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物质文明的内涵范文1
关键词：生态文明建设；内涵；途径和保障体系
中图分类号：D619 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）16-0028-02
生态文明建设是党的十七大作出的重大战略部署，是实现全面建设小康社会目标的新要求，是实现经济社会全面、协调、可持续发展的重要途径。刚刚闭幕的黑龙江省第十一次党代会报告把大力加强生态建设保护作为实现全省更好更快更大发展的“战略任务”之一，作出了科学部署。为了更好地推进黑龙江省生态建设保护，本文对生态文明建设的意义、内涵、途径和保障体系进行了初步的思考。
一、深刻认识建设生态文明的基本内涵
在国际国内生态环境日趋恶化、经济发展越来越受到环境约束的情况下，推进生态文明建设逐渐形成共识。党的十七大把生态文明和物质文明、精神文明、政治文明一起作为“四大文明”之一。总书记提出了经济、政治、文化、社会、生态建设“五位一体”的要求。这无论是从认识上还是工作上，都把生态建设和环境保护推向了一个更高的阶段，也提出了更高的要求。从“四大文明”的关系上，我们可以更好地理解和把握生态文明的内涵。
从人类社会的发展历程来看，生态文明是在人类对传统文明形态特别是工业文明深刻反思的基础上产生的，是人类社会继原始文明、农业文明、工业文明后的新型文明形态，是人类文明形态和文明发展理念、道路和模式的重大进步。生态文明的前提是尊重和维护自然，维护人类自身赖以生存发展的生态平衡；生态文明的宗旨是人与人、人与自然、人与社会和谐共生；生态文明的内涵是建立可持续的生产方式和消费模式；生态文明的着眼点在于引导人们走上持续、和谐的发展道路。相对于传统的农业文明和工业文明，生态文明是人类更高形态的文明，是更加适合自然规律和人类社会发展规律的文明。
从人类文明的共时态来看，生态文明与物质文明、精神文明、政治文明相互依赖、相互渗透、相互促进，共同构成现代文明体系。一方面，社会主义的物质文明、政治文明和精神文明离不开社会主义的生态文明。没有良好的生态条件，人类既不可能有高度的物质享受，也不可能有高度的政治享受和精神享受。没有生态安全，人类自身就会陷入最深刻的生存危机。从这个意义上说，生态文明是物质文明、政治文明和精神文明的基础和前提，没有生态文明，就不可能有高度发达的物质文明、政治文明和精神文明。另一方面，人类自身作为建设生态文明的主体，必须将生态文明的内容和要求内在地体现在人类的法律制度、思想意识、生活方式和行为方式中，并以此作为衡量人类文明程度的一个基本标尺。也就是说，建设社会主义的物质文明，内在地要求社会经济与自然生态平衡发展；建设社会主义的政治文明，内在地包含着保护生态、实现人与自然和谐相处的制度安排和政策法规；建设社会主义的精神文明，内在地包含着环境保护和生态平衡的思想观念和精神追求。
从生态文明的实质来看：它首先是可持续的发展观，即一种以人为本的发展观。其根本要义是要求人们从传统文明的发展方式中解脱出来，转向新的生态文明的发展方式，统筹人与自然的和谐发展，处理好经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。其次，它是人与自然和谐的文化价值观，是对传统人类中心主义的扬弃，是基于对人与自然关系的重新认识。历史经验表明，当人类与自然处于平等、互利、和谐关系的时候，自然也能为人类提供良好的生存和发展环境。最后，它是健康文明的绿色消费观，既强调消费的重要作用，又强调消费和再生产环节与环境的动态平衡，有利于取得人类社会和自然的协调发展。不仅满足当代人的消费需求和安全、健康，还满足后代人的消费需求和安全、健康的社会消费方式。
二、大力发展生态经济
发展生态经济是推进生态文明建设的重要基础。黑龙江省要实现建设富强龙江、文明龙江、和谐龙江、大美龙江和幸福龙江的发展目标，很重要的前提就是找到更科学、更合理、更可持续的后发赶超路径，大力发展生态经济，既最大限度提升发展速度、增加经济总量，又最大限度降低消耗、减少污染，实现绿色发展、低碳发展。
一是大力发展循环经济和低碳经济。创建循环经济示范区，加快建设一批生态工业园区和再生资源基地，完善循环经济发展模式，不断延伸产业链，实现资源、能源和废弃物的合理有效利用。依法实行清洁生产强制审核，运用先进适用技术和节能环保技术，加快传统产业改造和升级，实现低能耗、低排放、高效益。开展环保专项治理活动，建立淘汰落后产能退出机制，加大落后产能淘汰力度。积极推进资源枯竭型城市产业结构转型。建立清洁发展机制。加快新能源开发和建设，促进能源结构的优化调整。以提高能效和碳生产率为核心，发展低碳经济。鼓励建立产业发展基金，着力培育符合国家产业导向、市场前景广阔、具有持续发展优势的光电子信息、生物医药和环保产业。
物质文明的内涵范文2
【关键词】 生态文明 思考
十六大上，生态文明首次被写入党代会报告中，这表明我们党落实科学发展观，构建和谐社会发展理念的升华，把生态文明建设问题摆在了更高、更深、更广、更大的角度来认识。
