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七夕节传统文化内涵范文1
七夕节活动方案范本一一、活动目的：
七夕节又称“乞巧节”，是中国传统节日中最具浪漫色彩的节日。相传，每年农历七月初七的夜晚，是天上“织女”和“牛郎”相会之时。“织女”是个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这天向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，因此七夕又称之为“中国的情人节”。为了传承这一珍贵的传统文化，弘扬中华民族的传统美德，构建幸福美满家庭，建设和谐社会，学校开展下列活动
二、活动时间：
20xx年8月20日
三、活动主要内容：
1、调查了解七夕节的文化背景和节日特色。
2、和父母一起观察天空，认识牛郎、织女星座。
3、搜集有关七夕的诗句及传说故事。
4、了解巧果的做法，动手作巧果（巧花）。
5、游戏：和爸爸、妈妈比巧（穿针引线比赛）。
6、学唱《天仙配》。
7、制作心语卡片：写上自己对爸爸、妈妈的祝福。
四、活动要求：
四年级每人根据七夕节的故事、诗句、等内容做一份有关七夕节内容的手抄报。
七夕节活动方案范本二七夕节（8月2日）是我国重要的民族传统节日之一，为了保护和传承好这一非物质文化遗产，充分发挥传统节日在弘扬中华民族优秀文化和加强公民思想道德建设中的载体作用，教育和引导人民群众树立正确的爱情观、婚恋观，促进家庭和睦和社会和谐，分局决定于8月份开展“我们的节日、爱在七夕”主题活动，具体实施方案如下：
一、指导思想
深化“我们的节日”主题活动，以社会主义核心价值体系建设为根本，广泛开展“我们的节日·七夕节”主题活动。通过开展一系列丰富多彩的活动，凸显七夕节爱情忠贞、家庭幸福等文化内涵，引导人们认知传统、尊重传统、继承传统、弘扬传统，促进现代家庭观念的健康成长，在全社会形成奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带。
二、活动主题
以“爱情忠贞、家庭幸福”为主题，引导人们追求爱情忠贞美满、家庭和睦幸福的美好生活。
三、活动内容
1、开展“爱在七夕、中华经典诵读”活动。分局组织开展爱情诗词征集或诵读活动，倡导忠贞的爱情观；各科室组织开展吟诵经典爱情诗篇、传诵美丽爱情故事等中华经典诵读活动，引导人们感受传统文化魅力，努力把主动的人生追求、高尚的情感境界、健康的生活情趣传递给干部群众。
2、开展“爱在七夕”各类文化活动。分局将组织开展篝火情歌会活动，将中华忠贞爱情的传统文明发扬光大，营造家庭美满、社会和谐的氛围，将“我们的节日·爱在七夕”主题活动推向。
四、活动要求
1、高度重视、精心组织。“我们的节日·七夕”是分局文明办倡导开展的“我们的节日”主题活动的重要组成部分，是群众性精神文明创建活动的重要载体，各科室要结合我局正在开展的文明单位创建活动，加强领导，精心组织，做到广泛参与、形式多样、丰富多彩、教育深刻。各科室要精心组织活动内容，把节日期间的中华经典诵读引向深入。
七夕节传统文化内涵范文2
关于最新情人节活动总结范文 根据区文明办的有关通知的精神，深入建设中华民族共有精神家园的战略任务，大力推进社会主义核心价值体系建设，更好地利用传统节日弘扬中华民族优秀文化。我局领导高度重视，集思广益，结合实际开展了丰富多彩、贴近生活、贴近群众的“我们的节日.七夕”主题活动。现将活动总结如下：
一、高度重视，认真组织
为确保此次七夕主题活动顺利开展，局党委高度重视，及时召开会议对七夕节活动进行总体部署，并制定了活动方案，要求各科室以深化创建文明城市活动为载体;突出认识传统、尊重传统、继承传统、弘扬传统;突出营造家庭美满、社会和谐氛围的具体要求，全面推进我局的精神文明创建工作。
二、具体活动情况
(一)开展“爱在七夕〃中华经典诵读”活动
结合“在我们的节日”期间的中华经典诵读活动，我局党委印刷了“迎七夕、诵经典”文学小册子，并对全局干部职工及工作人员进行统一发放，要求各科室组织诵读。活动陶冶了全体干部职工的的情操，弘扬了中华民族优秀传统文化，使人们在诵读经典中受到中华情爱文明的熏陶，续写高尚纯洁、忠贞不渝的爱情新故事。
(二)开展爱情文化活动
在七夕节来临之际，我局组织广大干部职工积极观看“七夕”节期间民俗表演团体、民间艺人在我区各地举办的各类传统工艺和七夕民间技艺表演。鼓励干部职工参与节日期间组织的歌舞晚会，活跃了单位气氛，促进干部职工间的有效交流，增强了团队战斗力。更让干部群众充分感受节日的浪漫气氛。
(三)开展“七夕传统节〃共植爱情树”活动
为深入挖掘传统节日“七夕”文化内涵，突出“爱情忠贞、家庭幸福”的主题，我局精心组织开展了别开生面的“七夕传统节〃共植爱情树”活动。组织局干部职工及其配偶，共20对夫妇代表在局花园内进行植树活动。为我局环境增添绿色气息的同时，为人们作出了高尚纯洁、忠贞不渝的爱情典范。
在本次活动中，我局充分利用传统节庆日对全体干部职工进行传统文化教育，掀起了倡导文明和强化作风的.热潮，更是承七夕文化精髓,扬民族传统底蕴。为创建“全国文明城市”这一奋斗目标提供了强有力的思想保证和精神动力。
关于最新情人节活动总结范文
时间过得很快，转眼就下班了。我和同事(道长)匆匆吃过晚饭后就往今天活动目的地“驼峰客栈“飞快地赶去。去到那里一看，想不到已经有8、9个人已经先到了。人未坐下就收到了易卜拉欣.强哥为大家准备的红玫瑰两只，心里为之十分感动：“强哥为大家考虑的真是周到啊”!
