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助农的含义范文1
关键词：新型农业经营主体；现状；问题；障碍
中图分类号：F320 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2014）25-0037-02
一、新型农业经营主体的内涵及特征
（一）新型农业经营主体的内涵
“新型农业经营主体”这一概念是在中央文件中第一次被提到，所谓的“新型”，是相对于传统经营方式而言，是传统农业经营方式的创新和发展，具有相对较大的经营规模、较好的物质装备条件和经营管理能力，劳动生产，资源利用和土地产出率较高，以商品化生产为主要目标的组织。新型农业经营主体分为专业大户、家庭农场、农民专业合作社、龙头企业和经营性农业服务组织。
专业大户是指专门从事农业中某一产业的专业化生产，主要包括家庭副业自营户和承包经营户，其经营领域较为集中、生产规模较大。家庭农场是以家庭为单位，以利润最大化为最终的目标，从事适度规模、标准化的农业生产，并销售品牌农业产品的一种新型农业生产经营组织。农民专业合作社是以家庭承包经营为基础、互助经营为特征、社会化服务为内容的一种新型集体经济实现形式，其发展经历了由技术协会向专业合作经济组织的转变。农业产业化龙头企业是指企业通过订单合同等方式将农户与市场想联系起来，实行贸工农、产加销一体化的经营。经营性农业服务组织是指产前、产中、和产后等环节为农业生产提供市场化，专业化服务的经济组织。经营性农业服务组织为农业生产提供多元化、多层次、多形式的专业化，社会化服务，已经成为解决农户分散经营困难不可或缺的重要力量。
（二）新型农业经营主体的特征
主要特征包括：一是适度的规模，新型农业经营主体规模高于传统的农业家庭经营规模，无论是专业大户还是家庭农场，其经营规模都高于一般的农户，并且能够实现对自身劳动力资源的充分利用，取得较好的规模经济效益；二是集约化经营。新型农业经营主体与传统的小规模家庭经营相比，具有优良的物质装备，比较高的生产技术，具有现代的管理意识，对资源要素进行集约利用，劳动生产率、土地产出率和资源的利用率都很高；三是专业化生产，专门从事农业生产，能够实现对自身劳动力资源的充分利用，能够提高生产效率和投入要素的使用率；四是市场化程度高。新型农业经营主体主动按照市场的需求安排农业生产活动，能够实现和市场有效地衔接，商品率经济效益明显高于传统的农户。
二、新型农业经营主体的现状及问题
（一）新型农业经营主体发展的现状
随着外出务工数量的增加，土地流转规模的扩大以及政策上的调整和支持，使得专业大户、家庭农场、农民合作社、龙头企业等为代表的新型农业经营主体数量持续上升，推动了现代农业发展的和农业产业化的经营。
专业大户和家庭农场的发展方兴未艾，农村出现了大批的专业大户。由于农产品的市场价格的大幅度波动，大量的养殖散户退出，专业大户和家庭农场快速发展。
农民专业合作社蓬勃发展，土地股份合作、联合社、资金互助合作、加工等多种合作社形式，成为组织农户生产、发展农产品加工、对接龙头企业、开展市场营销的有效方式。
龙头企业不断壮大，实力不断增强，国家充分发挥龙头企业在流通、建基地、强产业、培育合作经济组织、坚持把培育龙头企业群体作为促进增加农民收入的重要措施。
经营性农业服务组织发展进入新阶段。市场的竞争日趋激烈，产前农资生产、购销企业和产后农产品运销企业开始大举进入农业生产的领域，提供多元化、多层次、多形式的专业化、社会化服务。农户成为独立的生产经营主体，一大批的农户提供农资和产品购销等服务的组织迅速地发展起来。
（二）新型农业经营主体发展存在的问题与障碍
助农的含义范文2
但在实际工作中，往往存在着监管与服务不统一的现象，比如：有些基层工商所管理人员业务素质较差，对监管的目的还不够明确，执法的水平很是欠缺等问题影响了工商行政管理工作和工商部门的社会形象。从加强队伍建设树立良好的工商形象和完成好工商行政管理工作等，就必坚持监管与服务相统一，促进工商事业的发展。