一、生态文明的内涵
生态文明是文明形态发展的必然。它包含两个层面的内容，从狭义上讲，生态文明就是人类在改造自然以造福自身的过程中，为实现人与自然之间的和谐所做的全部努力和所取得的全部成果，它表明着人与自然相互关系的进步状态。从广义上讲，生态文明是人类文明发展的一个新的阶段和新的形态。人们在改造客观物质世界的同时，不断克服在改造过程中的负面效应，积极改善和优化人与自然、人与人、人与社会的关系，建设人类社会整体的生态运行机制和良好的生态环境所取得的物质、精神、制度方面成果的总和。生态文明的核心是在健康的政治共同体中，政府、个人与社会中介组织，或者民间团体，将公共利益作为最高诉求，通过多元参与，在对话、沟通、交流中，形成关于公共利益的共识，做出符合大多数人利益的合法决策。在环境问题日趋严重、可持续发展理念深入人心的背景下，生态文明是一种新的文明形态，反映了人类处理自身活动与自然界关系的进步程度，是人与社会进步的重要标志。
二、生态文明与物质文明、精神文明、政治文明三个文明的关系
一是生态文明在人与自然关系方面所创造的生态环境为物质文明、精神文明、政治文明提供必不可少的生态基础，是以其他三个文明为前提，又反过来有利于促进三个文明的建设；而三个文明则是在生态基础上创造出来的物质、精神和制度成果；四种文明共同构成文明建设的体系。二是作为人类文明的最高形态，生态文明体现了三种文明建设的升华，是后者的落脚点，物质文明建设主要是处理人与自然的关系；精神文明是指改造人的主观世界，提高人的自身素质，而生态文明不仅改造人与自然的关系，消除社会不公，使人与人的关系协调发展，而且还把许多新观念、新内容引进精神文明建设领域，全面推进人类文明的发展和进步。
三、贯彻落实科学发展观，大力加强生态文明建设
第一，认真学习深刻领会生态文明理论的新理念、新要求，牢固树立生态文明观念。重在把握三个方面：首先是“生态文明”的基础内容和要求，其次是生态文明理论反映了人类文明变革的要求。从发展史来看，人类文明经历了原始采集文明、农业文明、工业文明三个阶段。在工业文明时代，人类取得辉煌成就，同时也出现了资源匮乏、环境污染的现象。再次，生态文明建设符合中国国情，顺应民意。生态文明理论把环保从行为实践提高到理论和伦理的高度，反映了中国特色社会主义更加强调科学发展、可持续发展；更加强调以人为本，和谐社会建设。
第二，建设生态文明必须抓好生态治理。建设生态文明的核心是生态治理。生态治理是一种新的治理模式，是一种节约资源的治理。要加大宣传教育力度，号召每一个公民树立节约环保意识，做到节约环保从我做起，从身边的小事做起，节约一张纸、一度电、一滴水、一块煤，以此来缓解资源硬约束，使有限资源实现效益最大化。要在经济社会发展过程中优先考虑环保和生态问题。一方面要坚持经济发展，获得较好的经济效益，促进经济社会发展，不断满足人民日益增长的物质文化需要。另一方面要坚持降低能耗和污染排放，大力发展循环经济，实现清洁生产；努力改进、优化符合生态环境建设要求的产业结构、增长方式和消费模式，走出一条速度与效益同步提升，规模与质量统一的内涵式跨越之路。
第三，建设生态文明大力加强生态建设。着力建设和保护好森林、沙漠等生态系统，构建结构合理、功能协调的生态体系，满足全社会对生态产品的巨大需求。大力加强生态文化建设，普及和提升生态文明理念。通过发展生态旅游、野生动植物文化保护等生态文化，提高全民生态文明素养，弘扬人与自然和谐相处的核心价值观，在全社会牢固树立生态文明观、道德观、价值观、政绩观，形成尊重自然、热爱自然的良好氛围。
四、迁安走出了科学发展、生态文明建设成功之路
迁安北依燕山，南望渤海，处于“京津唐秦承”城市圈中心位置。自2001年以来，迁安累计投资50亿元实施163个城建重点项目，修建了滦河生态防洪工程――黄台湖风景区，它已成为北方罕见的水城，昔日漫漫沙滩如今是山清水秀、碧波荡漾、绿树成荫的城区景观。从2004年开始，按照“园林城市、旅游城市”发展定位，倾力打造国家级园林城市。到去年底，城市绿化覆盖率、绿地率和人均公园绿地面积分别是41.1%、35.79%和10.98平方米，先后获得了国家卫生城市、国家级生态示范区、全国绿化模范县（市）、河北省环保模范城市和河北省人民环境专项奖等多项荣誉。我们建设节约型园林城市，千方百计提高土地利用率。建设灵山、红峪山庄旅游区，开发长城溶洞景观，打造北部长城文化精品，创建3A级风景区。
物质文明的内涵范文3
关键词：武术 新农村 建设 价值
武术源于中国，属于世界，是中华民族骨气、精神的象征，是具有代表中国符号作用的传统文化精华，在国内外具有广泛深远的影响，是每一个中国人、每一个炎黄子孙都应该积极学习推广的国粹。武术在农村有着广泛的群众基础，有良好的健身效果和广泛的参与性，这就需要我们广大体育工作者抓住新农村建设这个良机，深刻理解全会精神，进行更加深入的思考，在社会主义新农村建设中充分发挥武术的作用，加快和谐社会建设的进程。
一、武术的价值
