前言：中文期刊网精心挑选了传统文化民族性范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
传统文化民族性范文1
关键词：文化传承；民族传统体育；隐形课程；制度建设
中图分类号：G640 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）07-0212-03
一、族传统体育与隐形课程设计
1.民族传统体育。①民族传统体育概念。到目前为止，在理论界和学术界，民族传统体育的定义仍然还是一个比较模糊的概念，至今还没有一个统一的说法。在民族传统体育的研究中，很多学者从不同的角度对这一概念进行了阐述，其中最具代表性的就是学者张建雄的观点，他认为：民族传统体育是指在一定的地域由一个或多个民族所特有的，并且能够被广大民众继承和发扬的，具有修身养性、健身娱乐等特色功效的体育活动形式；张建雄还认为：民众传统体育活动主要包括了养生、保健、健身等民间的、传统的体育形式。②民族传统体育特征。首先，民族性和地域性。我国民族传统体育最基本的特征就是民族性和地域性。我国地大物博，民族传统体育丰富多彩，体育文化形式多样、底蕴丰厚。例如，侗族和壮族最为古老的传统体育活动“抢花炮”，广西壮族民间传承已久且深受人们喜爱的传统体育活动“舞狮子”，京族流传已经的“花棍舞”和“跳竹杠”的传统体育活动等，都是我国民族传统体育活动的具体体现。其次，传统性。既然是民族传统体育，就免不了传统性的特征。我国民族传统体育深深扎根于我国几千年的传统文化中，深受我国几千年文化的影响，现在保存下来的民族传统体育活动都是经过几千年的变更、淘汰和选择而保存下来的民族文化。如今遗留下来的民族传统体育活动始终保持着鲜明的民族特色，更具有民族文化的深厚意义。再次，健身性。我国民族传统体育活动丰富多彩，形式多样，无论是何种形式的传统体育活动，都具有非常好的健身作用。我国的民族传统体育活动不仅能够增强人的体质，促进人体各器官的新陈代谢；同时也促进了人们在运动过程中的修身养性。例如，我国最为著名的传统体育活动“太极拳”，不仅让人们得到了良好的体育锻炼，更有助于人们在练习的过程中修身养性，调节情操。
2.民族传统体育文化隐性课程设计。①民族传统体育文化隐形课程概念，所谓民族传统体育文化隐形课程是指学生在学校所提供的各种有关体育课程的环境（包括物质环境、社会环境和文化环境等）中所学习到的一些非预期性的知识、观念、价值等。简而言之，民族传统体育文化隐形课程就是指学生在学校体育教学的过程中，能够从体育内隐的文化中所学习到的非预见性的知识和文化等。②民族传统体育文化隐形课程的特征。首先，潜在性。民族传统体育文化隐形课程是产生于学校体育教学中，为学生提供非预见性的知识和文化的一种课程，因此，其最大的特征就是潜在性。民族传统体育文化课程的内容都隐藏在学校体育教学的各项活动中，学生在体育课程的学习中逐渐接受隐形课程的学习，学生通过某一项具体的体育教学活动，就能够感受到我国民族传统文化的影响和熏陶，这也是潜在性特征的重要体现。其次，非预期性。从民族传统体育隐形课程的概念上，我们知道该课程所产生的是学生获得的非预期性的知识和文化，因此，非预期性也是该课程的重要特征之一。隐形课程与显性课程相比，其最大的特征就是该课程的内容对学生带来的影响往往是无意识的，不知不觉的。教师在进行体育教学的过程中，通过言传身教，教师的言语、行为举止等，都会由于教学的环境和气氛而发生改变，而这种改变对学生的潜在影响也是无法预测的。
二、基于文化传承语境的高校民族传统体育隐形课程设计策略
