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传统金融文化范文1
[中图分类号] G623.2 [文献标识码] A [文章编号] 1007-9068（2017）03-0005-02
经典诗文是中国传统文化的根基，也是中华民族传统美德的精髓，能启迪学生的智慧与思想。因此，课堂教学中，教师应引导学生用现代的学习方式学习经典、感悟经典、践行经典，让传统文化浸润学生的心灵。
一、坚持诵读，启迪思想
在学校的经典诵读计划基础上，我制定具体的教学活动计划，明确诵读篇目，保证诵读时间，引领学生诵读经典、感悟经典、践行经典，让优秀的中华经典陪伴于学生每天的学习生活，潜移默化地启迪学生的思想。
第一，落实每天晨读和每周一的经典诵读活动。在每周的经典诵读交流分享课中，我积极开展学生喜闻乐见的经典诵读活动，师生共同诵读经典、分享诵读心得，吸收精华，传承民族美德。
第二，依托小组力量，通过小组合作学习，悟读中华经典，引导学生领悟中华经典文化中的道德和智慧。
第三，在班级文化建设中充分发挥中华经典文化的育人作用。我组织学生开展以仁爱、孝道、诚信、礼仪等为主题的实践活动，通过展示经典诗文的学习成果，对学生进行行为指导。
二、选好教材，落实目标
人教版语文教材收录了很多古诗文，为开展经典诵读活动提供了基本保证和训练平台。但是光靠语文教材所提供的内容是远远不够的，所以我在认真落实课程标准、充分挖掘现行教材中经典教育资源的基础上，选编符合本校实际的教材，建立经典诵读的长效机制，更好地落实中华经典教育的教学目标。
1.根据学生的学情与年级特点，选定教材和制定诵读计划
根据学生的学情，我选定各年级经典诵读的必读教材：一年级《弟子规》《三字经》《千字文》；二年级《声律启蒙》《朱子家训》《必背古诗75首》；三年级为《大学》和《论语》两部其中的片段；四年级《论语》《千家诗》；五年级为《中庸》和《诗经》两部其中的片段；六年级为《孟子》《春秋》《道德经》三部其中的片段。
根据学生的年级特点，在诵读经典教学中，我把学校的经典诵读教材与语文教材中的经典诵读内容有机结合，制订了一至六年级的诵读计划。
2.根据学生的实际情况，灵活选择教材，落实育人目标
除了按照预定的诵读计划选择经典诵读教材和落实教学目标之外，我还根据学生的成长需要灵活选择教材，落实育人目标。例如，当学生文明礼仪不够好时，低年级的经典诵读教学除了读《弟子规》之外，我还提前选择《论语》中关于礼仪的内容让学生进行诵读。如，子曰： “ 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”子曰： “不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁……”通过此类诵读活动，来规范学生的礼仪行为。
三、创新载体，激发兴趣
在吟诵、吟唱、小组合作诵读等经典诵读活动中，我发现学生诵读热情最高的是自己选择富有童趣的诵读方式。因此，我充分发挥小组合作学习的作用，让学生小组选择自己喜欢的诵读方式，营造良好的诵读氛围，激发学生的诵读兴趣，提高诵读教学效果。例如，教学《论语》时，在“温故而知新”的复习环节中，我让学生小组合作以自己喜欢的诵读方式展示学过的内容，结果学生想出了各种有趣的方式：有的小组学古人摇头晃脑地吟诵；有的小组根据歌曲《新年好》的旋律填词吟唱；有的小组边表演武术边吟诵；有的小组根据孔子弟子的特点扮演子路、子贡、颜渊进行诵读……活泼、有趣的诵读形式，让学生学得开心，从中获取知识，既激发了学生的诵读兴趣，又收到了良好的教学效果。
四、整合资源，融入课堂
在语文教学中，将课堂和传统经典有机结合，那些蕴含丰富哲理、发人深思、有灵性的国学经典，都会植根在学生的心灵深处，影响学生的言行，熏陶学生的情感。
1.以现代方式，悟读经典
小学语文教材精选了优秀的中华经典诗文，教会了我们做人做事的道理，记录了我们民族的感情和精神，对学生产生深远的影响。但是，传统的古诗文教学方式多为教师讲解分析，学生被动理解背诵，不利于传统文化的熏陶。如果用现代的教学方式，以生为本，引导学生主动学习，学生对传统文化的领悟会更加深刻。