快8：20了，人是越来越多了。一数，竟然已达20多个哦!在随后的时间里，又接着来了4、5个，使得总人数达到了27人(其中美女19位，帅哥8位)。想不到我第一次组织活动就来了这么多人的捧场，真是激动不已!由于人数很多，三个桌子不够坐，大家不得不重新转移到天台上去。三张两米左右长的桌子还显得拥挤了些!正如思远说的：咱们的群是一呼30多应啊!
游戏正式开始了，“道长”首先被推选主持接龙游戏。两轮后，小强接着开始主持传统游戏“杀人”，两回合下来，“赛义德”竟然被大家活活给“冤死”了，真正的杀人老手“阿穆”却隐藏的十分深，一直没被缉拿归案。不过群众的眼睛是雪亮的，第一回合“阿不杜拉”就被大家抓获了!作为对“杀手”的惩罚，被抓获者在大家的鼓励下向在坐的一位美女送上一朵玫瑰花!
人多力量大，点子也多。在大家的提议下，我们开始玩一种传统游戏“冒大险”。这一提议可就热闹了。“臭豆腐西施”在游戏中被抓了手被惩罚了，她用天津方言给大家绘声绘色地朗诵了诗歌：“蓝蓝的天，白白的云;其实那不是云，那是一朵朵的大棉花”，她的话音一落就引得了大家的一阵捧腹大笑;马莹(女)给大家表演了“街舞”;“蓝梦”被罚带领大家表演了“感恩的心”。好戏真是接踵而来：就在2006年农历的7月初7夜里，“昆明回族四大才子”诞生了，小强、赛义德、阿穆、马云，四个人在玩游戏时被抓住了。作为惩罚，四个人为我们表演了06版的“唐伯虎点秋香”。四大才子屁股扭扭，脖子扭扭，猫步也走的不错，惹得大家捧腹大笑。在精彩绝伦的表演中，马云(男)还友情客串了一回“如花”;“南儿”被罚教三个大男人表演傣族舞，“南儿”优美的舞姿赢得了大家热烈的掌声，但遗憾的是三个男人学生表演得和打太极拳差不多，但同样也获得了大家阵阵的掌声!
随着时间的推移，大家兴致越来越高。20多个人在天台上玩起了昆明的传统游戏“城门几丈高”，把今晚的活动推向了!(不懂“城门几丈高”游戏的朋友敬请观看昆明电视台“街头巷尾”节目，谢谢!)此时的我们仿佛回到了天真无邪的童年，整个人都被快乐包围着…………….
时间过的真快，不知不觉已凌晨了。大家都依依不舍地离开了“驼峰客栈”。
此次活动在本人的倡议下得到了易卜拉欣.强哥哥的鼎力支持，“春天花会开”美女的友情相助，以及各位同胞的积极参与才留下了如此美好的回忆。在此对各位同胞表示深深的感激!
期待着来年的七夕…………..
关于最新情人节活动总结范文
每年农历七月初七这一天是我国汉族的传统节日七夕节。七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去青年男女最为重视的日子。社区举办这次七夕节传统文化节日活动，主要为了继承和弘扬中华民族的优秀传统文化精神，积极营造和谐社区、家庭幸福的生活环境，并且树立广大青年正确的爱情观、人生观。社区开展的活动总结如下：
第一是围绕“我们的节日·七夕”为主题，社区成员在支部书记带领下，组织了部分青年男女参与此次活动，活动内容有：诗朗诵、情歌对唱、观看古代七夕爱情电影片《梁山伯与祝英台》《牛郎织女》等。
七夕节传统文化内涵范文3
【关键词】 中国民俗节日英译；文化负载词；音译加注法；文化转化法
一、中国民俗节日翻译中的文化负载词
1、中国传统民俗节日英译
中国传统民俗节日是华夏民族文化的重要载体，有极其重要的意义，在加强民族文化记忆、民族心理认同方面发挥着重要作用。而在民俗节日文化全球化热潮中，中国传统民俗节日在人们生活中日趋边缘化，西方情人节、圣诞节在中国成为年轻人表达生活情趣的方式，而中国传统民俗节日，七夕节、清明节等人们却并不了解其中的文化内涵。
2004年中韩“申遗之战”中，韩国江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为“人传说及无形遗产著作”，[1]而中国端午节却没能登上国际舞台。中国的民俗节日文化要走向世界，提高国内外对民俗节日文化的认知度和接受度，民俗节日文化翻译则成为时代关注的热点话题。目前民俗节日文化翻译存在着诸多问题，诸如对“端午节”的翻译，若按字面意思翻译为Duanwu Festival，在西方人看来，这只不过是一个普通节日的代名词，而端午节又称午日节、端阳节、龙舟节，是为纪念楚国诗人兼政治家屈原的“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的伟大爱国主义精神。在这一天人们的庆祝活动有很多，比如划龙舟、挂艾草、食粽、佩豆娘、栓五色丝线、饮雄黄酒等。若采用归化翻译法翻译为Dragon Boat Festival，to remember the patriotic poet Qu Yuan。一方面体现出中国划龙舟的特有民俗文化特色，另一方面能激发西方人对这个纪念世界四大文化名人之一屈原的节日充满崇拜和祭祀的欲望。可见，而民俗节日文化翻译不能简单停留在语言层面的字面意思切换，而必须将其置于全球化跨文化语境中，采取适当的方法策略，其中民俗节日文化负载词是源语文化内涵的缩影，是跨文化交际的关键，为提高中国民俗文化在西方国家的可接受效度，对中国民俗节日文化负载词的处理是民俗节日文化翻译的关键。
2、民俗节日翻译中的文化负载词
在语言系统中，最能体现语言承载的文化信息、反映人类社会生活的词汇是文化负载词。文化负载词是标志某种文化有事物的词、词组和习语，这些词汇反映了特定民族在漫长的历史进程中逐渐积累的有别于其他民族的独特活动方式。中国民俗节日文化负载词是中华传统文化的集中体现，是传统文化的最为核心的外在表现形式。