武术，作为人类体育文化的重要组成部分，有着悠久的历史和民族特色，是两千多年来在中国的土地上56个民族集体创造、融会后的产物，充分体现了人与大自然溶为一体的自然属性。“武术是以技击动作为主要内容，以套路和格斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目”。源于我国的各个武术项目内容丰富、形式多样、地方特色浓厚，简便易行，颇具民族特色，深受广大人民群众的欢迎和喜爱。
1.健身价值
健身是人类从事任何体育活动的最终目的。武术项目就是人们从生产劳动中衍生出来的健身意识自觉的产物。虽然有些项目并不一定是以健身为主要目的，但或多或少地具有健身价值。此外，还有一些从作战技能和宗教仪式中演化而来的武术项目也具有健身价值。
可以预见，在当前人类“现代文明病”频发、身体活动在日常生活中越来越少的大背景下，追求身体素质的改善和体质完善将成为现时代人们的主动选择。因而，具有独特健身功能的武术将在满足人类健身需求方面发挥更大的作用，其蕴含的健身价值也将得到更加深广的开发。
2.观赏价值
有人类学家曾指出：在早期人类上升的过程中，最大的快乐是从对自己身体活动能力尤其是狩猎等技术的满足中获得。这充分说明了从身体活动中寻求娱乐是人类一种根本的心理欲求。
武术的娱乐价值从产生的那一刻起，就在逻辑上具有从必要的劳动和生活中摆脱出来，追求健身价值的取向，随着人们娱乐欲望的不断增强，娱乐性终于发展成为武术最鲜明的个体价值之一。现代社会物质文明高度发展，更使得武术锻炼成为人们缓解紧张生活的一种追求。人们不仅直接参与娱乐性强的体育活动，而且从观看运动竞赛和表演中获得身心愉悦。许多在少数民族中流传的武术项目就因为强烈的娱乐性而得到广泛的传播，我国少数民族运动会上的众多武术项目就体现出这个鲜明特点，自娱性越强的武术流派越受到人们的普遍欢迎。
3.竞技价值
竞争是武术的灵魂，超越自我和对手是武术运动的精神和本质内涵。作为具有鲜明的身体活动特性的人体文化，武术往往是在相互争斗和较量的氛围中发展起来的，参与武术活动的人们也通常通过与他人的竞争和较量来检验自身的水平。在武术活动中所需要的一切能力如力量、耐力、平衡、柔韧、灵敏等各项素质中，几乎都存在着竞技，武术离开了竞技便失去其发展的基本动力。
二、社会主义新农村的科学内涵
“发展生产”与“生活宽裕”是农村物质文明建设的两个主轴。同样，农村物质文明建设也不能脱离精神文明、政治文明建设，中华武术是精神文明建设的重要内容，它具有强健体魄、娱乐身心、陶冶情操、振奋精神、团结合作、拼搏进取的特殊功能和作用。
因此，只有深刻把握社会主义新农村的科学内涵，才能充分发挥武术的功能，更加直接、有效地促进“乡风文明”，才能在提高广大农民身体素质、健康水平的同时，丰富广大农民的精神文化生活，保持经济、社会平衡发展，促进社会主义新农村的全面繁荣。
三、武术在社会主义新农村建设中的作用
社会主义新农村建设不同于一般意义的村庄改造，是农村政治、经济、文化和社会建设的协调统一，既要求发展农村生产力，又要求调整完善农村生产关系；既要求加快农村经济发展，又要求加快农村社会事业发展；既要求加强农村物质文明建设，又要求加强农村精神文明、政治文明与和谐社会建设。武术作为传统文化的重要组成部分，来自于民间服务于民间，其独特的价值和功能，在建设社会主义新农村中所表现出的重要作用是其他体育项目所不能比拟的政治建设地位、经济建设地位、文化建设地位、社会建设地位。
源于我国的武术项目，深受中华民族传统文化的影响，是我国广大劳动人民传统意识和思维的宝贵遗产。在建设社会主义新农村这个巨大、复杂的系统工程中，武术作为我国人民自古以来的精神活动和健身活动的主要方式，它对人们的价值观、行为方式都有深刻的影响。武术中的爱国主义、天人合一、崇尚礼让、宽厚平和以及以人为本的体育思想，为社会主义新农村的建设提供了良好的精神及物质基础。所以，我们全社会应充分重视武术项目的开展，大力发扬中华武术精神，对建设社会主义新农村将具有积极的作用和影响。
参考文献
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[2]周伟良 中华武术概论高级教程[M].北京：高等教育出版社，2003，11，1-49。
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物质文明的内涵范文4
（一）楚文化的概念与内涵
1.楚文化的概念
楚文化作为我国春秋时期文化的重要代表，起源于古老的华夏文明，也成为华夏文明的重要延续。楚文化吸收借鉴了华夏文明和南蛮文明的优秀成果，在春秋战国时期发挥着中华文明传承的重要作用。通过不断的发展和借鉴，楚文化自身的风格更加突出，文化艺术成就显著。楚文化的文化性质源于中国劳动人民的伟大劳动创造。楚文化经历了春秋战国时期的长期发展已经十分成熟并独具风格。楚文化作为一整套文化系统，包括历史、文学、经济、科技、文艺、人文等重要方面。楚文化的发展和成熟是古代中国人民发挥丰富的想象创造的结果，是中华民族集体智慧的结晶，是古代中国人民审美意识的发展。因此楚文化已经成为中华文明的象征符号之一。
