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近代文学范文1
关键词:二十世纪中国近代文学 历史 研究
一、二十世纪中国近代文学概述
“二十世纪中国近代文学”指的是二十世纪末期到二十一世纪初期仍在发展的一个文学进程。是古代中国文学到现代中国文化发展、演变并最终成为现代文学的完整过程。作为推动中国文学向世界文学格局并入发展的重要进程,二十世纪的中国近代文学在中西方文化的强烈冲击与交流中形成了文学方面、道德方面、政治方面等民族意识,并且从文字和语言的角度折射出中国古老民族及文化在新旧交替中收获的成果和精神。现阶段,二十世纪中国近代文学主要包括以下主要类型:即将融入“世界文学”的中国文学;以“改造中华民族灵魂”的主题文学;以“悲凉”为主要内容的现代美感文学;从文学语言结构中散发出来的艺术风格现代文学等。
二、世界文学形成及发展进程
1827年,歌德大局性以普遍人性观点为出发点,对世界声明世界文学的时代即将到来,因此,随着世界各民族的开放及发展,来自不同民族、不同区域的文学汇聚形成了世界文学,因此,抛却世界文学单独叙述某一个国家文学的独自发展已经脱离了事实,由此可见,二十世纪的文学已经不再是国家封闭环境内发展起来的文学,而是世界共同发展而来的文学。
世界文学不断发展,直至二十世纪末期才达到上限。在融入世界文学的过程中,各个国家的融入途径也不相同。首先,获得独立的拉丁美洲以《拉美文学史》这一著作的出世宣告了汇入世界文学。其次,具有丰富古文化的非洲大陆和亚洲则有所不同。二十世纪非洲的传统文化开始向现代文化转变。而亚洲日本、印度则在西方文化的影响之下,开始了自我现代文学的崛起,从世界各种文学成果中汲取经验和灵感,以推动本土文学的前进。
而中国,也在世界文学迅速融合发展时同步发展,尽管遇到了一些险阻,但是却从失败中学到了文学艺术、经济法律、政治观念等。其中,裘廷梁《论白话文为维新之本》将文学媒介中的问题清晰的提了出来。而这代表着中国文学与中国古代文学的关系开始划清,包括文学观念、作家语言、表现手法及地位。时期,是二十世纪中国近代文学的蓬勃发展时期,但是不可否认的是二十世纪的中国文学是在极其痛苦、充满不堪的情况下融入世界文学的。
三、二十世纪中国近代文学现代悲剧感
在不断发展中,中国文学向世界展现了本身灿烂的东方文化,并且在世界中展现着自身发展中的创造性,对于世界文学的研究一直都在进行,对于二十世纪的中国近代文学的研究却一直停留在浅显层次,甚至无法明确二十世界中国近代文学在世界文学中的地位和影响。事实上,二十世纪的中国近代文学不如表面上的一帆风顺。因为,在落后的民族、文化极其贫瘠的亚洲,文学的发展环境过于动荡不安。
首先,这个时期的文学担当起了对大众启蒙的职责,并且企图通过民主、科学的方式来打击封建传统,鲁迅就是二十世纪中国近代文学发展中的代表者。文学围绕着政治形势做着一切宣传,并且不断服务于民族解放。其次,二十世纪是一个充斥着焦虑、危机的时代,因此,二十世纪中国近代文学表达中充满了对生命及社会的焦灼感和危机感,并且表现出与十九世纪激情、正义、理性迥然不同的文学气息,笔者将这种气息归纳为充满现代悲剧感的气息。其次,在世界焦虑的影响下,二十世纪的中国近代文学在悲凉沉郁当中继续前进,但却少了真正意义上的号召力,号召内容严重空泛含糊,给众人一种心有余而力不足的错觉,充满了时代悲哀与悲戚。
四、二十世纪中国近代文学变异
单纯从表面内容上对二十世纪中国近代文学的整体性进行分析,不难看出文学发展进程与艺术形式有着密切关系。而中国文学史上,也发生了以文学艺术变化为主体的形式变异,文学的不断发展使得不妥协的形式革命代替了传统上递增并存形式的兴衰变化。一直占有文学主要地位的古典文、曲、词、诗的主体文学地位也开始动摇,文言小说几乎消失,而现代短篇小说、散文诗、报告文学、话剧等前所未有的新型文学文体开始出现在文学领域。令众多担心的不是新型文学的出现,而是每一种文体都是新出现的,而且在文学表现上还不完全成熟,在发展中势必面临着更多更艰巨的挑战。
