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道德品质内容范文1
摘 要 目的：比较低温等离子射频消融术与电刀凝切术在小儿阻塞性睡眠呼吸暂停低通气综合征（OSAHS），扁桃体及腺样体切除术中的效果差异。方法：收治小儿鼾症患者80例，行双侧扁桃体及腺样体切除术，按手术方式：低温等离子射频消融术组（A组40例），电刀凝切术组（B组40例）对比分析，两组的手术时间、术中出血量、术中镇痛药量、疼痛评分。结果：低温等离子射频消融术组（A组）的手术时间、术中出血量低于电刀凝切组（B组），差异均有统计学意义（P
关键词 低温等离子射频消融术 电刀凝切术 小儿鼾症（OSAHS） 扁桃体及腺样体切除术
Abstract Objective：To compare the effect difference of endoscopic radiofrequency ablation and coagulation effect of electric knife in the treatment of children with obstructive sleep apnea hypopnea syndrome by tonsillectomy and adenoidectomy.Methods：We retrospectively analysed the data on 80 children with with obstructive sleep apnea hypopnea syndrome from August 2012 to May 2013 in our hospital.According to the operation mode all the patients were divided into two groups.Group A including 40 patients received low temperature plasma radiofrequency ablation operation，and Group B including 40 patients received electric knife coagulating and cutting operation.The operation time，bleeding volume，intraoperative analgesia dosage，and pain score of two groups were compared.Results：The operation time and bleeding volume of Group A were much more lower compared with that of Group B，there were significant difference between two groups （P
Key words the low-temperature plasma radiofrequency ablation operation；electric knife coagulating and cutting operation；snoring children；tonsillectomy and adenoidectomy
小儿阻塞性睡眠呼吸暂停低通气综合征（OSAHS）主要原因为腺样体及扁桃体肥大。目前针对扁桃体及腺样体肥大有不同处理方法。既往对OSAHS患者采取传统剥离法及电刀凝切术切除扁桃体及腺样体，2012年8月开始，采用美国Arthrocare等离子体手术系统（Ⅱ型），进行扁桃体及腺样体消融术，取得了满意的效果，现报告如下。
资料与方法
2012年8月～2013年5月收治小儿鼾症患者80例，男49例，女31例；年龄3.5～11岁，均有扁桃体肥大和腺样体肥大。其中9例合并鼻窦炎、3例合并分泌性中耳炎，病程3个月～6年。本组患儿均有鼻塞、夜间睡眠打鼾伴张口呼吸。专科检查：双侧扁桃体肥大Ⅱ～Ⅲ。内镜检查提示腺样体肥大堵塞后鼻孔2/3以上。
手术方法：患儿全麻经口气管插入异形气管导管，用Daivs开口器撑开口腔，充分暴露双侧扁桃体。低温等离子射频消融术组（A组）采用Cblator Ⅱ等离子手术系统，Evac70 Xtra HP刀头，能量调至4～7，向内牵拉扁桃体，沿扁桃体被膜，用刀侧缘以即若即离的手法进行切割，从扁桃体下极开始逐渐向上切割至上极。以同法做对侧扁桃体。之后用细小导尿管2根分别经鼻腔插入从口腔拉出，系紧软腭，暴露鼻咽部在70°鼻内镜监视下，用EVac70刀头对肥大的腺样体进行消融，使之轮廓化。电刀凝切组（B组）：右手持单极电刀（头部套塑料胶管，露出电刀头0.3cm，输出功率30W，电凝在扁桃体被膜与咽缩肌潜在间隙进行），电刀头贴住扁桃体被膜，作模行线划状自上极向下极分离，左手可稍作用力牵拉，直至完全剥离扁桃体，依次调整张口器位置，暴露对侧扁桃体，电凝剥离。
观察指标和评定标准：①观察指标：两组的手术时间、术中出血量、术中镇痛药量、疼痛评分。②评定标准：术中出血量=吸引器内血液量+纱布血液量。术中疼痛评分采用视觉模拟评分法（VAS）：0分为无痛；1～3分为轻微痛；4～6分为疼痛影响休息；7～10分疼痛难以忍受；10分为剧痛。
统计学处理：x±s，t检验，P
结 果
两组患儿手术时间，术中出血量，镇痛药量比较，差异均有统计学意义（P
讨 论
小儿鼾症在儿童中的发病率1%～3%，多数是由扁桃体和腺样体肥大引起（85%）[1]。腺样体和（或）扁桃体肥大是小儿鼾症的最主要原因，常并发急、慢性鼻窦炎，分泌性中耳炎及阻塞性睡眠呼吸暂停低通气综合征等。长期不治将导致许多其他严重的并发症，如长期鼻塞、血氧饱和度低，引发白天嗜睡、反应迟缓、注意力不集中、智力发育障碍、情绪异常、生长发育障碍；另外长期鼻塞和张口呼吸可引起颌面发育障碍如鼻中隔偏曲、硬腭高拱、上切牙突出、唇厚，胸廓发育畸形等症状，甚至猝死[2]。鉴于上述不良影响，应及时手术治疗。对于小儿鼾症手术治疗，有多种方法可以选择，与传统的电刀电凝下扁桃体剥离术加腺样体刮除术相比，等离子刀治疗小儿鼾症有突出优点[3～5]，可以明显减少术中出血量，降低术后出血发生率，降低术后疼痛程度。而且鼻塞打鼾等症状缓解良好且术后复发率低。所以，鼻内镜下低温等离子射频消融术，对于小儿鼾症治疗效果良好，是值得推荐的一种手术方式。
参考文献
1 郑灵，潘明金，王宏伟，等.低温等离子手术治疗儿童鼾症20例[J].重庆医学，2008，37（20）：2281-2282.
