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传统的大众传播范文1
作者简介：朱尉，男，陕西师范大学新闻与传播学院讲师，硕士，主要从事新闻业务，思想政治教育研究；沈伍体，男，陕西师范大学新闻与传播学院新闻学专业，主要从事新闻学研究；沈伍合，男，四川省西昌市民族中学教师，主要从事应用数学及彝族文化发展研究。
摘 要：在如今这个信息大爆炸的时代，网络极度发达，传播媒介、传播手段繁多，人人都可以随时随地和获得信息，使得信息的交流异常快速，范围非常广的背景下，如何把文化的传承和发扬同新时代传播的特性结合起来，使得传统文化可以得到更好的传承和发展，培养青年优秀的品质，弘扬中华文明，是时代背景下每一个中国人不得不思考的问题。本文从大众传播的背景下出发，通过对传统文化传播过去、现在、和未来的分析，寻找可持续的发展之路。
关键词：大众传播；传统文化；传播媒介
中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2014）10-0164-02
在进入21世纪以后，随着计算机和网络技术的高速发展，Internet的出现和高速发展，使得地球各个地区之间信息的交流变的越发的容易起来，地球村这一概念的提出更是表明全球信息的传播进入一个高速的、高效的、爆炸式的传播时代。同时，全球也形成了以报刊、杂志、广播、电视以及网络为主要传播媒介的传播阵地，构建了一个立体的、多方位的、多维度的信息交换平台，这样，人们获得信息的速度较之过去的一百年来说不知翻了几番。但是，随着社会的发展，人们生活水平的提高，物质方面得到了极大的满足过后，伴随而来的是精神上的缺失，因此，近年来，出现了许多以复兴传统文化、传承国学经典为主要内容的组织和团体，国内外也兴起“孔子热”，儒家经典大受追捧，民间也出现了很多传统文化的传承者。但是，学术界对于这些林林总总的传统文化褒贬不一，有的认为传统文化便是好的，应当将之发扬光大；有的则认为传统文化中有许多封建的落后的思想，应当予以否定。不管这两种对立的想法如何，其中对于传统文化来说不可或缺的其实应该是对于传统文化的传播问题，其争论的核心问题便是传统文化要不要传播、要怎样传播、通过什么样的方式传播的问题。
一、传统文化现今如何传播
近年来，国内外兴起国学热，在全球汉语热潮的推动下，使得中国的传统文化在更加广阔的世界范围内得到传播和发扬，在国外已经形成了较为成熟的汉字文化圈，大部分的国家对中国的传统文化兴趣浓厚并且非常重视汉语的教学。 在国内也有了许多传承者在积极地继承并传播传统文化，国家机构和政府也在通过一系列的措施和行动传播传统文化，各地纷纷建立起了孔子学院，用以传习经典，学习优秀的中华文化，同时民间的公益组织通过募捐、宣传等方式来传承传统文化。
民间的许多组织还通过建立专题网站、微信公众平台、QQ群等手段来对传统文化进行传播。据不完全统计，在百度中有关传统文化的资讯有9980万条，多数为传播传统文化相关内容的视频、音像资料以及新闻报道，相关的网站有中国传统文化网、中华传统文化公益论坛官方网站、中国国学网等；还有上百个以传统文化命名的微信公众平台以及和传统文化有关的二百余个微信公众平台，其推送的内容多为孔孟之道中劝人向善、勤学乐学、尊师重道、孝敬父母等优秀的中华传统文化；QQ群则多以千人群为主，群成员在群里相互交流学习心得，学习传统文化知识。
二、传统文化传播的价值所在
首先，对文化本身而言，传统文化的传播可以促进新文化产生、发展，使新发展起来的文化与旧有文化相互融合，消弭相互排斥部分、保留各自精华的部分、滋生交流共生的部分，从而可以促进一个社会多元文化的产生；文化传播也可以实现文化的储存和记录。通过传统文化的传播，同一文化可以在不同区域、不同群体、不同科技水平下实现共同发展，这样，传统文化可以最大程度发挥其作用，得到更广泛人群的认可和接受，也便于得到更完整的保护、储存和记录。
其次，对于人类自身而言，传统文化的传播促进了不同区域、不同文化的人们的交流共存。文化，广义来讲，是指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，也就是说，传统文化是人类在社会实践的过程中的经验总结，通过传统文化的传播，不同的经验总结可以供人们相互交流、借鉴，这有利于在社会生活的过程中，人们更好地遵循客观规律、与大自然和谐相处，以完成人类更多的使命。狭义来讲，传统文化则专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。同样地，这些精神产品也来源于人类与大自然的互动：社会实践，人类在长期的社会生活过程中，创造出了林林总总的优秀的传统文化，促进了人类在物质以及精神方面的升华。
再次，在社会进步方面，传统文化的传播也可以促进社会的交流和沟通。一方面，它使社会中的不同思想、不同价值观能够互相理解，促进人类社会的和谐发展，在极大程度上促进社会进步；另一方面，传统文化的传播通过促进新文化、新思想的产生，从而使人类改变观念，接受新的、进步的生产、生活方式，促进人类社会的发展进步，加速全球化进程。优秀传统文化的传播使人类文化交流完全突破了时空界线，一定程度上扫除了全球化发展的思想障碍，使世界各地人们从思想上接受全球化，促进了世界全球化进程的发展。
三、大众传播将如何促进传统文化的发展
德弗勒认为大众传播是一个过程，这个过程中，职业传播者利用机械媒介广泛、迅速、连续不断地发出讯息，目的是使人数众多、成份复杂的受众分享传播者要表达的含义，并试图以各种方式影响他们。大众传播所包含的范围十分的广泛，亚历山大・戈德说，“传播是‘使原为一个人或数人所独有的化为两个或更多人所共有的过程’”。从字面意义看，文化传播是指以文化为内涵，各种大众传播手段为媒介，将社会中存在的思想、经验技巧和其他文化特征从一个群体传到另一个群体，从一个地点传到另一地点的过程。文化传播也称作文化扩散，是基本的文化过程之一。文化在传播过程中，使得传播范围地区内的民众在潜移默化中接受文化洗礼，成为文化传播的收益者，在这个地区的民众传承了传统文化后，这些民众就会逐步的向周围地区扩散，一传十，十传百，从而达到传播传统文化的目的。在大众传播中传播者、传播媒介、传播的目标是传统文化传播中最重要的三个部分。
