使学生受到教育；又如端午节前夕，让学生说说吃粽子、赛龙舟的由来，让学生从中受到爱国主义教育。
五、成立班级领导小组，关注文化建设的过程
传统文化因素范文4
读罢全书，笔者深为作者的学术精神和课题成果所感动。申波通过对云南古戏台这样一个中国乡村文化传承场的调查，以深入和广阔的思维方法，呈现了云南草根文化的现状和民族歌乐舞韵的历史，表达了他审视民族艺术时的独特视角。本书不是单纯记录了田野工作——当然这是十分必要和重要的前提，更对这些歌舞的传统价值进行了全面考察，并将这一现象置于历史文化的视野下进行讨论，对当下云南民族文化生态的发展和现代民俗价值的整体意义予以回答。读罢，笔者认为有三方面构成了这部书稿的特色。
一、将古戏台置于文化历史视野下的综合考察
云南处于国家版图上较为边远的南疆，遥远而神秘，有独特的风土民情和文化系统。人们大都知道云南各民族能歌善舞，但没有多少人知晓她也有“古戏台”这样的高台教化之所。由于云南特殊的历史背景和人文生态环境，至今仍保存着这种活态传承的形式。但是在强调“非遗”保护的今天，它的价值还没有引起学界的广泛关注，它的存在对许多现代人来说仍是被尘封了的史实。通过申波图文并茂的叙述，我们了解到古戏台的许多知识：建造、环境、剧目、功能、楹联、表演等内涵与外延。当申波在描述这些鲜活的材料时如数家珍，让我们看到了一个个真实的存在，也似乎听到那些还活生生地保留在乡间舞台的故事。就是这样一些古戏台，至今少有文字记载、鲜为人知。基于此，申波带领课题组开始了行程万里、奔波于全省的三年实地考察。作为领头人，申波极有眼光，不单做了大量的田野工作，还进行了历史文化的考证，将出发的脚步徜徉在人文关怀中。
循着历史的足迹，申波首先把读者领进云南民族歌舞历史的画卷中。他指出，云南文化的形成是由多次历史机遇造成：第一次高峰在约公元前八百年的青铜文化时期，滇国的音乐、舞蹈和丰富的乐器表现出特有的地方气质，形成了中华民族灿烂文化中的一道风景；第二次高峰在8至13世纪的大理国时期，不仅吸取了内地音乐传统，还汲取了东南亚各国的域外文化，在茶马古道上进行各方面交流；第三个高峰是元明时期，尊孔崇儒之风吹进云南，儒学扎根。内地对云南进行了大规模迁徙活动，大量汉族“屯边”使得移民文化与云南本土古风相互影响，共存共进。仅一个偏远的永胜县，古戏台多达50余座，在大山深处至今还留有“上戏台、中戏台、下戏台”的地名。到明末清初，古戏台建筑已随着社会变革形成了云南本土化样式，成为云南人精神生活重要的依托，民俗、乡俗、艺俗的情感归宿。
申波对古戏台的考察是全面而细致的。他依托史料查阅与口碑采访为线索，对其进行了分析：（一）古戏台建造的动因。一为官府之地的政治中心需要，二为商贸经济的生活交流需要，三为敬神娱人的礼乐教化需要，四为节庆歌舞的沟通宣泄需要，五为文化历史的活态传承需要。（二）古戏台的文化功能。将其分为家院戏台、会馆戏台、宗祠戏台、门楼戏台、神庙戏台、广场戏台几类，各种类型由于特定的文化功能，又形成不同的建筑式样，如“品”字形、“一”字形、“走马转角楼”形等，不同的建筑风格又被赋予了特定的文化意义。（三）古戏台的剧目。从古戏台本身来说，最重要的意义还在于它的歌、舞、戏演出之用和“场”的空间作用以及“戏”的内在功用。因此，有大型的《目莲》、单本的《荆州下书》、《双断桥》等剧目及花灯歌舞的各式表演。（四）古戏台的生存状态。申波用自创的词汇将其分为“原生性”、“创生性”、“再生性”几类：“原生性”的多在相关史料中记载，目前基本改作它用或长久失修破落不堪，甚至灰飞烟灭真正是作“古”了；“创生性”的则在不断修缮中保存下来；而“再生性”的却是近年乡民根据精神需求和旅游需要再建的戏台。①申波这种明晰的分类，得益于对戏台现状的熟悉，更得益于学者对课题的严谨认真态度。