1998年彼得・纽马克在《翻译教程》中指出“文化对等是源语文化负载词被译为目标语文化负载词的近似翻译”。[2]可见，文化负载词在民俗节日文化翻译中至关重要，文化负载词的翻译要求译者准确理解目的语文化中的信仰、习俗审美价值观等方面的同时，忠实地传达源语文化的精髓与灵魂。例如，对于“七夕节”的翻译，若按源语文化翻译为Double Seventh Day，没有中国文化背景的西方人士则会感到困惑。中国七夕节，在农历七月初七庆祝，以牛郎织女的民间爱情传说为载体，寄托了女孩儿对女儿红的祈愿和对美好爱情的憧憬，逐渐演变为充满浪漫气息的中国情人节。何自然指出：将文化特性词语呈现为目标语读者能够接受的同义词，以便在源语言和目标语中保留消息的等效效果。[3] 据此，采用异化翻译策略，把中国七夕节翻译为西方国家熟悉的Chinese Valentine's Day，一方面体现了中国情人节的文化内涵；另一方面，西方人士能领悟到这个浪漫节日的凄美和神圣，激发对中国情人节丰富联想和好奇欲望。可见，对于民俗节日文化负载词的处理，需要采取适当的翻译方法策略，才能把中国民俗文化精髓翻译到英语世界，有效传播中国民俗文化特色，为西方人理解和接受。
二、中国民俗节日文化负载词的翻译策略
郭建中在《翻译中的文化因素》中指出，在文化负载词的翻译中，异化和归化都是有必要的。翻译策略的选择很大程度上取决于翻译目的，作者意图，文本类型，以及目标语读者的口味。可见，翻译策略的有效选择直接影响了文化负载词的翻译成功与否及其民俗文化在西方国家的传播。
1、音译加注法
文化负载词体现了中华民族的文化格局和一个国家的特色，暗含着丰富的文化背景和社会历史知识，在语言系统中，文化负载词最能体现语言承载的文化信息、反映人类的社会生活。一些名称、地点、王朝、诗歌和意象通常含有深刻的文化背景，如果用音译的方法直接将它们翻译成英语，由于缺乏足够的知识背景信息，目标语读者则会产生误解，在这种情况下往往采取音译加注法，即添加相关文化信息，把原文词语关键的隐含意义转换成译文中的非隐含意义。例如，对于中国七夕节日中的“赛巧儿活动”若按字面意思翻译为the activities of Saiqiao；不熟悉中国七夕节文化背景的西方人对于此翻译则会感到困惑不已。七夕节，又名乞巧节、七巧节或女儿节，是中国民间传统女子乞盼心灵手巧的节日。唐诗“向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试相看”，[4]生动的描写了七夕节的赛巧习俗。每到农历七月七日晚上，家家户户的少女、便会相约在庭院里，在紫藤架下遥拜在鹊桥上相会的牛郎织女，乞盼得到恩赐，让自己的女红针线技巧更加灵巧，这就是“乞巧”，然后，双手背在身后，比赛引线穿针，这就是“赛巧”，线讲究的是用五彩丝线，针是专门的七孔针，谁先穿上了针，就算“得巧”。对于端午节中的文化负载词用音译加注法翻译为Saiqiao，a competition between girls which is to pick the most skillful one in sewing，一方面传达了中国民俗节日文化中“巧”的本土化文化特色；另一方面，通过注释让西方游客了解了“巧”的文化内涵，激发他们对这个民俗韵味悠远的节俗活动产生好奇心。可见，音译加注的翻译方法不仅可以保留中国民俗文化特色，还可以让目标语读者了解中国文化负载词中蕴含的节日文化内涵和特征。
2、文化转化法
中西社会由于不同的文化习俗、历史积淀，本义和寓意会有很大的差异，一些文化负载词在英语中没有对应词，在这种翻译情况下，何自然指出将文化特性词语翻译成目标语中的一般表达，放弃对源语言的具体描述，并且仅保留消息的语用等效效果。可见，在源语与译语存在巨大文化差异的情况，可采用文化转化法，即借译语表达式和形象来翻译源语有特定文化含义的表达式和形象，以求等效。例如，对于春节中的“压岁钱”，若按字面意思翻译为Yasui money，在西方人看来，只不过是钱的代名词而已。而压岁钱，在中国习俗的寓意是辟邪驱鬼，保佑平安。人们认为小孩容易受鬼祟的侵害，所以用压岁钱压祟驱邪，帮助小孩平安过年。春节拜年时，长辈要将事先准备好的压岁钱放进红包分给晚辈，相传压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。一般在新年倒计时由长辈分给晚辈，表示压岁（压祟）。可见，民俗传说中的压岁钱的名称源于“岁”和“祟（sui）”有相同的发音，在英语中却并没有与之对应的词。在西方家幸福吉安的代名词是“lucky dog（幸运儿）”，此习语源于《圣经》 ，据记载人类诞生后做了很多坏事，伤了上帝的心，于是上帝决定把世界上的人和动物统统消灭掉。挪亚是唯一得到上帝认可和赏识的人，他接受上帝的旨谕，造出闻名一世的“挪亚方舟”，在洪水中救出了上帝指定的动物，其中就包括狗，被认为是上帝选中的生灵之一，[5] 作为西方国家幸运吉祥的代言词。这里利用文化转化法，把中国的压岁钱翻译为西方国家接受的“lucky money”，他们则会体会到这种特殊民俗礼品的美好祝愿。可见，文化转化法体现出不同语言民族在生态文化、语言文化、宗教文化等诸多方面的差异性，可有效解决跨文化交际的文化缺失，提高中国民俗文化在西方国家接受的效度。
三、结语
文化负载词的翻译是中国民俗节日英译的症结所在，其翻译策略的选择关系到中国民俗文化在西方国家的有效接受度，有助于目标语读者更好地欣赏原汁原味的中国文化，从而达到中国传统文化对外宣传和国际传播的目的，进而让中国的民俗更好地走向世界，以避免跨文化交际中的误解甚至冲突，打破文化的趋同与单一，构建世界各民族和谐共存的文化生态圈。
【参考文献】
[1] 包惠，包昂. 中国文化与汉英翻译[M]. 北京：外文出版社，2004.
[2] 邓炎昌，刘润清. 语言与文化―英汉语言文化对比[M]. 北京：外语教学与研究出版社，1989.
[3] 高占祥.论节日文化[M]. 北京：文化艺术出版社，1991.
[4] 郭建中.文化与翻译[C]. 北京：中国对外翻译出版社，2000.
