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现代文明理念范文1
关键词：王蒙 《活动变人形》 倪吾诚.
王蒙将生命的内在与外界对象间的矛盾冲突称之为“积极的痛苦”？譹？訛。这是一种能力与愿望间不平衡的痛苦，但生命没有因这种痛苦而堕落，恰恰因此而追寻、探求，并积极地运转起来。所谓的“应该哲学”是指带有明显理想色彩甚至空想色彩的、与实际不符的个人意识形态。小说《活动变人形》中的主人公倪吾诚，与生俱来的“积极的痛苦”使他一生追逐、崇尚西方文化和现代文明，却始终没有实现。他试图通过空洞的“应该哲学”来改变落后的现实生活，这使其将自我与周围世界悲剧性地对立起来，一步步走进没有光的所在。透过倪吾诚，我们看到的是文化的冲突在知识分子身上的折射，一个人灵魂的扭曲与畸变。
卡夫卡曾说：“人们互相间都有绳索连接着，如果哪个人身上绳子松了，他就会悬吊在空中，比别人低一段，那就够糟了；如果哪个人身上的绳索全断了，他跌落下去，那就可怕极了。所以必须和其他人捆在一起。”？譺？訛倪吾诚正是这样一个可悲的人，他为西方文化所吸引却不被理解，还未来得及挣脱封建宗法文化的罗网又落入了现代文化的困惑中。在自我的困惑与他人的不理解的夹击中，倪吾诚陷入了痛苦的心灵激荡：既不能归顺内心离开中国、摆脱陋习，又不能出于生存的需求心甘情愿地做一个“地道”的中国人。
“应该哲学”是倪吾诚安身立命的支点，也是他抛给世界的绳索。倪吾诚十岁时就鞭挞了缠足的愚昧，认为应该放足，应该砸烂祖宗牌位，他半夜因思考人生的价值而失眠，抨击迷信活动等一系列“出格”的行为使母亲看到倪家的邪祟：倪吾诚的曾祖因公车上书失败而自杀，伯父因疯狂而毁灭。因此她要用鸦片和去扼杀倪吾诚“革命”的种子，这比起对于其身体的戕害而言，更多的是对其心灵的摧残。畸形的母爱用一种可预见的伤害来避免在她看来不可预见的结果，在接受“死神的庄重亲吻”后倪吾诚顶着罗圈腿站了起来。然而这并没有阻止倪吾诚，反而使他下了决心要与生活的陶村、地主家的家业分离，其实质就是要与传统文化决裂。与静宜的结合并没有带给他渴望的爱情与幸福的生活，不同文化观念影响下造成的互相抵触的生活方式使得双方生活在各自的世界中，无止境的争论构成了家庭生活的全部。对倪吾诚的“败祸”甚至成了静珍和姜赵氏的全部精神寄托，以至于在静宜夫妻二人短暂的和好期间母女俩失去了生活的重心。倪吾诚竭力将静宜带到城市知识界，带进自己追求与向往的世界，想要将她改造成自己所希望的现代女性。他认为女人应该学习，应该挺胸走路，应该对生人微笑示意，应该喝牛奶……这一切的“应该”都是不被允许和接受的，疯子、神经病、异兽是她们给倪吾诚贴上的标签，西方文化、现代文明遭到了本能性的抵制与抗拒。
倪吾诚迫切地希望得到他人的理解与支持，哪怕是孩子们的赞同，于是无人接应的绳索抛向了倪萍和倪藻。“九岁的女孩应该只知道鲜花和洋娃娃”，儿童应该有玩具，应该讲科学，应该吃有营养的东西……但认同危机再一次发生，这些无孔不入的空洞的语言对于孩子们来说只是折磨罢了，他们加入了姜家三个女人所形成的自我封锁的统一战线，强烈地排斥父亲，厌恶这些对于他们来说毫无益处的说教。理应正常的伦理情感缺失，残存的是尖锐对立的判断与情绪。没有人接受倪吾诚的“应该”，维系人与人之间关系的最牢靠的也是唯一的纽带——经济，最终也在图章事件后被绞断了。妻子等人表现出的蛮荒、落后的一面使其感到痛心的同时，也意味着倪吾诚断绝了与周遭世界的联系，剩下的只是冲不破的隔膜与敌意。
与倪吾诚推崇的“应该”截然相反，姜家母女三人信奉的是“实际”，例如丈夫死了坚持守寡，地上的疙瘩是元宝，不可清理。静宜认为给钱、顾家、不吵闹、抚养孩子就是生活，也是她要求倪吾诚的一切；静珍认为“克夫”的面相是其不幸的根源，猫是邪恶和无耻的化身。倪吾诚与静珍母女三人对待生活有着截然不同的价值观，他们间的分裂实际上是两套价值观发生了分裂，前者向往科学、理性，后者代表着因循守旧、愚昧无知。对于“应该哲学”的拒绝，就是对一切外来文明、进步的东西的反
对。“应该”与实际即现代文明理念与封建家庭观念的矛盾，是理想与现实对立的生活化，理想直指西方现代文明，而现实的背后是数千年的传统文化，倪吾诚对理想的追求就意味着对现有秩序的反叛。在一定程度上，倪吾诚扮演的是文化启蒙者的角色，他试图把家人带向健康、文明的生活方式，但众人对于现代生活召唤的麻木与抗拒宣告了启蒙的全面失败。