五、总结
总之,文学领域是一个新旧交替时常发生的领域,不断都新鲜热血流入文学领域,不可能得出更加定性的研究结论。尽管从整体对二十世纪中国近代文学进行分析,充满了变数,也缺乏更充分的资料支撑。但是,通过本文对世界文学及二十世纪中国近代文学的发展研究,可以肯定的是将中国文学与世界文学的多元化相融合将会是我国现代文学最正确、最合理的发展方向。
参考文献:1.王成一,崔斌.《评'二十世纪中国文学与道德'》[J].山东社会科学,2009,(1)
近代文学范文2
2、在文化启蒙运动的推动下,各国先后经历了一个较长时期的文学启蒙运动阶段,出现了一批忧国忧民的文学家和具有启蒙思想的作家。
3、西方殖民主义者带来了西方文明,为寻求民主和民族独立的亚非进步作家打开了眼界。他们积极吸取有益的营养,努力做到与本民族的传统文学融合。
4、随着作品思想内容的需要,近代亚非文学突破了陈旧,僵死的文学形式,创造出新的文学形式并,此外,还积极地吸收了诗和西方近代文学的形式和手法。
近代文学范文3
[关键词] 章句 今文经学
作为一种与“经学”联系紧密的训诂体式,两汉经学对章句体的发展产生了深远的影响。首先,经学章句是章句体著作的主体。75部章句著作,就有60部属于“六艺略”,占整个汉代章句著作总数的80%。此外,由于“经学章句”的影响,部分非经学章句也呈现出了明显的“经学”倾向,如王逸的《楚辞章句》[1]。其次,汉代的章句,其注者多为经学家,其中今文经学家共43人,古文经学家(含通学派[2])共22人,经学家占整个章句著者的86.7%。最后,也是最关键的就是:章句的发展与经学的发展息息相关。章句的出现、发展和衰落都与经学的建立、繁荣和衰落一一对应。
经学最初是以后世所谓的“今文经学”的形式正式登上历史舞台。在这一过程中,章句对经学的稳固至关重要,因为“有无章句”是今文经学学者得以立为博士的前决条件。一方面,作有章句得以使经学家成为博士;另一方面,经学家成为博士之后,也为章句的普及和“再创作”提供了保障。章句的繁荣与今文经学在西汉的发展有直接关系。今文经学的经典阐释理念也赋予了章句不同于其他训诂体式的特征。今文经学的阐释理念却也是有渊源的,那就是孟子。陈桐生就直接认为:孟子就是西汉今文经学的先驱。陈先生还认为:孟子的有些观点有助于西汉今文经学走向体系化;孟子关于知人论世、以意逆志的说诗方法对汉初今文三家诗多有启示;孟子通经致用的精神为汉代今文经堂家所继承;孟子的某些阐释观点多为西汉今文经学所吸收,因此孟子是西汉今文经学的先驱[4]。总的说来,今文经学章句具有以下三个特点:
1.在训释内容上,重义理阐发,轻字词训诂。
今文经学博士高举孟子“以意逆志”的训释理念,极为重视阐发义理。姜广辉认为:“(以意逆志)这种方法因为强调意义的把握,因而开始了一个重视义理、重视创造性的经学的解释传统。”[5]义理,既是今文经学的阐释重点,也是章句著作的阐释重点。
今文经学注重“微言大义”这一诠释理念体现在章句上就是:在训释内容上,注重义理阐发。章句体注重义理,从古至今,论者就很多。早在西汉时期,章句体就经常与词“义理”一词连用,如王充《论衡・程材篇》:“世间学问者……急欲成一家章句,义理略具”。又其《谢短篇》:“儒生之业,五经也。南面为师,旦夕讲授章句,滑习义理,究备于五经可也”。
虽是批评今文经学家之语,却也揭示了“章句”与“义理”之间的联系。
又《后汉书・徐防传》载:“防以《五经》久远,圣意难明,宜为章句,以悟后学”。由此可见,章句是使“圣意”得以显明的体式,所谓的“圣意”大概就是“微言大义”(义理)。