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道德品质内容范文2
关键词：体育教学；高中教育；学生；道德品质
根据现阶段我国学校体育中具体目标：既要求学生增强体质，掌握体育与健康教育的基本知识与技能，又要培养学生良好的思想品德，促进学生全面发展。在高中教育阶段，学生道德品质的培养作为一个十分关键的教学课程与发展目标，需要教师在实际教学过程中利用各种机会和可能，如体育教学内容、教学方法、教学形式、教学评价等等，持之以恒地发展学生的人格品质，塑造他们健全、完美的人格，进而提升学生整体的道德品质。
一、 教师需要及时提高自身的德育教学素质
教师作为学生学习成长的心灵导师，如何才能真正做好心灵导师的这一角色，并正确塑造学生的道德品质，已经成为现阶段体育教师开展教学活动的首要核心。学生优良品质的形成，受教师的影响是显而易见的，有些往往是在潜移默化中逐渐形成的，所以教师的师德品质对学生起着不可忽略的作用。青少年学生总是喜欢模仿教师的行为，体育教师的活动能力强，与学生交往广泛，是学生首先模仿的对象，所以体育教师更要为人师表，注意自己的形象。在体育教学过程中，应在教给学生技能，增强学生体质的同时，注重培养其优良道德品质。只有使受教育者的精神素质、文化素质和身体素质得到全面发展，才有可能真正培育出一批又一批高素质的人才。
二、积极创设道德品质培养的教学情境
高中体育课堂教学活动作为教师与学生之间的双向学习活动，同时也是师生之间进行学习活动、情感交流、道德品质熏陶、学习兴趣培养、能力等多方面的心理交流活动。道德品质只有在温馨、愉悦、情感交融的教学情境中，才可以真正实现激励学生团结向上的教学作用。所以，在教学过程中，教师需要结合多种教学方法进行有效学习交流，巧妙的运用教学评价，不断构建师生之间的良好教学关系，在不断加深与班级学生的学习情感后，学生才会自主的参与到德育品质的培养活动中，甚至会在很大程度上转变成为学生自身最为迫切需要的物质。除此之外，体育课堂还需要运用定期竞赛的形式，不论是激发学生学习兴趣，还是全面构建轻松愉悦的学习氛围，体育比赛这一教学方法总是最佳的，而将合作学习合理的融入至竞赛的始终，也会更有效的促使学生以积极向上的心态参与到学习活动中。因此，运动竞争不仅是技术、战术、智力、身体素质的竞争，也是意志品质和心理素质的的竞争。
三、充分发挥体育教学鲜明的教育性
体育教学在向学生传授知识、技能和培养能力的过程中能影响学生的思想感情，能培养学生的意志品质和性格特征。学生在任何一项运动技术的练习中都会产生一系列的生理反应和心理情感反应，如恐惧、疲劳、怕疼、怕伤等，教师需要严格遵循体育教学内容的特征并结合学生的实际情况，有的放矢地对学生进行不畏艰难，不怕困苦，百折不挠的意志品质的培养，并以此不断强化课堂教学的价值。 例如，教师在组织学生进行体育游戏过程中，需要先让学生深入明确此教学游戏的具体含义、游戏规则、学习任务等，并且要求学生须严格遵守规则，长此以往，学生在规范、严格、有组织的体育活动中就会增强组织观念和遵守纪律的自觉性，形成服从命令，听从指挥的习惯，进而强化良好的思想道德品质。
四、将课堂教学逐渐由灌输转变为教学实践
高中学生正处于渴求知识的阶段，他们乐于参与实践活动。教师应鼓励学生积极参与到形式多样的体育活动中，通过学生自主的学习实践，有效的增加德育教学内容与学生的学习实训，进而使高中生这个群体可以自主形成德才兼备的健康人格。例如，学生在进行跨栏跑这一项教学实践时，经常会遇到不小心摔倒后继续爬起来参加训练的事情，教师此时需要及时给此学生一定的鼓励与语言表扬，只有这样，学生才会因此而倍受鼓舞，对培养班级中学生的自愈能力、坚韧顽强、积极向上、为集体争光的道德品质具有较大的推动作用。对于课堂中的一些小细节，教师亦不可忽视，如借还器材一事，教师可以督促学生自主编制轮值流程表，然后要求学生严格遵照值日表进行轮值，这样一来，不仅有效培养了学生热爱集体、爱护公物的学习品格，还进一步的强化了学生对自我负责的良好品质。
五、结语
体育教学对学生道德品质行为的培养具有无可替代的重要意义，高中体育教学，需要以学生学习的这一视角出发，坚守相关教学原则，将德育教学内容有效渗透其中。在具体实践教学过程中，应当重视和加强道德品质教育，不断优化教学育人成果，进而全面提高高中生群体的身体及心理素质等，为他们日后的学习发展奠定坚实的物质基础。
参考文献：
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[2]覃健珍.浅谈体育教学如何加强学生道德品质的培养[J].时代教育（教育教学版），2015，01：123+133.