2.楚文化的内涵
楚文化作为中华民族传统文化的代表，内涵十分丰富。最杰出的体现在以下几个方面。
1）楚文化是一种神秘想象力的象征。楚文化作为中国农耕文明的代表，其中包含着中国人民最原始的崇拜。楚文化的神秘性正体现在古老的图腾艺术中，古代中国人民发挥想象力，将耕种和祖先的崇拜结合起来，创造了属于各个氏族的图腾文化。主要有凤凰、公鸡等图腾符号。通过图腾艺术传达人们祈福、祭祀等最原始的意识。楚文化丰富的想象空间还体现在人们对文学艺术的热爱和追求，春秋时期我国的青铜器冶炼达到了顶峰，人们将丰富的想象力表现在纸质、青铜、陶器和漆器上，从而成就楚文化中绘画、青铜器、陶器和漆器的繁荣。
2）科学技术的进步。楚文化时期不仅人文艺术繁荣，相应的科学技术也得到了长足的发展和进步。科学技术的进步不仅表现在数学和天文知识的新探索和新发现上，也表现在建筑和农业的发展上。春秋时期的建筑集中反映在都城的建设上，楚文化建筑地址的选择和建筑的布局设计已经逐渐成熟，楚文化的建筑都城已经集群化发展，不仅有了护城墙，也开始建造护城河，兼顾建筑美观、居住舒适和国家防御的功能。举世闻名的章华台就建筑在这个时期。楚文化时期的农业发展十分迅速。楚文化我国的南方和北方相互学习和借鉴，楚国融合了南北农业文明的优势，开始修筑水利工程来解决农田旱涝的问题，孙叔敖修筑的期思陂就是我国第一个水利工程。
3）文化艺术的发展和创新。文化艺术不仅是楚人智慧集中体现，也是我国古代劳动人民审美意识的进步。青铜器是春秋时期出现，并在战国时期走向成熟，因此青铜器是楚文化艺术的集中代表，春秋战国时期青铜冶炼和青铜铸造技术已经逐渐成熟。楚国人民能够博采众长，结合焊接和铸造技术冶炼青铜器。同时还将自身的审美情趣和传统的装饰纹样结合起来，通过圆雕、浮雕和透雕的技法让我国的青铜器走向成熟。除此之外的制陶业、漆器、丝织刺绣、文学、音乐、绘画也彰显了楚文化的特色。
（二）高等院校校园文化建设中楚文化艺术的应用现状及发展
1.高等院校校园文化建设中楚文化艺术的应用现状
富含楚文化艺术精髓内质的湖北高校校园文化系统是中国高等院校校园文化应用楚文化的代表。但是总体来说我国的高等院校校园文化建设中楚文化的应用现状还不容乐观。高等院校的校园文化建设是指校园的精神文明、物质文明、行为文明和制度文明的共同和谐发展。其中物质文明和制度文明都是静态的，而精神文明和行为文明却是动态变化的，因此高等院校的校园文化建设需要动静结合，在古代文化和现代文化碰撞的基础上，促进传统文明和现代文明的融合。但是楚文化在高等院校校园文化建设中的应用并不是想象中的那么理想，实际上楚文化在我国的高等院校校园文化建设的应用现状不容乐观。主要体现在以下几方面。
1）楚文化在高等院校校园文化建设中的应用范围不广，我国的高等院校的数量在逐年壮大，每个学校也有每个学校的校园文化，但是我国高等院校的校园文化建设地域性比较强，北方学校十分注重儒家传统文化的吸收和应用，南方特别是湖北的部分高等院校会结合地域文化适当的吸收和借鉴楚文化。因此总体而言楚文化在我国高等院校校园文化建设中的应用范围还很小，甚至大部分的高等院校对楚文化并不熟悉。
2）楚文化在高等院校校园文化建设中的应用并没有发挥应有的作用，楚文化在高等院校校园文化建设中应用是为了起到中华传统文化传承和校园文化潜移默化的教育作用，但是实际应用中并没有起到应有的作用，在为数不多的楚文化应用高等院校中，楚文化有的单单作为符号，被摆放在学校当中，学生缺乏对相关校园景观的了解，楚文化在校园中的文化认同度并不高。因此楚文化的传承作用完全不能得到发挥，另一方面学生也没有从楚文化与校园文化融合中受到教育。以武汉大学为例，武汉大学的建筑应用了楚文化的建筑风格，学生只知校园美，却不懂得将这种楚文化的美传承。
2.高等院校校园文化建设中楚文化艺术的发展
高等院校校园文化建设中楚文化艺术的应用现状不容乐观，但是高等院校的校园文化建设中楚文化艺术的发展前景很广阔。
1）楚文化和高等院校的精神文明的融合。高等院校的校园文化建设中的精神文明主要是指学校的办学理念、文化传统、人文环境、校训等潜移默化的软件。这些都可以和楚文化结合。利用楚文化中中国传统文化的理念，古代楚国人民勤劳智慧和开拓创新的精神来教育影响高等院校的学生，让他们形成勤劳、创造、智慧的观念，将楚文化融合到高等院校的学校文化中，形成高等院校独具特色的文化软实力。
2）楚文化和高等院校的物质文明的融合。高等院校的校园文化建设中的物质文明是指学校中的建筑、雕塑、教学设备、科研设备和基础设施。楚文化可以充分的和高等院校的物质文明融合，楚文化中的青铜器和漆器等手工艺作品可以作为学校建筑的重要组成部分，从而增加学校的文化氛围和文化底蕴，利用楚文化中的绘画、文字、音乐符号来装饰学校的基础设施和学生的学习生活环境。利用楚文化中的建筑成就来设计学校的教学楼，让楼宇更加具有文化气息，从而提升学校的整体硬件条件。