市场监管，指工商行政管理机关及其公职人员依法履行对市场主体准入行为，市场交易行为，市场竞争行为和市场退出行为进行监督管理的职责。工商部门的服务问题，所谓服务：一是指通过提供有关的国家经济政策，法律，法规的宣传服务，提高商品生产者和经营者的政策水平。提高他们遵守市场经济秩序规范的自觉性。二是指监督管理本身寓服务于监管之中，服务是为了更好地建立和维护市场经济秩序，促进经济又好又快发展。
工
商部门有组织、控制、服务、协调、监管的职能，像其它诸多职能一样，如果我们离开了工商行政管理的目标，来谈论工商行政管理的服务职能，那是毫无意义的，因为任何一项管理职能都只是为了实现一定的管理目标而必须具备的功能，因此,工商行政管理服务职能的产生也只能而且必须建立和维护市场经济秩序，需要的结果。如果从发展社会生产力，满足社会的物质和文化生活需要来谈论职能则必然将服务职能扩大化，从而得出管理就是服务的结论，如果用这种观点来解释工商管理的职能就会使工商行政管理的性质是服务而不是监督的结论，这显然是与实际相悖的，应当把所谓服务归结为监管，而不只是为了服务而服务。
在工商行政管理工作中，如果监管与服务的目标不能统一，就会弱化工商行政管理职能整体的发挥，为此，我们必须全面理解，准确落实监管与服务相统一的理念，坚持依法监管为基础，以透明监管为核心，在监管的模式，方法，手段，措施上进行创新，加大监管与服务的力度，认真做好服务的每项工作，努力实现监管与服务相统一。
助农的含义范文3
背景介绍
赵元任(1892―1982)字宣重,又字宜重。江苏常州人,生于天津。著名人文学者,国际公认的语言学家、翻译大师、音乐家、教育家、哲学家。赵元任从小喜欢音乐,部分原因是因为他母亲深谙昆曲,父亲爱好吹笛。“妇唱夫随”的家庭氛围对他产生了一定的影响。母亲还喜欢诗词,能写诗填词并常教孩子吟诵,培养了赵元任对语言的极大兴趣,不到十岁已学会六种毫不相干的方言,显露出非凡的语言天赋。
1910年,赵元任以优异成绩考取赴美留学公费生,在康奈尔大学主修数学、物理,选修哲学、音韵学、音乐(作曲、和声、对位、钢琴、声乐)等,开始音乐创作。1914年毕业,1915年到哈佛大学攻读哲学,1918年获哲学博士学位。在哈佛大学学习期间,赵元任对音乐的爱好和对语言的兴趣更加浓厚,他参加了更多的音乐活动,选修了更多的音韵学课程。
1925年赵元任应邀回国,在清华国学研究院教授“中国音韵学”等课程,与汪一庵、钱玄同、黎锦熙、刘半农、林语堂等人一同从事“中国音韵学”的研究,着手国语统一的筹备工作,开展中国方言的调研。在此期间,他进行了大量的语言田野调查和民间音乐采风工作,发表了多篇音乐论著,对中国艺术歌曲的创作与演唱提出了独到的见解,于1928年出版了《新诗歌集》。《教我如何不想他》便是其中最为著名的一首。
刘半农(1891―1934)原名刘寿彭,改名刘复,初字伴侬,后改字半农。江苏江阴人,著名语言学家、文学家、教育家,“五四”的先驱者之一,著名国乐演奏家、作曲家刘天华的兄长。他出生于知识分子家庭,天资聪颖,才识双全,少年时便显露出非凡的写作才能。1917年任北京大学预科国文教授,参与《新青年》杂志的编辑工作,积极投身文学革命,反对文言文,提倡白话文。1920年到英国伦敦大学的大学院学习实验语音学,1921年夏,转入法国巴黎大学学习。1925年获得法国国家文学博士学位,所著《汉语字声实验录》荣获法国康士坦丁•伏尔内语言学专奖。1925年秋回国,任北京大学国文系教授,讲授语音学。1926年出版了诗集《扬鞭集》和《瓦釜集》。
《教我如何不想他》的歌词是刘半农1920年留学英国时写的,原名《情歌》,1923年9月16日发表于《晨报副镌》,后更名为《教我如何不想他》,收入《扬鞭集》。关于歌词中的“他”有多种说法,而赵元任先生在1981年最后一次访问北京时的回答,为我们解开了疑团―― ‘他’字可以是男的,也可以是女的,还可以指男女之外的其他事物。这个“词”代表一切心爱的他、她、它。这首歌词是当年刘半农先生在英国伦敦写的,“蕴含着他思念祖国和怀旧之情”。赵先生在翻译这首歌时,把英文标题译为“How Can I Help Thinking of You”,这看似玩笑的改动,化解了因“他”或“她”产生的种种猜测,在情感上也显得更为亲近。