道德品质内容范文3
职业道德教育包括职业道德行为和职业道德品质。职业道德行为和职业道德品质是所有银行从业人员道德人格形成和发展的前提和基础。因此了解职业道德行为和职业道德品质的内涵和结构，有助于提高个人职业道德素质水平。所谓职业道德行为，就是从业人员在一定的道德意识支配下表现出来的有利或有害于他人和社会的行为，伦理学称作伦理行为，它包括道德行为和不道德的行为。职业道德行为是有意义、有目的的行为，也是从业人员道德意识内容的外化、客观化的过程。在这个过程中，道德意识就是银行从业人员道德行为发生的内部原因，表现着从业人员的愿望、动机、情感、意志、信念、理想等因素的作用相互关系。而这些因素的作用和相互关系，就构成从业人员的职业道德行为的内部结构。
职业道德行为是职业道德品质的客观内容，职业道德品质是职业道德行为的综合表现。一定的职业道德行为经常表现出来就形成一定的职业道德行为习惯，就表现为具有稳定特征的职业道德品质，而一定的职业道德品质只有通过职业道德行为才能表现出来。
职业道德的基本职能主要表现为调节职能。它一方面可以调节银行从业人员内部的关系，即运用职业道德规范约束职业内部人员的行为，促进职业内部人员的团结与合作。如职业道德规范要求各行各业的从业人员，都要团结、互助、爱岗、敬业、齐心协力地为发展本行业、本职业服务。另一方面，职业道德又可以调节银行从业人员和服务对象之间的关系。人民银行的地位是中央银行，是所有其他银行的典范。所以，在银行从业人员的职业道德品质方面更要很严格的要求。
道德品质内容范文4
关键词：孔子道德人格榜样；大学生；思想教育工作；启示
大学生思想教育工作对大学生的“三观”有着重要影响，作为一种思想层面上的教育，大学生思想教育工作更加注重思想观念的传输、行为举止的引导。对于当今大学生思想教育而言，高校思想教育教育理念，讲述内容也过于空洞，无法真正影响大学生的行为举止。基于此，高校思想教育工作者必须把思想教育与道德教育将结合，加深大学生的实际体验，让思想教育贯穿到大学生的日常生活中，从而实现学生良好的道德素养、行为举止塑造，从而培养大学生完善的道德品质，注重大学生品质全面发展。对于孔子道德人格榜样教育来说，需要大学生不断的提高自身的道德品质，并在道德实践中呈现出榜样作用，从而加强对他人的大的教育。因此，针对当代大学生思想道德欠缺的背景下，让孔子道德人格榜样融入到大学生思想教育中有着重要意义。
一、当代大学生思想教育的问题
（一）大学生价值取向更加功利化
随着我国市场经济不断发展，给人们的思想也带来了一定冲击，使人们的思想出现转变。对于大学生而言，大学生已经具备了一定的生存能力，但却没有真正的接触到社会，社会竞争让大学生变得更加现实，市场经济的负面效应对大学生的价值观、人生观、世界观造成了巨大冲击。近些年来，我国大学毕业生越来越多，就业竞争也愈加强烈，面对强烈的社会竞争，大学生潜意识里会让自己得更加现实，甚至由社会竞争所衍生出来的损人利己、唯利是图、金钱至上、享乐主义的思想，这对大学生来说利大于弊，完全脱离了“大学生”的影子，简单来说就是塑造了大学生“个人主义、自我实现、忽视集体利益”的价值取向，与我国传统道德理念相背离。
（二）大学生思想观念偏移问题
很多高校新生在入学之后都富有理想，对未来的生活充满了憧憬。可是由于每个学生的知识认知水平不同、性格不同，部分学生好高骛远，理想不切实际，这些大学生的重自然科学、轻社会科学；重工具性知识、轻品德修养；重外在功利性、轻内在文化道德涵养。这种思想往往会造成大学生眼高手低，缺乏实际的能力，只能够动动嘴上功夫，同时也缺乏自身的道德品德修养，不仅无法用自身的道德言行来影响他人，也无法用正确的思想观念也规范自己。
（三）思想意识有待提高
现如今，我国市场经济正处于高速发展阶段，面对当今的市场环境，思想脆弱、涉世不深的大学生往往会变得比较迷茫，也不能正确认识自己人。大学生的自尊心普遍较强，他们希望自己能够得到他人的尊重、认可、支持、关心，却不知道如何正确与他人相处，思想也相对比较固执，不愿听取他人意见，缺乏独立生活的能力，一旦遇到难题就向父母求救，及时身处异地高校，同样需要父母的庇护。而且大学生的思想极其脆弱，近些年来有关于大学生遇到挫折轻生的新闻也层出不穷，当今大学生一遇到挫折就变的垂头丧气、萎靡不振，甚至有着大学生不敢面对现实，最终患上抑郁症。这些问题，究根结底依然是思想层面、精神层面上的脆弱性，也能够看出高校思政教育并没有充分发挥作用。