例如，教学《短歌行》一课时，我采取小组合作学习的形式，让学生通过多种方式进行诵读、交流，有联系上下文、联系学过的知识、联系生活体验、理解诗歌意境等方式。在小组合作学习中，学生除了能说之外，还能用画、用文、用歌等方式来展现自己的学习成果。在学生学习过程中，我给予适当的点拨、评价，通过激励性的评价语言，为学生主动赏析古诗文插上了奋飞的翅膀，让学生更加深刻地感受到中华民族优秀传统文化的深远影响。
2.运用于课堂，指导行为
学生诵读大量的古诗文后，还需要有复习的时间和运用的时机。因此，在语文教学中，我积极运用古诗文进行调控，这样既能帮助学生复习古诗文，又能指导学生的学习行为，实现学以致用的目的。例如，课堂上有学生不尊重别人或发言不文明时，我就背“亲师友”，让学生对背“习礼仪”，以此来提醒学生，引导学生端正课堂学习态度，尊重他人。
3.围绕单元主题，拓展经典名篇
语文教材中的每一个单元都有其鲜明的学习主题。课堂教学中，我根据单元主题选择相关的经典诵读内容，将经典诵读内容融入语文阅读教学中，让学生阅读相关主题的古诗文，并与现代诗文进行同步阅读。例如，教学三年级上册第六单元“壮丽的祖国山河”时，我选择了描写祖国山河的古诗融入单元导读课、阅读教学课和单元阅读分享课中，引导学生诵读古诗名篇，有白居易的《钱塘湖春行》、谢灵运的《初去郡》、李白的《蜀道难》、杜甫的《望岳》、王维的《汉江临泛》、孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》等，让学生把现代文和古诗文融合起来进行阅读，进一步领略祖国的风光，从中感悟祖国博大精深的历史文化。由此可见，把国学经典有机融入语文课堂，既让国学经典学习常态化，又丰富语文教学内容，收到了较好的教学效果。
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今年以来，联社把学习中国传统文化，增强员工素质，提高服务质量，促进农信发展，作为一项重要任务来抓，取得了显著效果。通过学习，干部职工对中华传统文化有了更加深入的了解，认识到了中华传统文化对后世炎黄子孙的重要影响。在这种强大的精神能量驱使下，大家工作热情高涨，无论是服务满意率，防控风险能力，还是联社的经济效益，都得到了前所未有的提升。
众所周知，中国传统文化是中华民族发展史上的璀璨明珠，是古代先贤历经几千年总结出来的文化经典。今天，我们已进入二十一世纪，时生了翻天覆地的变化。那么，如何才能将传统文化与现实生活紧密地结合起来，为构建和谐社会和建成小康社会，作出我们实实在在的贡献呢？应该说，传统文化中有着很深刻的思想内涵，但我们在学习中，绝不能不加选择地全盘照搬，要依据现实中的实际情况，取其精华，去其糟粕，规范出更适应农信职业特点和现代精神的企业文化，使干部与员工，在这种企业文化的凝聚下，书写出属于自己的事业传奇。
传统文化所包含的内容十分广泛，但具体到金融部门，就必须找到一个合适的切入点。比如传统文化中的“仁、义、礼、智、信”，对金融文化中形成的“利、法、信、义、道”就产生了重要的影响。在学习优秀传统文化中，联社机关、基层网点晨会、周例会坚持集中学习《弟子规》、《道德经》等国学经典，让“仁、义、礼、智、信”时刻规范员工的言谈举止，时刻熏陶员工的心灵，努力把员工培养成德高而睿智、上进而热情、友善而包容的人。针对金融企业是以盈利为目的的特点，在实现以“利”为目标的过程中，必须以“法”来约束自己，以“信”和“义”作为必备的前提条件，以“道”作为金融工作的基础。只有这样，金融企业才能更好地服务国家和社会，才能为中国特色社会主义事业提供强大推力。
联社在全辖区网点全面打造样板网点，聘请暗访公司进行每月两次的暗访检查，并不定时调阅远程监控；每月召开优质服务剖析大会，对存在的问题进行通报，通过通报、检查、评比，联社服务质量得到进一步的提升；对员工先后进行网络故障排除、信贷业务知识、银行卡业务知识、市场营销、财务分析、法律知识等一系列培训，提高员工业务基础知识和基本操作技能，提升员工综合素质，改善经营现状，完善管理职能，逐步提升联社市场竞争力和影响力。一系列措施的实施，转变了员工的思想观念，改变了员工的精神面貌，增强了员工的工作执行力，推动了联社各项业务稳健运营，联社上下呈现出“对人公正、对己清正，对内严格、对外平等”的良好精神面貌。