艺术是抽象的，但艺术思维的表达却需讲究逻辑。申波在书中强调：“可以说，一部云南古戏台的历史，就是一部云南文化的发展史。透过云霞雾霭，我们能抚摸历史的背影。”②的确，申波调查工作的可贵，在于考查了古戏台何时随着何种社会背景出现什么样态，还原了它的历史因素，知道如何构成云南本土歌舞与外来戏剧表演交融的原因。在作者调查研究的同时，不仅解疑了许多自己以前未曾明白的问题，也给了学界以清晰的历史答案。“特定文化传统的生态知识只有在其所在的语境中才能得到正确的理解。”③申波的研究让我们看到，云南古戏台的历史，就是一部云南乡村戏剧、歌舞的发展史，一部民族文明的演进史，一部精神文化的传承史。
二、将古戏台置于民族生态学视域下的认知
申波在考察古戏台时，运用民族生态学的原理，揭示了古戏台与自然环境和社会结构之间的相互关系。他从云南民众生存的整个自然环境和社会环境的各种因素交互作用中去观察古戏台，寻求民族文化发展的特殊形态，探究具有地域性差异的特殊文化特征。云南特殊的地理环境给古戏台的产生和发展提供了特殊的生态环境，古戏台就是在人、自然、社会、文化的各种交互作用中产生发展的。在研究中，申波把各种复杂因素联系在一起进行整合研究，肯定了环境诸因素在文化发展中的作用，指出文化类型和文化模式是怎样受制于环境这一人本主义立场。古戏台涉及到传统的世界观、自然崇拜和文化信仰，是传统社会协调人与人、人与环境以及人与资源之间相互关系的体系，这种人和环境相互关联、相互作用的生态网，随着一定社会和环境的变化，形成了人与生态环境相适应的格局。
伴随文本的表达，申波以前沿的文化目光，将古戏台纳入多元视野的立场审视，具有开放的文化眼量。比如，在演唱上，乡村歌者那不似学院派的乡音，虽粗糙却韵味十足，是“另一种声音的言唱”；在表演上，村民鲜活的生命激情在古戏台上得到充分释放，尽管表演得不那么艺术化，但他们就是生活本身，台上台下自然融合，表现了集体的参与意识；在创作上，那些简单质朴的曲调，简约的节奏，显示了旋律的随意却与天地应和；在演奏上，龙头三弦、四弦琴或竹笛、唢呐这样简单的乐器，十几个、上百个乐手的组合就变成了万民的狂欢、心灵的盛典；在舞台上，尽管没有华美的布景和炫耀的灯光，但重要的是乡民拥有一个精神安顿的空间；在演出上，每一部剧目都有教化的意义、每一场歌舞都有审美的回味；在选址上，更是依托自然环境而依山傍水，与人文共生共存。古戏台借参天古树、凭枝繁叶茂，“下接地气，上通天庭，虽居僻静山水间而得八面来风”。④从而人、山水、古戏台都化为生命意蕴具象的符号，凝结于那些虽不起眼却在人们心中无比神圣的文化空间，营造出一派诗意栖居的风景。
然而，当古戏台整个赖以生存的生态环境被改变，与自然和谐相处的美景遭到破坏，一年一度新春唱大戏活动因大旱而停止时，申波心中倍感迷茫，怀着悲天悯人的情怀发出感慨，期待着一种将环境意识与信仰风俗相结合的乡村文化传统的重建，以此营造一个良好的云南民族生态的社会关系。
三、将古戏台研究成果纳入乡村
文化建设的有机整体
当人类以群体的生存方式解读自己的文化记忆时，永远摆脱不了对“根”的寻觅。作为地方文化集体记忆的物化标志之一，申波在字里行间让我们感受到古戏台这种“根”的文化意义与生活符号的丰富多彩。这既投射出申波长期以来遍访云南村镇的足迹，也看得出他在长期与乡民的零距离接触中情感的同化，因而表现出对这些传统歌舞的珍爱。作者以他深刻的体会写道：“作为一种人文情感记忆的符号载体，古戏台不单在过去的岁月里给高原的人们提供了幸福的体验，直到今天仍以顽强的生命力成为乡村民众增强文化凝聚力、加强族群认同的重要场所。”⑤如今，存留于世的古戏台已成为人类非物质文化的宝贵遗产，在多方面起着活态传承云南各民族文化的重要作用，因此，它对于乡村民众的文化生活具有独特的意义。当今时代是多文化并存、兼容并蓄的时代，如何使古戏台在当下发挥文化功能，使乡村民众在精神文化方面有一个和谐共处的“精神故乡”，这是值得所有关心传统文化、关注民众精神生活的人们思考的。