（四）“知行不一”的现象严重
高校大学生在经历了几年的高等教育之后，其理论知识会有不同程度上的提高，因此，在理论分析与讨论、演讲等方面能力都比较突出，但虽然理论层面有一套，实践能力却非常匮乏，导致大学生往往初选言行与行为相背离的问题，也就是说的、做的不一样，在同学面前说的内容，但在私下做的却是另一件事，也就是人们常说的“当面一套，背后一套”，甚至会造成学生双重人格的问题。很多大学生由于思想教育不到位，再加上家庭原因、社会原因、同学关系等，最终出现心理问题，这种大学生非常缺乏安全感与归属感，感觉自身被世人所孤立，在校园中不敢、不愿、不想与他人交流，任何事情都放在心上，外表看似平静，但内心却承受着巨大压力，最终导致心理畸形、心理崩溃、抑郁症等问题。此外，当代大学生严重缺乏与让人合作的精神，往往以自我为中心，缺乏整体意识，甚至有排他心理。
二、孔子道德人格榜样教育对大学生思想道德教育工作的启示
针对上述的问题分析可以得出，当代大学生思想道德建设中存在很多亟待解决的问题，如何才能够加强思想道德驾驭，帮助学生树立正确的“三观”，是当今高校重点面临的问题。因此，我们必须要从思想道德教育工作出发，充分发挥我校思想教育工作的积极作用，融入孔子道德人格榜样教育，让每个大学生都能够成为思想榜样、思想中心，从而不断完善自身的人格，培养大学生的集体意识，最终构建大学生完善的思想道德品质。
（一）教育者需要不断自省，充分挖掘思想道德品质内涵
孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。该句话从表面上看是“自然流水”现象，启示着宇宙如流水一般变化不息，日新月异的历程，而且“君子之德”和“东流之水”相互关联，就像是道德生命力与自然生命力一样，启发着受教者需要不断发挥自身的主体作用，从而不断完善自身的道德品质。孔子认识到了世间万物的永恒发展变化的重要道德思想，并且任何事物都在运动，而人就是在不断参照之前的自己，体验自己的存在，肯定自己的人生，孔子这一思想与自设你的道德品质有着密切联系。通过孔子的个人榜样作用告知学生该如何去发现背后的大的品质，从而加强学生的道德意识与道德行为积极发展。
道德品质的学习过程就是道德人格的形成过程。孔子提出了三种社会学习榜样示范，包括：抽象模仿行为示范、观察行为示范、观察后行为直接榜样示范。可见人的道德行为是通过观察而习得的知识，而不断学习也就是不断的替代强化，从而不断提高自身的道德素养。当一个榜样行为受到了褒奖，观察者势必会在潜意识里形成同类行为的倾向。在观察榜样示范中，孔子通过观察学习对象以及观察事物行为，直接告知子贡如何从身边发现道德榜样的深刻道理，并在其中发展自身的道德品质。子贡也在孔子的观察学习中得到应有收获，并不断强化自身的道德学习。孔子作为我国古代圣人，其一生不断自我更新、自立自强，在道德品质方面有着卓越的成就，为了子贡等弟子道德人格形成，不断强化自己来影响周边的弟子
作为高校思想教育者，应从孔子道德人格榜样中学习、借鉴，不断提高自身的道德品质，充分发挥教育者的辐射作用，注重学生道德自我教育的主体性，从而不断培养学生的道德提高、社会观察能力。教师即要从学生的言行与之中发现问题，也要发现积极的事情，从而在实际生活中找到思政教育素材，并且要通过教师自身行为来引导学生能够了解生活现实、社会现象，加强师生之间的交流与沟通。在大学生思想教育中，教师不断增强学生的抽象模仿能力，学会从事物不断发展角度看待问题，从而丰富学生的道德意识，丰富学生的道德内涵，帮助学生树立自我强化标准。
（二）发挥教育主体间性能作用，培养道德情感
孔子在教育过程中非常注重言传身教与师生互动，因人而异的采用不同方法开展示范教育。孔子在于子路对话中曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”该句话体现了孔子的道德实践自觉性、主动性，以及坚定不移的道德品质，从而对弟子们祈祷了乐观、坚定、真诚的道德示范作用。可见，师生之间如此坦诚，才能够做到相互影响，推动孔子及其弟子道德发展的包容性，充分发挥了道德教育主体之间的积极作用。主体间性的道德教育需要教育者能够做到以人为本，从受教育者实际需求作为出发点，尊重学生的独特性、差异性、主体性，从而倾听每个受教育者的内心想法。