党的实行改革开放政策以来，我国综合国力不断增强，人民生活水平日益提高，社会主义事业得到全方位、高速发展，这其中当然少不了金融企业所发挥的重大作用。当前，随着改革的深入和经济的发展，金融行业的竞争越来越激烈。为了在竞争中赢得先机，占得主动，取得更好的业绩，全面提高员工的综合素质和个人修养，优化企业精神，就显得十分必要。因此，我们要不断地从传统文化中汲取营养，用“仁、义、礼、智、信”时刻规范自己的言谈举止，把自己培养成一个德高而睿智、上进而热情、友善而包容的人。作为农信大家庭中的一员，我们要主动地接受金融文化中“利、法、信、义、道”思想的熏陶，始终坚持党性原则，始终保持清廉自律，始终坚持以法律为大、以国家为先、以客户为重，处处体现先进的农信企业文化，把自己培养成一个作风严谨、态度和蔼、服务到位、工作高效的农信人。
学习传统文化中的精华，并将之与金融文化相融合，可以优化和塑造企业精神，提升企业形象，使开发区联社的团队力量更加强大。
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关键词：跨文化交际 金融危机 文化差异 消费观念
一、介绍
在金融危机波及全球的情况下，和欧洲国家相比，这次金融危机对中国的影响不是很大，在美国多家银行趋于倒闭的情况下，而中国的金融系统运行良好，经济保持一定的速度增长。从跨文化交际的视角来看，这和中美两国间的文化差异有着密切的联系。本文将从跨文化交际的视角来分析金融危机对中美两国经济产生不同影响的原因。
二、中美消费观念差异
当前的金融危机主要是由美国次信贷危机引发从而蔓延到全球范围的。那些没有固定收入甚至没有收入的人，因其信用等级没有达到向银行贷款的标准，通常被称为次级贷款者。如果他们到期无力偿还银行的巨额贷款，便会引发银行倒闭等一系列的连锁反应，就是这种次信贷危机引发全球蔓延的金融危机。从更深层次上讲，这和人们的传统消费观念有着紧密的联系。
美国人提倡的是一种超前消费的观念。过去在美国，贷款是非常普遍的现象，从房子到汽车，从信用卡到电话账单，贷款无处不在。美国人相信只要通过他个人的努力就一定能实现自己的愿望，他们会毫不犹豫地去银行贷款买房来提高自己的生活水平。向来乐观的美国市民如果有了多余的钱，他们不会去选择去银行存款，而是去选择去消费，去实现自己的需求，来提高自己的生活水准。
中国人因受传统观念影响较大，“无债一身轻”的传统观念根深蒂固，多数中国人不会选择去提前消费。当前信用卡消费并没有在中国国内得普及，“花明天的钱圆今天的梦”这一消费观念并没有得到人们的普遍接受。如果当前没有足够的资金去买房，他们不愿去银行贷款，而是选择心甘情愿地住在自己破旧的房子里。另一方面的原因是：大部分人都是从物质紧缺年代一路走过来的，他们明白优越的生活来之不易，所以在生活消费方面就会有所节制，他们不会盲目消费，更不会去用信用卡去超前消费。他们坚持认为只有自己有了一定的积蓄，日子才会过的心安理得。
通过中美两种消费观念的对比，我们并不能简单的评价哪一种消费观念是好是坏。表面上看来，似乎美国人的消费方式显得的较为科学和理智一些，因为他们享受到了高质量的生活，体会到了人生的幸福，而不是像中国人那样保守地生活。但中国人的未雨绸缪和居安思危，却又显示出一种生活的智慧。而如今美国人都不敢消费了，那些大量贷款都变成了美国金融机构的死帐，坏账，造成了信贷危机。这也是为什么金融危机对中国的影响不是很大，这和中国人的传统消费观念是分不开的。
三、中美之间的文化差异的深层原因