以上是古人的看法,当今大多数学者也承认章句与义理之间的联系,近人张舜徽这样评价丁宽《小章句》道:“其为书但训诂举大义,则与当时繁琐之辞又异矣。实开后世专以训诂、义理说《易》之风”,“章句主疏明经旨大义”[6]。张荣明也认为:“章句乃释义,着重义理的阐发。”[7]此后,张先生更坚定地认为“章句必定包含义理阐发”。“没有义理便没有章句”[8]。
注重义理阐释有利有弊,其利是可以深化文献训释的层次,使读者不仅知其表面意义,而且理解经典文本所隐含的“深层意义”,所以单纯从诠释层次上看,章句是一种比“传注”先进的训诂体式。其弊一方面章句是不可避免要走向思想僵化。有学者指出:“由于过分强调义理阐释,在今文经学列为学官后,(今文经学)不可避免地走向了思想僵化。”[9];另一方面,如果过分强调义理,甚至于出于功利的考虑,完全脱离字词训释而只作义理阐释的话,那么这些阐释也都是“空中楼阁”,这些阐释就已经不是为经典作解,而是在阐述自己的学术思想,这,严格说来,已经脱离了训诂学的范畴。
2.在训释目的上,强调诠释的功利性,因而对经典诠释的学术性注意不够。
潘德荣认为:“中国的解释传统一直具有强烈的应用性倾向”[10]p104。今文学家治经主要是为了治世。他们对经典的解释,多以实用为目的。正因为强调“功利”,其解释中常含有解经者对六经的意义进一步发挥和引申的,张荣明认为:“‘章句’就是义理体系和解释体系,是经义的现代化阐述,赋予经义以时代意义”[7]P236。其中所谓的“现代化阐述”就是今文经学章句所阐发的义理一般都是与现实紧密联系,是适应现实而作出的一种解释。因为要照顾“现实”,其所作的阐发就不得不杂以谶纬,且附会阴阳五学说,因此不免夹杂难以令人信服的臆测[10]P46。
将经典诠释与时代需求挂钩,无论是从文献保存的角度,还是从文献流传的角度,是非常必要的。至于西汉宣帝之后的今文经学博士只注重价值判断,过度强调实用,曲经而为己用而存在的误解,以及大量出现的空言虚说,也都是时代局限所致,正如杨乃桥所说:“哪里有阐释,哪里就有误读”[11],这是任何一个训诂学者都无法跨越的历史局限性。
3.在客观文本与主观注者之间,强调注者主观发挥,因而对文本的客观性重视不够。
今文经师说经时往往有借阐释经义来阐述自己学说的倾向,因而任意发挥的意味较浓。这样他们说经方式多为申发式的。既不重视经文本身的字句训诂,也不重视史实和名物的考证,而是重在从经文中申发出一定的理论,并以此指导现实行动,从而达到有用于当世的目的。董仲舒认为:“《诗》无达诂,《易》无达占,《春秋》无达辞,从变从义,而以一奉天”。他不承认经典本文中有固定不变的解释,而强调解释是随着人们对意义的理解而不断变化的,不必拘泥于古义。为了从经典本文中发现原理,他创造了“合而通之,缘而求之,五其比,偶其类,览其绪,屠其赘”,即通过对经典本文的分章析句,综合把握经典的精神实质,大胆地抛弃不合时宜的具体结论。
今文经学继承孟子“以意逆志”这一阐释理念所具有的重视阐释者主观能动性的特征对经学阐释起了积极的影响,促进了今文经学的繁荣,推动了章句的发展;另一方面,这也给经学带来了消极的影响,使得今文经学日益衰落,章句著作的学术质量也大大降低。重视阐释个人主观能动性,就是说阐释者在诠释文献时,要以己之意去推测诗人之志,而不能拘泥于诗句文辞的表面意义。汉儒说《诗》时不依傍前人,大胆地提出自己的独立见解,纷纷破除旧说另立一家之言。西汉今文经学博士纷纷突破师法、家法,“大师众至千余人”,自为章句,其中固然有利禄的因素,但其刻意求新的开创意义也是不可忽视的。有学者指出:“(董仲舒)这种政治的诠释彰显了经典的时代意义,开发了经典的潜藏意涵,植入了许多前人未见的思想,从而使经典历万古而常新。”另一方面,个人主观能动性的发挥也是有限度的,无节制地发挥就会形成经典诠释学所说的“过度诠释”,“过度诠释”的后果就是所谓“诠释的无能”,历史所载对章句的批评多集中在这个方面。
参考文献:
[1]王宝利,王逸《楚辞章句》的训诂体例和训诂理念[J].社会科学论坛,2009,6.