1.基于文化传承语境的高校民族传统体育隐形课程的要素。高校民族传统体育隐形课程的要素分析，首先要结合民族传统体育文化传承的核心价值观，隐形课程需要通过四个方面的要素来进行其传统文化的传承。首先，物质要素。基于文化传承语境的高校民族传统体育隐形课程是以学校民族传统体育课程为物质基础，它依赖于学校的体育教学而存在，例如学校具有民族传统文化特征的体育场设施、体育器材以及具有鲜明特色的教学建筑等。其次，制度要素。隐形课程必须依赖于学校的制度而存在，在学校制度层面，各种关乎体育教学的教学制度、考试制度以及民族传统体育的管理制度等，都是隐形课程得以存在和发展的要素。再次，精神要素，所谓精神要素是指学校体育教学的观念和教育理念，以及学校体育教学的良好习惯和风气等，对隐形课程的开展具有很直接的影响力。最后，行为要素。行为要素主要包括学校对民族传统体育课程的重视程度、参与程度等；也包括体育教师在教学过程中的行为表现和习惯等，隐形课程内容的实施都是通过这些行为表现而实现的，因此，在民族传统体育交往的行为过程中，隐形课程才能得到真正的展现和实施。
2.基于文化传承语境的高校民族传统体育隐形课程的内涵。关于基于文化传承语境的高校民族传统体育隐形课程的内涵，主要从以下几个方面来认识：首先，民族传统体育隐形课程既是体育教学的一种课程，同时也是一种隐形的课程，虽然缺少明显的、具体的教学表现，但是该课程所揭示的是民族传统体育教学的本质。其次，民族传统体育隐形课程的主要内容来自民族传统体育的专业课程之外，它是通过这种专业课程间接地体现出来的。再次，虽然民族传统体育隐形课程是以非预见性的方式出现的，但是它与显性课程却有着密切的关系，二者密不可分，相辅相成，共同作用。综上所述，民族传统体育隐形课程是伴随着学校体育教学而产生的，是按照学校专业体育教学的目标，通过隐形的、间接的方式实现其课程教学的价值和意义，是通过充分设计的民族传统体育文化要素综合而成的课程。
3.发展基于文化传承语境的高校民族传统体育隐形课程设计的对策。①努力改善学校体育教学环境。高校民族传统体育隐形课程的设计依赖于良好的教学环境，因此，为了保证隐形课程的顺利开展，传承民族传统文化，高校应着手学校体育教学建设，有效地开展学校体育教学场地、体育教学器材等硬件设施的配置；同时还要加大对体育教学师资力量的投入，充分发挥隐性课程的环境教学作用。②加强民族传统体育教学的制度建设。良好的制度是对隐形课程设计的有效保证。制定完善的民族传统体育教学制度，就要重视“技术教学”和“理论教学”并举，同时还要充分重视体育理论教学的作用，让学生在体育理论教学中深刻感受到我国民族传统文化的博大精深，让学生在体育学习中受益匪浅。③加大对民族传统体育隐形课程的宣传。一方面，要从体育教材入手，为学生提供良好的体育理论教材，让学生在民族传统体育的学习中深刻了解我国的民族体育文化；另一方面，加大对民族传统体育精神文化的宣传，提高民族传统体育文化隐形课程的影响力。④构建完整的民族传统体育隐形课程教学体系。弘扬我国民族传统文化，继承民族传统体育是我国民族传统体育的重要任务，也是学校体育教学的主要目标。构建完整的民族传统体育隐形课程教学体系，就需要有针对性的选取最具代表性的民族传统体育活动，构成学生学习的主要内容；同时，还要力求符合我国高校学生体育学习的心理和需要，让这些民族传统体育得到良好的继承和发扬。
基于文化传承语境的高校民族传统体育隐性课程设计是高校发展体育教学改革的重点项目，也是一项长期的工作和任务。在进行课程设计时，一定要结合学校体育教学的外部环境、师资力量等，根据高校体育教学的实际情况出发，设计出适合学生身心需要的隐形课程，使学生在学习的过程中受益匪浅，深为我国博大精深的体育文化而感到骄傲；同时，切实让我国的民族传统体育文化得到发扬光大，充分实现民族传统体育隐形课程的价值和意义。
参考文献：
[1]施良方.课程理论[M].北京：教育科学出版社，1996.
[2]姚蕾.体育隐蔽课程的基本理论与实践[M].北京：人民体育出版社，2001.
[3]许宗祥.武术高等教育发展研究[M].广州：广东教育出版社，2006.
[4]姚蕾.我国体育隐蔽课程体系的理论构建[J].体育科学，2001，（04）.
[5]于翠兰.对民族传统体育专业本科课程结构体系的探讨[J].武汉体育学院学报，2005，（07）.