几千来的传统思想法则延续至今，使中国成为一个传统导向的社会，中国人的中庸之道使他们倾向于保守和居安思危。自古以来，中国人一直过着长期安定的生活方式，面对生活中的诸多不稳定因素，西方那些超前消费的观念目前无法在中国得到普及。而美国文化历史较短，具有较年轻的主流文化。美国人深受其宗教文化的影响，其清教主义的文化价值核心便是强调通过个人的努力就能实现自己的个人价值。对于多数美国人而言，如果他们的经济收入无法支持他们的高标准的生活，他们会想尽一切办法去维持。“美国梦”的驱使让美国人对未来充满了乐观的态度，他们会努力做各种兼职去满足自己的消费需求。
两种不同的文化价值观没有优劣之分，我们要做的就是要认识到这种文化差异，相互学习，相互借鉴。这样才能使中美两国人民在跨文化交际中扩展知识，相互学习和了解。
四、对减少经济危机影响的启示
本文主要在跨文化交际的层面分析了金融危机对中美两国产生不同影响的原因。中美两国传统的消费文化观念在此次经济危机中也发挥了不同的作用。适度的超前消费会促进经济的发展，但盲目的“空手套白狼”的超前消费则会引发严重的次信贷危机。中国在危机中相对而言受到影响不大，但也难以完全涉身事外。当前，我们便是要借鉴美国人的消费观念，鼓励人们将多余的钱从银行取出来去消费，从而拉动内需，进一步减小金融危机对当前我国经济的负面影响。认识总结这次金融危机的经验教训，可以避免危机的种子在中国生根发芽，防患于未燃，任重而道远！
参考文献：
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创意产业是在全球化的消费社会背景中发展起来的一门新兴产业，随着经济全球化趋势的加快和科技水平的提高，创意产业呈现出前所未有的发展前景。
目前，各国对文化创意产业的概念归纳不同，李世忠在他的《创意产业概念析》中对创意产业和文化创意产业分别有了定义的归纳。他指出对创意产业的定义，世界各国基本都沿用了2001年英国出台的《创意产业图录报告》（CreativeIndustriesMappingDocuments）中所定义的：“源于个体创意、技巧及才干，通过知识产权的生成与利用，而有潜力创造财富和就业机会的产业”。而文化创意产业则在2008年北京市政府通过的《北京市文化创意产业分类标准》中被作出了最权威的定义：“文化创意产业是指以创作、创造、创新为根本手段，以文化内容和创意成果为核心价值，以知识产权实现或消费为交易特征，为社会公众提供文化体验的具有内在联系的行业集群。”
如今，文化创意产业的发展释放的巨大生产力、推动力和影响力,都超乎了人们的想象。曹新卓在他的《全球文化创意产业巡览》中较为全面地介绍了全球主要国家的文化创意产业发展。英国是第一个政策性推动创意产业的国家，并最早提出了创意产业的定义和内容。1997年5月布莱尔上任的第一件事就是成立英国创意产业领导小组以及一系列推动政策，用文化创意产业作为拯救英国经济困难的重要方法。自1997年起，英国文化创意产业年均增长率为9%，远远超过了传统工业的2.8%的增长率，英国经济逐渐从制造型转向了创意服务型。喻翠玲在《英美创意产业发展对中国的启示》中归纳了英国创意产业的成功经验：1.政府的大力推动；2.因地适宜的发展模式；3.有针对性的产业支持政策。曹新卓介绍到文化创意产业最为发达的国家是美国，其中最重要的是它的版权产业，在2001年为国民经济贡献了5.24%的国内总产值。《英美创意产业发展对中国的启示》中归纳美国创意产业发展的成功经验为：1.用政策促使投资主体多元化；2.用科技推动文化产业创新；3.用国际影响力促进文化产品的出口；4.用教育培养文化产业管理人才；5.用法律保护文化产业发展。《全球文化创意产业巡览》中介绍了其他国家的文化创意产业发展，日本以发展资源消耗低、附加值高的文化创意产业作为一项基本国策。特别是日本的动漫艺术及其相关产业，已经成为了日本的第二大支柱产业。韩国的文化创意产业则是以在10年期间在全国建设10个文化创意产业园区，以形成全国的文化创意产业链。新加坡也早在1998年就将创意产业定为该国21世纪的战略产业。
席卷全球的金融危机下，全球各产业都受到各种影响，文化创意产业也在根据自身的特点寻求发展。例如长沙市委常委、宣传部长陈泽珲在《金融危机之际正式文化雄起之时》一文中，用各国的历史经验总结出宏观经济的萧条期往往是文化产业的机遇期。其中，他把美国、日本、韩国的经验描述为文化产也是应对金融危机的宝贵财富和精神支柱；是打破资源瓶颈的战略支点和动力引擎；是走出发展困局的本土根基和国际名片。