传播者在传统文化的传播中处于源头的位置，是传播过程中信息的来源者、采集者、制作者、和者，传统文化被传播者通过各种传播媒介传播出去，被受传者所接受。传播者不仅仅是个人，也可以是政府机关、社会团体、公益组织。因此，传播者在文化的传播过程中就起到了一个至关重要的作用：筛选。在中华上下五千年的文明中，不仅有礼义廉耻、琴棋书画等非物质的和物质的优秀的传统文化，也有三纲五常、君臣之道、迷信思想等一些不好的传统文化。所以传播者在对传统文化进行传播的时候要起到“把关人”的作用，对传统文化进行筛选，把传统文化中精华的部分展现在世人眼前。
传播媒介在传统文化的传播中起着另外一个非常重要的作用，是传播者和受传者之间的桥梁，传统文化通过报刊、杂志、广播、电视、网络等传播途径被受传者所接收。因此要加强大众传媒对于传统文化的传播，充分利用新媒体的优势，构建形成一个完整的传播阵地。从而使每一个接收到传统文化传播信息的人在自觉和不自觉的情况下，通过各种传播媒介，特别是新媒体去传播传统文化。同时，还要加强音像、多媒体出版物对于传统文化的传播。比如一些表现少数民族生活现状，反映少数民族传统文化的音像作品只能在本地区进行少量的传播，但是这些音像制品却对本民族的人了解本民族的一些传统文化只是却起到了补充的作用。许多人表示，生活变好了过后，本民族的很多人都慢慢的放弃了本民族的一些比较好的生活习俗和传统，转而去学习一些外界的不好的东西，比如非主流之类的，但是了解到此现象之后，觉得本民族的传统必须要保持，周围的很多人也表示要好好学习本民族的文化，文字不能让民族传承断在我们这一辈。
对于传统文化的传播来说，信息的载体是文化传播是否完整、清晰、有效的达到传播目的的手段，而在传统文化的传播中一个比较重要的受众就是青年学生，青年学生正处于世界观、人生观和价值观的塑造和形成的重要时刻。因此，把地方高校的教育当做是传播传统文化的一个重要载体，通过学校教育将民族传统文化转化为教育资源，通过形形的教学设计、校园活动等进行传统文化的传承和弘扬传统文化，用传统文化中优秀的部分塑造青年学生正确的价值导向，使得学校教育功能体现的更为完整。在教学内容中，学校可以把传统文化作为一门独立或混合的课程融合在教学总设计中，对于不同的专业，对传统文化的掌握虽然有不同的要求，但是都是立足于中华儿女对传统文化的熟知的背景之下的。各高校普遍开设的汉语言文学、古典文献学、历史学、考古学、琴棋书画等，这些专业本就是以传统文化为主要研究对象而开展起来的学科，它们将传统文化作为一门专业课，在课堂上进行系统的、完整的、通俗的教学活动，从而使学生熟谙传统文化，了解传统文化产生的背景、条件、现今的时代意义、弘扬的价值等各方面，达到文化传播的目的；同时，分门别类的开设各类有关传统文化的选修课，使得传统文化在青年学生中得到最大限度的传播。另一方面，作为学校主体的青年学生也要主动承担起传承和弘扬传统文化的任务。青年学生利用学生社团开展一些有关传统文化的社团活动，吸引广大学生参与其中，一方面丰富了校园文化，同时也极大程度上对传统文化进行了传播。社团举办的传统文化展示节，通过照片展览、文字描述、现场讲述、乐器演奏、服装展示等丰富多彩的形式，向全校甚至全社会展示着传统文化的独特魅力。各高校乃至社会、政府机构建立的文化传习馆也对传统文化的传播起到了极大的作用，并且可以加强对当地民族文化的研究与传播，弘扬传统文化。高校是传统文化传播的最佳场所，借助高校独有学术氛围，结合地域民族传统文化知识，将传统文化与时代精神结合，并融入现代高等教育，使传统文化在校园范围内得到最大程度的传播与发扬。
四、结 语
传统文化作为中华文化的一个重要的组成部分，它是中国数千年文化沉淀下来的精华，传承与发展中国传统文化，既可以增加对本民族历史的了解、拓宽自己的知识面；同时，也可以培养民族自豪感和增加民族凝聚力。然而，传统文化在发展中面临的具体问题还很多，需要突破的“瓶颈”也不少，希望能够有越来越多的人支持与关心传统文化的传承与发展，最终实现在大众群体中民族文化保护与传承的目标。
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传统的大众传播范文2
【关键词】杂散电感；叠层母排；水冷
【Abstract】This paper aimed at the realization of boost chopping circuit in high pressure high-power cascade speed control system， proposed the mechanical structure modular design. This modular design was mainly composed of IGBT， freewheeling diode and capacitor， also included copper bars for connection， copper columns for connection， bolts， insulating boards， insulating film， water-cooling plate of IGBT， fiber driving plate of IGBT， and was merged into the design ideas just like connection mode， electrical insulation， electrical clearance and creepage distance， isolation of water and electricity， isolation of high and low voltage by fiber and so on， and solved the problems just like stray inductance is too large， parallel loop structure is difficult to design， development and maintenance of the system is difficult to implement and so on. This modular design reduced the volume of chopping circuit and was convenient for development and maintenance of the system.