传统文化民族性范文2
【关键词】 巫傩文化，湘西苗族，巴岱
本文系2011年国家社会科学基金课题“苗族‘巴岱’信仰的历史与现状研究”（课题代号：2011BZJ029）阶段性成果之一。
湘西旅游业的收入占湘西州国民生产总值的五分之一，是被当地政府寄予厚望的支柱产业。为了做好旅游品牌，湘西旅游部门必然谋求挖掘湘西最具活态性的旅游资源。在他们看来：巴岱巫傩神技就是极好的地方文化资源。
一、巴岱参加湘西民俗表演
巴岱是湘西苗区的不脱产的神职人员（“巫师”、“鬼师”）的苗语称谓，意为“主持祖先祭祀的人”。历史上，巴岱们在神职授受过程中习得了大量的巫傩法术，这些法术在当代旅游语境下被称做“巫傩神技”。现代湘西地区的巴岱文化的一个重要内容即是巴岱的巫傩神技表演。为了增添湘西地区旅游文化的亮点，巴岱频繁地被请去参加湘西民俗表演活动。原先是做给至高无上的祖灵“傩公”、“傩母”观看的“上刀梯”、“下火海”等神圣仪式，当下被巴岱呈现给怀着娱乐、好奇心理的普通俗人观赏。过去展现巫师代替主家群众向神灵还愿、许愿忍受苦难的仪式如今成了“跳花节”、“歌节”等“欢乐苗家”中欢快的舞台演出。先前巴岱是通过这些仪式，证明自身的“神力”，鼓舞村寨群众的生活斗争的勇气，现在借助这些表演，提供观众以“湘西三日游”式的生活消遣。以往巴岱师父在“度戒”时用来考验弟子，证明巴岱学法成功的“鬼门关”，现前成为了证明巴岱的苗族文化大师身份的“阳关道。”
二、从民间绝技到民族传统的转换
其实，巴岱的巫傩绝技并不是湘西苗族文化独有的，它是辰州（今湖南怀化沅陵地方）汉族民间巫傩文化在苗区的变异形式。这一点，巴岱们自己也是是很清楚的。例如，有巴岱介绍：我们在上“毛（茅）山殿”学法时，祖师教我们用的是辰州符，念的是“辰州符咒”，做的也是“辰州法”，唱的是辰州傩。如果口诀、动作错了一点，法术就不灵了。我们是“老君度法”、“张赵二郎传法”，辰州“巫傩教”名门正派的弟子，和他们（辰州巫傩）是一个门下的。沅陵（辰州）的老师傅会赶尸，我们也学。沅陵的巫师会“安龙谢土”，我们也会；沅陵师公能上刀梯、下火海，我们也行。我们和沅陵那边的法术是差不多的，是从那边传过来的。
但是在当代湘西少数民族旅游节日中，这些巫傩绝技表演显然不会被当地旅游部门和“神技”表演者自身定位为“辰州民间巫傩文化演出”，而已经成为了“神秘的少数民族文化”的代言物。旅游组织者和表演者知道：游客需要看到的是“他民族”、“他文化”。如果不凸显“巴岱”和“绝技”的“苗族文化身份”，他们就和怀化地区的诸如“辰州巫傩绝技艺术团”类型的汉族文化演出团体的表演没有太大的节目内容上的区别。这样的话，湘西巫傩民俗表演会因为文化品牌的表述与其他地市趋同，产生旅游业的重复竞争，而丧失奔“湘西少数民族文化“主题而来的外地客源。客源人数是关系湘西少数民族旅游业收入乃至湘西地区整体财政收入的大事，湘西旅游组织者承担着湘西本地各利益群体联合施加的社会压力，为此，他们必须采取最有经济效益的文化策略。把巴岱巫傩绝技打造为“神秘苗族村寨巫师、惊人苗族巫傩神技”这样的苗傩文化品牌，是他们文化策略的一部分。
在这种情况下，巴岱的文化身份被旅游组织者合理利用，“恰当“地嵌入诸如：“苗族赶秋节”、“湘西鼓文化节”、 中国凤凰苗族“四月八”盛大跳花节、乃至”“魅力湘西“篝火晚会等民俗表演活动之中。巴岱作为“民族性、地方性知识”的代言人的文化身份通过精心布置的场景进行烘托，这些场景包括：鳞次栉比的苗寨、盛装的苗族舞蹈、原生态的苗族对歌等。游客看到：巫傩神技展演与巴岱本身的苗族身份、苗族风土人情的场景拼接在一起，是一个不可分割的整体，从而感叹只有苗族，只有苗族的巴岱，才能创造如此神秘的巫傩文化，殊不知这些巫傩绝技并非苗族固有，而是明清辰州巫傩文化传入苗区后发明的传统。然而，旅游组织者知道：游客苗族在民俗节上想观看到的是“他民族村寨的狂欢”，在巫傩神技表演中想体验的是“他民族巫师的神秘”，这两种文化心理其实都是源于对“他者”的想象。假如，充分告知游客“巴岱神技“其实就是来自于中国整体性的巫傩文化体系，是湖南省雪峰山以西各地普遍存在的文化样态，游客的“地方性、民族性”体验一定会大大减弱，由此原因导致的旅游业经济效益下降，这是旅游组织者和展演者不愿看到的。所以，湘西旅游业要极力使游客觉得“湘西的东西就是本民族固有的东西”的印象。