每个人都是由脑袋、身体、腿脚三部分组成的，只有当三者调和时才能活，而活动变人形正是这三者不协调的象征。倪吾诚在母爱的“关怀”下，他的“高大的身躯，俊美的面容始终与他的细而弯的麻秆似的腿不协调地长在一起”，这种外表的不协调也是他身上无法平衡的“积极的痛苦”的外化。倪吾诚对于传统文化有着与生俱来的厌恶，在理智上想要摆脱束缚的他，在潜意识里却始终无法与之彻底地决裂。正如他对孟官屯——陶村的土腔土调嗤之以鼻，却在激动的时候自己也变回了这种口音；训斥两个孩子吃饭不要出声，自己却响得正欢；认为说外文就是高人一等；极力地从服饰上区分自己与其他成年男子等等。可以说倪吾诚对于西方文化的追求是轻浮的、浅薄的、表面化的，他并不真正理解现代文明的内涵，也不是真正地享受这种文化，而是享受成为使用这种文化的人的虚荣与优越感。生活拮据，只能靠典当维持生计，仍拿当了表的钱去买鱼肝油和书。倪吾诚对于西方文化、现代生活的追求是偏执的、闭塞的，一切都仅仅是遐想中的乐土，他始终只停留在理论的应该这样、应该那样上，没有用实际行动去创造一个可供追求的物质环境，尽管他一再表示为了下一代的健康成长和美好未来愿意牺牲一切，甚至下地狱。对于科学、文明崇尚的力量只是在可知层面上宣称知道。
倪吾诚始终处在一个绝对孤立的空间中，没有人理解他肉体上的痛苦，更不可能有人理解他精神上的痛苦。他一生追求文明、追求爱情、追求幸福，却始终惶惑、无人认同。倪吾诚在家中得到的只有粗暴与无止境的咒骂，他是她们眼中的异类和被驱逐的对象。丧失了最起码的信任与温情的夫妻关系，家庭关系成了监测与被监测的关系。倪吾诚对于洗澡有着病态般的狂热，实质是其自我求证的一种方式。将洗澡作为文明人的一种身份确认，是他获取自我认同的途径。然而这种认同显然是无力的、虚妄的，只能带来短暂的。倪吾诚在西方现代文明中找不到自己的位置，又拒绝回归传统文化的假丑恶中，于是只能在两者中摇摆，在摇摆中迷失了自我。在现实中找不到事做的他只能用最蹩脚的发音讲外文，在谈论脱离现实的话题时感到自我满足。由充满乐观的生到无所事事的活直至绝望地想去死，这种永远与生命同在的“躁动不安的积极的痛 苦”在倪吾诚的生命流程中得到了彻底的表现。？譻？訛
倪吾诚的崇洋是一种畸形的追求，是生活中许多消极因素沉淀的结果。在家庭生活中始终处于弱势位置的倪吾诚，遭到了全家人的一致排斥，而静宜和倪吾诚讲话时“压制性”的语言是这种女强男弱的关系的最直接体现。在小说的大量对话中，我们都只能看见静宜的话语，倪吾诚被剥夺了话语权，他的话语只被包含在静宜的话中。“我先问问你，康德他活着的时候吃饭不吃饭？吃饭，那钱呢钱呢钱呢？”隐藏在这种“压制性”语言姿态背后的是传统文化与现代文化的断裂以及价值观和文化观的隔膜。这种隔膜给人与人之间铸造了一道高墙，各不相通，双方的痛苦都不被感知。静宜母女三人泯灭一切道德原则和价值判断的生活准则，以他人的不幸为快乐的生活乐趣显示了她们缺乏现代觉醒意识，而倪吾诚的“积极的痛苦”正是由这种意识产生。强烈而彻底地厌恶、鞭挞传统文化促使其追随西方文化，然而空洞的理想主义在现实面前窘迫得无以逃遁，现实没有给他无用的西方文明的皮毛生存空间。因此他永远都停留在浮泛地针砭生活的凡庸，敌视现实，却没有对自我进行反思。他把自己比作巴甫洛夫实验中的狗，新的价值观念就像吸引狗的肉，可望而不可即的痛苦扭曲了他的心灵，使他最终就像变形成了甲虫的格里高尔一样走入绝望的境地。
王蒙曾说，他写作《活动变人形》时异常痛苦，这种痛苦在于揭伤疤的疼痛。他这种疼痛表面上揭的是家
族的痂，实际上是对传统文化现代文化碰撞产生的撕裂之苦。？譼？訛后民主、科学的西方文明涌入中国并在文化界产生了相当的影响，可以说这种痛苦是在20世纪40年代的知识分子身上普
遍存在的，既是个人的痛苦，更是时代的痛苦。作者不仅描述倪吾诚的生命历程，还从琐碎、细小的生活事件中触及了人物最为丰富而复杂的内心世界，通过穿插倪藻追忆往事的视角，在叙述的同时加入了对倪吾诚，以及对历史与现实的双重思考来深刻地揭示这种撕裂之苦。倪吾诚也正是在这种碰撞的夹缝中彷徨，在找不到契合点的
西方文化的诱惑中挣扎。他身上的绳索由于矛盾的不可调和而松动并呈现不断扩大的趋势，在内外力的联合绞杀下导致主客观世界的联系断裂，最终只有死亡才能调和他的“积极的痛苦”。
？譹？訛？譻？訛 丁宝柱：《王蒙简论》，中国海洋大学出版社2003年版，第206页，第216页。
现代文明理念范文2
一、提高大学生生态文明意识的重要性
最近几年来，许多高校给学生开设环保课程，进行生态文明教育，组织大学生积极参加生态环境保护活动，大部分学生的环境保护和责任意识有了较大的提高。但由于有的学校对生态文明教育仍不够重视，措施较少，致使有的学生生态文明意识淡薄，破坏生态环境、浪费自然资源的现象和行为时有发生，其表现有：（1）对生态环境的感知和关注程度低。对环境污染现状、原因、后果和环境保护措施、生态文明建设等问题感知程度非常低。（2）破坏生态环境的行为。如：有的学生不爱惜公物，甚至破坏公共财产，毁坏公共设施等现象时有发生。（3）浪费自然资源的行为如：浪费水、电现象时有发生；乱倒饭菜还是学生的常见行为。大学生是本世纪全面建设小康社会的骨干力量，对他们进行生态文明意识教育，树立可持续发展的科学发展观，建设生态文明社会，显得非常重要和紧迫。
二、开展大学生生态文明教育的途径