对于高校思想教育来说，必须要为学生构建适合道德品质发展的独特空间，并注重师生之间所有行为主体间存在的道德教育内容与过程。基于此，高校思想教育者需要不断强化自身的职业理想与职业道德教育，要求每个教师都能做到为人师表，通过教师高尚的人格魅力来影响学生。教师在授课过程中必须要体现出敬业精神、积极态度、专业精神，从而起到良好的教育示范作用，从而让心理扭曲、困难的学生认识到人生的积极性，加强学生自强不息、积极上进的道德情感。对于学生的言行举止来说，教师不仅要潜移默化的起到引导作用，同时也要规范学生言行，悉心接受学生的反馈与评价，并树立道德学生骨干，让骨干学生起到标兵、模范作用，从而营造良好的道德品质氛围。
（三）实现言行合一、内外协调的思想教育
孔子在人生实践过程中不断完善自身的道德品质，并重点关注个体的意义与生存价值，重视道德品质对个人、家庭、社会、国家的内在作用。从历史的角度分析，孔子早年从政，进而教书育人，传统正统的道德思想，教育生活也是内外兼修。作为一名古今中外的哲学圣人，孔子时刻也不忘“学而时习之，不亦说乎”，并时刻保持着“下学上达”，也不“怨天尤人”的宽容心境。可以说，孔子之所以被称之为圣人，不仅仅他的言行有教育意义，更是他高尚的道德品质，以自身的道德品质起到榜样示范作用，影响着当代学生学以致用并耳濡目染。在孔子病重时，子路敬之以礼曰：“以臣下侍奉的名义”，这句话能够展示出子路对孔子的尊重之情，但孔子却自谦不配，反映出孔子弟子的内在道德修养之高尚。
在思想教育工作中，思想教育教师不仅要学习到孔子内外兼修的道德品质，为学生树立道德榜样。同时，也要善于启发学生能够认识到自身的道德品质现状，以及道德品质培养过程，从而帮助学生学习到时代特征与传统文化的内涵，这样才能够做到说到做到、言行合一，制定道德品|强化目标、人生规划，最终才能够建功立业，彰显出学生在家庭、社会、国家的价值。言行合一、内外协调要求教师首先要能够说到做到，在教学中所许下的“承诺”，必须要“兑现”，从而将自身的道德品质辐射到学生身上，让教师成为“行走的思政教育课本”，不断影响学生的言行举止。总之，思想教育工作者必须要全面性的起到道德榜样作用，推动学生知行合一、内外兼修的道德品质，并鼓励学生能够勇于道德实践，充分发挥学生在社会中的积极作用。
三、结语
为了能够提高高校思想教育质量，让学生能够言行合一，思想教育工作者必须要认识到思想教育工作的问题以及大学生现有思想。充分融入孔子道德人格榜样教育，加强自身的辐射作用，从而影响学生的言行举止，充分发挥自身在家庭、学校、社会、国家发展中的积极作用。
参考文献
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道德品质内容范文5
论文摘要：耗散结构论是一种关于非平衡系统的自组织论，具有鲜明的方法论性质。在介绍耗散结构论方法论意义的基础上。探讨了个体道德发展“由谁推动”和“如何推动”两个最基本的问题。这对个体道德品质的形成和发展有着重要的方法论意义。
耗散结构论是一种关于非平衡系统的自组织发展理论．1969年由比利时科学家、布鲁塞尔自由大学教授普里高津(I．Pregogine)提出。该理论认为，一个远离平衡态的开放系统通过不断地与外界交换物质和能量，当交换的物质和能量达到某一临界点时，经系统内部的非线性作用与随机涨落。原有结构便会从原来混沌无序状态转变为一种新型结构，这种新型结构就是耗散结构。新耗散结构在新的非平衡态基础上，又以同样的方式使系统走向更新的结构，推动系统不断完善和发展。其方法论意义在于，耗散结构的形成和发展，是系统自我发展的结果，解决了发展是“由谁推动”的问题。也解决了“如何推动”的问题。这对个体道德品质的形成和发展有着重要的方法论意义。
有人指出，个体道德品质的形成和发展是一个十分复杂的社会化过程，是个体经过一定的社会学习方式．“将社会道德目标、价值观、道德规范和行为方式等转化为自身内在的道德需要，形成自身稳定的道德人格特质和道德行为反应模式的过程。这个过程是一个由低级到高级、由简单到复杂的过程，表现出发展性的特点”。有专家指出，我们不能把德育“视为一种异已的力量，而应成为自身的主动追求，是一种与自身不断完善化、理想化相一致的力量”。可以说，个体道德品质的形成和发展具有耗散结构发展的特质。表现为，个体道德品质的形成和发展是以道德需要为起点的自我组织过程。个体道德品质的形成和发展是以开放性为前提的有序发展过程。
一、个体道德品质的形成和发展是以道德需要为起点的自我组织过程