三、旅游展演者的文化策略
很多我们印象中“本民族固有的东西”，其实是晚近时代才形成的传统是英国霍布斯鲍姆的《传统的发明》中的核心观点。在书中，由于学术注意力的不同，霍布斯鲍姆把“传统的发明”归因于现代民族主义的兴起。而在现代旅游情境下，“传统的发明”却不是一个与政治相关联的话语，而是一个与旅游经济关系密切的课题。当下许多地区旅游业进行“传统的发明”，把许多晚近才成型的文化说成非常“原生、土著”，这是一个全球性的普遍现象。湘西旅游展演者当然还不至于无中生有地“制造传统”，但是显然也有其自身的文化策略。
展演者们说：“这些东西虽然讲是从外面来的，但是到我们苗族中间已经很久了，祖祖辈辈传下来，已经是我们苗族自身的东西了。再说，各地都说巫傩神技就是他们自己的，土家梯玛也讲是他们的，我们讲是苗族的，也没有错，这样给人的感觉就更加神秘一些，没有什么不好。过去，我们的巫傩神技是要在特定的时间才能做的，是要讲日期的，现在是按游客的批次做的，是讲效益的。文化站对我们这个巫傩神技很热心，经常来请我们去苗族鼓节、歌节上去表演。我们的表演游客看了又看，效果很好。”
四、文化策略的效果
巫傩表演的旅游效益确实不错。每当举办苗族文化民俗表演节的时候，巫傩神技表演者是湘西有关文化干部必请到场的，因为他们那些绝技是“苗族祖传的，游客们最感兴趣的”。其实，不止巴岱的巫傩神技，而是巴岱的一切巫傩活动都成了苗族原生态文化的代表。例如，在湘西某县2009年的“湖南首届苗族文化艺术节”的“公祭“大典上，苗族巴岱们表演的辰州傩中的“还愿”、“除灾”内容的“傩舞”就已经被转换为苗族自身的固有的悠久文化传统，巴岱则是这一文化传统的神秘代表。
尽管巴岱在民俗节上被称为“原生性巫傩表演者”，而实际上，巴岱的文化身份却脱离了巫傩神技发生的原生性场景。巴岱的文化身份越来越脱离巫傩文化的具体生活场景，而日益成为苗族整体文化的符号化代表。
五、结语
在地方财政任务的压力下，地方旅游部门在对"地方性"、"民族性"文化项目的解说中，不可能也不愿做到像博物馆展品说明那样精确，而且游客们来此旅游，也不是要做考古调查，而是寻求感受异民族文化的气氛。在这样的"共谋"之下，苗族的地方民族性和汉族传统民间文化奇妙地结合起来，构成了少数民族民族传统的发明。这是当下少数民族旅游中的新动向，值得民族学界和旅游学界进一步关注。
参考文献
[1] 湘西州2009年旅游收入占全州GDP五分之一（N）.团结网， 2010.3.31
传统文化民族性范文3
在经济全球化带动文化全球化的今天，我们本民族的传统文化被慢慢地冲击，民族传统体育在这种环境的影响下也变得很陌生。民族体育作为一种文化会影响社会、学校的发展，随着教学的改革，将民族传统体育融入学校教育已经成为一种势不可挡的趋势，这不仅对于增强学生身体健康、提高心理素质具有重要作用，而且能够提升学生的爱国主义情感。
一、民族体育的文化性
民族体育作为人类社会的一种文化现象，会随着社会的发展而繁荣，不同地区生活方式、文化习俗不同，导致各个民族体育的地域性差异和思想差异。民族体育的文化性表现在两个方面，一是外在的运动项目，它们具有竞技性、娱乐性和健身性，在一定程度上能够丰富人们的文化生活，提高人们的健康水平。二是内在的文化价值，主要表现在提高人们的爱国主义精神，满足人们的精神需求。当代学生正需要一种形式来提高自身的爱国主义精神等，因此，民族体育的文化性决定了其融入学校的重要性。
二、当前民族体育面临的困境
（一）群众认同感薄弱
认同是信息化时代的核心问题，接受一种文化或拒绝一种文化，都与是否认同其价值有内在联系如果不解决认同的问题，文化之路就不会走太远。现如今我国教育已经被西方教育冲击，很多学校崇尚西方教学模式，落寞了我国本土的教学，尤其是体育教学已经被西方教学形式掩盖，以至于抛弃了我国传统的体育教学，群众对民族体育的认同感不强。
（二）缺乏理论与制度支撑