（一）认真研读党的方针政策，加强生态文明教育的投入力度
学校应采取多种方式开展学习活动,如成立“党的十精神”宣讲团，分专题开展宣讲活动。邀请相关专家学者分层次、分类别、分批次举办学习贯彻“十”精神的主题培训班。采取宣讲会、讨论会、座谈会和研讨会等多种形式，深人解读“十”精神，加深大学生对“十”报告的深层次理解[2]。首先，要发挥思想政治教育的作用，理论教育与高校教育不可或缺的方法，生态文明教育也是实行高校思想政治教育的一部分，通过专业课程和公共基础课，加强大学生生态理论知识教育，培养他们的生态文明理念，帮助他们树立健康、科学的可持续发展观与生态观。其次要加强生态文明专业教育，高校应该根据时代的发展和现实的需要，积极研究教学方案，开设生态文明的专业课程，有条件的还可以设立专业的院系，通过系统、全面地教育，培养专业的生态研究、建设的人才。另外，还可以开设选修课，让更多的学生能够了解生态文明知识和生态建设的发展。
（二）构建立体式的生态环境教育教学体系，实现生态理念全面渗透
为了实现生态理念的全面渗透,即生态理念“进教材、进课堂、进头脑”。必须构建立体式的环境教育教学体系。第一，结合地域特色，应重视对以生态环境建设为主要内容的校本课程的开发并列入教学计划。充分利用学校与社区的教育资源开发校本课程，更好地满足大学生对生态环境方面的知识的需求。第二，把环境教育应在学科教学中渗透环境教育，将环境教育纳入学校课程。为环境教育的开展提供组织和机制上的保障,使学生形成忧患意识和可持续发展的理念，树立正确的人口观、环境观和发展观，从关心身边的环境问题人手积极采取行动，共同创造可持续发展的未来。第三，应在各门学科教学中体现生态理念。应本着“普遍渗透，有机结合”的原则，使其逐步从部分相关学科教学活动上升为全体教师对学生全方位的环境教育层面。培养他们的社会责任感，提高他们的综合素质。
（三）开展丰富多彩的校园文化活动，生态文明从我做起
将实践活动作为培养学生生态文明意识的有效载体。应该说，培养学生的生态意识,使学生树立正确的生态文明观，离不开实践这一重要的环节。学校可组织学生参加环保公益活动，开展各种主题日活动，提高学生的环保意识。在校外实践中增加生态文明的体验。结合高校思政教育社会实践活动，开展生态文明意识教育社会实践活动，增强学生对生态文明建设的实体感受。每学期我们都会跟衡水著名企业进行联系，如：衡水老白干、养元、冀衡药业等，安排学生到企业考察参观，观看企业发展的宣传片，参观企业文化和创新产品展，在企业的发展中，始终贯穿一个主题：低碳环保节能，让学生对生态文明的意识有了更具体的理解。在新形势下培育生态文明意识，要善于从日常生活中找寻教育资源，在实践中接受生态文明教育。要积极引导鼓励学生亲自参与生态环境保护活动，如参加本地动植物资源、环境污染状况、水质调查、空气监测，参加环境保护志愿者活动等。
三、结语
现代文明理念范文3
人类文明有三种基本形态
人的需要具有层次性，人们赖以满足需要的文明也具有层次性。人类文明层次逐步提高的过程，就是文明发展进步的过程。只讲文明的多样性，不讲文明的进步性，是不对的。
人们可以根据不同层次的经济发展及其影响区分不同的文明形态，比如可以以生产力为中心，将人类文明区分为采集狩猎文明、农业文明和工业文明。这种区分无疑是很有道理的，但也是有其很大局限性的。人的需要不限于经济，人的实际需要层次应当逐步提高，人的经济要求应为人的更高层次的需要所规范，人类也不应当永远以追求财富的增长和消费为中心。由此，人类文明的层次也应逐步提高，文明的分类也不应仅限于以经济为中心的旧分类。
人类的文明进步在于人的需要的逐步满足。人的终极需要永远是幸福。人的一切追求最终都是对于幸福的追求。人的最高利益就是获得和享受幸福。思想离开了利益就会出丑，利益离开了幸福更会走向反面。除幸福外，人的一切利益本来都是实现幸福的手段。但当这些手段性的利益被视为目的性的终极利益时，人就进入了误区，文明也误入了歧途。所以，为了校正航向，人类首先就需要“幸福主义”的理念。所谓“幸福主义”理念，就是一切都要以幸福为宗旨，以幸福为归宿，以幸福为标准。这就是人性的觉醒，也是文明的方向。
“幸福主义”应当上升为“普遍幸福主义”。普遍幸福主义的首要基础也是人性，因为人不仅是利已的，而且也是利他的。人的利他性就是人的互利性，而人的互利性就是人的社会性。人只有在利已利他中才能获得最大限度的幸福，所以普遍幸福实乃每一个人的深层需要。但这种深层需要的满足需要物质文化条件和制度条件的支撑，而这些条件又只能在历史中逐步生成，这就使普遍幸福主义的文明也是一种历史范畴。
由此看来，从古至今，人类文明有三种基本形态，这就是普遍辛苦的原始文明，少数人幸福主义的古代文明和近代文明，以及普遍幸福主义的现代文明。从普遍辛苦到少数人幸福、再到普遍幸福，这就是人类文明的三大质态。显然，普遍幸福主义的现代文明，至今依然方兴未艾。人类文明最高形态只能是普遍幸福主义的文明。但普遍幸福主义的文明也有其从初级到高级的不同发展阶段。人类现代文明就是普遍幸福主义的新文明