【Key words】Stray inductance； Laminated busbar； Water cooling
0 前言
相比于频调速，斩波串级调速系统[1-4]具有变流功率小、运行条件宽松、成本低等优点，非常适用于在高压大功率风机、水泵等设备的节能降耗应用上。目前国内大部分工业现场采用的是几百瓦至一两千瓦的小功率电机，转子电压仅在几百伏至一千伏左右，其系统采用直流斩波回路PWM数字控制技术，将最小逆变角固定，有效降低了逆变颠覆故障，使得系统更加安全可靠，而且在功率因数提升、谐波抑制等方面有所提高。而对于大功率的斩波串级调速系统，大都采用多路升压斩波电路并联的方式[5-6]来解决大功率电机转子电压高且电流过大的问题。通常整个系统由整流柜、电抗柜、斩波柜、水冷柜和逆变柜组成，其中主要控制作用由斩波柜来完成，所以斩波柜的内部设计十分重要。
1 结构设计说明
1.1 总体设计
多路并联升压斩波电路模块整体设计框图如图1所示。其中，黑色框部分为升压斩波主电路模块，主要由IGBT、续流二极管、电容组成，还包括了连接铜排、连接铜柱、螺栓、绝缘板、绝缘薄膜、IGBT水冷板、IGBT光纤驱动板。
整流模块正极端与电抗相连，斩波模块间各电容的正极端相连，出线点与逆变侧正极母线相连；斩波模块间各电容的负极端相连，出线点与负极母线相连，每个模块的电容都是并联连接。
单元升压斩波电路模块结构设计如图2所示。
1.2 连接铜排与铜柱的设计
在大功率IGBT升压斩波电路中，由于母线铜排杂散电感的存在，IGBT在开关过程中往往会产生很高的电压瞬态尖峰值，一旦此尖峰值超出了允许范围，便会导致IGBT的失效和损坏[7-11]。因此电容正极铜排与负极铜排之间采用叠层铜排设计，降低回路中的杂散电感同时增加了回路当中的分布电容，来抑制IGBT开关过程中产生的瞬态电压尖峰值。铜排出线端均设计成竖直出线，方便模块间的连接，易于实现拓展。铜排采用了折弯的设计，使得IGBT与电容的距离达到最小，最大程度上的减小了模块的体积。元件与铜排采用铜柱进行连接，使元件表面不直接与铜排接触。
此模块化设计采用绝缘板来实现正极铜排和负极铜排的隔离，并在相应位置流出供铜柱与螺栓的穿透孔。由于正极铜排与负极铜排采用了折弯设计，而绝缘板无法折弯，故采用两块绝缘板用绝缘胶垂直粘合的方式。为防止粘合过程中残留的缝隙使正极铜排与负极铜排击穿，在绝缘板的连接处与正极铜排间加入一块绝缘薄膜来避免这一问题。绝缘板在铜排边缘处进行延长设计，避免因爬电距离不足引起的短路问题。
1.3 功率元件的散热设计
此模块化设计中采用水冷散热方式，水冷散热具有功率器件温升小、工作噪声小、结构轻便等优点[12-14]。之所以没有采用风冷散热的原因有两点：一方面，风冷散热器的换热系数低，很难解决大功率设备中功率器件的散热问题，同时风冷散热设备体积大，工作时风扇噪音大；另一方面，模块化设计为封装设计，难以实现风冷散热。
水冷板的水路设计如图3所示。采用并行结构设计，该种设计方法的优点是：一、改善流场，使流体在流道内有足够长的回路，流道内的液体吸热均匀；二、增加吸热面积，热量在固体中的传递速度要大于在液体中的传递速度，通过增加突起使冷却液与冷板的接触面积增大，将一部分热量通过突起传递至冷却液中，使冷板的吸热效果更好。
水冷板与外部冷却系统采用软管进行连接，方便系统的拓展及模块的更换。水冷板的入水口和出水口放置于与电缆接线铜排、正极铜排及负极铜排出线口相反的一侧，在外部实现水电隔离。若水冷板的入水口、出水口与铜排出线口置于同一侧，一旦发生软管损坏或接头密封性不达标的情况，渗漏出的冷却液就可能会导致元件损毁甚至可能是高电压短路的重大事故。水冷板下方用一托板将其垫高，尽量使IGBT及续流二极管与铜排的连接距离缩短到最小。在电路元器件与水冷板之间进行水电隔离设计，增加系统的安全性。若无水电隔离措施，一旦水冷板发生渗漏，冷却液流到升压斩波电路一侧，极易发生电路短路，导致元器件烧毁和系统崩溃等。同时在电容下端加入一块托板，使电路整体与模块底部留有一定距离，避免因水电隔离失效，冷却液流入电路一侧，引发问题。
传统大功率转子变频调速系统的斩波柜内最多只可允许8路升压斩波电路并联，如图4所示。经测量，所设计的模块在同样大小的柜中可竖直排列放置10个，即可实现10路升压斩波IGBT回路并联，如图5所示。
2 水冷散热的仿真分析
利用Icepak热分析软件对水冷板的散热效果进行验证。
2.1 建立模型
冷板的外形尺寸为320mm×15mm×40mm，将模型从SolidWorks软件中导入到Ansys workbench中，再导入到Icepak中，利用模型库中的cabinet命令建立求解域，再根据模型库中的source/opening等命令建立IGBT模K的热源、水流的进出口的定位尺寸及特性等参数，如图6、图7所示。
2.2 初始条件及边界条件设置
建立模型的同时，在相应的参数面板中加载初始条件和边界条件，首先修改Problem setup/Basic parameters中的参数，主要设置如下：
2.3 生成网格
因模型中无特殊形状（如曲面等），直接建立网格即可，点击Model/Generate Mesh。一般情况下，软件会根据模型尺寸给出最大网格尺寸，在此基础上，对模型做细化网格（Normal命令）处理，以提高求解精度。设置完成后，执行“generate mesh”（生成网络）命令，网格示意如图8所示。
2.4 求解计算
Icepak软件采用迭代算法进行计算，将模型求解的基本参数设置好，执行“Solve/Run solution”命令，Icepak开始求解，当迭代次数达到200次时，残差收敛曲线已完全收敛，计算完成，如图9所示。
Icepak软件的后期处理功能强大，计算的结果可以通过视图来显示，图10和图11分别是水冷板表面温度云图及剖面温度云图。由图10可以看出，蛇形水路带走的热量要多于直线水路带走的热量，致使冷板靠左部分温度偏高。由图11可看出，水温从入水口到出水口的温度逐渐升高，温差在5℃左右。从仿真结果来看，水冷板的设计满足IGBT器件所能承受的最高温度的要求。