[2]皮锡瑞,经学历史・序言:经学的三大派[M].北京:中华书局,1959.
[3]汤其领.汉代经学论略[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版),1994,6.
[4]陈桐生.孟子是西汉今文经学的先驱[J].汕头大学学报(人文科学版),2000.2.
[5]姜广辉主编.中国经学思想史:第一卷[M].北京:中国社会科学出版社,2003:50-51.
[6]张舜徽.汉书艺文志通释[M].武汉:湖北教育出版,1990:14,26.
[7]张荣明.中国的国教:从上古到东汉[M].北京:中国社会科学出版社,2001,3:286.
[8]张荣明.汉代章句与《白虎通义》[J].学术研究,2004.2.
[9]马明策.典诠释中的两汉经学[J].兰台世界,2005,11.
[10]潘德荣.文字・诠释・传统:中国诠释传统的现代转化[M].上海:上海译文出版社,2003.
近代文学范文4
金政权成立初期,在征伐战争中实行野蛮的杀掠政策,造成了十分惨烈的景象。在建炎二年随着宋室的南渡,从而形成了人口南迁的,宋高宗在绍兴二年时又实施优待政策,这就使得流落在北方的士人直至绍兴三十一年正隆南侵时仍然“不忘祖宗之德,归正者不绝”。金初统治者开始实行民族迁移政策,将大量掳掠来的人口安置在女真族祖居地,同时在金征辽和征宋过程中,更是将大量民户迁入河北,灭宋后不仅将宋宗室百官北迁安置,更是将原宋各地民户迁往河北。同时金太宗大力搜罗征用中原士人,对北宋名臣后代特别注意保护和笼络。当时在金政权初期,由于宋金双方对士人的争取政策,再加之金人对中原的杀掠及民族迁移政策等都导致了中州文学的衰落,中原文化也开始向南北两个文化移动。中州上古时期即为中国政治文化中心,在唐宋时期内中州地区更是文风鼎盛。但自靖康之后,金朝统治的北方地区中州文学开始衰落。而山西、河北等地则成为中原文化北移后的发展中心。金初民族迁移政策使大量女真人大量的南迁到两河及中原中区,这部分南迁女真人实行圈地屯田,监视镇压汉民,同时也将女真族独有的尚武豪放、坚韧粗犷的民族性格和能歌善舞的传统艺术传入中原,女真俗文化涌入到汉族市民文化之中,造成北方俗文学的兴盛。在北方俗文化的不断渗透下,唐宋出现的唱歌舞艺术发展进化为院本、诸宫调,同时北宋市民文化也呈现较为明显的地域特色,表演风格分流为南曲和弱曲,同时散曲也开始产生,至金元交代时,北曲文学进一步发展为元杂剧,这为今天我们的传统戏曲的地域分布特征奠定了基础。
2金初民族歧视政策对文人心态的影响
金初民族歧视政策主要分为两期:第一期集中于金太祖、太宗时期,主要体现在对汉、契丹等族的大肆杀掠与强制“胡化”的措施上;第二期集中于金宣宗以后对汉族文士官员的防备与歧视。金太祖、太宗时期正处于王朝草创期,女真部族文化落后野蛮,征服目标主要是抢掠奴隶、财富。此时的金朝统治者对辽宋文明的先进性还没有深刻的认识,对占领区人民实行了残酷的剥削和强制同化政策。面对金人的残暴统治,大量文人选择不与之合作,他们长期滞留女真腹地,讲学教化金人,文学创作较为活跃,多表现北国风物与矢志不移的气节。而真正对金代文学影响深远的则是那些或被迫或主动仕金的文人,这些文人大多受过良好的汉文化教育,在文化心理上常以中原正统自居。