普遍幸福主义的实现只能是一种新文明。因为，普遍幸福不可能凭空获得，它只有依靠普遍幸福的实际源泉才能成为幸福的大海，而这种幸福的源泉又只能是一个向善的文明体系。人的幸福永远都是需要通过自己的努力才能获得的，但有无普遍幸福的现实源泉，差别非常之大。在比较恶劣的社会环境中，人们普遍追求幸福生活的努力，并不会带来普遍幸福的实现。只有在社会物质精神生活条件和制度条件都是有利于实现普遍幸福的社会环境中，人们追求幸福的普遍努力，才会带来普遍幸福的实现。所以，普遍幸福主义不仅注重普遍幸福的实现。而且更注重这种向善的文明体系――普遍幸福主义的文明体系的建构。
任何文明的核心都在于它的价值体系。这种价值体系既是主观的，也是客观的。普遍幸福主义所追求和逐步实现的终极价值、最高价值就是普遍幸福。而为实现普遍幸福，它自然又要追求普遍富裕、普遍自由、普遍民主、普遍人权、普遍公正、普遍平等、普遍友爱、普遍合作、普遍和谐等等基本价值的实现。这种终极价值和基本价值之统一，就是普遍幸福主义文明的主要价值体系之所在。
普遍幸福主义文明只有在一定的物质基础之上才能建立起来，这种物质基础首先就是工业，而且工业和工业文明不可逾越：如果现在没有了工业，农业生产力就会下降一大半，人类就会陷入，大部分人都会被饿死。因为，在工业化时代，农业生产力实际就是工业生产力的延伸，而且大部分都是工业发展的产物，这才养活了地球上的几十亿人。如果没有了工业，所谓“后工业社会”也会立即烟消云散，退回到农业和手工业时代。因为，所谓“后工业社会”实际是以工业生产率提供的广大利润空间为基础的，而且后来又进一步地是以第三世界的工业生产和利润为基础的，并且在某种程度上是以侵蚀第三世界的工资和利润为基础的。地球村里存在着一个不断演变着的国际分工体系，在这个国际分工体系中，并不是每个国家都能从“52业社会”发展成为“后工业社会”，而是只有少数条件特别优越的国家才能走到这一步。从整个世界看，人类文明的基础仍然是工业。大部分物质财富仍然是工业品。第三产业比重的扩大实际首先是工业发展的产物。“微笑曲线”反映的是工业利润惨遭侵略的事实，而不是否定了工业的基础地位。所以人类在经济上仍然是处于工业和工业文明时代，而且也不可能逾越这个时代。
归根到底，工业生产率的提高是实现普遍富裕的主要基础。发达国家正是因为有了工业经济的充分发展，才在1980年左右实现了公民的普遍富裕。发达国家也正是因为工业基础有所动摇，所以才开始出现问题。
普遍幸福主义的文明首先是普遍富裕的文明。从普遍贫困到普遍富裕，这是历史性的大进步，理应予以充分肯定和重视，这也是我国目前正在着力推动的大转变。实现这种大转变，必须有一系列的制度安排。其中，经济上的市场经济和公平分配，政治上的民主和法治，社会上的多元互动等等，尤为重要。所有这一切，共同构成了一个向善的文明体系，导致了人生幸福的普遍获得，因而它也就是一个普遍幸福主义的文明体系。
这种普遍幸福主义文明具有两重性。一方面，它的基本构成要素和基本结构机制都是为实现普遍幸福所必需的，因而也就是不可移易的。另一方面，它又存在着诸如拜金主义、消费主义、挥霍浪费资源、破坏生态环境、经济可持续性差、国际关系紧张、扩大幸福范围受到严重局限等问题，因而又是必须予以重大改革和发展的。综合这两个方面，就是：第一，这种文明的基本构成和框架不能动。在这个意义上，现在不能奢谈“世界文明转型”。第二，这种文明又亟需通过重大改革上新台阶，发展到新阶段。在这个意义上，我们又应当和可以有节制地讨论“世界文明转型”问题。
上述两个方面，也是走向普遍幸福主义新文明的两个阶段和两个步骤。这在世界上是这样，在中国也是这样。中国现在已经不可能先走第一步，再走第二步；更不可能只走第二步，不走第一步；而是必须同时展开双重转型，毕其功于一役；否则，这两种转型都将无法实现。中国应在本世纪中叶基本完成这两种转型，基本建成普遍幸福主义的绿色文明。
人类必须创建新型的普遍幸福主义现代文明
当前人类面临的共同课题是使传统的普遍幸福主义文明上升为新型的普遍幸福主义文明，从而使前者的局
限性得到根本性的克服，使各种视角的普遍幸福都能得到大幅拓展，使目前实现范围仍然不够普遍的普遍幸福主义文明发展成为真正能让全体国民和全人类普遍享有的新文明，也就是使之在现实性上也成为真正的普遍幸福主义新文明。这将是一个长期的发展过程，也将是一个世界历史性的伟大进程。