3 总结
针对高压大功率串级调速系统中升压斩波电路的多路并联问题，对升压斩波电路进行了模块化设计。通过融入接线方式、电气绝缘、电气间隙与爬电距离、水电隔离、光纤高低压隔离等设计思想，以实现电路功能和电路安全稳定工作为前提，将模块中所需的电路元器件、连接铜排、散热水冷板等进行紧凑合理的连接，组成了一个易于拓展、更换和维护的升压斩波电路模块，并利用Icepak热分析软件对水冷板的散热效果进行仿真，验证了水冷板设计的合理性。
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传统的大众传播范文3
关键词：音乐教育；音乐传播；传播类型
音乐是人类文化的有机组成部分，因此音乐教育就必然具备文化教育的品格。要传承要教育，就必须有载体有交流沟通方式，传播方式就显得举足轻重了。
以电视节目《同一首歌》为例，它作为一个大型综合性晚会节目，在内容构成元素上排除了复合的元素，强化了纯粹的音乐，从而使它成为一个音乐节目，以经典与流行歌曲为主。《同一首歌》栏目在演播现场由主持人、嘉宾和现场观众共同组成，面对面沟通，实现了这个电视节目的第一次传播行为，即广义上的人际传播。 其次《同一首歌》整场节目又构成了整个频道和电视台的一个栏目系统，向广大受众传播。并拥有固定的受众群，形成了电视节目的第二次传播行为，即大众传播。《同一首歌》这个电视节目正是基于人际传播方式，同时实现了向大众传播行为的转变。
所以《同一首歌》栏目兼有广义上的音乐人际传播和音乐大众传播的类型。这种典型具有代表性的传播类型，在电台、电视台等现代传播领域广为流传和使用，而它又带给了音乐教育哪些启示？音乐文化需要通过音乐信息的流通得以传承和传播，这就对以传播音乐文化为目的的音乐教育产生了巨大的影响，作为教育者我们又将如何处理它，让其成为推动音乐发展的助力？
音乐教育具有三大使命：（l）实施美育：以塑造完美人格为最终髫标，以艺术和现实美为教育手段的审美教育（简称美育）；（2）学习音乐：既包括学习音乐知识与技能技巧，也包含提高全面的音乐素养。（3）传承文化：音乐是人类文化的有机组成部分，因此音乐教育就必然具备文化教育的品格。[1]要传承要教育，就必须有载体有交流沟通方式，大众和人际传播就显得举足轻重了。
一方面，对于现代新型大众传媒下的音乐教育，它适用《同一首歌》的传播方式——广义的人际传播和大众传播相结合的方式。如今的音乐教育领域，受现代大众传播媒介的影响和制约。大众传播的具体体现方式又属于广义上的人际传播和大众传播的范畴。于是我们就能从《同一首歌》这个栏目的传播类型上寻找出对音乐教育的影响和意义了。现代新型大众传媒下的音乐教育，大众音乐文化渐渐在教授传统音乐文化的学校音乐课堂上占有一席之地，大众音乐文化的传播方式主要以大众传播和广义上的人际传播为主。所以如何在课堂上传播音乐信息时，将大众传播和人际传播更好地互动联系在一起，便逐渐成为教育者思考的问题之一了。
在大众传播时代成长起来的新一代，更容易接受大众音乐文化，将好的大众音乐文化引进音乐课堂，是音乐教育迎合时代的选择。现代学校音乐课上所传播的内容，逐渐开始以大众音乐文化为新内容，渐渐打破了传统的西方古典音乐、中外民族音乐的范围，越来越多的以大众传播媒介为载体的音乐成为学校音乐教育的主体，这些情况在中小学校中表现得更为突出。不管是教育内容、教育方式、教具或者教师的语言都更倾向于大众传媒时代的各项特征这些音乐更符合现代人的审美习惯，更易被接受。再以高校为例，各地高校纷纷响应国家教委在1988年4月制定颁布了《在普通高等学校中普及艺术教育的意见》，开设了各种艺术教育普及课程。然而随着大众传媒介入，以电影电视为载体的影视音乐成为众多高校公共音乐欣赏课的新内容和新关注点。不同于传统的音乐欣赏课以传播西方古典音乐和各国传统音乐为重心，影视音乐欣赏课是以影视音乐为音乐教育的切入点，更受当代大学生的欢迎。影视剧音乐不仅是大众传媒的宠儿，拥有广大的观众群，更是受到作曲家们的青睐，究其原因，大众传媒的快速发展占有很大因素。近一个世纪以来，大众传媒成为音乐信息流通的主要载体，它们的传播方式都是音乐大众传播和音乐人际传播的较好结合。
另一方面，对传统音乐文化教育而言，是否同样适用广义的人际传播和大众传播方式呢？我们应该充分看到其两面性。
进入信息传播时代，大量的音乐信息充斥着人们的音乐文化生活，受到西方音乐艺术、通俗音乐的冲击，中国传统音乐如传统民歌、戏曲的生存状态堪忧，在这种情况下，主流电视媒体，借助电视这一载体，发起了轰轰烈烈的传统音乐传播活动，为“原生态唱法”、《风华国乐》、《民歌·中国》等多个传播中国传统音乐的音乐节目提供传播平台，这些都为传统音乐的弘扬和发展注入的新的活力。同时，趁电视媒介大力传播传统音乐之风，学校音乐教育大受其利，教师们在讲授传统音乐的时候，引入了大量电视、网络中传播传统音乐的视频，为课堂教学增色不少。
有利便有弊。虽然传统音乐通过电视媒介得到弘扬与传播，其带来的负面影响也同样不可忽视。中国传统音乐，如民歌、戏曲千百年来都是以“口耳相传”的方式一代又一代地传承。这种传承方式，是典型的狭义人际传播。狭义的人际传播具有很多弊端：比如不容易保存、受到时间、空间的限制等等，一旦遗忘或者还没来得及全部传承给下一代，这些宝贵的技艺将永远流失。然而，“口耳相传”的狭义人际传播方式恰恰也是中国传统民族音乐的特点，口头音乐传播的不确定性和模糊性，是激发音乐再创造、不断自我完善和发展的动力。中国传统音乐传播注重“意”，这和西方音乐注重“实”的传播方式完全不同，电视传播将中国传统音乐清晰、完整的记录下来并加以传播，传播“实”的同时，势必会对“意”造成损失。因此，学校音乐教育在充分利用现代传媒提高传统民族音乐教育的影响力的同时，仍需坚持传统“口耳相传”传播方式，保持近距离双向交流的特点，从而使在学校音乐教育的过程中更好的传播中国的传统音乐文化。