个体道德品质的形成和发展是以道德需要为前提的自我组织过程，这个过程包括两层含义：一是个体道德品质的形成和发展是个体自我组织的过程；二是这种自我组织过程是以道德需要为前提不断提升道德需要层次的过程。
假如我们把个体道德品质的形成过程看作一个自我组织过程，那么个体道德品质的形成亦不应是外力(诸如教师传授)所致，而是学生个体自我组织的结果。因而，对当下的“道德教育”“道德教学”等现象值得再思考。直接的“道德教学”及等而下之的“道德说教”并不能直接形成个体的道德品质，正如有的学者所指出。“当外在的社会道德秩序重于个人的德性追求时，外在的道德原则的学习就被当作形成内在道德的唯一途径。道德原则变成了在个体的自我认知和生活实践之外，给予个体精神的一种道德知识体系，……然而，由于脱离了个体自主的德性追求和远离了生活，生活实践失去了对美德追求的内在动力，道德教育和道德品性的自我教化是不可能的，道德原则“教”与“学”仅变成了虚饰。”口这说明，推动道德主体不断发展的应是主体自身。本来，教育就是一种“人之自我建构的实践活动”。“学生就是教育实践活动和教育过程的主体，学生的主体性是在他自觉地、能动地、创造性地改造自我、提升自我过程中发展起来的。因而，教育过程就是学生自己致力于自我精神建构的实践活动过程，是学生与作为特定社会文化的“教育资料”之问的双向建构过程”。可见，学生主体之于道德品质的形成是直接的原因，具有自我建构的性质。
这种具有自我建构性质的个体道德品质也是以道德需要为起点不断提升道德需要层次的过程。当前，把主体的道德需要作为个体道德品质形成的前提有着重要的意义。“道德需要是人们基于对道德所具有的满足自我社会的价值、意义的认识和把握而产生的遵守一定道德原则和规范的心理倾向，它对一定社会道德秩序具有依赖关系，是个体道德活动的内驱力和道德积极性的源泉”。也就是说，道德需要是德育的一种前提性承诺，是德育何以可能的基础。“但在当前的德育研究中，对道德需要的关注少，仅有的一些研究，也只是把道德需要作为德育的一般性因素，这些是造成德育实效性不强的根本因素之一。实际上，道德需要作为个体自觉履行一定的道德原则、规范的内在要求，是德育呈现价值．意义之所在，是德育的逻辑起点之一和贯穿德育理论的一条主线。因此，德育必须激发和提升道德需要，承担这一本质担当”。另外，从主体道德品质构成的各要素看，道德情感、道德认识、道德意志、道德行为都源于道德需要，“道德需要在人的道德品质发展中起着激发、选择、强化、调节和控制的作用。”
当然，道德需要如同人的其它需要一样，是有层次的。有人把道德需要分为“承担道德义务的需要、实现道德良心的需要和追求道德完善的需要三个层次”。虽然这种划分虽不能完全概括不同个体需要层次多元化的现实，但有一点是肯定的：低级需要是高级需要的基础，层次越高，就越趋向于自由，越具有稳定性和持久性。因而，在理解个体的道德需要，激励个体追求新的道德需要时，既要立足于现实生活中已有的道德层次，又不能忽视最为基本的、具有普遍可接受性的道德规范，在基本的道德规范到崇高的道德理想之问．鼓励个体充分发挥自身的道德主体作用，从道德养成人手，不断趋近道德理想，因为崇高只是“人们认知、理解或者试图表现不可表现的东西时所产生的张力”。
二、个体道德品质的形成和发展是以开放性为前提的有序发展过程
耗散结构论的方法论意义不只是展示了个体的发展是“由谁推动”的问题，还蕴含着个体是“如何推动”的问题，这个过程包括以下四个方面：
第一，需要营造远离平衡态的开放的道德环境，提供足够的道德信息与资源。有学者指出，“在社会泛起唯经济主义、唯科学主义等浪潮中．把社会道德从根上被挖空时，学校教育已经完全丧失了它应有的批判和反思功能，反而在相互同流，推波助澜中，与社会其它方面共同酿成了当前的道德危机。这里的根本问题并不只在学校教育的不得力，不得法，而是在于学校教育从整体上摆错了方向，迷失了方向，迷失了它的终极目标”。“一切教育的无限目的都化解为谋取生存适应的有限目的”，“不能正确懂得为何而生”，“忘记了‘人是目的’的要义，忘记了人的自我教育的重要性”口”。对于以上论述，可以概括为，当前的道德环境包括三个方面，一是社会道德中唯经济主义与唯科学主义盛行，社会道德信息资源不足：二是学校教育不是理想的社会道德场所；三是人的自我教育没有受到重视。相应地，远离平衡态的道德环境包括，其一，重塑社会道德环境，使社会道德资源得到充实和发展．使人懂得为何而生，明了生存的意义和价值，丰富和充实超越现实利益的生存价值。其二，使学校教育成为理想的社会道德场所，就如杜威所诉诸的“学校即社会”，使学校成为“雏形的社会”，学校的教学内容与教学方法具有社会价值。其三．人的自我教育得到充分的重视，使有社会价值的课程，成为学生主动参与、积极贡献、相互合作、互惠共享的过程。通过这种改革，间接地实施“道德教育”。