[5] 郭宏英. 英语文化负载词学习的研究[D]. 大连海事大学，2004.
【作者简介】
曹易娟（1988.03-）女，汉族，河北邢台人，河北工业大学外国语学院硕士研究生，研究方向：工程科技翻译.
胡晓红（1974.04-）女，河北定州人，河北工业大学外国语学院英语系副教授，硕士研究生，研究方向：翻译理论与实践.
七夕节传统文化内涵范文4
【关键词】高校视觉传达设计 人文价值 传统节庆文化符号 创新 实践
我国的传统节庆类型众多，但真正有影响的是七大节日，即春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳。它们是中华民族特有的文化符号，且都承载着人们美好的希望和祝福。
1 我国典型传统节庆文化符号类型及其人文精神
每个节庆都有其相对应的典型视觉符号形象，这些典型视觉形象体现着我们的民族风情，体现出特定节日的文化精髓。
（1）春节。典型视觉符号：年画、窗花、灶神、门神、财神、龙、凤、麒麟、狮子、鱼、十二生肖、福、禄、寿、喜、对联、灯笼、爆竹、红包、庙会、乡戏等。人文精神：放鞭炮辞旧迎新、祭祖祭天感恩颂德，吃年糕、吃鱼以象征年年有余、步步高升；红灯高照让人们心头光明普照，舞龙舞狮体现生生不息精神。
（2）元宵节。典型视觉符号：元宵、龙、凤、麒麟、狮子、鱼、仙鹤、牡丹、蝙蝠、福、禄、寿、喜、庙会、灯谜、社火、乡戏等。人文精神：元宵节的第一层意思是祈生意蕴，就是对生殖的渴望和追求，既包括祈子（盼望人丁兴旺），也包括祈年（盼望庄稼丰收）。
（3）清明节。典型视觉符号：杨柳、龙、凤、蝴蝶、福、禄、寿、喜、祭墓、风筝、踏青游玩等。人文精神：借祭、扫墓来追忆先人，勿忘生者。体现感恩、追思、反省、博爱、希望、活力、自然和政治清明内涵。
（4）端午节。典型视觉符号：屈原、龙、凤、鱼、莲花、艾稿、粽子、龙舟、五彩丝等。人文精神：首先体现出一种爱国主义情怀；二是体现一种团结向上、勇于进取的精神；三是增进亲情、密切人际关系、促进人与 自然和谐的意蕴。
（5）七夕节。典型视觉符号：牛郎织女、龙、凤、鸳鸯、喜鹊、莲花、牡丹、五子等。人文精神：七夕节体现的是自由神圣的爱情观、勤奋朴实的劳动观、积极进取的精神、纯正规范的道德观等一系列的价值观念。
（6）中秋节。典型视觉符号：玉兔、嫦娥、月亮、月饼、龙、凤、桂花、月季等。人文精神：中秋节蕴涵了中国人家庭团聚、分享亲情、向往美好的人伦理想，具有整合与调节社会关系的重要意义。
（7）重阳节。典型视觉符号：龙、凤、茱萸、牡丹、、松树、福、禄、寿、九等。人文精神：登高健身、庆祝秋粮丰收；生命长久、健康长寿、敬老爱老（图1、图2）。
2 传统节庆文化符号的审美特征与价值
传统节庆文化中的典型的视觉符号是古代劳动人们在充分理解文化底蕴和文化理念的基础之上，结合当时的民俗事象，概括性地创造出符合图形的审美特质，且蕴含深厚文化内涵视觉图形。
（1）传统节庆文化符号的审美特征。传统节庆文化符号作为民俗生活中的视觉艺术形式，它和民众生活融为一体，这些视觉符号产生于民间生活，应用于民间生活；传统节庆文化中的民俗观念和民俗心理是一种潜在的、隐性的内涵，而视觉符号就是一种显性的、外在的活动和图式。这种视觉符号所体现的观念和形象的统一是一种稳定性的表征，它们所体现出来的观念和心理是人们在长期的生活实践中所积淀、凝聚起来的，反映了特定历史背景下的世界观和认识论。
（2）传统节庆文化符号的审美价值。传统节庆文化符号的形成过程是民众长期的实践体验过程，是民众集体智慧的结晶，它们又体现出集体意志和心态，只有这种凝聚了群体意识的符号才能引起共同的情感共鸣和族群认同，能够增强族群的向心力和凝聚力。这些典型视觉符号作为传统审美文化的成果，通过世世代代的创造、传承、传播，把典型视觉符号中的精华积淀下来，使之成为中华传统文化的重要宝库，在现代社会发展中使之唤发出勃勃生机。
3 传统节庆文化符号在视觉传达设计教学中的创新应用
现今人们的审美能力、认识能力在不断提高和更新，我们不能固步自封地总是拘泥于将传统的视觉元素简单地照搬和删减，而是要运用现代的审美标准和技术手段重新设计，将传统审美观念与现代设计的审美趣味相结合，既保留传统节庆文化内涵，又符合新时代审美特征。
（1）概括提炼、删繁就简、体现时尚。现代人的生活就是追求快节奏，因此设计也应配合当今简约而又时尚的时代面貌，倾向个性化。简洁而又时尚的视觉设计成为现代视觉传达设计的主流。图1是七大传统节庆的典型视觉形象。春节以龙、凤为设计元素，头为龙，尾为凤，二者相互盘绕，组成一个灯笼，寓意家人团聚并祝福，符合春节特征和内涵；元宵节以“元宵” 二 字以艺术手法表达，配以祥云，“宵”字下半部幻化成一个碗装着“汤圆”，简洁生动；清明以绿色为主，一人执香跪拜，一人执帚扫墓，很好地诠释了清明节踏青祭祀祖先的意义；端午节离不开龙舟，图形以龙头带着几个手拿划浆的人，迎着波涛，奋勇向前；七夕节将印章、书法与牛郎织女相结合，巧妙幻化成天水连汉水、喜鹊搭桥、牛郎织女相会的瞬间形象；中秋嫦奔月，其长裙幻化成书法笔触，传统和现代相得益彰；九月初九重阳节，以双九与为元素有机结合。
（2）多元化、多视角、多种手法的呈现。正因为中国传统节庆视觉符号众多，我们在视觉传达设计教学时可以采取多种表达方式，以不同的手法、从不同的角度来表达。相同的题材可以以不同材料、不同的视觉效果表达。如北京市2006年的中秋节就曾经推出一款“团圆兔”卡通形象，其设计灵感则来源于中秋传说――月宫里的玉兔。其形象憨态可掬，传递全球华人和谐、幸福、团圆、合作的美好愿景。
运用多元化的手段，借助现代科技和现代材料进行多样化的表现和创造，以达到多样化的效果。如电脑、摄影、雕刻、丝网、版画等技术可以获得形式迥异的视觉效果。图2以春节“福”到为主题的一款抽取式面纸包装设计，整体结构是以龙为基本元素进行的，简洁、可爱。配以吉祥图形和吉祥色彩，辅助以中国结，喜庆气息扑面而来。
当然，以视觉传达的表达手法和表现的形式还有如书籍、海报、产品、文化饰品等形式，也还有重组和置换、点线面相结合的手法等，在此不再一一举例说明。
结语
从上述事例中我们可以看出，在视觉传达设计专业教学中引入代表人文价值的传统节庆文化人文精神的理论，首先能够拓宽视觉传达设计教学的内容和范围，使课程特色更加突出。使学生在一定程度上对我国传统节日文化内涵了解更深；在教学中把传统节庆文化中有代表性的典型视觉符号运用于视觉传达设计中，能使学生的设计题材拓宽，使设计水平得以升华，丰富自身文化修养，增加文化底蕴，从而获得感受美、创造美、鉴赏美的能力和健康的审美情趣，并能更好地促进我国传统节日文化及其视觉图形的传承与保护。
参考文献
[1]赵东玉.中华传统节庆文化研究[M].北京：人民出版社.2003.