二、国内外高校在导入民族地方艺术特色方面的应用研究成果综述
（一）国内外高校导入地方文化艺术特色的应用现状
目前国内外高校在导入地方文化特色方面各有千秋，本文选取国内高校和国外高校的典型代表进行研究。
1）中国高校在导入地方文化艺术特色方面的应用差距很大，有的高校能够将民族地方艺术特色完美的和校园文化建设结合起来，做到相互融合。以江苏省的苏州大学为例，苏州大学校园不仅自然景观优美，民族文化气息浓厚，学生置身校园自然而然的感受到民族文化的魅力。但是部分中国高校在校园的建设方面过分的追求现代化，而忽视了民族文化和地方文艺的教育渲染作用，整个学校的文化建设缺乏根基。不仅让民族地方文化艺术渐渐被学子淡忘，高等院校的校园文化建设也岌岌可危。
2）我国的高等院校在导入民族地方文化艺术应用方面存在着地方上的差别。以山东高等院校为例，山东是孔孟之乡，因此山东文化中一直具有浓厚的儒家氛围，山东的高等院校在导入民族地方文化艺术应用方面多重视儒家思想的再现，在山东高等院校的校园中孔子雕像在校园中很常见，孔夫子在时时刻刻教育学子勤奋努力。但是在我国的南方地区，高等院校的校园中多注重地方文化的发扬，还是以苏州为例，苏州校园中处处流露出古代吴国的文化气息，东吴文化盛行，学子在漫步校园的时候也仿佛回到古代和圣人对话。
3）国外高等院校在导入民族地方文化艺术应用上要略胜一筹。国外的高等院校在长期的办学过程中，不仅吸收了富有特色的民族文化，也将地域文化融合到学校的文化建设中，经过长久的发展和融合，已经实现了民族地方文化和学校文化的和谐相处，形成了独具特色和富含魅力的校园文化。以哈佛大学为例，哈佛大学的校园文化中不仅有美国的传统建筑等硬实力，也有美国传统文化等软实力，因此哈佛大学的校风一部分的贡献来自于美国的民族地方文化艺术的应用。
（二）湖北省高等院校建设楚文化艺术内涵的校园文化的迫切性及必要性
湖北省作为楚文化的发源地，理所当然的应该承担起传播楚文化和发扬楚文化的责任，高校作为地区文化集中地，更加应该将民族文化和校园文化有机的融合。湖北省高等院校建设楚文化艺术内涵校园文化十分的迫切和必要。
1）湖北省高等院校校园建设中存在很大程度的文化失根现象。校园文化缺乏民族文化的渲染，而民族文化在重塑校园文化方面起着重要的作用，同时民族文化也容易引起学子的共鸣。因此解决湖北省高等院校的校园文化失根现象，需要借鉴楚文化的优势，将楚文化中的文学艺术应用于校园，渲染浓厚的历史文化氛围，将楚文化的理念传播给学子，引起学子的共鸣。
2）楚文化的传承本身遭遇危机，楚文化发源于湖北省，但是人们目前对楚文化的认同感并不高，只是简单的知道楚国的青铜器和漆器等文物，对楚文化的内质并不清楚，湖北省的高等院校作为文化传播的主阵地，有义务将楚文化艺术内涵和学校的文化建设结合起来，做到相辅相成，互相促进，既让楚文化得以发扬，有让校园文化得以鲜活。
3）湖北省高校建设楚文化艺术内涵的校园文化是创新发展的需要，湖北省高校的学校建设需要创新，楚文化要想在时代的潮流中继续发展，同样需要创新发展、与时俱进。因此湖北省高校建设楚文化艺术内涵的校园十分必要。
三、结语
物质文明的内涵范文5
[关键词]文明；生态文明
[中图分类号]D0；X22 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2013）06-0013-06
[作者简介]付广华（1980—），男，河南永城人，法学博士，广西民族问题研究中心副研究员，主要从事生态-环境人类学、南方民族历史文化研究。（广西南宁 530028）
[基金项目]国家社科基金一般项目“岭南民族传统生态知识与生态文明建设互动关系研究”（13BMZ053）的阶段性成果。
当前中国学术界流行的生态文明概念当真是五花八门，其中虽不乏真知灼见，但也不乏谬误之词，可谓鱼龙混杂、良莠不齐。因此，要切实理解何谓“生态文明”。我们首先从“文明”概念谈起。
一、关于“文明”
文明通常有三种含义：（1）文明即文化；（2）指人类社会的进步状态，与“野蛮”相对；（3）光明，有文采。①第三种含义是中国古代固有的，如《易·乾·文言》曰：“见龙在田，天下文明。”孔颖达疏曰：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”不过，在当代汉语语境中，第三种含义已经不复存在了，仅余前两种含义，而前两种含义都是西学东渐的产物，因此有必要追溯“文明”概念在西方语言中的发展。
在英语中，文明（civilization）原来指的是文明化或被文明化的行为或过程，它是到18世纪末期以后才普遍使用的词，开始强调其现代性的意涵。19世纪60年代以后，civilization一词的复数形式才开始流行起来。因此，文明（civilization）一词在当代英美国家更通常是指“人类社会的发展或进步状态”，有时候也用来指人类社会发展的“一个特殊的阶段或其中的一个类型”。①前苏联学术界普遍认为文明有三种意思：（1）文化的同义词；（2）社会发展、物质文化和精神文化所达到的一定的水平和程度（如古代文明、近代文明）；（3）继野蛮时代之后社会发展的程度。而德国学者认为“文明”可有广义、狭义两种界定：广义的文明是指良好的生活方式和风尚；而狭义的文明指的是人类社会在脱离了群居生活的原始状态以后，通过知识和技术手段而形成和完善起来的物质和社会状态。②