同样的观点还在李光斗的《创意经济迎战萧条寒冬》提到：“萧条年代，要想突出重围，用创意振兴经济是最快的捷径”。他认为创意具有巨大的改造力量，它可以改变竞争格局、改变国家、改变历史，它有力量迎战经济寒冬。
同时，中国人民全国委员会的厉无畏2009在《中国流通经济》发表的一片文章《创意产业：经济寒冬里的一股暖流》中，对文化创意产业在金融危机下的发展也持乐观态度。文中指出，创意产业是一项可以将文化资本重新组合引入经济系统的新兴绿色产业，它在金融危机背景下，面临着的更多是发展机遇，它可以通过文化含量较高的产品和服务，满足人们的精神需求从经济另一面实现经济崛起。
另外，美国哥伦比亚大学的埃德蒙•菲尔普斯在《世界金融危机对中国的挑战》中认为创新与消费和竞争是促进世界经济变化的三个主要市场力量。他指出了创意产业在经济发展中的重要作用，并特别给出建议，呼吁中国需要在创意产业上自给自足，不依赖其他国家独立生产出更具有创新性的产品。
学界中也有持保守太度，提醒大家要认真分析情况以应变严峻形势的，例如黄志祥在《金融危机对传媒业的影响和对策》一文中，以传统报刊业的身份就不同形态的传媒业在金融危机中的表现做了说明。他提到了在同样属于传媒业的不同形态的媒体们，在金融危机中的表现是具有差异的。就广告收入这一项为例，以网络、移动为代表的新兴媒体，在金融危机中能够逆风飞扬，获得了傲人的广告收入业绩。而固守传统媒体产品、传统产业结构的报业，广告收入增长极为困难，已经面临着严峻的形势。
中国传媒大学博士、首都师范大学文学院文化产业系教研室主任、副教授李艳在《职业》杂志的《在金融危机中做创意》的采访中提出了对金融危机下文化产业的发展的观点。李艳认为金融危机是文化产业发展的契机。采访稿中提到历史的经验证明，往往在经济萧条时期，文化产业能得到更多的发展，因为人们在危机中，需要通过文化消费来缓解精神压力，从而调整再金融危机中的心态，并且增强信心。
面对金融危机中国的文化创意产业也积极应对，相关部门也提出了针对金融危机的新形势下划以及扶持政策，如《领导决策信息》中了《10城市文化创意产业发展比较》的文章，该文提到了在《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》中提出发展文化创意产业的主要任务后，各地都响应号召，推出规划发展蓝图以及相关政策，以促进文化创意产业的发展。文中总结了中国文化创意产业发展前十名的城市目前文化创意产业的发展状况及政府支持力度。从文中的数据及表格中可以看出，这10城市都以各自的方式和政策大力促进文化创意产业的发展。
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文化与制度有很多种界定方法，其中比较有影响的定义之一是：文化是由某种知识、规范、行为准则、价值观等人们精神或观念中的存在所构成。制度是人类交往的规则，它抑制着可能出现的机会主义和乖僻的个人行为，使人们的行为更可以预见并由此促进着劳动分工和财富创造。二者之间的关系可以表述为：
1．制度作为规则体系，从某种程度上来说是可以被观察到的，而文化是不易观察的，只能从人工器物、社会组织机构以及种种可观察到的社会活动和社会现象中被体悟出来，或者从书籍等文本中所记载的事实与信息中被解读出来。
2．文化是制度背后的意识形态，制度是文化的载体。制度不断正式规范化文化，文化是影响制度的变迁和创新的因素之一。
3．制度的形成和变迁受特定文化的影响。美国斯坦福大学的教授Avner Greif对11和12世纪地中海周边的热那亚和马格里布两大商业社会中社会制序演变的历史比较博弈分析的研究表明：不同的文化可以导致不同的制度。所以研究制度的形成与性质必须考察其背后的文化。
二、日本主银行制度的内涵
日本主银行体制是一种独特的制度安排，它曾有力地支撑了战后日本经济的高速增长，可是现在却又成为日本经济复苏的制度。日本主银行制度可定义为：特定企业和特定银行间所建立的长期交易关系。主银行不仅对企业提供贷款，而且还持有企业的股份，从资本市场的参与者和监控者的角度看，它还监控企业并在企业出现危机时对企业经营进行干预。这样的界定就不只是从企业与银行之间的借贷业务角度来考虑二者关系。