七夕节传统文化内涵范文5
【关键词】民俗文化;南京城市旅游;创新应用
民俗,是一个地方长期形成的风尚、习惯,它以有规律性的活动约束人们的行为与意识。民俗文化就是以民间文化和民俗风情为主体的民族民间的物质上、精神上和制度上的传统,它包括生产与生活习俗、游艺竞技习俗、岁时岁日习俗、礼仪制度习俗、社会组织习俗、民间文学艺术等,其内容相当庞杂丰富。
民俗文化与一个城市的关系非常紧密。知名城市学学者纪晓岚博士说:“城市不能仅限于满足人的生存需要,还要具备满足人的发展需要的种种条件和环境。人们之所以渴望居住在城市,正是因为城市可以更多地满足人的发展需要。更确切地说,人类找到了能够满足自身发展(精神)需要的聚居形式――这就是城市。城市的本质是人类为满足自身生存和发展需要而创造的人工环境。”2从理论上讲,每个城市,都可以从三个方面去考察和评价她:物理方面的,即城市的硬件建设的物理特性方面,如道路的合理性、建筑物的技术性、公共服务设施的完善性等等;文化方面的,即城市的文化底蕴方明,包括建筑物的风格与人文历史、社会风俗等等;生态方面的,即城市的物理结构与当地的自然环境融洽程度,是否适合于人类自己生活,是否适应人类未来健康发展,是否与当地生物和谐共存。民俗是历史文化的载体;塑造着城市的精神和气质;承载着城市人群的情感和回忆;并且规范和引导了城市的生活行为;显现了一座城市的历史底蕴。
当今的城市,随着“现代化”的进程,“传统民俗文化”似乎越来越稀缺。城市里不是没有民俗的情感,而是缺乏民俗的载体”。 比如,新年的气氛是一年不如一年。中国人几千年来对以家庭为核心的亲情文化的认同,使春节在通过亲人团聚获得精神慰藉中仍有着不可替代的作用。面对传统节日日渐式微的堪忧状况,专家们呼吁,抢救和保护民俗文化遗产,迫在眉睫。
东京大学教授陈志勤认为:“愈是现代化、国际化的城市,其地方性的文化越淡化,盲目地向城市发展势必造成地方传统文化的消亡。”上海大学的曾军博士说:“在城市文化传承问题上,应当把城市视为文化传承的积极力量来考虑,才能找到破解城市文化传承的钥匙……在城市文化传承问题上,应当把城市视为文化传承的积极力量来考虑,才能找到破解城市文化传承的钥匙。”
城市文化建设作为“软实力”,它对城市形象的塑造、对城市精神的提炼、对城市文化品格的理解正成为各个城市文化建设中重要的方面。而一个城市的旅游文化建设则直接影响了一座城市的形象。民俗文化在城市旅游建设中起着举足轻重的作用。传统文化不是博物馆里的“标本”。如果能把传统的民俗文化和一个城市的现代旅游文化产业有机地结合起来,将对一个城市的形象起到重要的推动作用。
南京,作为一个著名的文化古都,近几年来在城市建设中加快了步伐,很多专业人士在其中提出了很多创新的设想。本文就民俗文化在南京城市旅游建设中的创新应用进行了初步的探讨。
一、 民俗文化在南京城市建设中的应用现状
1.1 丰富的民俗资源缺乏整合
南京有着是丰富的民俗资源,无论是动态的民俗民风节日,还是静态的民俗遗留物。然而,南京市的民俗资源终究缺乏整合。
首先,传统建筑物规划得凌乱;其次,南京没有利用最有标志性的传统民俗建筑来实现城市的个性;再次,民俗文化缺乏可持续性的引导。
1.2 民俗活动及节日不清晰
南京也曾经出现过一些有意思的民俗活动。2002年4月30日,中新社南京四月二十九日电(记者王国安)今天上午,南京首届中国民俗吉祥艺术节在南京白鹭洲公园开幕,中国旧式婚俗迎娶表演、中国民俗喜庆堂会表演、中国民俗吉祥艺术展览、民俗艺术大师绝活表演、民俗吉祥艺术精品展销、民俗艺术专家学术讲座、抛绣球、放河灯等,来自北京、上海、天津、香港、陕西、贵州等全国近二十个省市的约百位民俗艺术家将在这里献技献艺。2007年02月16日,作为南京首家集中展示民间艺术的场所,南京夫子庙民间艺术大观园昨天正式开园。2008年年初,南京市秦淮灯彩被列入第二批国家级非物质文化遗产,对花灯艺人的保护计划也正式提上日程。但在南京市,并没有标志性的、清晰地民俗活动及节日持续进行,而深入人心。
二、 南京城市旅游建设中可创新的民俗文化要素
现已开发的旅游资源南京市近几年来陆续开发了一些与民俗文化相关的旅游路线,如:六朝怀古游、大明胜迹游、宗教文化游、秦淮风情游等。在这些旅游路线中,不乏一些具有民俗风情的景点,如:淳化镇附近的六朝石刻、明代朝拜天子礼仪的场所朝天宫、夫子庙秦淮河、老城市、云锦博物馆、甘熙故居等。然而,仅仅有景点的参观时远远不够的,还需要其他的一些民间文化的要素,才能够更加吸引人。
2.1 传统小吃、地方特产
早在1987年,南京就推出了秦淮小吃的“八绝”:“一绝”为魁光阁的五香茶叶蛋、五香豆、雨花茶; “二绝”为永和园的开洋干丝、蟹壳黄烧饼; “三绝”为奇芳阁的麻油干丝、鸭油酥烧饼 ; “四绝”为六凤居的豆腐涝、葱油饼; “五绝”为奇芳阁的什锦菜包、鸡丝面; “六绝”为蒋有记的牛肉汤、牛肉锅; “七绝”为瞻园面馆的薄皮包饺、红汤爆鱼面; “八绝”为莲湖甜食店的桂花夹心小元宵、五色糕团。