从上述界定不难看出，国内外学术界对“文明”的界定相当众多，而且这些界定又常常与“文化”的概念有着千丝万缕的联系。在当代中国生态哲学界、环境科学以及科学社会主义研究学界有关生态文明的研究中，流行着“原始文明”、“采集文明”以及“采集狩猎文明”等概念，乃是把“文明”与“文化”混为一谈的明显表现。在最通常的意义上，只有当文化具有较高程度的复杂性及较多的特征时，才可以称之为文明。文化“文明”与否，不是依据道德标准，而是依靠价值标准来评判的，即“一种内在效率的标准（a norm of internal efficiency）”。③对于这一点，廖杨教授在论及“文明”与“文化”区别时亦曾谈道：
世界各地各国各民族的文化虽然千差万别，都可以称为“文化”，但只有那些曾对人类社会发展起过重要促进作用的文化才能标识为“文明”；人类的“文化”既具有差异性，又具有普同性，但“文明”则更多地表现为普同性。“文化”和“文明”在与时俱进的社会变迁中“分道扬镳”，却又在促进人类社会发展进步的问题上“殊途同归”。④
廖杨教授虽然是以“一个特殊的阶段或其中的一个类型”来衡量“文明”和“文化”，而不是阐述一种存在的状态，但却很清楚地表明了两者之间的区别。由此，笔者认为，文明不仅可以用来表述“在‘质’的方面具有较高的文化元素或特征的文化”，而且还可以表示与这种文化相对应的人类社会进步状态，而且这种进步状态是以与自然界的分离为起点的，与未开化（savagery）、野蛮（barbarism）的状态形成对比。正如美国学者小约翰·柯布（John B. Cobb）所言：“从事狩猎和采集的人们通常不被认为是‘文明化的/开化的’。确实，‘文明’的基本含义同城市的崛起联系在一起。”⑤
因此，我们认为，“生态文明”一词中的“文明”不能等同于文化，它表达的是人类在处理与自然相互关系时的一种进步状态，具有价值判断的意义。如果像《辞海》中所言的“文明即文化”，那么这样的“文明”就表征不了人类的进步状态，毕竟文化所包含的范围甚为广大，即或是对生态环境的破坏行为，亦是“生态文化”的一种表现，而无论如何也不能视之为“生态文明”。
二、目前我国流行的“生态文明”概念
众所周知，人类诞生之后相当长的一段时期，采集狩猎是其主要的生计方式，顺应自然、利用自然是其生存的基础，并且由于人类群体规模尚小，因此对整个自然生态系统的影响较小。随着生产力的发展，人类发明了农业、畜牧业，开始了利用自然、改造自然的过程。在这一过程中，某些区域产生了城市和国家，开始进入了所谓的“文明”时代。但由于自然仍然可以供给人类所需，因此人类也理所当然地认为自然是他们的“母亲”。虽然人类活动在某些区域改变了自然的面貌，但由于人类整体规模仍处于自然可以承受的范围，因此自然生态仍处于一定的平衡之中。到西欧国家工业革命前后，随着培根式二分法的确立，人类对待自然的观念改变了，自然从活生生的、哺育的母亲变成了呆滞的、死亡的以及可操控的事物，这样的自然观与新生资本主义的剥削相结合，逐渐成为人类社会发展的主流意识观念。①而正是这样的观念，随着工业文明在全世界范围内的拓展，正逐步吞噬着所有人类社会的母性自然形象，欲取而代之以攻击性的男性形象。不过，人类如今终于意识到了工业文明的可怕性后果，因此开始寻找其他的路径，这样“生态文明”应运而生，成为取代工业文明的新形式。从这一理论背景来看，生态文明无疑是一种后工业文明，它是对工业文明的扬弃与发展。
国外学者对生态文明的论述和研究比较少。1995年，美国学者莫里森（Roy Morrison）在《生态民主》一书中提出生态文明有两个基本特质：一是它根据动态和永续平衡的原则在繁荣的生命世界中看待人类生活：人性并非体现在与自然界的斗争中，而是体现在与自然界的共存中；二是生态文明意味着生活方式的根本变革：它依赖于我们作出新的社会选择的能力。②但莫里森并没有对“生态文明”予以界定。很长一段时间内，莫里森的著述成了西方学界的“空谷足音”，很少得到相关学者的回应。一直到2007年以后，在中国学术界的推动下，美国中美后现展研究院才多次联合中国学术研究机构举办“与生态文明”国际论坛，③“生态文明”一词才开始成为一些西方学者的话题。然而所有这些研究基本上都在讨论生态文明的必要性和可能性，都没有给生态文明以明确的界定，也许他们认为生态文明作为后工业文明本身就足以说明问题了。