综上所述，音乐教育的一大使命就是传承文化。音乐是人类文化的有机组成部分，因此音乐教育就必然具备文化教育的品格。要传承要教育，就必须有载体有交流沟通方式，大众和人际传播就显得举足轻重了。一方面，对于现代新型大众传媒下的音乐教育，受现代大众传播媒介的影响和制约。大众音乐文化渐渐在教授传统音乐文化的学校音乐课堂上占有一席之地，大众音乐文化的传播方式主要以大众传播和广义上的人际传播为主。在大众传播时代成长起来的新一代，更容易接受大众音乐文化，将好的大众音乐文化引进音乐课堂，是音乐教育迎合时代的选择。另一方面，这种传播模式带来的负面影响也同样不可忽视。中国传统音乐，如民歌、戏曲千百年来都是以“口耳相传”的方式一代又一代地传承。这种传承方式，是典型的狭义音乐人际传播。虽然这种传播方式有弊端，方式恰恰也是中国传统民族音乐的特点，口头音乐传播的不确定性和模糊性，是激发音乐再创造、不断自我完善和发展的动力。因此，学校音乐教育在充分利用现代传媒提高传统民族音乐教育的影响力的同时，仍需坚持传统“口耳相传”传播方式，保持近距离双向交流的特点，从而使在学校音乐教育的过程中更好的传播中国的传统音乐文化。
参考文献：
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传统的大众传播范文4
［关键词］舞蹈传播;舞蹈交流;舞蹈审美
随着互联网的出现，舞蹈这门跨越时空的视听艺术，逐渐摆脱舞台、音乐、灯光、地域、时间等的限制，在传承、发展、创新、交流等方面打破传统，形成以信息为主，全新的跨国界、跨文化、跨语言的空间传播形式。互联网的普及，给舞蹈的传播与交流提供了便利，同时也冲击着传统的舞蹈传播方式，使得舞蹈的传统传播方式已不能完全适用于舞蹈的广泛传播，一种全新的、广泛快捷的、现代化的大众传播方式———网络传播应运而生。舞蹈网络传播的发展，超越了时空的局限，融合了大众传播和人际传播的传播特征，使舞蹈艺术日益显现出文化传递、沟通、共享的强大功能。舞蹈网络传播既拓宽了舞蹈传播的广度和深度，又打破了以往的传统传播形式的界限;既可以面对面传播，又可以点对点传播;既有人际传播与大众传播的优势，又突破了人际传播与大众传播的局限。不仅如此，网络传播的波及范围和快捷程度，远远超过传统舞台传播的形式，为专业舞蹈工作者和业余舞蹈爱好者的学习和交流提供了广阔的平台，成为当今舞蹈传播方式中最为普遍的大众传播媒介并呈现出自身的特征。
一、舞蹈网络传播的时代性
随着现代大众传媒技术的发展，大众传播逐渐成为主要的传播方式，尤其是互联网对舞蹈艺术领域的渗透，拓宽了舞蹈传播的发展空间，为舞蹈传播提供了广阔的发展平台。无论是专业舞蹈工作者，还是业余舞蹈爱好者，也不管在世界的哪一个地方，只要有网络连接，能熟练地操作网络，很快就可以实现舞蹈的网络传播。所以，舞蹈网络传播不仅是一种舞蹈传播方式，而是一个时代传播方式发展的标志。互联网不仅给人们提供大量的舞蹈教学资源，还提供舞蹈讨论、交流和学习的平台，满足上网群众对舞蹈资源多方面的需求，这种集多种交互功能于一体的形式，让广大舞蹈爱好者体验舞蹈传播的全新形式，为舞蹈的普及和发展起到了不可替代的作用。如:在线播放和传输技术之上的远程舞蹈教学，使几个在不同地域的舞者同时发生舞蹈表演和交流的关系。现场投射的远程影像和现场表演的舞者，在这里发生时间和空间上的某种错变和重组，使舞蹈表演不再是简单的概念，而是新时代舞者在继承传统的基础上结合时代需要发展的全新舞蹈传播形式。
二、舞蹈网络交流的便捷性
随着互联网的发展，网络成了人们进行日常交流的主要平台，舞蹈教学资料的搜集和查阅、舞蹈视频的欣赏、舞蹈信息的以及舞蹈的交流与互动等，都可以通过互联网来完成。互联网的普及，给舞蹈的传播与交流提供了便利，主要表现在以下几个方面:1.信息传播快捷。计算机网络的发展和普及，使人们习惯于通过网络查阅相关舞蹈资料、观看舞蹈视频影像等。由于舞蹈的网络传播方式波及范围和快捷程度都远远超过了传统的传播形式，并且省去了传统传播中印刷、制作、运输、发行等中间环节，给专业舞蹈工作者和业余舞蹈爱好者的学习和交流，提供了经济、快捷的服务，因此受到广大舞蹈网民的青睐。2.资料搜索便利。网络时代，各种网站多如牛毛，做得较全面的舞蹈网站有:中国舞蹈网、舞蹈之家、舞动舞蹈论坛等。这些形式丰富多样的网站，为舞蹈交流提供了便捷的服务。在这些网站上，不仅可以欣赏各种类型的舞蹈作品和查阅相关的舞蹈文字资料，还可以通过网络的多种检索方式，快速获取所需要的各种资料。正是由于舞蹈网站检索的便利，才吸引了众多专业舞者和舞蹈爱好者的目光。3.网站选择自由。网络传播突破了人际传播一对一或一对多的限制，接受者享有极大的选择权和主动权。在网络传播中，舞蹈接受者可以自由选择合适的网站，可以自主选取自己感兴趣的舞蹈内容和接受形式，以及接受时间和顺序;由于网络资源的容量非常大，有些网站又没有地域、国界、身份等限制，大家可以自由地进行舞蹈审美;可以在网上自由地舞蹈信息，不仅可以文字，还能显示图像、声音，不仅可以同步传播，还可以异地传播，总之就是自由地选择合适的网站，按照自己喜爱的方式浏览舞蹈或下载舞蹈视频等。4.交流互动方便。当下通过舞蹈网络游戏互动的形式传播舞蹈文化，已经是屡见不鲜了。舞蹈网络游戏作为一种新兴的娱乐消遣方式，已经在人们的日常生活中占据一席之地，并且成为一种舞蹈文化传播的时尚。舞蹈类的网络游戏集音乐、节奏、指令编排和操作于一体，为世界各地的玩家提供了一个虚拟现实的交往平台，形成一个基于现实社会而又开放于现实社会、虚拟的互动交流平台。人们可以通过这个舞蹈交流平台进行互动和交流，人和人之间的交流不再受到空间和距离的限制。所以，舞蹈网络游戏中的人际传播方式与交往，已经不仅仅局限于传统的面对面的传播形式，而呈现出多元化的发展趋势。如:跳舞毯、跳舞机，或者是用Shockwave软件制成的互动动画网站，无论哪种形式的舞蹈互动游戏，其目的就是通过虚拟现实(VR)的交互与感知，在虚与实的环境中尽情体验舞蹈互动与交流带来的快乐，达到舞蹈传播的目的。