无论那种文化的传播和继承都需要一定的理论和制度支撑。与我国竞技体育投入程度相比，民族体育作为社会体育和学校体育的重要组成部分，却受到制度层面上的相对冷落，在践行方面更是表现失信。由于竞技体育与我国的政治、经济都有挂钩，因此当前我国更为注重竞技体育的发展，忽视了对于民族体育的继承与创新，在民族体育的制度保障和理论支撑方面还是有所缺乏。
三、文化学视角下民族体育融入学校教育的重要性
（一）学校体育是传承民族体育的最佳平台
民族体育作为一种文化，需要一种渠道进行传播与发展，学校作为一种社会性的渠道是继承民族体育的最佳平台。1997年，民族传统体育学成为一级学科体育学下设的4个二级学科之一，1998年国家教育部将民族传统体育专业列入新修订的高校本科专业目录，这一切标志着民族传统体育学科研究的进步。为了不让民族体育文化流失在我们这一代，将民族体育与学校教育很好的融合是继承与发扬民族体育的最佳方式。这不仅有助于学生民族情感的增强，还能够提高学生的爱国主义情感，增强我国民族凝聚力。现在已经有很多成功的案例来证明这一点。湖北宜昌五峰土家族自治县湾潭民族中小学就把高脚马作为学校的教学内容。为了发展这个项目，湾潭民族中小学还专门摸索了教学方式。
（二）民族体育的文化性离不开学校教育
学校教育是文化传播的重要基地，它的教育理念与民族精神紧密结合，民族体育以一种特殊的文化形式存在并不同于西方文化，它的内在精神价值与学校教育的理念一致，但是民族体育所蕴含的民族精神和其自身的文化价值是学校教育中缺乏的，为了培养学生的爱国主义精神、自强不息精神等，有必要讲民族体育融入学校教育。有些民族体育项目甚至需要在学校里更进一步地推广，成为学校体育中必不可少的项目。
（三）学校教育能够为民族传统体育提供规范的发展模式
无论哪项体育项目教学都需要良性的发展机制与科学化的规范模式。由于民族传统体育项目是不同的民族为了求生发展、放松心情，在松散的、紊乱的环境下随之产生的，这些项目还不具备一定的规范模式，因此需要借助一个基石去巩固其发展，学校拥有丰富的文化资源和先进的教学观念，因此它能够为民族传统体育项目提供一个规范的发展模式，能够成为民族传统体育的规范科学发展的集聚地。如果将民族传统体育放置在这样合理的管理模式下，一定会将其宣扬光大。
传统文化民族性范文4
传统文化之所以能够运用到现代设计工作中去，是存在其深刻的原因的。具体来讲可以将其归结为：传统文化在造型特征方面有着极强的表现力，并且在很多领域都具备象征意义和精神内涵，这与现代设计的个性化，艺术化发展是相辅相成的。具体来讲，传统文化的艺术美学特征可以从如下角度来探析：其一，从传统文化造型特征的角度入手，我国传统历史时期的传统图形，都集中体现出艺术造型方面的特点，是我国传统文化体系的重要组成部分。以我国传统瓷器为例，在自然事物母体的基础上，将东西方传统纹样附着其上，充分展现出中国民族特色造型；其二，从传统文化的象征意义角度来看，无论是传统文化中的图形，还是传统文化中的装饰，或者是传统文化的文字，都有着极强的象征意义，比如，比如君权神授思维等，都可以在传统文化中找到象征载体；其三，从传统文化精神内涵的角度来讲，中国传统文化思想深深的烙印在古代艺术作品上，而古代艺术作品中对于人精神和道德的追求，充分展现传统文化精神世界和文化素养。
二、传统文化对于现代设计的影响
传统文化对于现代设计的影响是多方面的，跨领域的。无论是在园林设计中的对称，还是在室内空间布置的色彩图案选择，或者是平面网页设计中的图示布局，都有可能运用到传统文化元素。详细来讲，传统文化对于现代设计的影响可以从以下角度进行探析：
1.从现代设计民族性塑造展现的角度来看为了能够满足现代人审美情趣，充分利用传统文化元素，是当前设计师普遍的理念。简单来讲，就是将人们对于美好生活的憧憬与向往意义的传统文化图形图案，实现再次造型设计，以更加浅显的展现出其民族性的特点。比如我国唐装服饰上的龙纹刺绣或者其他绣花，都集中展现了我国传统文化在服装上的效能，由此塑造和展现出来的服装民族性，也是当前唐装市场发展的关键所在。也就是说，传统文化融入现代设计，可以彰显出现代设计作品的民族性，这不仅仅提升了设计作品的文化价值，还促进了民族文化的继承和发展。但是在现代设计民族性塑造和展现的过程中，应该注意以下问题：传统文化元素的展现对于意境表达有着较高的要求，在进行设计创新的时候，要以特殊的手段去进行处理，以保证能够找到传统文化的神韵和精华，以此为切入点去开展设计，既保证了传统形式美感，也能够展现其民族性的特点。