相对而言，“生态文明”是中国学术界的热门词汇。西方学者多从后工业或后现代的视角来看待文明的转型，由于他们多认为文明本身就是“非生态的”（non-ecological），因此“生态文明”（ecological civilization）一词本身就是一种矛盾修饰法，④很容易招致一些人的笑柄。美国学者莫里森可能是唯一的例外，他在20世纪90年代提出了“生态文明”一词，并且一直努力向英语学术界兜售他的这一研究主题，然而收效甚微。笔者2008年曾经试图通过E-mail在美国佐治亚大学的“listserv”上向美国生态—环境人类学界同仁求教“生态文明”问题，结果很多人根本不知道有这么一个提法。因此，有关“生态文明”的概念界定多是由中国学者提出的。根据2013年10月30日在中国知网上的搜索结果，国内以“生态文明”为主题的文章已经达到3万多篇，其中不少学者针对“生态文明”给出了自己的界定，种类繁多，难以尽数。这里我们把林林总总的界定分为两大类，就其中较有代表性的概念界定略作阐述。
一类是从构成要素来分析。李绍东认为，生态文明就是“对生态环境的理性认识及其积极的实践成果”，是精神文明建设的一部分，其内容应包含纯真的生态道德观、崇高的生态理想、科学的生态文化与良好的生态行为。①邱耕田认为，生态文明是指人类在改造自然界的同时又主动保护自然界，积极改善和优化人与自然的关系，建设良好的生态环境所取得的物质成果、精神成果和制度成果的总和。②俞可平认为，生态文明就是人类在改造自然以造福自身的过程中为实现人与自然之间的和谐所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征着人与自然相互关系的进步状态。③
另一类是从文明序列的角度来看。申曙光认为，生态文明是继狩猎与采集文明、农业文明、工业文明之后出现的一种新的文明，是人类社会发展过程中出现的较工业文明更先进、更高级、更伟大的文明。生态文明将脱胎于工业文明，在工业文明和现代科学技术的基础上发展自己，同时要注意避免工业文明的弊端与缺陷，保证资源的永续利用与社会的持续发展。④李祖扬、邢子政认为，人类文明经历了原始文明、农业文明、工业文明和后工业文明（即生态文明）四种基本形态，每种形态都有与之相对应的人与自然关系的不同状态。生态文明只是从生态价值标准出发的称呼，如果从文明发展的顺序出发，可以称之为后工业文明，指的都是“人与自然相互协调共同发展的新文明”。⑤潘岳在分析了文明形态特征之后提出，生态文明是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和，是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。⑥
上述两大类既有的研究成果基本上概括了当前中国生态哲学界、环境科学界以及科学社会主义研究界对生态文明概念的界定。在笔者看来，从构成要素出发的界定更多地涉及生态文明的内涵，相当于某些学者所言的“狭义的生态文明”；而从文明序列出发的界定更多地涉及生态文明的外延，属于所谓的“广义的生态文明”。⑦当然，两者之间的关系还是极为密切的。狭义的生态文明是广义的生态文明的初始状态，指的是人类在处理与自然关系时所达到的文明程度。当生态文明因子逐渐壮大并最终成为人类文明的主导因素时，人类文明也就实现了从工业文明到生态文明的过渡。无论是广义的还是狭义的生态文明，都包含着三个重要的特征，即较高的环保意识、可持续的经济发展模式与更加公正合理的社会制度。①
不可否认的是，并不是所有的中国学者都认同上述界定，有一些特立独行的学者提出了差异性比较大的界定。比如高长江就认为，生态文明从发展哲学的意义上就是指一种人与物的和生共荣、人与自然协调发展的文明，用近年来国际社会通行的概念来指称，即可持续发展。②高先生把生态文明视为一种发展观，一种几乎等同于可持续发展的发展观。这样的观点在今天看来，仅仅是对生态文明部分内涵的把握，虽然把握到了生态文明的重要思想来源和支柱是可持续发展，但是用一个词来指代“生态文明”的丰富内涵，是难以令人信服的。
三、对生态文明概念的新界定
如果“生态文明”的界定过于简捷、含义甚广、范围太大的话，那么在实践中不仅难以操作，而且还容易让一些反生态的项目、工程戴上生态文明的帽子大行其道。因此，我们有必要从理论的角度予“生态文明”以更为确切可行的界定。
英国著名学者雷蒙·威廉斯（R. H. Williams）在撰写“文明”词条时曾说道，在当代英文中，civilization通常被用来描述有组织的社会生活状态，在这样的用法前面通常会被加上一些具有定义性的形容词，如西方文明、现代文明、工业文明、科技文明等。于是，civilization成为一个相当中性的词，可以指涉任何“确立的”社会秩序或生活方式。③这样看来，“生态文明”在构词法上跟“工业文明”是一样的，它指的是确立的人类与自然关系的进步状态。