对女真贵族极为鄙视,视之为夷狄胡虏。对于同样的家国身世之痛、忠君爱国之情,仕金者不能像南宋文人一样自由抒发,而对于金统治区民族压迫的残酷社会现实又只得讳莫如深。离家远羁、背主仕夷、郁郁不得志的复杂心态使仕金士人的作品主题颇为偏狭晦涩,或集中于思乡羁旅之情。金代政治制度虽然主要因袭宋制,然而与宋人文官政治叠床架屋的运作规律不同。金人基本奉行以女真贵族为核心。役使汉人、契丹文人的用人原则。这一原则从金初一直延续到金末女真武将始终把持朝政,汉人文士则地位低下。金人虽然在用人上也实行歧视政策,却十分注重科举笼络文人。这种抚抑并行的政策使金代文人既钻营苟苟,又始终游离于权力的中心之外。文人创作应酬题贺者多,忧国忧民者少;私情雅致者多,民生经济者少。金政权成立初期所实施的民族歧视政策对金代文人的心理产生了深刻的影响,而且这种影响始终贯穿于金朝的整个统治时期,也是在这一时期民族歧视政策的影响下,奠定了金代文人的基本创作心理与思想风貌。
3金初汉化特点对文学创作理论形成的影响
金王朝是中国历史上公认的汉化程度较高的少数民族政权,汉化历程贯穿统治始终,甚至成为考察其历史发展的首要关注点。金代初期的汉化有其时代的特点,不仅起步早,步伐快,而且局限于表层汉化,金初的各个皇帝的汉学修养仅仅局限在诗词歌赋方面。同时汉化以实用为主,是为了能够更好的树立金王朝的华夏正统地位,其政治意义远远大于文化。金初汉化的这些特点对金代文学理论的形成无疑是具有重要影响的。金朝诗歌首重“古雅”,以“转益多师”为佳。这种以古为师的复古文论之所以能够产生广泛影响,并成为诗文创作主流,正是发源于金人对华夏正统的追求和对宋学的排斥。而中国历代少数民族政权为强调统治正统性,复古理论往往大受欢迎。他们较之汉族政权则更加关注“论事辨物,当取正于经典之真文,援证定疑,必有验于周、孔之遗训”。在金代,复古文论与金人不重经学的汉化特征相结合,又造成了金代经学发展的滞后。北方金朝经学发展一直较为滞后。金代最著名的经学家王若虚其经学理论研究却始终未能脱出宋儒窠臼,缺乏创新,却较之理学发展更注重实用性、原则性。因而,王若虚反对刻意雕琢的文论思想。金代诗文理论中对江西诗派的普遍的批评态度,无疑也与金代文人对宋人的不屑和复古文论的兴盛密切相关。
4结束语
近代文学范文5
青词,又称青辞、清词,亦名绿章,是道教斋醮时敬献天神的奏告文书。宋吕元素《道门定制·序》说:“道门斋醮简牍之设,古者止符篆朱章而已,其它表状文移之属,皆后世以人间礼兼考合经教而增益者。”随着道教在两宋时期的繁盛,青词——这种融合了道教义理与文学审美的独特文体,也迎来了它自身发展的高峰。
从唐代开始,翰林院的翰林学士,就有为国家斋醮撰写青词之责。唐翰林学士吴融代唐昭宗撰《上元青词》曰:
维光化四年,岁次辛酉,正月乙酉朔十五日己亥。皇帝臣稽首大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。伏以时当献岁,节及上元,爰命香火道人,烟霞志士,按科仪于金阙,陈斋醮于道场。伏愿大鼓真风,潜垂道荫。俾从反正,永保无虞。四海九洲,干戈偃戢;东皋南亩,皆获丰登。冀与兆人,同臻介福。谨词。