传统文化作为人类精神的标志，有一个很重要的特征，即在不同的时境中会有不同立场的价值阐释，可根据阐释者本身被重新解读，申波正是运用了人类学、音乐学、文化学的方法进行了自身价值取向的学术建构。如此，就具备了申波个人对古戏特的解读和诗意的文彩，这种在学术维度上所表现出的学思之敏、学域之宽、学者之谦令笔者感动。于此，期盼申波有更多的学术成果面世。
①申波《文化记忆与歌乐舞韵——文化生态学视野下的云南古戏台》，云南大学出版社2011年版，第35页。
②同①，第31、32页。
③同①，第39、40页。
④同①，第116、117页。
传统文化因素范文5
1.1信息传达方面存在共性点
音乐无国界，可以被任何一个人接受。这是因为音乐的载体是声音，好听的声音，遍布世界每个角落。音乐声没有一丝强制印迹。同时，从事二度创作的音乐人，可按照自己的思维自由发挥，可按照自我经历对某部作用予以理解与体会，以此诠释并演绎。中国传统茶文化与音乐极为类似，它以茶香作为载体，同样无需其他修饰语言作注释。通过茶香即能令人倾心品味和体会，从茶香中感悟到高深的精神境界，不受时空、地域或信息所束缚。中国传统茶文化与音乐在信息传达方面存在共性点，两种不同形式的文化在理解方式方面可以共融，关联性极强。因此，我们可以将二者充分结合，相互借鉴好的一面，让音乐学习直接跨越由理论到实践的“二级跳”。另外，在理解现实与形象方面，中国传统茶文化在音乐中的体现将使其更为简单，可以通过茶文化教育实现培养学生更具新颖、更富创造力的想象思维。
1.2韵律方面存在共性点
音乐是一种时间艺术，音乐与中国茶艺表演的基本特征具有共同点。可想而知，音乐具有流动性，看不到，摸不清，依时间流动逐步完成。然而，音乐的流动性并非以一种简单音频无休止的反复循环。音符是音乐的构成要素，也是通过音乐作品表达情感的基础单位。音乐的流动过程可以满足听者的心理需求，潜移默化中暗合听者对客观事物的精神感受，因而我们可以体会到一部完整的音乐作品不会存在太多的无序痕迹。相反，音乐随时间流动，与听者自然而然地形成心灵共振，便是艺术表演潜在的具有起承转合作用的真正原理。音乐具有起承转合的基本要求，一部完整的音乐作品内容应该有主、副题之分，音乐流动则是主、副题陈述、连接、展开或再现等过程的结合。这些原则和特征在中国茶艺表演中也能充分体现，且必然贯穿作品始终。茶艺表演也随时间流动，并以超现实的姿态示人，思维翱翔浮离于天地之间，切身感悟茶艺表演内含的精神韵味和体验不同凡响的意境。通过茶艺表演直接或间接地为我们传达精神含义，塑造一种超凡脱俗的艺术形象。笔者认为，音乐与中国传统茶文化在韵律方面也存在共性点，尤其对两种文化形式音乐方面的内在韵律，我们也可将茶艺表演定义为时间流动艺术，有助于我们更为直接地理解与体会表演艺术性。同时，还能为我们传达很多极具内涵意义的信息，进而更易于利用有形的茶艺表演叩开无形的精神大门。
1.3意蕴方面存在共性点
音乐是一种精神文化的集成成果，也是创作者寄托情感的载体。然而，绝大多人根本不能单纯从这个载体上去理解与感受创作者所寄托的情感或思想主题。这一点，在中国茶艺表演中也能得到应证，我们不能单从表演过程来理解与感受茶艺师的情感和思想，这就造成了不同的人从茶艺表演中得到的感受与理解不同，理解的主观性和多义性便是如此道理。这也是文化艺术特有的魅力，它可以赋予人更多的思维发散空间。通常，茶艺表演的创作分为三步，即程序原创作、表演二度创作和品茶三度创作，与欣赏音乐的程序如出一辙。但是，茶艺表演会因为道具、茶艺程序和品茶程序的不同而产生不同的效果，不同时间、不同地域引起的心情变化、茶室环境、个人领悟和外部刺激也会使人在品茶和欣赏两个方面受到颇多影响，存在理解的多义性和主观性就在所难免了。