传统的普遍幸福主义文明的最大局限性就在于把幸福过多地理解为了财富的不断增长和消费，因而也就把普遍幸福过多地理解为了普遍富裕，并把普遍富裕理解为了满足消费主义奢求的普遍富裕，在实践中，这种普遍富裕的集中表现，就是大量人口的过度消费。但在资源、环境的硬约束下，这种过度消费既不可能为当代的全人类所享有，也不可能为人类的子孙后代长期享有，而只能在有限的时空范围内为部分人类所享有。不仅如此，这种过度消费又严重地消耗了适度消费的普遍幸福赖以实现的物质基础，致使这种普遍富裕的实现范围也大大地缩小了。这就意味着，在部分人类普遍过度消费的情况下，全人类的普遍富裕将是不可能的。这就是这种初级的、粗糙的普遍幸福主义文明的致命伤。这种致命伤致使人类的资源、环境、财富、可持续发展问题愈益严重和尖锐，进而也使人与资源环境之间、当代人与子孙后代之间、同一社会内部的人们之间、不同国家之间(特别是发达国家与发展中国家之间)的矛盾愈益深刻、尖锐与无解。与此同时，这种消费主义的普遍奢求又使普遍幸福过多地局限于物质消费层次的普遍幸福，从而使人的高层次需要得不到应有的重视和满足，而“普遍幸福”的一个基本内涵就是要实现“多层次的普遍幸福”，而不是只实现少数层次的普遍幸福，所以消费主义的普遍欲求也在这个方面严重地抑制了普遍幸福的实现。这就表明，人类自上世纪初开创的普遍幸福主义新文明，已经到了必须升级换代的时候了。
传统的普遍幸福主义文明之所以会出现这样的大问题，首先是因为千百年来的贫困已经使人们穷怕了，而富裕阶层又给社会注入了消费主义的富裕概念，这就使追求消费主义的普遍富裕不能不成为了相当时期的历史大潮。但因地球和人类都无法承受由此带来的大量人口的过度消费和更多人口的消费不足，新的转变也迟早会发生。而转变的方向和方式也无非是两种：或者是过度消费方与消费不足方走向对抗和剧烈冲突，以至两败俱伤，世界文明大倒退；或者是人类以文明的方式化解矛盾和对抗，即从全人类普遍向往和追求过度消费的普遍富裕，转向令人类普遍向往和追求适度消费的普遍富裕，从而使合理的物质利益均等化得到尽可能的实现，进而也使适度消费的普遍富裕得到尽可能的实现。
实现这种转变必须基于人性，而不是违背人性。动物的本能性致使其不可能背离自己的本性，人的能动性则可能使之违背自己的本性。当人们认为财富越多越好、消费越多越幸福时，就是这样。事实上，财富只是幸福的有限米源，而不是幸福的无限来源。财富不是越多越好，而是财富多到某种程度时便无法再实现有效、有价值的物质占有。因为，一切对于财富的物质占有最终都是通过占有者的物质生活消费而实现的，而人的真正能够实现的个人物质消费又是有限的，因而人的真正能够实现的对于财富的物质占有也是有限的。所以，人的物质富裕实际是有限的，是会随着需要的满足而获得实现和停滞不前的，所谓无限富裕的可能性只是一种假象和幻觉，因而依靠富裕程度的不断提高而不断地提高幸福程度也是不可能的。有限占有的财富和有限的富裕当然只能成为有限的幸福源泉，而不可能成为幸福的无限源泉。诚然，人对财富的法律占有、货币占有、形式占有完全可能大于甚至远远大于其对财富的物质占有，因而人对财富的价值消费量也有可能在某种程度上大于实物消费量，而且人们的实物消费量也有可能在某种程度上大于他的实际需要量，这就会出现所谓“过度消费”，但过度消费实际是包含了浪费的消费，而浪费并不是真正的物质消费。相对于人的幸福需要而言，适度消费是必要的，过度消费则是不必要的，而且是过犹不及的。只有适度消费的富裕是真正的富裕，过度消费的富裕则是包含了水分(无效占有与浪费)的富裕。过度消费的程度越高，它所包含的水分就越大。人类只能获得适度消费的物质幸福，不能获得过度消费的物质幸福。南此，人类也就应当从追求过度消费的普遍富裕，转向追求适度消费的普遍富裕。
由此亦可知，对于物质财富的贪婪并不是人性，而只是陷入误区的一种结果和表现。不贪财的人有的是，只是贪财的人缺乏人生智慧，难以理解不贪财的人，因而也就妄称“贪婪是一种人性”，甚至是宣称“贪婪是一个好东西”。但所有这一切终究应当成为过去，否则人类就不可能根据自己的本性和现实解决自己面临的大难题。
抽象的普遍幸福主义的价值观早已存在，但在它的内容包括有对于过度消费的普遍富裕的价值追求时，它仍然是有重大缺陷的，也是无法获得实现的。所以，人类价值观的重大革命并未结束。上升到普遍幸福主义文明新阶段，首先就必须展开这种更深层次的价值革命，进一步形成普遍幸福主义的价值观，进而在人类的基本价值观领域，推进和实现一场新的思想大解放。
普遍幸福主义的价值观是最适于创造人类生态文明的价值观。因为，按照这种价值观，整个人类都应在发展上做出一个大的调整，这就是不再追求消费主义的炫耀性消费的最大化，而是追求普遍幸福的最大化；不再是致力于以脱离人性需要的外在目标、异化目标为目标的所谓经济发展和社会发展，而是转向以真正的普遍幸福为终极目标的新发展。而这种普遍幸福主义的新发展观，应当就是最有利于解决资源环境问题的现展观。譬如，按照这种新发展观，大家都骑自行车也挺好，都乘坐各种现代化的公交车辆也挺好，没有必要人人郁买私家车，有了私家车也可以不常用，就像现在的荷兰等国那样，只是以实现普遍幸福(包括子孙后代的幸福)为目标，而不再是以攀比炫耀为目标，这不就是低碳经济了吗?诚然，解决资源环境问题还必须依靠科技进步，但仅仅依靠科学技术显然是远远不够的。人类的文明转型无疑也是至关重要的基本环节。走向生态文明已是人类可持续发展的迫切需要。而要实现这种重大转变，那就必须从消费主义的价值观转向普遍幸福主义的价值观，进而更从消费主义的发展道路转向普遍幸福主义的发展道路。