第二，坚持道德环境的开放性，丰富道德信息与资源。一方面，要让使道德环境面向生活世界，使其与丰富的生活世界相联系，从生活世界中寻求超越现实利益的生活意义、理想、道德、信仰与终极关怀，正如有人所指出的。“在生活世界的理论视野内发现生活的“意义”，……寻找并提升生活的“意义”。因为“人不仅为活着而活着，更为有质量、有价值的存在而活着”。另一方面，要使环境道德面向虚拟世界，培养学生对网络信息的批判与反思能力，引导个体对各种信息、观点、取向做出比较，发现其中的异同、优劣、善恶，从而逐步培养学生对网络的批判与反思能力．从批判与反思中获得更多的有益信息，增加信息“负熵”，扩大开放度，达到杜威所追求的理想的学校道德——“学校即社会”。
第三．重视个体道德品质形成中的非线性作用。非线性与线性是对立的，线性多表现为价值一元，用“是”与“非”来囊括不同取向的价值判断。非线性承认价值的多元与冲突，认为人们对人类的问题没有惟一的、最终的答案，是否对价值多元的宽容与认同是衡量非线性的关键因素。价值多元亦即“承认各种善(健康、财富、权力、自由等等)都有其存在合理性，不应以一种价值为正统，各种价值之间虽然有矛盾，但都可共存”。可是，承认价值多元并不等同于否认价值冲突。不同的个体有不同的价值追求，不同的善植根于不同的教育哲学和社会基础，冲突是不可避免的，即使同一种善的内部也存在冲突的因素。影响个体价值观的基本因素如家庭状况、经济情况、成长经历以及原有的思想基础等方面，都有可能对人生的意义、信仰与追求等重大的价值观的看法上出现分歧，有时甚至发生冲突。因而，在个体形成道德品质时。要理智地对待个体客观存在的价值多元化现实与冲突，“社会生活中以及学生所面临的价值冲突，是教育，特别是道德教育的重要资源”。作为教育工作者，既不能视而不见或人为压抑，也不能一味夸大，而是要通过对价值的分析、理解与冲突来解决和鼓励个体对多元价值观的理解与认同，确立主体性的价值批判标准。
如何促进对多元价值观的理解与认同，进而确立主体性的价值批判标准?耗散结构论认为。“一个微观随机小扰动，这种随机的小扰动可能就会通过相关作用得到放大，成为一个整体的、宏观的“巨涨落”，推动系统从一个不稳定态跃迁到一个新的稳定的有序状态。笔者认为，这种相对于学生价值体系中的微观随机小扰动可以理解为教育者对目的和手段的辨析与引导，承认各种善的合理性。当然，承认各种善是合理的，并不意味着达到善的手段也是合理。“因此，必须对人们行为的手段进行评价和判断，评价所依据的标准是法律、社会的风俗、习惯、人们的共识等等”。
道德品质内容范文6
前言：幼儿品质的发展需要进行积极的引导，在幼儿教育中，需要考虑幼儿的身心发展特点以及心理、身体方面的承受极限，国学教育中有关于道德品质方面的内容比较多，也有很多内容是可以应用于幼儿品质提升的，但在教学中需要对内容进行严格的筛选，并且运用合适的方法，让幼儿可以对知识有充分的理解，将国学教育中宝贵的道德观念以及对幼儿品质发展可以起到积极作用的内容完全利用起来，提升幼儿在道德品质方面的素质，这样才能让国学教育成为幼儿教育的真正助力。
一、国学的概念
国学范围非常广，内容也比较多。从地理上分析，国学是中国国土内形成的文化和思想，例如儒家文化。实际上国学也有广义和狭义的分别，广义上国学是通过文献记载，我国所固有的可以代表主流思想的民族传统文化。狭义上则是意识上的我国主流思想文化。从狭义上来看，主要就是儒家、道家等一些经典著作，传承传统文化思想的教材。本文研究的是在国学教育中提升幼儿的道德品质，所以更加偏重于狭义上的解释，教育对象是幼儿，显然要选择适合幼儿阅读的一些传统经典著作。
二、国学教育中幼儿品质培养的重要性
（一）建设和谐社会的需要