人与自然的关系是人类社会面临的三大关系之一。在工业革命和殖民主义之前，西方世界眼中的自然是神圣的，它是人类的伟大母亲，它具备更新和生产的能力。随着培根式二分法的确立，自然不再是母性自然，而是女性自然，被攻击性的男性意识所统治，变得要依靠人类，因此人类的发展成为自然发展的本质，这创造了自然与人类之间的新二元论。既然自然需要为人类所“发展”，人们就不得不从他们体现在自然中的原始的、落后的状态中发展。自然转变为自然资源与文化上差异的人们转变为“技能人力资源”是密切相关的。人们同自然之间的关系发生了转变，从基于责任、管制和互惠转变到基于放纵的开发。④因此学者们在探讨生态文明的思想基础时，常常批判工业文明所体现的“人类中心主义”的价值观。从民族生态学的视角来看，工业文明恶果的根源并不在于技术本身，而是背后操纵着技术的思想逻辑，是人类自然观、价值观的转变导致了生态危机和恶果。对此，中国人类学界亦曾进行过深刻反思：“‘生态危机’导因于人与自然的关系失衡，其直接原因出自以征服自然为目标的文化理念。这种文化理念的核心是‘制天’，即对生态系统的盲目征服和粗暴改造。”⑤而工业文明的发展进一步加剧了生态危机的后果。
事实已经证明，目前人类社会遭遇的环境问题就是由“人类中心主义”的意识形态导致的，因此，只有扬弃充斥于我们日常生活中的人类中心主义，才是解决生态环境问题的正确立场。与此同时，由于生态中心主义只是提出了问题的存在，但却忽视了人类的存在，最终只能仅有“生态”，舍弃“文明”，自然无法成为生态文明的思想之基。最为重要的是，“生态文明”一词本身就蕴含着一种深刻的矛盾情感：一方面，人类要进步、要发展，强调了人类对自然的利用和控制；另一方面，人类要生存、要延续，强调了必须限制人类的某些行为，从而使自然维持在一定的均衡状态。正是这种矛盾的情感决定了生态文明的思想基础既不是人类中心主义，也不是环境中心主义或生态中心主义，而是一种既考虑到自然的延续，也考虑到人类存续的一种意识形态。对于这种形成中的意识形态，韩国人类学家全京秀称之为“生态主义”，以与“人类中心主义”和“生态中心主义”相区别。全京秀认为，生态主义的积极创建包含了人类问题的条件，它提倡确立中庸之道和均衡发展理念。鉴于现代生态学思想对旧式环境决定论的批判，全京秀认为应当在重新发现历史进程中探讨新环境决定论，因为这对于生态主义意识形态的形成具有重要意义。①
笔者认为，在生态文明建设的当下，人类与自然关系的进步状态表现的是人类的整体自觉，亦即意识到自然的存续与人类的存续息息相关，两者并不是可分的二元结构，而是某种意义上的统一体，这样一种整体自觉反映在人类的物质文明、制度文明以及精神文明的生态化程度的提高上。生态文明并不具备与物质文明、制度文明和精神文明一样的实体领域，它所有的文明因子都蕴含在物质文明、制度文明和精神文明之中。因此，由生态因素和物质文明、制度文明、精神文明相交叉，就形成了生态物质文明、生态制度文明和生态精神文明三大块。生态文明不能替代物质文明、制度文明、精神文明的构成要素，物质文明、制度文明、精神文明一定要在构成要素中切实体现生态文明。
物质文明的内涵范文6
随着改革开放的深入发展，我国经济建设取得了显著成就，人民物质生活水平发生了翻天覆地的变化。与经济建设方面取得的成就相比，精神文明建设和道德体系构建的步伐则相对滞后，欺诈、腐败、挥霍浪费等一些不良的社会风气正冲击着中华民族的传统道德。另外，全球化导致利益多元化，以及由此造成价值观的多元化，这些无不影响着当前社会主义社会的发展。当前综合国力的衡量标准不仅看物质文明建设方面，还看精神文明建设方面。以上精神文明建设的状况影响着我国综合国力的提高。所以总书记提出来的“八荣八耻”荣辱观是非常有意义的，是先进文化建设、社会主义精神文明建设的一面旗帜，是我们前进的号角，它提得非常必要，非常及时。这是构建和谐社会必不可少的。
首先，构建和谐社会需要提倡社会主义荣辱观。一个精神缺失、进退无据、无所依凭的无序的社会是不可能构成和谐的。另外，物质的单方面发展也不可能构建起和谐社会，它需要精神文明来支撑，只有人们在道德素质上得到了提升，才不会在意识形态领域迷失，才能创造出先进文化、巩固和推动物质文明的发展、富国安邦。科学发展观与和谐社会的提出，就是用文化理念来补正原有发展模式之不足，而社会主义荣辱观则是使文化理念走向具体化、可操作化。荣辱观是“德之大端”，是良好社会风气之“大端”，倡导和树立以“八荣八耻”为基本内涵的社会主义荣辱观，必将促进社会主义思想道德建设和良好社会风气的形成和发展，从而为贯彻和落实科学发展观及构建社会主义和谐社会提供坚强有力的文化支撑和良好的文化环境。
其次，社会主义荣辱观是构建和谐社会的必然选择，知荣辱方能创和谐。在全球化背景下，多元化成为这个时代的显著特征，但在社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限，绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明，给人们一个明确的“荣辱”标准，使其知道何可为、何不可为，能“择其善者而从之，其不善者而改之”，这才能创造出和谐的社会，使得人与人之间、人与自然之间和谐相处。社会主义荣辱观，体现了在科学发展观的指导下，将依法治国与以德治国有机结合起来，将经济建设、政治建设、文化建设、社会建设融为一体，是我国社会主义现代化建设总体布局。它规范了人们的社会生活，调节着人们的行为，使社会保持在一个有序的状态中，从而增加社会的价值认同和凝聚力，以及最大限度地减少社会生活中的各种内耗和摩擦，使社会的运行成本大大降低。