这种基本价值观的转变是最根本的转变，也是最根本的进步。人类几千年的利益观也将随之更新换代。在这个基础上，资源稀缺将会变成资源充裕(尽管那不是相对于贪欲的充裕)，因为无限的欲望已经回归于有限的正常需要了。进一步你死我活，退一步海阔天空。人类各种重大利益关系的合理调整将会因此成为可能。符合普遍幸福主义原则的经济关系、社会关系、国际关系、代际关系等等将会发展起来，并形成新的制度规范。已经富裕起来的人们将会更多地追求人的更高层次的各种需要的满足，而不再是徒劳地寻求消费主义的幸福梦境。人们的生活内容将会更加新颖、丰富、优质而有意义，生活质量和生命质量将会获得前所未有的提高，生活方式也将更加文明和先进。在这些基础上，人与自然的关系也将不是在人类的苦行僧式的自律中得到缓解或在人类愚蠢的贪婪中被引爆，而将是在人类的普遍幸福中走向和谐，天人合一。而所有这一切的综合体，就是已经发展到了高级阶段的普遍幸福主义的新文明，并且已经是实现了自己应有普遍性的普遍幸福主义新文明。
“同一个世界，同一个梦想”。我们现在与全人类共同追求的文明理想，理应就是实现普遍幸福主义的现代文明。这种理想实质上也正是我们在全世界范围内实现社会主义的政治理想，因为所谓“社会主义”实质上就是普遍幸福主义。
在某种程度上，发达国家现在实际上是“对内社会主义，对外帝国主义”。这其中的深层原因在于，在地球资源、环境的硬约束下，部分人类的普遍过度消费过多地消耗了人类财富，致使全人类的普遍富裕成为不可能，因而也就形成了发达国家与发展中国家的深刻对峙，导致了发达国家对于发展中国家现代化进程的内在恐惧。
但这实际是人类发展进程中不可避免的阶段和现象。而且这种问题只能用文明发展的方式来化解，而不能用国家对抗的方式来解决，更不能用文明倒退的方式来解决。
现代文明理念范文4
以党的十精神为指导，以社会主义核心价值体系建设为主线，以“服务社会、传播文明”为宗旨，努力营造团结、友爱、平等、和谐的社会氛围和整洁、有序、亮丽、美观的生活环境，着力建立壮大林业志愿者队伍，不断完善志愿服务体系，组织广大林业志愿者深入林区、社区、学校、企业，为群众提供各种民生服务，推动我县“现代林业”战略实施，为努力实现县科学发展新跨越做出新的贡献。
二、组织领导
志愿服务工作是文明创建工作的一项重要内容，为确保活动富有成效，成立志愿服务工作领导小组，负责对志愿服务工作的领导、组织和协调工作。成立由局党组书记、局长任组长，党组成员任副组长，局机关各股室及所属各单位的负责人为成员的领导组。领导小组下设办公室，由同志任办公室主任，领导小组成员单位的联络员为办公室成员，负责日常联系及具体事务性工作。
全局人员以局机关、林场支部、山区四乡林业基层单位、山外四镇林业基层单位共分为4个志愿服务工作组。
三、活动任务
每人每年至少要参与志愿服务活动4次，全年累计服务时数不少于16小时，其中党团员志愿者参与志愿服务活动不少于10次，累计服务时数不少于20小时。
四、活动形式
1、参与集体活动
（1）参与局里组织的志愿服务活动；
（2）参与各志愿服务工作组自行组织的志愿服务活动；
（3）参与挂钩乡镇、社区和村居的志愿服务活动；
（4）参与居住地所在社区、村居的志愿服务活动；
（5）参与其他团体、组织的志愿服务活动。
志愿者参与集体活动，活动联系单由志愿服务活动组织者签字确认。
2、单独开展活动
志愿者个人单独开展敬老扶幼、贫困帮扶等活动，由受助对象或受助对象所在社区的分管领导进行确认。
五、活动内容
以“现代林业•和谐林区”主题活动、城乡环境综合整治活动为契机，弘扬、传承、践行雷锋精神，广泛开展志愿服务活动。
组织开展林业宣传志愿服务活动，依托林业服务志愿者队伍，推进窗口行业志愿服务，大力开展“岗位学雷锋”志愿活动，组织开展宣传进企业、进林区、进社区、进学校活动，普及森林防火知识、林业法律法规、林业技术知识，优化林业服务。
组织开展植树造林志愿服务活动，在每年的植树节，组织志愿者集中开展“植树造林、绿化家乡、美化家园”活动。
组织开展环境综合整治志愿服务活动，整治城乡社区环境卫生，参与开展“治四乱”，洁化绿化美化环境，宣传和带动广大群众主动参与，提高城乡居民生态环境卫生意识。
组织开展公共秩序志愿服务活动，志愿者到公共场所、道路交通等重点场所，宣传文明行为规范，劝导不文明行为，开展常态化文明劝导及文明监督活动。
组织开展“学雷锋树新风”志愿服务活动，传播现代文明理念，志愿者就近就便开展拥军爱军、扶贫帮困、敬老助残、社会教育、群众文化等活动，引导群众知礼仪、重礼节、讲道德，弘扬社会文明新风。
六、考核方法