北宋历代帝王对道教皆相当崇奉,真宗、徽宗尤以崇道著称。真宗在与辽立澶渊之盟后,为粉饰太平、神话皇权,仿效李唐,制造了“天书”下降、“圣祖”降灵等道教神话。他还命张君房、王钦若等校刊、编辑道藏。徽宗以“教主道君皇帝”自居,宠用林灵素等符 道士,通过行政命令强制执行神霄道教,一度崇道抑佛。南宋时期,统治者吸取了徽宗崇道亡国的教训,对道教在长时期内均无特别的崇奉,实行严格的管理。但此时沉重的苦难使民间道教活动空前活跃。南北各地兴起了许多道教的新流派,民间的斋醮祈禳等道教活动,亦十分盛行。
青词创作在宋代达到高峰,与宋代道教斋醮盛行于朝野有关。明朱国祯《涌幢小品》说宋世尤重科醮,“朝廷以至闾巷,所在盛行”。在如此繁盛的道教斋醮科仪中,使用的文书种类很多,青词是科仪文书中最重要的一类。南宋金允中曾详细稽考古式,在《上清灵宝大法》卷二十四中指出:
斋醮自始及终,皆备词关申,是高功措辞者。独青词乃斋主之情旨,高功之所据凭,科所谓誊词者也。
宋代青词作为在斋醮科仪中敬献天神的词文,其实是表达道教思想的一种工具。因此形式上要求十分严格:青词须选用上等青纸,要求不能有玷污破损,一幅青词纸长一尺二寸,要使用小楷朱笔书写。每首青词书字不能超过十七行,每行不拘字数,前空一掌,后空两掌。青词开始部分是“启圣”,启圣以后的正文不得超过十六句,直述奏请事项。采用四六金书的骈文格式,在书写上比较讲究对仗、用典。因青词是表达斋主之诚切,要求辞旨简而不华、实而不芜,不可堆砌华丽词藻,行文以质朴为上,以收言简意赅、道韵深沉的效果,这是青词与世俗骈文风格之不同处。
宋代东京的学士院承袭唐代翰林院礼制。宋代学士院正厅称为“玉堂”,此名被认为来自道家,玉堂学士不乏具有道学修养者。宋崔敦诗撰《玉堂类稿》二十卷,载宋孝宗时的青词及制诏口宣批答等。学士院文士们撰写的供奉青词,一时间广为流传,以至青词成为宋代文士创作的常见文体。北宋杨亿《杨文公谈苑》“学士草文”条说:
学士之职,所草文辞,名目浸广。拜免公王将相妃主曰制;赐恩宥曰赦书、曰德音;处分公事曰敕;榜文号令曰御札;赐五品以上曰诏,六品以下曰敕书;批群臣表奏曰批答;赐外国曰蕃书;道醮曰青词;释门曰斋文;教坊宴会曰白语;土木兴建曰上梁文;宣劳锡赐曰口宣。
宋人文集中的供奉青词,就是文士们为国家斋醮所撰写。宋太平兴国三年(978年)四月九日,宋太宗准敕江州庐山举行春秋国醮,当年七月初十庐山太平兴国宫开建道场,“青词朱表系学士院降到,令本州永为定式。三年,郊祀礼毕,遣中使赍御名青词朱表,建道场五日,设醮谢恩”。南宋理宗景定元年(1260年)八月二十五日,庐山太平兴国宫为国家修设罗天大醮,普度在六月抗金之战中为国捐躯的英魂。《庐山太平兴国宫采访真君事实》卷三载仪式中拟写的青词说:
百战间关,见危致命,一忠激烈,虽死犹生。惟勇士不忘丧元,故敌人每为夺气。追念胡氛之甚恶,遂令国步之多艰。不贰尔心,岂与共戴天而处;勉出乃力,盖将置亡地而存。义重而形躯则轻,役同而瞬息即异。兴言钜痛深怆,至怀带剑之辞;尚新忍忘,楚野复矢之哀。曷挽空慨邾娄,虔修荐拔之科,庸写尽伤之极。伏望大垂慈鉴,俯挈冥途。壮节难磨,已可垂名于穹壤;英魂未逝,尚能效役于风霆。