音乐与中国传统茶文化在意蕴方面存在共性点，至少从欣赏角度看精神意境追求较为一致。因此，茶艺表演过程虽然形式多样多变，极富神奇。但音乐流动带动茶艺师行为动作，可与欣赏着形成思想的共鸣，每一位切身感受的人都相当于接受一次彻头彻尾的灵魂洗礼。如何更深层次地去理解与体会茶艺表演的精神内涵，这就需要我们充分发生想象思维，为茶艺表演注入更多鲜明的创作活力，最大程度地开发学生学习音乐的积极性。从某种意义上讲，音乐与中国传统茶文化的共性涉及很多方面，由茶文化教学引导音乐学习可以为学生解开茶艺文化的神秘面纱，自身欣赏品味潜移默化中得到提升，还能从中真正领会茶艺文化的精神内涵。音乐可以赋予中国茶艺表演民族灵魂，茶艺表演又可以为音乐树立良好的艺术形象。因此可以说，中国传统茶文化元素在音乐中的体现将是一种相辅相成、相得益彰的手段。
2中国传统茶文化元素在音乐中体现的分析
2.1欣赏音乐
音乐教育过程长而艰辛，最为核心的内容便是对音乐的欣赏和品味，也就是上文提到的程序原创作、表演二度创作和品茶三度创作。欣赏音乐的人是程序原创作、表演二度创作和品茶三度创作的主体对象，他们在欣赏过程中不断感知音乐、认知音乐和领悟音乐，直至达到对音乐欣赏“质”的升华。古今中外，浩如烟海的历史长河之中不乏优秀的音乐作品。时至今日，不同流派的代表风格迥然不同，包括外国音乐的古典派、浪漫派和印象派与中国的民歌、民乐和戏曲杂艺等。本文研究中国音乐作为作为欣赏对象予以介绍，引导学生学习音乐体会和领会中国传统文化的浓重特色，如此可以为学生情感投入与中国传统文化之间形成精神互动，有利于学生学习进程由浅及深、由表及里依次展开，也就是说茶艺表演从追求纯物质境界转换到可以领悟中国传统茶文化的精神境界。欣赏音乐之前，可以介入一些较为理性的东西，方便保证音乐学习的效果，并能充分发挥欣赏者的想象能力，切身进入音乐殿堂，体会与感悟音乐带来的艺术魅力。中国传统文化元素在音乐中的体现可以培样欣赏者学会基本方法与基本内容，提升音乐审美水平，且在心中形成一把对音乐作品评价好坏的衡量标尺。另外，不管是学生还是欣赏者都能从音乐中获取更多与之相关的文化背景、思想理念、情感经历等内容，从不同层次体悟自然、体悟中国传统茶文化，领会音乐与生命共振的意蕴，最终进入最高精神境地。
2.2学唱民歌
学唱中国民歌是我国音乐教学最为常见且最为有效的教学手段之一。理解音乐好比理解其他事物，每个人的理解程度不同、理解方向不同，可谓无休无止、多种多样，我们将其归纳为螺旋攀升状态下的追求过程。同时，欣赏音乐其实是一种有量引起质变的时间积累过程，学唱民歌应该作为一种量引质变的捷径之途。中国民歌与传统茶文化相似，源于生活却高于生活。中国民歌贴近于生活，是生活形态的具体描述，非常容易受到大众的接纳和认知。民歌创作者的喜怒言笑、情感变化无需注释、无需翻译，通过欣赏民歌即可领会。学唱民歌为欣赏者展示的是一种色彩斑斓的精神意境，很多涉及茶元素，也为我们与传统茶文化之间拉进了距离，通过民歌也可领悟茶文化的精神真谛。利用民歌可以表达创作者和歌唱者的情感变化，欣赏音乐则有助于与欣赏者之间形成思想碰撞，激发欣赏者澎湃的内心世界。
2.3实践教学
音乐教学以“用”为核心，即实践教学。在听与唱两个阶段中，音乐为欣赏者带来了精神层面不同寻常的刺激感，欣赏者与音乐形成情感共鸣，引起欣赏者的心情变化，或愉悦、或悲伤。然而，学习音乐的初衷不在于成为优秀的艺术家，更为重要的一点是欣赏者可以从实践教学中学到东西、体会到东西，力争能够实现螺旋攀升状态下再次追求的目的，使欣赏者摆脱原来束缚，在个人思维空间里达到人与音乐共体的境界，充分理解并重新诠释音乐，让自己的音乐表演为更多欣赏者带来感动或教诲。音乐的实践教学实为全方位的二次学习，对音乐作品进行二次创作和重新定义，是使谱面上的音乐变成为有灵魂的鲜活音乐的二度创作，是一个需要欣赏者个人全心投入才能实现精神升华的阶段。音乐实践教学也是欣赏者结合中国传统茶文化进行自我学习的过程，可以更为形象、更为直接地了解与认知音乐，正确诠释中华民族传统茶文化的精神韵味，也为茶文化的建构，在深度、广度上的进一步拓展做出新的贡献。