2.从现代设计情感性追求满足的角度来看随着消费者需求朝着个性化和价值化方向发展，人们的购买设计产品的动机更多的是从情感因素上去考量，这也符合传统美学情理统一的理念。这里的情，是指具备一种真挚的情感；理，是指礼仪。本着现代设计情感性追求满足的目的，在开展设计工作的时候，也应该注重传统文化因素的利用。具体来讲，积极关注以下内容是至关重要的：其一，树立人文关怀设计理念，在展现设计作品实用性的同时，充分体现出人性关怀，使得消费者感受到设计作品的情感。其二，充分考量消费者行为习惯，心理状态和环境变化因素，保证其展现出更多的传统文化创意，以满足消费者需求。其三，注重产品颜色，造型，材料创新设计，适当的将感情元素融入其中，使得产品的意义得以不断升级，这也是实现设计产品附加值提升的重要思路。
3.从现代设计可持续理念体现的角度来看人与宇宙万物之间的和谐统一，是我国传统思想的重要源泉。从美学角度来讲，要求对于自然描绘的时候融入人的品格，情操，使得其成为人性的载体，这也充分展现了人类与自然之间的共存共荣。现代设计可持续理念就是这样去要求的：其一，树立设计绿色观念，使用环保性材料，在创意设计的时候选择合适的工艺，以保证尽可能的缩减成本；其二，坚持天人合一的传统设计理念，处理好设计创新与传统文化之间的关系，以市场需求为导向，实现人，产品和环境的和谐统一；其三，树立可持续设计理念，在进行产品设计的时候充分考量其再利用性，保证在进行初次利用之后，可以再次将其纳入到实际的设计实践中去，以实现实际设计成本的降低。
三、结束语
传统文化民族性范文5
论文摘要：现代的“装潢”一词的内涵范围十分广泛，它泛指对一切建筑物、艺术作品、产品包装、商业广告等进行美化装饰．而其中的现代包装装潢是与现实生活紧紧相连的装潢设计。在包装中将我国的传统文化进行融和，会更加容易的让产品得到人们的认同感，从而使设计能达到更好的效果。不管是从实用性、审美方面，还是从文化价值方面来讲，在现代包装装潢设计中融入我国的传统文化元素，都有着十分不错的前景。
我国历史文化源远流长，它们就是一个未被开发的巨大的宝藏，在许多的行业中都可以有效的应用。如何将我国传统文化中的民族特色与现代的包装装潢进行完美的结合是值得进行长期的研究。
一、中国传统文化对现代包装装潢设计的影响
改革开放以来，各种外来文化对我国的传统文化造成了很大的冲击，但这些冲击并没有影响到我国传统文化对现代包装装满设计的影响。装潢设计的过程中离不开哲学思想的支持，同时也离不开具有悠久历史的民族文化传统和当今文化的发展。哲学思想来源于悠久历史的沉淀，我国的儒、释、道三家思想无一不是经过了数千年的积累，其博大精深不言而喻。中国许多著名的设计都体现出了中国传统文化的影子。而香港著名设计师靳棣强就很善于将传统的东方特殊融人到他的设计中去。
国内很多包装设计中都含有我国传统文化的影子。例如中国联通公司的标志设计采用了中国红和同心结，让人一看到就觉得该图案洋溢着古老东方民族流传已久的喜庆与祥和的气息，亲近之意油然而生。
在如国内许多电视合的台标的设计。香港凤凰卫视的台标是一对交汇的凤凰，凤凰在我国的传统文化中代表着吉祥如意、和平安康。而一凤一凰交汇，则又体现了我国的道家特有的阴阳八卦。黑龙江电视台是一个草书的繁体“龙”字，有着浓厚的传统文化的气息。还有河北电视台的台标中的标注图案是万里长城。这些电视台的图标无一不受到我国传统文化的影响。
书法是我国传统文化中重要的组成部分之一，其在我国的包装装潢设计中的应用也十分的广泛，例如在书籍封面、商品包装设计、台标设计等方面都有着比较的应用。很多书籍都是采用的文字封面，用书法字体来表现封面上的文字字体自我国很早的时候就开始使用了。如宋元时就有一部分书籍的封面采用的书法字体。将传统的书法艺术应用到现代装潢不但可以丰富设计元素，同时还可以为古老的中国书法的应用开辟出了新天地。书法的应用也为其他的传统文化元素的应用提供了一个新思路。