然而这些小吃现在都深藏在像“奇芳阁”这样的大饭店里,一个普通的来南京的旅游者,不可能顿顿都去这些大饭店里吃饭。而南京的街头巷尾却到处都是“山东杂粮煎饼”“武汉鸭脖”“盱眙龙虾”这些外地的特产、名吃,这种情形很容易给一个外来者这样的错觉:南京没有什么有名的小吃,全是外地的东西。城市的旅游开发者如果能将这些深藏在大餐馆里的南京小吃加以改造,以小吃摊点的形式出现在街头巷尾,并对小吃车的造型进行统一的规划,那将成为南京旅游的一大风景线。
另外,南京可以建设一些小吃一条街,类似于北京的王府井,建设一条步行街,全是卖南京的特长、地方小吃。让每一个来南京的普通人都有机会品尝南京的小吃,这样,南京的民俗特产就自然地为大家所知了。
2.2 传统居住方式――老宅
作为六朝古都的南京,有着丰富的建筑文化遗产,除了被保护的历代王陵,被保存下来的普通居民居住的老宅子也承载了深厚的文化底蕴。例如:泰仓巷39号的晚清民宅,住户顾凯家一进门就是厨房,但是头顶两根4米高的冬瓜梁有合抱粗,上面还有精美的木雕,两边分别是鲤鱼和荷花,精美异常。客厅的小门只容一人进出,包着精美的砖制门套。而客厅顶上安装了“承尘”,意即承接灰尘,是一种木板吊顶,防止房顶落灰。里屋两扇对开小门,门板上刻着楷书“东壁图书”和“西园翰墨”,据主人介绍,他们现在住的,正是原来一套老宅的书房。泰仓巷34号有着漂亮的雕花门楼,南京地方史专家杨永泉指着1米多高的条石墙基说,这个高度表明屋主身份非富即贵。大门砖墙各有一道凹槽,当地居民告诉记者,这是为了方便轿子进入,为轿杠预留空间而凿开的。杨永泉仔细看了墙砖确定地说,这幢房子至少有170年历史,使用的青砖横截面有一道缝,用瓦刀可以一剖为二,这种工艺只在清同治以前使用。绒庄巷58号是有着完整四进院落的江南穿堂式民居,七架房梁保存完好,纹路繁复的雕花窗户保存完整,一些窗板可以拆卸,便于夏天通风。房主郑坚说,据先辈介绍,这里曾经是个镖局,旁边还有一个叫朴园的私家花园,有假山有花有树,后来园子荒废了,假山石被运到瞻园和玄武湖。除以上这些,南市楼2号、升州路216号等30余处均是晚清自民国以来的老宅,结构完好,具有保留价值,
这些民宅,有的现在还住着人家,民宅的存在,很好的保存了老南京人的居住方式、生活习性、爱好。可以将这些民宅加以开发,把民宅较聚集的规划成民俗文化步行街,设一些传统小吃的摊点,供游人观赏、散步、吃小吃,体验老南京人的悠闲生活。
三、 民俗艺术在南京城市建设中创新的方法与思路:
3.1 完整丰富的旅游路线的设计
在南京市的旅游业中,民俗文化虽然占有一定的比重,但其并不突显,尤其没有形成特色旅游。
在现存的旅游景点中,南京市郊区江心洲的民俗文化旅游显然是经过规划的。高淳县的民俗街不仅让游人可以领略到当地民俗艺术在古建筑中的应用,还可以欣赏到一些民间歌舞,以及品尝到当地的风味小吃。整条民俗街经过设计修复过,似乎有了一种古朴老街的风韵,每当金秋时节螃蟹上市之时,远近的游客就蜂拥而来。其实,高淳县的民俗资源远不止这些,其城外的“薛城乡”,每年都举行“游龙”的风俗。虽然这个风俗已经被人所知,但它始终只成为“薛城乡”本土范围内的习俗,并没有广为流传,甚至成为旅游资源。其实,“薛城乡”这块土地上的风俗本身保存得极为原汁原味,它既有丰富的学术价值,也有浓厚的可开发旅游资源。如果开发得当,将是一笔可贵的旅游财富。
江心洲的民俗村则是经过专家精心策划过的。它有民具馆、风俗馆、鲜果乐园等,是一个集游、玩、吃于一体,融动静结合的民俗村落;它既展现了古朴的农具、民俗,也激发了游客回归的自然果园的娱乐之心。它的婚俗馆较为完整地展现了南京市人民传统的结婚仪式过程,游人可以参与其中,一过结婚之瘾。真正让游人做到了“乐于其中”。
位于南京市中心的“甘家大院”也是一个较为丰富的旅游资源,它浓缩地展现了古代家庭中的各种风俗,只可惜它的展现形式也比较单一,所以并未被人们全面认知。南京市可被罗列为旅游资源的景色很多,但是,有关部门似乎并没有把他们整合起来,形成一条具有金陵风味的风俗旅游一条线。由于它们的分裂及孤立,南京失去了具有城市品牌效应的民俗旅游文化。有关执行部门应与专家更加紧密的结合,建设成一条系列化的完整旅游线路,在这条旅游路线上应注重动静结合、重点突出、打造具有金陵特色的旅游文化路线。
3.2 具有地域特色的城市形象的建设
在许多游客的心目中,夫子庙似乎是南京城市的一个代表作,其热闹的街市、仿古的建筑以及每年一次的元宵灯会很深入人心。秦淮河边曾经的过往老事以及现代夜市让人留念忘返。然而,夫子庙仅仅凭着这些城市景象并不绝对是一个成功的都市形象之典范。笔者认为,夫子庙还是存在许多以待修正的地方。首先,整个夫子庙的规划,比如商业区和风俗街混淆不清;其次,麦当劳、肯德基、Adidas等外来的国际连锁店参差不齐地拥挤在古朴风味的建筑中,造成了城市形象的整体规划的紊乱。于是乎,夫子庙的城市功能在某种程度上含糊不清。事实上,如果把这些具有代表性的古建筑修复利用得好,它们极有可能成为一个城市的象征符号。