1、志愿者参加志愿服务活动后要及时填写服务联系单。经志愿服务活动的组织者签字确认后，报各志愿服务工作组备案。要着重做好志愿服务记录工作，形成完备的志愿服务记录台账。
2、各志愿服务工作组要根据参与志愿服务活动情况及时汇总整理并填写《县机关干部志愿服务活动情况季度汇总表》，报送县局志愿服务工作领导小组办公室。
3、县局志愿服务工作领导小组办公室将每季度通报一次全局志愿服务活动开展情况。
4、参加志愿服务活动情况将作为评比各类先进的基本条件。
七、活动要求
（一）加强领导，狠抓落实。各单位要高度重视志愿服务工作，把这项工作列入重要议事日程，切实加强领导。要把加强林业干部参与志愿服务活动与为民务实清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动结合起来，与目标责任制考核工作结合起来，进一步改进作风，提高工作效率。
现代文明理念范文5
在萧百佑眼中，“打孩子”不仅是家庭教育中不可缺少的环节，而且是“最精彩”的一个部分。萧百佑认为自己打孩子有别于传统的体罚教育，打得很科学，很艺术。
“狼爸”还为自己的暴力教育方式创建了一个自我感觉良好的理论体系。在一个推崇“棍棒底下出孝子”的国度，出现萧百佑这种人物不稀奇，真正让人惊讶的是，这种明显有违现代文明理念的非人道的教育方式，居然获得了相当程度的民意支持。
一、应试教育的悲哀。
我不敢说“狼爸”的教育方式祸害了他的4个子女，但我敢说，“狼爸”走红这一现象，绝对是中国教育的噩梦，是中国孩子的噩梦，这场噩梦若不早一天醒过来，孩子们未来的天空必将阴云密布。
少年博士“向钱看”
张炘炀9岁读高三，10岁高考，13岁成为全国年龄最小的硕士生，16岁，他被北航录取，成为全国最小的博士生。10月16日，在中央电视台《看见》栏目《长大要成人》的专访中，张炘炀发出疑问：“我博士出来，我连住的地方都没有。博士毕业有用吗？博士后毕业有用吗？”并要求父母全款在北京给他买房。就他家的经济状况而言，这个要求显然是不现实的。
多维解读
快速填鸭式的教育使张炘炀的生活脱离了符合他年龄的意识，过早地面对了复杂的社会，他不但没有形成正确的价值观，而且丧失了远大的理想。其实任何事物的发展，都有一定的规律，逾越规律的揠苗助长，必然会带来这样或那样的问题。
适用话题：教育的悲哀 拔苗助长 被绑架的童年 还我自由 神童 健康成长
二、尊重人权，塑造完美人生。
古训讲“棍棒底下出孝子”。的确，“狼爸”高高举起的藤鞭和鸡毛掸子底下，培养出来的很可能是温顺的“羊子”和“羊女”，而我们的社会需要的不是“羊”，而是有独立人格和自由意志的公民。
谁发动了第二次世界大战？
历史学家罗伯特·怀特在他的著作《精神变态者之神》中，对希特勒的性格形成进行了极为深入的分析。希特勒的父亲是个嗜酒如命而又性格暴躁的人，他常常在酗酒之后当着孩子的面痛打自己的妻子，希特勒也常常免不了要受皮肉之苦。童年的希特勒最主要的情感体验是焦虑、紧张与残暴。他似乎生活在永无尽头的噩梦恐惧之中，形成了既不信任，也不同情，直至仇视人类的个性。本来，他对父亲打母亲的行为非常痛恨，可是当他长到15岁时，竟然鬼使神差地对母亲使用暴力。再后来，希特勒便在世界范围内大打出手了，他这种不健全的人格使全世界付出了千百万条生命的代价。
多维解读
现代文明理念范文6
近年来，桐庐县坚持“宁可发展速度慢一点，也要保护好山水”的发展理念，始终把良好的生态环境作为最具魅力、最富竞争力的独特优势，积极推进生态文明建设，并取得了显著成效。在全国率先实现农村生活污水处理设施行政村全覆盖，率先全面开展农村垃圾分类收集推广工作，连续六年实现富春江出境断面水质优于入境水，全省美丽乡村现场会、全省农村环境连片整治示范工作现场会和全国农村环境连片整治示范培训班在桐庐举办；先后荣获国际花园城市、国际人居环境示范奖、中国最美县城、国家文明县城、国家生态县、国家卫生县城、国家园林城市等众多荣誉。党的十将生态文明提到了更高的位置，也首次提出了“美丽中国”的理念和蓝图。结合桐庐实际，“美丽桐庐”是以生态美为基础、以城乡美为特色、以产业美为支撑、以人文美为内涵、以生活美为目标的“五美”并进的发展实践。当前和今后一个时期，我们将以“美丽桐庐”建设为抓手，努力开创现代文明发展新路子。
立足“三个确保”，打造
山明水秀的生态之美
要围绕“确保水质提升（每条河道逐步由能游泳向能饮用转变）、确保大气改善（全年空气质量以优良天数为主逐步向优质天数为主转变）、确保全国生态文明建设试点示范区创建成功（工作标准由试点示范区逐步向达标示范区转变）”等“三个确保”的目标，全面推进环境保护和整治工作，努力使桐庐的天更蓝、水更清、地更净、空气更清新。