此辞虽为应制而作,然文理章法、对仗用典极工。在以文治立国的宋代,文士撰写青词成为时尚。宋欧阳修《内制集序》说:“今学士所作文尝多矣。至于青词斋文,必用老子浮屠之说;祈禳秘祝,往往近于家人里巷之事。而制诏取便于宣读,常拘以世俗所谓四六之文,其类多如此。”如苏轼撰青词十七首、王安石撰青词二十六首、欧阳修撰青词四十五首、夏竦撰青词二十七首、王 撰青词一百四十一首、胡宿撰青词一百二十五首、张孝祥撰青词十三首、洪适撰青词四十二首、周必大撰青词九十首。学士们闲暇切磋青词的用语对仗,以
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至成为文坛流传的佳话。宋叶绍翁《四朝闻见录》丙集《史越王青词》载史越王写得一首青词,其中有:“反本狐邱,寓诚獭祭,念此阖门之多指,迫于投老之一身”云云,欲用“侵寻岁月,八十有三”,未有其对。讷斋冯端方在坐,应曰:“补报乾坤,万分无一”,王称赏久之。《四六话》中亦载:“谓其本于古人之联,未知前今所载孰是。”
为皇室撰写的御用青词,典雅瞻丽,具有侬郁的宫廷韵味,而民间的斋醮仪式中的青词,也因文士的记录而传诸后世。南宋叶适《水心文集》共有青词六首,其中《代子设醮青词》、《大祥设醮青词》、《谢恩青词》,词文的内容都是设醮祭奠亡母。宋王 《野客丛书》记载唯室先生撰追荐弟青词说:
气分父母,孰知兄弟之亲;痛切肺肝,无甚死生之隔。
明沈德符评价宋人青词说“其组织之功,引用之巧,令人击节起舞”实不为过。其实,“青词”发展到南宋,已经发展成一种文人创作的独立文体了,并不见得作者都是道教的崇奉者。杨万里曾作《祷疾青词》如下:
疾痛呼天,人以穷而反本;高明覆物,民所欲而口从。敢读告于再三,庶激福于万一。伏念臣某,发身空乏,窃禄满盈。上不切于王家,下无补于民政。不肖老而后止,乃于既止而进宫。君子居无求安,果以偷安而属疾。繁天赐之过分,致身灾之自招。步将一周,病尚未去。不堪极痛,屡祈死以载号;仰止盖高,何雍闻而未彻。深者薄尤之积,逃星耀之临,敬介黄冠,荐于丹幅。愿回哀眷毫,虽罪而不刑;律有夷廖疾,无妄而勿药。
杨万里集中诗文极少表现出对道教的崇拜,而此文只因病痛之折磨,故尔表现得极为虔诚,备极真挚。
对文人学士们撰写的青词,道门人士自有宗教角度的看法,宋金允中《上清灵宝大法》卷二十五说:
常俗斋官或非自己撰述,词又率多委之他人。而士人用力于功名,未免专心举业,又不复辞以不能。往往斋中青词祈一次,醮中青词又祈一次,间有善于作文者,不过形容斋之与醮而已。彼又安知道家斋后设醮之本旨?
在业内人士看来,学士们对道教斋与醮的区别,建斋设醮的本旨很难把握。但这也正说明了青词正在逐步摆脱束缚,从庄严盛大的科仪制度与宗教义理中走出来,向真正的纯文学创作靠拢。青词的创作主体从道士转向文人,从宫廷到民间,内容形式从单纯说理转向与文学表达相结合。在这一过程中,道教神仙思想得到仪式化的阐扬。从一定意义上讲,青词就是道教神仙信仰的文学化表达。
在宋人作品中,我们还能读到一些间接反映青词创作的例子(多以绿章代替)。南宋林景熙《送横舟真士游茅山》诗曰:
绿章夜彻九虎关,坐使业海生青莲。
瓣香持谒三茅君,上清秘籍开琼文。
近代文学范文6
根据语文学科工具性和人文性相统一的特点,使用多媒体技术进行语文课堂教学已刻不容缓。它是实施新课程的必由之路,是加强素质教育的有效途径。那么这里的多媒体有什么含义,究竟如何才能运用到我们的语文课堂教学呢?