二、传统文化在现代装潢设计应用中应该注意的问题
虽然在现代包装装横设计中融人传统文化元素是对于发展具有我国独有特色的装潢设计有着十分重要的促进作用，但是有一些需要注意的问题，例如设计的过程中应该将实用性与美观性进行结合，设计应该体现出民族特色。
包装装潢设计不能仅仅是讲究所设计出来的东西的美观，同时还应该注意其实用性。一件产品或者是产品的商标都是要直接与公众进行接触的，人们的第一印象就是这个商品或者产品的包装是否精美，所以美观性在装潢设计中有着十分重要的地位。
在讲就美观性的同时，不能够忽视包装装横设计的实用性。例如一件产品的包装和商标不仅是需要精美，同时还必须向公众传递出一些信息。这些不同的信息就体现出了装潢艺术的实用性。
对于其本身所具有的美观性，则需要以实用性为基础。在所有的装潢设计中的一条基本原则就是美观性要服务并服从于实用性。在很多时候设计的美观性也能够为实用性带来一定的好处，例如一个商标或者其它的包装在让人觉得美的时候，还要让人一眼就能读出其中的意识，同时还要能够传递出所包装的物品的一些功用。
包装装潢设计中还有重要的一点就是需要有一定的民族性。世界上的所有著名的艺术都脱离不了其民族性，当失去民族性的时候就是失去其艺术灵魂的时候。因此，包装装潢设计作为一门设计艺术也应该将民主性作为其设计原则中的重要一条。例如我国很多的包装设计中国都应用了书法艺术。同时还有前文提到到的许多台标也拥有着强烈的民族文化气息。在例如将一些民间图案运用到包装设计中去，传统图案具有很强的民族性、地域性，而且与现代图形造型方式都有着许多不同之处。运用了民间图案的包装设计都能够体现出一股强烈的民族性。
传统文化民族性范文6
关键词：平面设计；民族性；艺术手法；形式表达
平面设计的民族性是运用设计思维来融入传统民族文化元素来表现独具民族化艺术特征的创作风格。所谓民族化语言，有别于其他类型的设计元素，而是基于对特定民族文化特色的意象理解与表达。文化源自生活，文化是基于特定历史时期的思想、行为、风俗活动的整体意识抽象。对于平面设计的民族化表现，主要是从地域文化、民族文化传统中来融入“民族风”，来增强作品的神韵与气度。
1平面设计中民族化元素的意象构思
平面设计是基于形象语言来呈现设计主题，来表达某种意象构思。对于主题的表现，本质上是对客观事物的抽象，并运用设计手法来创造性的表现抽象与视觉元素之间的关系，从而将设计实践与丰富的文化内涵进行重组，以达到特定的意象手法。
1.1图形类民族符号的意象构思
图形符号是平面设计的重要基础，也是最为典型的意象表达方式。由于图形类符号本身的抽象性、概括性特征，在表现主题上往往需要进行高度概括与提炼，巧妙的构思来呈现独特的视觉艺术效果。如我国传统美学上对“物”与“象”的探讨，《周易》中“圣人立象以尽意”，就是从形象语言来表达难以意会的思想情感。同样，对于西方美学中毕加索将“公牛”的图形符号进行抽象、简约，也是在于表达意象效果。当然，对于图文的意象表达，并非单纯于图形，还有中国的象形文字。文字从最初的造字法上就是对原型的艺术抽象。如“日”“月”等字，其篆字形态与客观对象具有相似性。再如“囚”字，从人置于方框中，表达一种意象。
1.2版面类民族符号的意象构思
西方美学强调“个性”，突出对某一个体唯一性、原创性表达。中国传统美学强调“意象”审美表达，尤其是在平面设计中利用二维的“象”来表“意”。版面语言本身是对主题意象的一种呈现，而如何调整版面元素，主要是通过版面符号的组合来表达某种情调。如方形、三角形、圆形，其在语意内涵上具有差异性。方形表达着稳重、坚定；三角形突出尖锐、冲突；圆形表达圆满、美好。同样，在传统民族意象观中，平面设计中的版面语言与视觉体验关系紧密。也就是说，版面情思具有传递某种思想、情感、观念的功能。如“虚”与“实”的对照，在构建艺术情境中，将单一的版面语言升华为丰富的艺术情感，特别是在中国水墨绘画上，宣纸是白色，本身也是一种色，墨为墨色，也是一种色，利用纸面、墨色来共同构成水墨意境作品，其中的意象空间更具无限性。
2平面设计中民族性表现艺术手法