3结束语
综上所述，中国传统茶文化元素在音乐中的体现需要了解与认知中国茶的历史文化，音乐在茶艺表演中具有不可获取的关键作用。中国传统茶文化元素在音乐中体现让欣赏者能够从感知角度体会到多种不同的意蕴，如眼可观色、耳可听声、鼻可嗅味、口可品茶、心可得其韵味。本文首先分析中国传统茶文化与音乐的共性点有三个方面，即信息传达、韵律和意蕴，并重点分析中国传统茶文化元素在音乐中体现的。笔者希望应用有效策略，让中国传统茶文化元素在音乐中完美体现，让音乐与中国传统茶文化相辅相成、相得益彰。
作者:吴萌 单位:江西警察学院
参考文献
[1]刘佳明.饮茶听乐,相得益彰———论音乐与茶文化之关系[J].福建茶叶,2016(2):228-229.
[2]林东波.刍议茶艺表演背景音乐的选择和创作[J].福建茶叶,2016(1):94-95.
[3]王伟宏.茶道与音乐[J].数字家庭,2011(4):110-113.
传统文化因素范文6
【关键词】传统文化；现代化；相关性
中国的现代化发展已进入更高阶段，在这个阶段中文化因素、生态因素等对现代化的发展起着重要作用。因此，本文旨在探究中国传统文化与现代化的相关性，为继承和摒弃传统文化提供方向，从而促进中国现代化的建设。
一、西方经典理论中东方传统文化与现代化的关系
对于“现代化”的定义，学者从不同的角度提出了不同的看法，至今没有公认的定义。笔者比较赞同罗荣渠在《现代化新论》中对“现代化”涵义的界定，即“广义而言，现代化作为一个世界性的历史过程，是指人类社会从工业革命以来所经历的一场急剧变革，这一变革以工业化为推动力，导致传统的农业社会向现代工业社会的全球性的大转变过程，它使工业主义渗透到经济、政治、文化、思想各个领域，引起深刻的相对应变化。”[1]
现代化是当今时代的主题，世界上几乎所有的国家都坐落在不同阶段的现代化坐标上。影响现代化发展的因素很多，比如经济、政治、文化、技术、国际交往、人口等。“在现代化后期特别是社会整合阶段，文化因素、生态因素等上升到重要地位。”[2]中国的改革即向工业社会转型，在现阶段进入攻坚时期，遇到的各种问题都与中国根深蒂固的传统文化有很大的相关性。社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有能动的反作用。重视研究传统文化的社会效应，以促进中国现代化的建设是非常重要的。
20世纪初，德国著名学者马克斯・韦伯在《新教伦理与资本主义精神》、《儒教与道教》、《印度教与佛教的社会学》等著作表明儒家伦理严重地阻碍了中国资本主义的兴起与发展。他的理论对西方经典现代化理论的影响很大，在西方经典现代化理论的解释模式里，非西方社会现代化的唯一出路就是反对传统文化，接受西方的文化和价值观念。
20世纪60-90年代，日本、韩国、新加坡等东亚国家的经济实现了不同程度地高速增长，值得注意的是，这些国家是儒教化文明广布的区域，从西方的价值观来看，大多不符合资本主义精神。但从这些国家的发展来看，儒教文明确实在不同程度上起了积极作用。如日本传统文化中武士道与神道都转变自己的功能以适应“富国强兵”的需要，充当社会转型期中的精神支柱与社会稳定因素。东亚奇迹出现以后，人们开始重新思考现代化与以儒家文化为核心的传统文化的关系。