如果仅从企业金融的角度来看，可将银行定义为：通过与借方的连续易所建立的关系可以克服金融的不完全信息和等问题的机构。而在与日本存在显著不同的美国的金融体系中，也存在企业与银行间的长期交易关系，而且被称为“亲戚关系”。在美国金融中也有上述银行与企业间的这种特殊关系。由此可见，银行与企业间的长期交易关系在各国均存在，只不过因国度不同，其数量和程度也存在差异而己。可见日本主银行制度的关键特征是银行与企业间的长期交易关系成为维系日本金融体系的基础。
金融体系通常被分为两类。第一类是指在美英等国占主导地位的以证券或资本市场为基础的金融体系。第二类是指在日本占主导地位以主银行体制为特征的以长期交易关系为基础的金融体系。就资金供需双方疏密关系的特点来看，后者称为“relationship bank―ing”(亲密体系)，而前者可称为“Length system”(疏远体系)。所以日本主银行制度作为亲密体系的特点之一就是证券或资本市场等市场经济外在契约制度的缺乏。
以资本市场为基础的“疏远体系”，是一种公开的契约。它基于开放的金融资本市场的信息。法人机构和投资银行等是信息的专门生产者，他们经由市场将企业信息提供给投资者。伴随着信息生产和利用的相互分离有可能产生“柠檬问题”。但是该问题也可因“声誊机制”的作用在一定程度上得到克服。这些问题的克服同时依赖于正式的公共制度的建立。在以长期交易关系为基础的“亲密体系”中，银行在监控中生产作为交易对象的企业的信息并占有之，用于自己的融资风险选择。对于需求资金的企业来说，不必担心自身的秘密会被泄漏到交易关系之外。银行是信息的生产者也是利用者，可以避免市场交易中的“柠檬问题”。在此关系中，占有特定企业有关信息的银行基于潜在的契约可与企业展开交涉。以长期交易关系为基础的亲密体系在经济的实际发展中能发挥巨大作用，其源泉就是该体系中市场主体之间关系的性质。
在信息生产方面，“亲密体系”比“疏远体系”更有效。因此，对于面临危机的企业或未成熟企业的救助，银行的作用也就更明显。原因是银行已拥有所掌握的作为交易对象企业的信息这一其他经济主体难以企及的地位。不仅能相对准确地诊治所交易企业在经营上的“病灶”，且还能予以金融支持。企业金融在以资本市场为基础的条件下，资金供应者成为上述信息占有者的可能性有限，因而，危机企业很难从资本市场得到救助。另外，银行等金融机构即使是债权人，其救助行动还受到制度条件的限制。一般说来，美英等国原则上禁止银行直接持有交易企业的股票。以长期交易关系为基础的亲密体系因为市场主体之间关系的特殊性质可以做出一些超越市场关系的事情。
三、日本传统文化中影响主银行制度的若干特征
日本传统文化中影响主银行制度的特征很多，下面主要分析影响作用比较明显，而且有明确路径的若干特征：
首先是日本式的民族主义和国家主义。
日本的民族国家意识是十分显著且具有特点的。从宗教文化上看，神道教的自然崇拜使国土接近内心深处的灵魂，万世一系的历史及具有神道教含义的起源使得天皇及皇室成为全体国民的共同精神寄托。神道教义中包括了其民族的感情生活中两个压倒一切的特点一爱国心和忠义。中国对儒教的解释是个体主义和人道主义，而日本的解释是民族主义和尚武主义。民族主义和国家主义往往是理解日本社会现象的钥匙。
其次是非亲族合作精神。
日本传统文化中对于合作行为的规范有其特殊性，相对中国的合作关系而言，日本人的人与人之间的合作是非亲族协作的合作．是基于地缘的结合而非基于血缘的结合。日本社会人与人之间关系的是交情关系，融合于交情关系中的人的存在即是伙伴。并将尊重交情、相互信赖以及相互帮助的价值观冠以伙伴主义，其特征为：1．相互依存主义；2．相互信赖主义；3．注重人与人之间的关系。可以认为，这种重视人际关系的伙伴主义，形成了日本的非亲族合作精神，作为价值观或社会规范扎根于日本社会，体现出地缘合作志向。所以日本社会中的人对于长期合作关系的依赖更强。
最后是真正的集体主义。