在社会不断进行改革和发展的基础上，我国的社会经济得到了显著的提升和发展。并且经济呈现出持续增长的趋势，这样的状况下就使得我国的综合国力和人民生活水平得到不断地提升，使人们的生活水平呈现出高质量、高品质的特点。但是，在社会经济不断提升和发展的同时，我国的城市和乡村在发展上也出现了一定的差距，导致城乡发展失衡，人们在收入上的水平呈现出比较大的差距。另外，自然环境也受到了一定程度的破坏，不能适应人们生活发展需求和时展的步伐，也随之产生了很多的发展性矛盾。因此，国家着重关注和谐社会的发展，主张建设民主法治、公平正义、人与自然和谐相处等方面的发展内容。中国的传统文化就成为构建社会主义和谐社会的基础。因此，在幼儿园教育中加入国学教育具有重要作用，符合建设和谐社会的需要。
（二）提升我国软实力的需要
國家软实力在各个国家竞争中占据着不可忽视的地位。在我国国家竞争力不断提升的基础上，很多学者和各个企业均与国外进行交流。为了加强中国人民和国外的交流和沟通，国家不断扩大孔子学院的规模。在现阶段，孔子学院已经有很多个教育机构，并且在多个国家建立。孔子学院的建立为推广汉语、传播和弘扬中国文化奠定了坚实的基础。在孔子学院数量不断增加的基础上，我国的软实力也在不断增强。但是，值得深思的是，国学教育没有在中国开展。因此，为了解决这一问题，就应该从中国的国学教育出发。幼儿是教育的基础，把国学教育应用到幼儿品质培养教育生正是提升我国软实力的需要，具有重要的作用。
（三）文化传承的需要
中国的传统文化在社会的发展中有着不可替代的地位，因为它是中国祖先智慧的结晶。对中华民族的生存和发展都有着促进的作用。因此，国学是中华民族的宝贵财富，应该继承传承和弘扬。但是在某种程度上，国学教育没有得到应有的重视。面对这样的问题，我们应该提升对中国国学的关注度，不断提升对国学教育的重视。中国的传统文化为人类的生存和发展都产生了积极的影响，指引通过国学教育才能更好地传承文化。因此，在幼儿品质培养中融入国学教育是进行文化传承的需要。
（四）幼儿健康成长的需要
幼儿期是一个人成长的关键时期，应该着重把握这个教育时期。如果幼儿在这一时期能够培养出良好的品质，就会为以后的发展和成长奠定坚实的基础。国学教育就能够为幼儿提供培养道德情操的机会，帮助幼儿形成良好的行为习惯和性格。因此，在幼儿品质培养中融入国学教育是幼儿健康成长的需要，也是幼儿教育进步的需求，符合幼儿德智体全面发展的教育理念。
三、国学教育中幼儿品质的培养策略
（一）合理选取国学教育内容
国学内容非常复杂，流传几千年的传统文化，其中有封建制度的种种束缚，很多思想是比较落后的，所以必须对内容进行筛选，不能全部吸取。正确的方法应该是取精去糟，让国学中适合现代时展的优秀文化成为培养幼儿道德品质的素材。而且国学中并不是所有的内容都适合幼儿的身心发展，在进行选择的时候要考虑到幼儿的智力水平和接受能力，让幼儿可以对其有足够的理解，才能应用在现实中。
（二）革新教学方法
国学内容中蕴含的道德知识需要教师进行提炼，并运用科学的方法才能发挥出真正的作用。这里建议采用三种方法：第一种方法是叙事法，国学中的一些道德知识都是以人物实例流传下来的，这些故事都有其生动性，对于幼儿来说也更加容易理解，幼儿可以将自己代入进去，成为故事的参与者，通过对相关事例的讲述和交流可以让幼儿对知识的理解更加深入；第二种方法就是角色扮演，在幼儿园这种方法是比较常用的，教师选择一些比较感人的故事，组织幼儿进行角色扮演，例如可以让幼儿扮演生病的孩子以及父母，学习“父母，唯疾之忧”的道理；第三种方法就是诵读，幼儿的识字量比较有限，诵读可以让幼儿加深对内容的理解，同时对词句的学习也更加全面，对国学知识的学习也能获得提升。
（三）创设良好教学环境
这里的环境也就是教育氛围，教师为幼儿创设良好的教学氛围，可以让幼儿在生活中强化对道德品质的培养，例如教师可以在幼儿园中布置一些国学人物的肖像和名句，也可以为幼儿制定一些特殊的生活制度，在精神上表现出对某些行为的反对或者支持，这些都可以让幼儿身处对道德品质提升有益处的环境中。
（四）联系生活实际
应该为幼儿提供将国学知识应用在生活中的机会，教师在课堂上传输道德知识后，可以强调应该在生活中如何付诸于行动，引导幼儿将道理转变为行动，例如“孔融让梨”中的道理，可以让幼儿学习到谦让和尊重长辈的良好品质，在生活中引导幼儿相互之间谦让，具体可以让幼儿分享食物，对表现出谦让的幼儿提出表扬。
（五）结合教学活动
幼儿园中经常会组织一些区域活动，在其中可以融入国学中的道德知识，列入在美工区，可以让幼儿剪切一些大自然有关的作品，培养幼儿热爱自然的品质；可以在阅读区多为幼儿提供一些适合阅读的国学作品；可在生活区提供一些有关经典著作的影像资料以及摆设物品，向幼儿展示国学中蕴含的优秀道德品质。
结论