所幸的是,南京市这几年保存下来的老城墙进行了较好的规整,使得它们在南京整个城市形象中熠熠生辉。“静态与动态”的结合永远比单纯的静态形象深入人心。夫子庙和老城墙虽然足以成为南京城市形象的代表作,但仅仅是这些静态的建筑符号是不足以突现南京市的文化特质的。笔者认为,传统的元宵灯节和过去与老城墙有关的“走三桥”、“除百病”等风俗习惯。如果能始终生动地与之结合,便可以起到更佳的效果。在“元宵灯节”、“走三桥”、“除百病”等这些传统的民俗活动中,如果百姓和游客能参与其中,那么不仅是城市建筑能引人注目,这些民俗文化则更能深入人心。
《南京市2005―2007年明城墙风光带保护与建设计划》中指出:“继续完善明城墙风光带建设,重点实施东水关―长乐路城墙外侧、中华门城堡西侧―中山南路段、太平门―琵琶湖段、定淮门大街―小桃园段城墙维修及环境综合整治工程,实施月牙湖公园五期工程,力争到年底完成现存城墙外侧95%的保护与建设任务,基本形成明城墙环城绿化带,为明城墙申遗奠定基础。”这里文件的修订,说明南京的市政建设越来越注重城市特质的修护。
3.3 具有权威文化特征的博物馆建设
在南京,目前能领略到较为系统的民风民俗文化的大概博物馆有以下几个,南京市民俗博物馆、京博物院的民俗馆、云锦博物馆、甘熙故居等。这些博物馆都是国家投资的,可惜的是南京并没有出现有影响力的私人民俗博物馆。
目前,这些博物馆在展现民俗民风之中明显存在着以下不足之处。
(1)馆内藏品并不丰富。也许是资金不足,也许是民间用品似乎从来就被认为不登大雅之堂,这些个馆内的民间收藏品显然品种稀缺、物类不全,并不能真正地展现我们国家的民俗文化。
(2)陈设老套单一。在这些馆内,民间物品的陈列大多以静态为主,没有相应的动态展示或者生动的音像辅助,观者常常觉得平乏无趣。事实上,这个空间完全可以设计得生动活泼,具有立体感,且让观者兴趣盎然。传统的空间未必一定是缺失新意与时尚。
(3)文字说明不详实。在这些馆内,不仅没有文字详实的宣传册,就连标注文字也是简单潦草。一个真正成功的博物馆是一个公共开放的教育基地,文字则是博物馆与游客之间交流的桥梁。如果解说文字不详实准确,游客只能走马观花而无法知晓其中的精髓与内涵。
(4)讲解者专业知识有待提高。由于讲解者对于民俗文化的知识掌握程度的有限及专业化训练的匮乏,馆内的讲解者在讲解的过程中,不能把日常的俗语与专业的术语完好地结合起来,导致了游客对于很多民俗文化知识的误读。
另外,南京市应该鼓励民间博物馆的兴起。近年来兴起的江苏省南通市、昆山市“博物馆群”,是长三角地区的重要文化现象,仅南通市就有20多家博物馆,而昆山市锦溪古镇区内就有14家民间博物馆。事实说明,民间博物馆将更有力、更生动、更丰富地证明了传统民俗文化的生命力。它会带动更多的市民来敬仰和保护民俗文化。
3.4 标志性节俗的设计与实现
每一座城市均有它的民俗特质及标志性的传统习俗。南京作为一个古老的城市也有它独特的民俗文化内涵,其中,有许多节俗是很有城市特征的。比如:元宵灯节、端午节、七夕节…..众所周知,元宵灯节是金陵文化的一个标志,而端午节则受周边地区比如扬州、南通影响较大,也一直成为百姓乐于庆贺的节日。这几年来,有江苏广播电视集团与南京大学社会关系共同策划推动的七夕节似乎一度成为城市的亮点。应该说,这些节俗丰富充实了南京市民的民俗文化内涵。然而,笔者认为,由于这些节俗未被科学合理地策划与应用。元宵灯节虽然每年热闹非凡,深受百姓注目,但它的时间太短,且活动形式单一,没有新意,似乎只是成了一种年复一年的习惯。其实,古时候的元宵节最长时间达半个月,而如今的南京元宵节则只有1天,尤其集中在晚上,观者之多,严重影响了百姓识读元宵文化内涵的质量。端午节,更是活动范围窄,参与人数少。它每年只是在某个范围内、某个集群象征性地举办像“赛龙舟”之类的活动。
“七夕节”,这几年来,则在江苏广电集团的鼓励下,越来目前为止,它是比不上西方情人节那样热闹的。
但是,这些传统的节俗没有真正成为南京城市的民俗文化之象征,究其原因大概有以下几点:
(1)专业人士及专职部门并没有在广度与深度上下功夫来阐释这些节俗的真正文化背景、内涵特质及其现代意义。百姓对它们的认知是模糊的,甚至是曲解的。比如,端午节。
(2)这些节俗的庆贺没有被好好地策划与推动。比如“东方七夕情人节”,笔者记得第二届“东方七夕情人节”在南京举办的当天晚上,南京市的上空居然升起了孔明灯。殊不知,孔明灯是过去军事信号之灯,它怎么与“相思”之情牵强地联系在一起呢?其次,举办“七夕节”必须原汁原味地再现“七夕”的文化内涵性场景,让百姓真正地体会到它的文化定义!百姓实在不知道如何真正地参与到这个突如其来的“东方七夕情人节”之中来!