重拳出击“治水”。大力开展清水治污行动，加强砂、石、山、林等资源的管理，严禁乱采乱挖乱伐，加大生态修复力度，增强河道水环境容量和水体自净能力，构建健康、完整、稳定的水生态系统。深化地表水自动监测和饮用水源环境管理，建立健全应急处置预案体系，积极推进备用水源等工程建设，探索新建自来水取水口建于流域下游制度；全面推进城镇污水处理工程截污纳管和提标改造，不断强化对电镀、化工、造纸、印染和石材、铸造等行业污染治理和监管，积极推行总量控制和刷卡排污，有效削减化学需氧量和氨氮排放总量；深入实施分水江、富春江水环境综合整治，完善以乡镇交界断面水环境功能区达标为基础的考核体系、跨行政区域河流交界断面水质管理和公示制度。
多措并举“治气”。大力开展大气整治行动，实施大气污染系统综合治理，改善重点区域大气质量。把调整和改善能源结构、减煤增气作为源头减污的基础措施，积极推进城区“煤改气”工程建设，严格控制高污染车辆的使用，加快推进天然气加气站建设，分步推进公交车“油改气”工作，着力减少煤炭消费总量，从源头上降低区域污染负荷；深入开展水泥、热电行业脱硝工程建设和温室甲鱼养殖场综合整治，强化废气处理设施运行监管；制定完善建筑工程施工现场扬尘控制规定，强化餐饮业油烟污染防治，建立完善联防联控和监测监控体系，推行环境空气质量指数AQI新国标。
深化创建活动。以创建全国生态文明建设试点示范区为总抓手，广泛开展以“美丽”为主题的生态文明系列创建，积极把“美丽”引入学校、农村、社区、单位、企业和家庭。深化生态村、绿色家庭、绿色社区、绿色学校等创建，积极推动国家生态工业示范园区、国家生态旅游示范区以及国家生态乡镇等创建活动；创新生态管理制度和机制，形成生态优先的决策方式、资源能源节约的生产方式、健康文明的生活方式，充分营造人与自然和谐共处的生态文化氛围，不断增强全民生态文明理念，提高生态文明创建的知晓率和满意率。
融入风景元素，打造
全域景区的城乡之美
按照“以景区的理念规划整个桐庐，以景点的要求建设每个镇村”的原则，立足“最美城乡”标准，大力推进风景城镇、风景村落、风景庭院、风景园区、风景工厂等建设，逐步实现“处处是景、时时见景”的城乡如画风光。
拉高标杆，做“优”城区。坚持规划先行原则，高标准编制和实施风景桐庐建设总体规划、老城区改造提升规划、城市色彩等规划体系，推进各类规划无缝对接；继续秉承“不以规模拼大小、而以精致论高低”的建设理念，加快城市有机更新，完善城市功能，提升城市品质；加快推进重点区块拆迁改造工作，大力实施开元街区等综合改造工程；积极丰满优化新城区，加快实施城西休闲度假综合体、城东高校文创综合体及柴埠区块拆迁改造等重大项目；积极会同国家有关部门抓紧出台最美县城标准体系。坚持建区与造城并举、生态与产业互动，加强富春江科技城城市设计，优化利用山体、水域、绿地公园等环境资源，实施主干道、节点区域景观提升改造等工程，着力打造集高新产业、创新科技、宜居生活“三位一体”的生态性、高效性、前沿性的科技新城，全面优化城市整体形象。同时，抓住全面西进的机遇，进一步加快与杭州大都市的融入发展。
提升品质，做“精”乡镇。以新型城镇化为主导，突出品质特色发展，加快小城市、中心镇和特色乡镇培育，全面彰显桐庐城镇独特魅力。分水镇省级小城市培育试点，要立足全省范围，切实以“杭州西郊最靓丽小城市”的高度来规划建设基础设施，加快“一心一带三区”建设，增强小城市的辐射功能；江南镇要以建设“一城两区”（即桐庐东郊卫星城，“风景桐庐”示范区、产业升级样板区）为目标，坚持规划引领，提升建设标准，丰富完善功能，强化城镇管理，努力实现中心镇向卫星城的跨越；横村、富春江等中心镇要拉高标杆，以小城市的标准来规划建设，加快拓展发展空间、完善基础设施、增强产业实力，打造特色鲜明、经济发达、全省一流的中心镇；瑶琳镇要围绕创建“全国一流旅游名镇”目标，依托良好的旅游资源，大力发展生态休闲旅游业，着力打造全域旅游的示范镇。同时，按照“一镇一品”的思路，加快推动百江、钟山、莪山、新合、合村等乡镇发展，强化集镇建设和产业培育，努力建成一批特色乡镇。要深入研究县域大交通格局，优化城乡公交，适时启动16省道改造提升工程，加快城乡交通一体化进程。
点面结合，做“美”农村。按照“突出重点、示范引领，点面结合、重在惠民”的总体思路，扎实推进美丽乡村建设全覆盖。巩固提升5条风情带、5大风情节和25个风情特色村的建设成果，做好串点、成线、连片文章，着力打造4条杭州市美丽乡村精品线路和2个精品区块，有序推进50个市级美丽乡村精品村、32个中心村和3个风情小镇建设；大力推进“四边三化”行动，以路边、山边、河边和景边为重点区块，着力实施农村环境连片整治工程，打造沿线靓丽田园风光带；强化农村生活污水处理工程运行监管，大力推行农村生活垃圾分类收集机制，积极推进生活垃圾资源化综合利用和沟渠池塘生态化改造工程。
创新发展驱动，打造
绿色低碳的产业之美
紧扣“绿色、低碳、高效”导向，大力培育生态农业、绿色制造业、新兴服务业等产业，以好山好水好空气为依托、以原汁原味原生态为卖点，大力发展“美丽经济”，努力实现生态经济化、经济生态化。