总之，现代化是当今时代的主题，世界上几乎所有的国家都坐落在不同阶段的现代化坐标上。影响现代化发展的因素很多，比如经济、政治、文化、技术、国际交往、人口等。重视研究传统文化的社会效应，以促进中国现代化的建设是非常重要的。东亚奇迹出现以后，人们开始重新思考现代化与以儒家文化为核心的传统文化的关系。
二、现代化与中国传统文化的性质
任何事物都既有其“优”的一面，又有其“劣”的一面，中国的传统文化亦是如此。梁漱溟认为中国传统文化是人类未来文化的早熟。他提到：“近代西洋文化主要是人对大自然的认识、征服与利用。这是人类文化的第一个问题，亦即创建物质文明。中国在这方面落后是昭昭然的。但不是单纯的落后，而是如同走路一样，拐了一个弯，走上了别的路，没有继续去探讨征服、利用大自然的问题，而拐到了人类的第二个问题上，即人对人的问题，所谓伦理如父慈子孝种种。”[3]所以，我们既要继承传统文化，又要超越传统文化，学习和吸收西方近现代文化。
现代性也是如此，不是所有现代性的东西都好于传统。20世纪中从韦伯开始有越来越多的人对现代工业主义与资本主义进行批判。现代工业社会导致全球性的精神危机和生态危机等日益凸现。“中国传统中不懈追求的‘和生、和处、和立、和达、和爱”的价值有助于化解当前人类面临的‘五大冲突’，即人类与自然、个人与社会、自我与他人、肉体与心灵以及不同文明之间的紧张，也能够为人类解决生存困境的努力注入海德格尔所说的‘超越理性’的生存智慧。”[4]
总之，任何事物都既有其“优”的一面，又有其“劣”的一面，中国的传统文化亦是如此。现代性也是如此，不是所有现代性的东西都好于传统。
三、中国传统文化与现代化的关系
在中国的现代化中，从关于东西文化之争的几次思想论战来看，无论是中国本位思想，还是中体西用思想、全盘西化思想，一直都受到批判。中国现实的思想道路却是不中不西，亦中亦西，甚是难以界定中西。这说明我们事实上摆脱不了民族传统。正如罗荣渠先生所言：“传统与现代性是现代化过程中生生不断的‘连续体.’，背弃了传统的现代化是殖民地或半殖民地化，而背向现代化的传统则是自取灭亡的传统。适应现代世界发展趋势而不断革新，是现代化的本质，但成功的现代化不但在善于克服传统因素对现代化的阻力，而尤其在善于利用传统因素作为现代化的助力。”[5]
通过以上分析，我们不要被西方的经典现代化理论所威慑，非西方国家现代化的出路不一定非要接受西方的价值观不可。东亚奇迹的出现告诉我们：以儒家为代表的传统文化在功能发生现代转型的情况下同样能对经济的高速发展发挥特殊作用。因此，中国传统文化与现代化的相关性应是这样：一方面，中国的现代化不能无视民族传统，传统文化是中国现代化的基础，制约和影响着中国现代化的发展，同时传统文化中的积极因素能够弥补现代性的不足；另一方面，现代化必然引起传统文化与价值观念的变革，中国的现代化也离不开对传统文化进行重构和整合。
就具体实践而言，首先中国要学习现代的治理方式，建设现代化的制度。中国传统文化里几乎是没有现代化的治理方式。所以就要学习吸收先进的东西，淘汰传统文化中有关制度方面的内容，比如三纲五常，讲等级，甚至专制。其次，我们传统文化里面有很多优秀的成分，用这些传统文化中的优秀因素去弥补现代性的不足。比如很多有价值的修身观念、价值观念和道德观念。
总之，中国的现代化发展已进入更高阶段，在这个阶段中文化因素、生态因素等对现代化的发展起着重要作用。因此，本文旨在探究中国传统文化与现代化的相关性，为继承和摒弃传统文化提供方向，从而促进中国现代化的建设。通过以上分析，我们不要被西方的经典现代化理论所威慑，非西方国家现代化的出路不一定非要接受西方的价值观不可。东亚奇迹的出现告诉我们：以儒家为代表的传统文化在功能发生现代转型的情况下同样能对经济的高速发展发挥特殊作用。重视研究传统文化的社会效应，以促进中国现代化的建设是非常重要的。
【参考文献】
[1][2][5]罗荣渠.现代化新论[M].华东师范大学出版社，2012.