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三、舞蹈网络资源的共享性
随着时代的进步、科技和经济的发展，人们的观念逐渐改变，一种全新的分享经济的观念深得人心，推动了舞蹈传播的发展，即通过网络软件实现网络中的资源共享和信息传递，达到共享舞蹈资源的目的。如:世界各地有大量中国民间舞蹈的爱好者，众所周知，在国外很难购买到中国民间舞蹈的影音资料及教材，甚至没有相关的舞蹈教师，这个时候传统的舞蹈传播局限性就出来了。网络传播恰好可以克服这一弊端，一套完整的中国民间舞教学视频或一部完整的中国民间舞蹈剧目，通过网络传播或网络资源的共享，只需要几分钟就可以完成不限地点的传播。又如:一些舞蹈网站把当代舞蹈家的舞蹈作品片断和舞蹈教学的片断，以不断更新的舞蹈组合形式，吸引舞者和学习者;也有舞蹈网站也曾经用简单的三维人物，不停地重复每一个基本的舞蹈动作;等等。诸如此类的网络资源，在网上都是颇为流行的共享资源。四、舞蹈网络信息的再生性互联网之所以受到广大舞蹈民众的喜爱，最重要的一点就是它的再生功能。舞蹈网络信息以数据为中心，不仅信息存储容量大、传播速度快、便捷，而且波及范围也远远超过传统的传播方式。如:舞蹈类的电子书籍不仅可以反复地翻阅，还可以复制、打印、下载;舞蹈视频可以在线观看，也可以下载反复地欣赏。不仅如此，舞蹈网络信息还可以对抗人为破坏、网络攻击、硬件故障以及自然灾害等，无论是人为还是非人为的因素，导致舞蹈信息数据丢失，它都能在短期内迅速进行恢复;即使电脑存储设备不工作，舞蹈信息数据也基本不会丢失，可以采用修复功能进行快速恢复。这种具有再生功能的舞蹈资料和信息，是传统的传播形式比不了的。
结语
随着互联网技术的普及，舞蹈网络传播越来越普遍，舞蹈视频点播、在线视频欣赏越来越常见，这种科技支持下的舞蹈传播方式，为舞蹈的传承、发展和繁荣提供了有力的技术支持。互联网在为人际传播和交流做出贡献的同时，也存在的一些隐患也让人忧心，如:舞蹈网站的维护、舞蹈知识传播的准确性、舞蹈资讯的真实性以及舞蹈信息资料的更新等。如何应用好这种新兴的传播方式进行舞蹈传播，已经成为人们普遍关注的问题。研究网络传播的方式和表现形式，不仅是对传播理论研究的重要补充，也是对近几年来舞蹈大众传播媒介迅速发展的认识和剖析。目前，舞蹈学术界对网络传播应用问题的研究并不多，没有实质性的指导意见或建议，所以在舞蹈网络传播这一新的传播方式的发展过程中，只有扬长避短不断进步，才能最大限度地发挥大众传媒时代舞蹈网络传播的作用。
［参考文献］
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传统的大众传播范文5
摘要：社会性媒体作为当今互联网环境下信息传播工具，它由网络用户发起和参与，为网络用户提供了个性化信息生产、积累、共享、传播的独立空间，在改变人们认识世界、感知世界上具有不可替代的意义。本文中笔者将当下存在的三种传播模式和媒介工具进行对比，从更客观和通俗易懂的角度对社会性媒体的概念和特征做出一些浅薄的分析。
关键词：社会性媒体；大众媒体；网众传播
一、社会变迁与媒介图景
媒介在信息传播和日常生活中的核心地位毋庸置疑，它帮助我们认识世界和构建世界，并且在构建过程中的经验获取、价值认同、交流合作等，都通过社会媒介所带来的信息传播，共同维系我们的社会运作。作为媒介环境学的代表人物马歇尔・麦克卢汉早在二十世纪六十年代便提出了“媒介即信息”的经典理论，关注媒介技术的发展与人类社会变迁之间的关系。当今人们的生活方式和社会形态，也随着这些科技革命的脚步发生着惊人的变化，网络充斥着我们的日常生活和社会运作，而网络传播下承载的传播媒介在改变人们认识世界、感知世界和行为影响方面又有着不可替代的意义。
信息通信技术（简称ICT）是信息技术和通信技术应用及服务的有机结合，它对媒介产业和文化产业带来了巨大的冲击，其中渗透和应用最为深远、影响最为直接的领域便是社会性媒体。安东尼・梅菲尔德在2007年出版的《what is social media》中第一次提到“社会性媒体”的概念，并将其定义为用户可以广泛参与的网络媒体，每个人都可以利用社会性媒体制作、传播内容，与他人自由的交流、对话。在美国以Facebook、Twitter、LinkedIn为代表，中国现阶段是以微博、微信为代表。笔者将通过对社会性媒体存在的语境，即媒介环境、信息传播模式与传播主客体关系这几个方面来分析社会性媒体，以及它的特征和存在的意义。
二、社会性媒体
纵观过去几百年里的媒体格局，大众传播和大众媒体占据了人类传播格局中绝对的主导地位。当今信息传播环境空前大转变，大众传播也开始整合与汇聚。报纸抛弃旧形态建立自己的网站，并与其它各种媒体共享资源，媒体内容以数据的形式迅速传递给每一个愿意接受信息的受众。许多学者将这种现象称之为大众媒体的“网络化”。然而它仍然具有专业化、有组织、高效率的生产和信息的一般特征，实质上，“网络化”的大众媒体即是传统的广电与印刷媒体通过ICT技术进行自我优化和升级，以此来适应社会经济发展。然而我们更加关注的是，当今网络上出现了许多不同于大众传播基本特征的信息传播行为，它们由非专业的人员发起，传播主体并非制度化的传播机构，它们类似于人际传播，却比人际传播的范围更加广泛。国内学者将这种传播行为和现象称之为“网众传播”，它更准确的突出了传播主体――网众，并以社会性媒体为传播媒介。
（一）传播主客体