日本文化反映了其社会中个人与群体关系的性质，日本真正的集体主义是我们透视日本主银行制度的核心概念之一，其具有极强的特殊性。相对于欧美而言，欧美的集体主义的形成是以个人的独立和自主的基础上的集体意识为基础的，企业之内的人际关系是契约关系，企业具有利益结社的性质。日本人的集体意识是在封闭性地域共同体的基础上发展起来的，是基于生活需要的强烈的共同走向，以共同归宿为感情基础而形成的集体意识，就是社会学中所谓的共同体的集体意识。集体主义和群体本位成为日本传统文化中的关键特征，因为集体主义的存在，个人都存在群体本位心理。
四、日本传统文化对主银行制度影响的路径分析
日本传统文化对日本主银行制度影响的基本路径如表所示：
(一)日本传统文化对主银行产权制度的影响
日本的法人资本主义是日本主银行制度的基础，对法人资本主义、主银行制度等概念的理解就能把握产权制度的实质。而对这些概念的解释，除了其他因素的影响外，民族主义和国家主义的文化深层观念是一个极大的作用方面。明治维新的事业几乎是兵不血刃地完成
了，三百个封建诸侯争先恐后把土地和政治上缴给皇室和始于明治17年政府直接经营的工矿企业几乎无偿转让民间促成财阀的形成这一事件看，没有民族主义和国家主义是无法做到的。可见日本传统文化对于法人资本主义制度的形成奠定了意识形态基础。
日本主银行制度在这样的文化与制度基础上形成，主银行制度是在二战中形成，到战后特别是朝鲜战争后普及达到“不存在没有主银行的企业”。其作为日本企业特殊融资方式和银企关系而存在，与企业集团存在密切关系。其可定义为包括工商企业各类银行、其他金融机构和管理当局间一系列非正式的惯例、制度、安排和行为在内的公司融资和治理体制。相互持股的特征，以日本和德国公司为代表，就日本而言在战后，财富向法人企业也就是公司集中，这些企业的代表者即经营者掌握着巨大的权利，这种状况叫“法人资主义”即“看不见资本家的资本主义”或“没有资本家的资本主义”，其实质为公司本位主义。日本传统文化对于日本主银行制度的产权和制度基础的形成发挥了重要作用。
(二)日本传统文化对主银行制度中合作关系的影响
日本主银行制度以长期交易关系为基础的亲密体系在经济的实际发展中能发挥巨大作用，其源泉就是该体系中市场主体之间关系的性质。日本传统文化中对于合作行为的规范强调的是人与人之间的合作是非亲族协作的合作，是基于地缘的合作而非基于血缘的合作。日本传统文化中人与人之间关系的是交情关系，融合于交情关系中的人的存在即是伙伴。并将尊重交情、相互信赖以及相互帮助的价值观冠以伙伴主义。所以日本社会中的人对于长期合作关系的依赖更强。所以日本主银行制度以长期交易关系为基础的亲密体系和其传统文化有密切关系。
(三)日本传统文化对主银行经营制度的影响
日本真正的集体主义是我们透视日本企业主银行制度的核心概念之一。日本主银行制度中凸现的不是所有者个人，在日本首先要提到是“经营者革命”，此理论发端于美国，传入日本因为日本特有的制度――法人资本主义，似乎日本更加符合：由原出资者主导企业变为经营者主导企业。当然，因各国国情不同，“经营者革命”存在国别模式，概言之分为美国和日本两种代表性的模式。从高层人员来看，美国的为“圈内人一外来者”模式和日本的“圈内人”模式。即日本企业高层大多来自内部人员升迁而控制公司的又是经理层人员，由此就出现了“总经理会”亦称“社长会”或“总经理俱乐部”，其是由环型企业集团的成员企业的董事长、总经理所组成，进行企业高层间的信息交流，目的是在于协调彼此关系，促进相互合作。日本主银行制度中发挥作用的是市场主体及其中的管理者群体。
日本传统文化中群体本位表现在，同时股东的态度也是显然区别于美国的。日本的相互持股的法人持股的目的是建立长期稳定关系，形成利益共同体或命运共同体而非操控对方企业。日本企业的各阶层形成一个大集团，有强大的凝聚力，重视长远发展和自身实力的提高。就决策制度而言，如西蒙言：管理就是决策．决策的重要性非同寻常。日本企业采用集体决策的“会签”制度，参与人多，自下而上，民主性强。虽然觉得费时但执行快而且相当有效。因为集体主义的存在，个人都存在群体本位心理。这个日本文化的特征影响了其经营制度。