多媒体有两种含义:一种是指多媒体计算机,另一种是指运用多种教学媒体组合进行教学活动的电化教学手段。在目前的中学语文教学中比较切实可行的是运用多种教学媒体组合进行教学。它可以结合采用听觉型、视觉型、视听型电化手段,充分调动学生的多种感官进行学习,促进学生对知识的理解、记忆、激发学生的求知欲,培养学生摄取信息等能力。传统意义上的教师是蜡烛,燃烧自己,照亮别人。伴随着现代化教学手段――多媒体和网络技术登上大雅之堂,教师已不纯粹是蜡烛,照亮别人,燃烧自己了,此时的教师同样可以享受知识中的乐趣,享受学生的乐趣――在教学中不断充实提高自我。这样的课堂里,教师与学生处于平等交流的地位,体现“教学相长”的教育原则,促进了课堂教学民主化氛围。语文课堂也将从单纯的抽象化文字媒介扩展为图像、声音、三维动画等多种媒体并用的开放式课堂。
对于叙事性较强的文学体裁,在教学过程中可以采用多媒体引路这一方法,充分调动学生学习兴趣。学习小说,人物是最重要的因素,人物性格及其社会意义是学生理解、掌握的重中之重,而这些又是靠情节和环境来展示。如教授《鲁提辖拳打镇关西》一文时,先用多媒体放映《水浒传》中人物肖像:林冲、花荣、宋江、武松等,领略人物风貌,激发学生欣赏古代豪杰的意趣,然后将画面定格在鲁达身上。通过多媒体引路,请同学复述故事。在评析人物性格及分析社会意义的环节,利用多媒体显示问题,学生讨论。课程接近尾声时,以一曲刘欢的《好汉歌》作结束语,增强同学们的民族自豪感。这样学生在多媒体这一崭新的教学天地里面对知识像探宝一样,教师承担一种“路标”的角色,引导学生在探宝途中少走弯路,营造一种轻松、活跃的课堂环境。善于调动多种感官、促进学生对知识的理解记忆不失为语文教学的一种好方法,如《核舟记》一文,教师采用录音和投影相结合的方法。先反复播放录音,让学生注意生字、新词读音,第二遍让学生随录音朗读,第三遍结合个别朗读校正语音语调。然后使用投影片来解决第三段对苏、黄、佛印三人神态形象的描述,学生一边观察画面,一边对照课文中描写的语句加以领会,最后采用复合式活动投影帮助理解课文内容。通过采取这种多媒体教学手段,学生仅用十分钟左右就能熟练地背诵这段文字了。
中华文化博大精深,语文教材中还有很多华夏文学艺术长廊中的珍品,应为广大青少年所了解,学习并发扬光大。比如有反映黄土高原风土人情的《安塞腰鼓》,有表现民族文化精粹的京剧《看戏》,有流传久远的艺人绝活儿《口技》等,在传统课堂中无法图文并茂的实现,都可以通过多媒体传达它们特殊的美感,给人以如临其境的审美享受。
另外,谈到多媒体就不得不说一说网络。网络依靠电脑宽带这个宽广的自由平台,可以脱离铅字纸介的课本,浏览“报纸杂志”,畅游“书海”,凭借网络交流思想,“指点江山,激扬文字”,做到文本与现代信息技术的有机结合。网络无国界,无极限,网络教育已是当今教育发展的主旋律,对促进教育多元化起到积极作用。空间无限,鼠标一点,无尽的信息扑面而来,令人应接不暇。在学习《世间最美的坟墓》一文,我在网上找到许多这类的文章,选择自己认为是最美的文字,供同学们比较阅读,阐发自己的观点,感受东西文化价值取向和审美趣味的差异,甚而带学生去俄罗斯,领略托尔斯泰庄园博物馆。网络教育已成为一个时展的标志。既然如此,中学语文教学还有什么理由在网络的门外徘徊呢?