在“大众传播”中，传播主体是专业化、制度化、高效率的信息生产机构。我们将那些大规模、专业化生产的信息接收者，称为传播行为的客体，即“大众”。在“网众传播”中，作为社会性媒体的使用者――“网众”，他们具有一种新的特征与关系，它不仅作为传播过程的客体，同时也作为传播主体而存在。首先，在常用的微博、论坛、微信上我们接收的每一条信息都是由“网众”生产与，作为信息主体，可能是个体，也可能是由兴趣、认同而组织起来的集体，“网众”的“主体性”得到了充分的肯定与认同。其次“网众”具有“主体间性”的特征，社会学中指的是社会中的交往行为。在大众传播过程中，作为客体的“大众”间个体联系缺乏，传播主客体间权力关系不平等，传播主体享有绝对的主导权。然而在网众传播的过程中，主客体间以及客体与客体间的沟通与反馈，却是构成了“网众传播”的纽带，可以说这种“主体间性”的特征是任何现存的其他传播模式都无法达到的水平。最后从客体上来看，“网众”具有社会性，它是由职业、地域、爱好等既有关系构建起来的群体，跨越了我们日常生活中的真实群体而存在，有真实的互动。他们虽不是由聚集而形成，但却会因为形成而聚集，其中起着主导性作用的便是社会性媒体。由此可以看出“网众”在范围划分上与“大众”相比的区别主要构建在人与人的关系上。
（二）传播模式
大众传播通过自我优化和升级成为“网络化”的大众媒体，虽然它和社会性媒体一样基于互联网和手机应用为主要技术手段，但在传播过程上，二者区别明显。从传授双方的角度来看，大众传播是纵向传播，信息由专业化的生产方有制度的由上而下传播，传统的大众传播为单向的，网络化的大众传播是双向的，数量上是一对多或少对多的模式，传授双方技术、权利不平等，并且传者实名授者匿名。而网众传播则为完全的双向传播，数量上为一对一、一对多、多对多等多种模式并存，传授双方由于技术因素所造成的权利差异小。并且在绝大部分情况下，传授双方的身份趋于真实固定。从信息传播的流通网络和控制者的角度来看，大众传播主要通过专业的渠道和传播主体间的信息共享，依靠整个信息网络进行传播，并且信息传播的控制者为媒体的所有者。而网众传播中的网众为积极的媒介使用者，他们因认同、爱好等诸多因素聚集在社会性媒体中，但同时他们也可能是具有一定社会关系的人，因此信息传播的渠道既是包含了ICT技术的信息网络又交织着社会网络的新型网络，信息传播的控制者为媒介的使用者，这是根本的区别。
三、社会性媒体的特征
社会性媒体作为网众传播的媒介，既是网众间信息交流的工具，又是网众与其他社会力量互动和展开行动的空间，除了最基本的技术特征外，我们更加关注的是使用媒体的人是如何运用它进行互动和组织运作的，在此做一个简单总结：
（一）用户创造内容
用户创造的内容包括了新闻内容、点评反馈、艺术作品等，这是由ICT技术赋予的用户权利，具有明显的草根化的特征，在社会性媒体中用户没有任何身份限制的生产内容。而真正的媒介所有者却只提供技术和软硬件支持，很少参与信息的生产和流通，具有一定的中立性。
（二）网络社区化
社会性媒体的信息流通网络是包含ICT的信息网络和交织着社会网络的新型网络，用户既可以巩固自己即有的社会网络，又可以从信息网络中拓展新的关系网络，在社会性媒体中，他们可以以共同的兴趣找到并形成社区和群体，产生新的社会身份，提高用户的归属感。
（三）网络连通性
在网众传播中，用户会同时使用多个社会性媒体广泛的分享与聚合，甚至使用超链接将多种媒体融合，这同时也体现出了网络时代碎片化的特征。
当今网络中的社会性媒体正以不可阻挡之势迅速发展着，也表现出来更多新的特征。正由于社会性媒体的出现，才出现了“网众传播”这种新的传播模式，媒介所带来的信息传播，维系着我们的社会运作，它带给整个社会的变化力量是不可估量的，只有对媒介的特征、规律和模式进行分析，才能在未来对媒介的影响做更进一步的分析。
【参考文献】
[1]何威.网众传播：一种关于数字媒体、网络化用户和中国社会的新范式[M].北京：清华大学出版社，2011
[2]徐滢.社会性媒体参与下的媒介环境变化研究[D].黑龙江大学，2013
传统的大众传播范文6
[论文摘要]在大众传播学领域，用模式的方式来叙述传播学的发展历史由来已久，从直线型模式到社会系统模式，大众传播学的模式研究经历了几个过程，拉斯韦尔等先驱对此领域也进行了很多探索，麦圭尔的《大众传播模式论》对于模式研究意义重大。
麦圭尔的《大众传播模式论》试图以模式的手段来叙述大众传播学说的发展历史。这种模式的形式非常直观。对于入门者有很大的启示作用。但正是由于其偏向简单，模式结构化，条框化，容易局限人的思维，不利于后来者的开拓。然而，对于以简明的方式来构建传播学的理论框架，模式所表达的意义重大。
首先，麦圭尔对一些经典的基本模式做了介绍，整理了传播学结构模式图的基本发展脉络。从直线型模式到控制论模式，再到社会系统模式。每一阶段模式都是一个不断完善的过程，以直线型为例，一九四八年，拉斯韦尔提出了五W模式，用直线型模式划分了传播学的五个领域，即控制分析，内容分析，媒介分析，对象分析，效果分析。1948年，哈罗德·拉斯韦尔(HarddLasswell)在其《传播在社会中的结构与功能》一文中提出，传播过程就是：谁(Who)?说了什么(SaysWhat)?通过什么渠道(InWhichChannel)?对谁(ToWhom)?有何效果（Withwhateffect）?拉斯韦尔模式可以普遍应用于大众传播。它意味着，传送同一信息的渠道不只一种。“谁”提出了对信息的控制问题;“说了什么”是内容分析研究的主题;“通过什么渠道”是对媒介做分析研究;“对谁说的”是对接收者和受众的分析研究：“有何效果”则是对整个传播过程的结果进行的分析。拉斯韦尔的模式奠定了传播学研究的范围和基本内容。拉斯韦尔公式显示了早期传播模式的典型特征，但存在着一些缺陷，其中重要的两点在于他忽视了反馈因素，以及没有看到社会过程对于传播过程的影响。
而香农—韦弗模式在传播渠道中增加了噪音的负功能因素。1949年，信息论创始人、数学家香农与韦弗一起提出了传播的数学模式，为后来的许多传播过程模式打下了基础，并且引起人们对从技术角度进行传播研究的重视。“噪音”概念的引入，是这一模式的一大优点。它指的是一切传播者意图以外的、对正常信息传递的干扰。构成噪音的原因既可能是机器本身的故障，也可能是来自外界的干扰。克服噪音的办法是重复某些重要的信息。这样，传播的信息中就不仅仅包括“有效信息”，还包括重复的那部分信息即“冗余”。传播过程中出现噪音时，要力争处理好有效信息和冗余信息之间的平衡。冗余信息的出现会使一定时间内所能传递的有效信息有所减少。人际传播的讯息内容、社会环境和传播效果并不能直接在这一模式里找到，而且这一模式仍然是单向直线的，因而不能用它来解释人的全部社会传播行为。数学模式虽然为传播学研究带来了一种全新的视角，但它并不完全适用于人类社会的传播过程。它将传播者和受传者的角色固定化，忽视了人类社会传播过程中二者之间的转化；它未能注意到反馈这一人类传播活动中极为常见的因素，因而也就忽视了人类传播的互动性质。这些缺点同时也是直线传播模式所共有的。