我们可以空间或时间为线索,推出系列民俗节日、庆典活动、线路,使旅游者从民俗节日活动中欣赏和了解南京市的民俗风情、历史文化,体验当地人在节日期间那种奔放、狂欢的情绪情感。民俗节日是该民族民俗生活的一次集中演练,是民俗活动的大展示,旅游者可以直接地了解和考察该民族或地区的民俗生活,不仅使他们在群众性的狂欢中受到感染和熏陶,增长了见识,而且得到休息、娱乐,使身心愉快和松弛。利用节日庆典活动,繁荣民俗风情旅游市场,有很多课题值得我们深入研究。
3.5 新的文化品位和风格民俗旅游产品的开发
民俗文化的传承,尤其是非物质文化遗产的传承,不应只是整理收藏如此简单。专家呼吁,只有为传统文化注入活力,使其在新的土壤里继续生存,才能让传统文化的生命生生不息。在旅游路线的设计过程中,民俗旅游产品的开发也是一个重要的事项。从某种意义上来说,它起到了宣传烘托民俗旅游的作用。
然而,目前市场上好的民俗旅游产品并没有好好设计。从产品本身到外包装,市场上见到的旅游产品都显得媚俗和粗糙。同时,过分商业化的传统民俗物品,即失去了历史文化的底蕴,也失去了文化传承的意义。
从美国回京的旅美花样设计师黄素宁认为:真正对民间艺术保护,应该是保持它的原生态,真正的民间艺术应当扎根民间。现在一些所谓“作品”,比起她18年前在国内看到的水平相差许多,粗制滥造、质量差强人意,其实是对民间艺术的玷污。最可怕的是它的自然的淳朴性和粗犷性的消失,取而代之的则是两个最不能被容忍的缺陷:虚假性和肤浅性。大多只在感性的器物的层面上下功夫,没有自觉地去追求一种新的文化理念,确立新的文化品位和风格。这种人为炒作起来的所谓民俗、民间文化热并不是传统民俗、民间文化中真正有价值的内容的伟大复兴。
民俗旅游产品的开发应处理好以下几个关系:确立产品定位,这是开发民俗文化产品的先决条件;进行市场分析,这是开发民俗产品的必要步骤;系统规划,它使民俗旅游产品形成一定的规模效应;其次,还要处理好民俗产品开发的经济效益问题;要处理好保持原汁原味的问题;要处理好利用、保护和发展的关系问题。
南京有很多可以开发的旅游产品。比如:云锦。它的用途之广完全可以形成一个丰富的产业。它可以做成现代装饰品、首饰、服饰,还可以做手套、笔袋等。虽然这些物品在市场上也可看见,但是,它们显然缺乏时尚与创新元素,依然只是做了简单加工而已,工艺也显得粗糙。如何用本土化原材料做成即时尚流行,又具有地域特色的物品,在这一点上,我们需要向日本的现代设计学习。
四、 结语
总体说来,民俗文化在南京城市建设中创新的方法与思路有:在政府的可持续性及开放的扶持政策下,切合南京民俗文化背景,充分利用本土民俗资源,继续打造具有影响力的民俗文化,深度开发具有金陵风采的民俗旅游节,突出南京市的城市个性。
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七夕节传统文化内涵范文6
在全球化价值趋同的背景下，传统节日是保持民族文化认同感的重要堡垒。维护传统节日并不是以一种简单的排他主义拒“洋节”于国门之外，而是要防止全球化浪潮和商业化炒作，把传统节日变成掏掉民族文化内核的“空壳”，我们的春节等中国传统节日不仅仅是是否要“保卫”，而是中国传统节日如何在新的历史时期开掘出传统文化内涵。
尽管近年来两会上很多政协委员分别在人大会和政协会上建议增设中秋、清明等传统节日为法定假日，但中国传统节日遭受冷落，绝对不是简简单单地把这些传统节日规定为法定假日就能解决问题的。其实中国人的法定节日、传统节日种类繁多，总体上并不缺节，真正缺少的是先进合理的过节方式。
中国的许多传统节日，如元宵节、寒食节、二月二、清明节、端午节、重阳节，还有中国“情人节”――七夕节等，如果都能活跃起来，每节一个主题，进入国人生活，得到大多数国人的认可，定能形成一拨接一拨的“节日消费”，对有效刺激消费，拉动经济增长将会起到非常大的促进作用。
当然，对节日的开发不是单纯的商业上的行为，在文化上有着更深层的含义。据《北京青年报》报道：读者赵先生在今年发拜年短信的热潮中发现一个新的现象，许多人都在短信的最后注明“这条短信是我原创”，他一上午收到的12条拜年短信中有4条这样的内容。赵先生认为，这说明人们在拜年短信中开始注重原创精神，而不是像往常那样一味地转发。现在，民俗文化趋淡，有识之士呼唤“保卫春节”之声愈浓。可问题是，“保卫”并不是一味强调传统、简单恢复传统。最积极的保卫措施，应该是不断赋予春节文化新内涵，让传承与发展并举。正如短信拜年，就是“拜年”的传统与“短信”这种新文化形式的结合，事实证明，这种结合很有生命力。当然，它也是需要继续发展的。更多的人追求“我原创”，正是在“拜年短信”出现问题时不自觉的“保卫”行为。大而言之，也是对春节文化不自觉的“保卫”。这分明表示，对“保卫春节”的心理认同是普遍存在的。所以，如何切合公众心理，将他们的自发行为引申为自觉行动，让“拜年短信”得以继续健康发展，无疑也对回答如何“保卫春节”的大命题有所启发。