传统金融文化范文6
如今文化产业与金融隔水相望，若想让二者融合，有三个前提条件：一是文化产品的资产化，资产化的前提是产权清晰；二是完善的业态环境，即大量的中介组织、经纪公司、行业的规章制度；三是流动性，只有高频次的流动，才能使文化产品的价值得以被发现、提升并得到实现。
文交所是文化金融发展的必然产物
如今文交所这个世界首创的模式在中国的发展也像坐过山车一样，一路高高低低的走过了近十年。
2009年6月15日，国家成立了上海文化产权交易所试点。2009年11月，深圳文化a权交易所成立。两个国家级文交所试点单位的成立拉开了国内文交所的大幕。截至2016年，中国已经有119家文交所。
第一个吃螃蟹的是深圳文交所，推出了杨培江资产包，但受制于体制因素，市场推广影响力有限。紧随其后的天津文交所推出了份额化的白庚延艺术资产包，市场响应度极高，万人追捧，一卡难求。各地纷纷效仿，份额化一度成为文交所的热词。但由于受直接面对散户的交易方式、盘子过小、没有现金流支撑及缺乏退出机制等因素制约，份额化演变为价格的疯炒与暴跌。之后，国务院出台了38号文，叫停份额化拆分，并对全国文交所全面清理整顿，文交所也因此沉寂了三四年之久。
随后文交所业务分化为两个方向，一是退回传统的招拍挂模式，有的开始与拍卖公司抢业务；二是围绕38号文重新创新交易模式，以东方雍和国际版权交易中心为代表，推出了天然物权份额化的版画限量品种，给行业带来了启发与希望。
随之，清理整顿各类交易场所部际联席会议第三次会议2017年1月9日在京召开。
2016年12月16日，证监会清整办发出一份风险提示函，提示了主要存在的三个问题：一是交易涉嫌违法违规；二是不适宜于实体经济；三是风险隐患巨大。
文交所的发展经历了这样几个阶段：理论探索期、发展期和爆发期，的确应该回头整理近十年来的成败利弊，重拾初心，整顿旗鼓，再度出发。
“流动性过剩和市场内在需求催生了交易所的爆发。”北京工商大学证券期货研究所所长胡俞越认为：“归根到底是流动性过剩，做实业不容易赚钱，故而寻找投资出路。”
胡俞越表示，交易所成立的背后有着地方政府强烈的利益诉求。地方政府都从交易所入手，推动当地产业升级和结构调整，交易所的设立可以形成聚集效应，不仅能吸引巨大的资金流，而且如果交易所做大，对相关的仓储、物流等行业都有益。
当然，除了地方政府的利益诉求，流动性过剩的原因，其他如企业的去库存压力，文化产业迅猛发展的资本需要，房地产、制造业转型升级的需要，互联网技术、区块链技术带来商业模式的颠覆性，改变并引发的金融资本新流向，都是文交所迅速发展的原因。文交所是文化金融融合发展到一定阶段的必然产物，有着极其广阔的成长空间。
政府这只看得见的手和文交所业态市场化自由发展这只看不见的手一直在博弈，博弈的目的就是要让文交所的业态发展走上一条康庄大道，踏踏实实地创造财富。
如何促进文化与金融融合
2015年，我国文化产业增加值达到2.7万亿元，GDP占比为3.97%，2016年占比已经超过4.1%。随着文化产业的壮大并日益成为国民经济支柱性产业，文化产业和宏观经济环境及金融环境的关系越来越紧密。促进文化与金融的融合，应从以下几方面着手：
第一，尊重文化的特性。对于投资人士而言，感受艺术，体验文化带来的慢节奏、走心的生活方式，才是走近文化的通路，才是设计金融交易模式的起点。
第二，传统文化的传承，比如非遗中少数民族的刺绣，并不仅仅是把它们收藏到博物馆里，而应该提炼出传统文化里面的文化元素和精髓，通过设计的转化，将之与现代时尚生活结合起来，在使用中传承下去。
第三，文化的价值在于传播，使用和传播的人越多，它的价值越大。从这个角度来说，文交所是一个极具影响力与公信力的宣传平台，在全国范围内遴选优秀的文化项目，然后在文交所的会员投资机构中推广，对文化项目的增值具有很大的推动作用。
第四，文化的核心是版权，是创意在先，并靠传播形成品牌，是先有牌，后有品。比如，借鉴迪斯尼乐园的发展路径。文交所金融化的产品设计就要充分考虑文化产业的特性，其独特的价值链传递的规律，在保护以文化创意 版权为核心的基础上，设计出文化产品的金融交易模式。