所谓民族性设计，将民族传统文化融入现代平面设计主题中，使其达到视觉传达上的一种关联效应。在民族性艺术语言中，既有图形语言、也有文字符号，还有特定的民族情感文化体验。当然，作为民族性艺术表现手法，其表现方式可以是直接的，也可以是间接的。
2.1间接性艺术表现手法
在平面设计间接性艺术表现手法中，间接性是内在性、含蓄性的一种方法，在版面设计上，并未突出表现对象本身，而是借助于其他事物，以隐喻、象征、联想、想象等手法来表达。也就是说，在间接艺术表现手法中，其表现力更加宽泛，在艺术构思上更具细腻性、表现性。如在表达某种情感上，借助于隐喻来表现，通过此物拟作他物，由此及彼的来强化表现对象，让受众从所熟悉的、所了解的具象中来激发广泛的情感共鸣。同样，在联想手法的运用上，将受众的联想作为对具象的有效补充，从而获得言有尽而意无穷的艺术效果。如在表达破坏环境的危害时，将一颗颗树桩作为联想对象，深刻的表达砍伐森林的后果。
2.2解构与重组的表现手法
平面设计中的解构与重组，往往是提升平面设计创意的重要表现手法。作为一种视觉化信息传达方式，利用对熟悉图形语言的解构与重组，可以从中来拓宽创意思维，来发现不同图形符号的新特征，增强平面设计的艺术神韵与文化内涵。以解构表现来说，解构的本质是对原有民族性文化的变构、分解、重建过程，特别是在现代平面设计中，通过对传统民族性文化符号的形式变换，从继承与创新中来实现新的解构。当然，解构的过程不是复制，而是从思维发射上来分解、创新，利用现代设计技巧来增强对客体的重建。所谓重组，可以是对原有民族性文化符号的重新组合，也可以是对新的重组形态的一种创新。如同质异构、异质同构等方式。对于同质异构，主要是从民族性对象语言的重新组合上，来突破原有民族性形态的特征，表达某种更多的意识形态。所谓异质同构，则是对不同形态的对象，以同样的属性进行重组，来形成某一种、某一类视觉图形信息或内容意义。无论是同质异构，还是异质同构，其重组表现都在于从传统民族性文化的传承中来创新、延续。
3平面设计中民族性语言的艺术表现
我国民族文化资源丰富，在构成上主要有民间艺术、文人艺术、建筑艺术等。再细化来看，以民间艺术、陶瓷、面具等为载体的实用美术，多表现自由、率真的民间精神；以青铜器、宫廷建筑、礼器等主要内容的民族艺术，则表现出规制、秩序精神；以文人骚客为主体的书画艺术则强调对个人情感的表达，突出传统文人精神。
3.1民间艺术的民族性表现
民间艺术是民族性文化的重要组成，其物质载体所表达的审美观念，既与人们的生产、生活息息相关，又代表了广大人民的集体智慧，其艺术表现上所倡导的自由、纯真的艺术风格，成为平面设计民族性表现的重要借鉴。如瑞兽、祥禽的造型艺术，以及各类动植物纹饰图形等，一方面表达了广大民间艺人的创造力，也是对民间艺术生活的高度概括与提炼。同时，在设计材料上，民间艺术多取材于自然，以竹、木、石等为主，其质朴的表现、粗犷的艺术境界，更具民族性特征。
3.2传统秩序与礼制性表现
悠久的历史文化为艺术创作提供了丰富资源，特别是在封建等级社会及集权统治下，以秩序、礼制为主体的传统民族艺术形式，其符号纹饰所代表的特殊意义，既表达了对艺术主题的追求，也对后世中国传统文化艺术的发展带来深远影响。如青铜器作为统治阶级的象征，其在艺术语言表现上，将对皇权的威严作为象征手法，也在艺术设计上获得了前所未有的高度。当然，对于民族化语言的表现，在与平面设计的融合中，需要从民族化表现的二度创作与再次抽象中来增强对民族传统的创新。
3.3文人精神的表现
传统文化中的书画艺术是体现东方审美情趣的重要载体，也是千百年来中国传统文化的瑰宝之一。如在中国书画中，文字、图形无论是在形式要素还是意象审美上都独具魅力。书法中的一个字可以是点，也可以是画。这些艺术形式的变化，为平面设计的创新发展注入了活力，也让平面设计从书画艺术中来表达更加精妙的精神气质。
参考文献：
［1］姚睿娟.平面设计的构成艺术规律探析［J］.艺术科技，2016（03）.
［2］李鸿明.“虚实相生”的水墨意境在现代平面设计中的运用［J］.山东社会科学，2016（S1）.
［3］吴爱峰.民俗文化在平面设计中的创新与传承［J］.文艺评论，2016（08）.