德弗勒进一步对香农—韦弗模式做了重要补充，增加了另一组要素，以显示信源是如何获得反馈的。德弗勒互动模式的基本观点是：大众传播是构成社会系统的一个有机组成部分。德弗勒是从社会学角度切入对大众传播体系进行整体观照，并采用系统科学的方法进行分析后得出这一模式的。该模式最为明显的优点是突出了整体与部分、部分与部分之间的有机联系。就传播来说，社会是整体，而传播组织、政府机构、文化环境、利益团体等是部分，作为一个组成部分，传播组织的活动必然要受到社会整体及其它各部分的影响。从这一观点出发，组成社会系统的政治、经济、文化等各部分都必然会成为影响大众传播过程的因素，大众传播过程是作为一个多变量的系统而存在。德弗勒的这一模式主要的描述目标是美国的大众传播系统，其目的是要揭示大众传播与社会系统各组成部分之间的联系。大众传播必然会受到社会中此消彼长的各种力量的影响，这些力量之间对比平衡的保持或打破，都会对大众传播构成影响。这一模式并不完全适用于那些直接受到国家、政府或政党的控制和指导的大众传播。
奥斯古德与施拉姆的循环模式的出现，意味着与传统的直线性/单向传播模式的绝然决裂。循环模式是施拉姆在奥斯古德的基础上提出的。1954年，施拉姆在《传播是怎样运行的》一文中，提出了这个新的过程模式。这一模式突出了信息传播过程的循环性。这就内含了这样一种观点：信息会产生反馈，并为传播双方所共享。另外，它对以前单向直线模式的另一个突破是：更强调传受双方的相互转化。它的出现打破了传统的直线单向模式一统天下的局面。其缺点是未能区分传受双方的地位差别，因为在实际生活中传授双方的地位很少是完全平等的。其次，这个模式虽然能够较好地体现人际传播尤其是面对面传播的特点，对大众传播过程却不能适用。模式的高度循环，使得传播各方真正处于一个系统中。丹斯的螺旋形结构是对奥斯古德与施拉姆的循环模式的一种有趣发展，它显示了传播过程的动态性质，强调了不断变化着的社会因素对传播过程的影响。格伯纳的传播总模式建立了一个感知—生产—感知链，说明人类传播过程可以被看作是主观的，有选择性的，多变的和不可预测的，人类传播系统是开放的。其目的是要探索一种在多数情况下都具有广泛适用性的模式。该模式能够依具体情况的不同而以不同的形式对千变万化的传播现象进行描述。格伯纳模式有不同的图示。而他的文字模式则简明扼要地说明了其图解模式的构造：①某人②对某事有所感知③然后作出相应的反应④在某种状况下⑤通过一定的途径或借助于某种工具⑥获取某些可资利用的材料⑦采取某种形式⑧在一定的环境和背景中⑨传达某些内容⑩得到某种效果。可见，这是一条由感知到生产再到感知的信息传递链。该模式的优点是适用广泛。它既可以描述人的传播过程，也能够描述机器如电脑的传播过程或人与机器的混合传播。依照这一模式，整个传播过程中所有的信息都始终与外界保持着密切的联系，可见人类传播是具有开放性的系统，而传播也是对纷繁复杂的事件、信息加以选择和传送的选择性的、多变的过程。该模式只是对单向线性模式的改进，仍然缺乏对传播活动中反馈和双向性的描述，这是其不足之处。
接着麦圭尔从大众传播分别对个人和社会的影响方面做了模式分析。我们分别挑选一种模式来做分析。针对个体，康斯托克的电视大意个体行为之影响的心理学模式重点在于通过汇总一些有关一般条件（在这些一般条件下，人们观察效果的产生）的主要发现和理论，来说明和帮助预测在特定情况下对个体行为的影响的发生。这个模式的中心命题是：一个行动的特定描述更可能导致学习那个行动；它对个人来说，愈是具有激发力，这一行动在个人所看到的全部行为节目中也就愈突出。针对社会，议程设置理论所考察的不是某家媒介的某次报道活动产生的短期效果，而是作为整体的大众传播具有较长时间跨度的一系列报道活动所产生的中长期的、综合的、宏观的社会效果。它认为大众传播具有为公众设置“议事日程”的功能，在特定的时间公众所讨论的问题正是媒介所突出的内容，而公众认为最重要的事情也正是媒介最强调的事情。但是这一论题然有许多不完备之处，譬如，议题设置到底起端于媒介，还是起端于公众成员及他们的需求，或是存在一些不确定因素。麦圭尔对受众中心模式单独做了介绍。这些模式的特点就在于研究人们如何处置媒介取代了研究媒介如何对付人们。使用与满足理论把受众成员看作是有着特定“需求”的个人，把他们的媒介接触活动看作是基于特定的需求动机来“使用”媒介，从而使这些需求得到“满足”的过程。这个模式从受众的信息寻求出发，提供了一个新的视点，但也受到许多批评，例如它的功能主义特点，以及经验主义的研究在很大程度上依赖内心状态的主观报告，因而过于“心灵主义”了。
麦圭尔最后从模式整体的制作流程上来把握大众传播的体系特点。主要论述进行“大众传播”工作的大众媒介机构的一些方面。德弗勒的美国大众媒介体系模式代表大众媒介体系的一种自由主义或自由市场模式，社会中政治和经济力量平衡的任何变化，都能对所描述的结构和关系产生重要影响。这个模式重点集中在德弗勒所称的美国体系中的“低级趣味”内容的功能上，它是根据“满足受众所需”这个原则运转的。这种内容包括媒介产品的绝大部分。对受众根据假设的趣味或偏爱层次（高、中、低）的分布加以区分。但是在划分偏爱和内容的用语方面却存在一个基本的缺陷。高级、中级、低级趣味之间的差别是按惯例主观划分的，因而是不明确的。
参考文献
[1]丹尼斯·麦圭尔，斯文·温德尔著.祝建华，武伟译.大众传播模式论[M].上海译文出版社，1987年
[2]郭庆光．传播学教程[M]．中国人民大学出版社，1999年