结构分析
《教我如何不想他》是典型的分节歌,共分四段。四段旋律线条依照歌词的四声变化(阴阳上去)略有不同,四段的调性也是根据歌词意境进行设计。
前奏:第1至4小节,E大调;
第一段:第5至18小节,E大调;
间奏:第19至22小节,E大调;
第二段:第23至36小节,E大调转B大调;
间奏:第37至44小节,B大调转E大调;
第三段:第45至58小节,E大调转G大调;
间奏:第59至62小节,G大调;
第四段:第63至72小节,e小调转E大调;
尾奏:第73至76小节,E大调。
在《赵元任全集》第11卷中,此曲的伴奏有两个版本:一个是1928年出版的钢琴伴奏版;另一个是1960年再版时改动后的小提琴助奏钢琴伴奏版。两个版本各有千秋,钢琴部分的内容和演奏也不尽相同,这里将逐一进行介绍。
钢琴伴奏版的演奏
伴奏者在弹奏1928年出版的钢琴伴奏版时,首先要找出钢琴伴奏部分的“主角”与“配角”,因为不同“角色”的音乐处理和触键有所不同;其次,根据 “角色”设定演奏方案。钢琴伴奏中的前奏、间奏和后奏为“主角”,其余的部分为“配角”。
“主角”部分的弹奏:
1.前奏的弹奏
前奏的右手声部有两根线条,代表了两个人物和复杂的含义。伴奏者在弹奏这些双音时首先要控制好下键力度,弹奏出立体效果,表现出线条中隐含的立体思维;其次要控制好触键,弹奏出清纯通透,带有民族弹拨乐器特点的音色,以此确定整首歌曲的声音基调;最后要考虑乐句的走向,配合旋律进行弹奏出慵懒、涌动的韵味。伴奏者在弹奏左手的前两小节时,要找到织体中固定音型的内在律动,弹奏后两小节时则要“拉”出一根流动的复调线条。最后,要注意双手声音的均衡,处理好纵向和声、横向线条和内在律动的关系。
2.间奏的弹奏
此曲的间奏写得非常精致,体现了作曲家精湛的作曲技法和探索创新的精神。赵元任是国际公认的语言大师,对新诗中语言与音乐的关系,特别是诗词中的语调、节律与音乐中的歌调、节奏及“诗与歌”、“吟与唱”有着广泛深入的研究,力求在艺术歌曲的创作中达到“字音”与“乐调”完美结合的境界。他有着博大精深的艺术造诣,善于西学东鉴,运用“调性表情”来丰富诗情画意。在这首作品中,作曲家根据每段诗词意境的不同在间奏中配以不同的调性,为即将进入的歌词营造了良好的气氛,起到了调剂色彩和渲染情绪的效果。伴奏者在弹奏时要予以重视。笔者认为,在弹奏E大调的间奏时是平静、轻柔与淳朴的感觉;B大调是真挚、淳朴的感觉;G大调是天真、单纯的感觉。
作曲家给间奏配以“调性表情”的同时,还配以相应的音区和色彩,伴奏者在弹奏时要细细体会,认真揣摩。演奏的力度变化和音色明暗的选择要根据间奏的音区高低进行调整,这样才能传达作曲家的意图。
“配角”部分的弹奏:
此曲钢琴伴奏的“配角”部分存在着补充音型、平行旋律和复调因素三种状态,伴奏者在弹奏时要予以注意。
作曲家在此曲前三段的头两句歌词中,为最后一个字的钢琴伴奏部分设计了一个与演唱者呼应、对话的补充音型,如“云”、“风”、“洋”、“光”、“流”、“游”。伴奏者在弹奏这些具有戏曲元素和“中国派”和声的音型时,音色要圆润透明,语气要甜美婉转,情绪要主动积极,力量要均衡有层次,弹奏出委婉、雅致、意犹未尽、欲言又止的古典美。
作曲家将每段“啊……”字的伴奏设计为与旋律平行的伴奏织体,
如此演唱与伴奏“异口同声”的处理,使感慨的语气更加强烈,内心的渴望更为热烈。伴奏者在弹奏时要运用演唱的思维,演奏时模仿歌者的语气运力,依照吐字的速度触键,达到与演唱者音色、速度的高度协调与统一。
作曲家在此曲的“配角”部分设计了一些复调因素,如“月光恋爱着海洋”的左手部分,“水面落花慢慢流”的右手部分。伴奏者在弹奏时要有复调思维,运用不同的触键和力度将复调线条勾勒完全,同时还要处理好伴奏的纵向关系以及伴奏与演唱的声音均衡。
小提琴助奏钢琴伴奏版的演奏
小提琴助奏钢琴伴奏版的演奏相对比较简单, 由于是三方合作,钢琴伴奏要多听、多看、多感觉、多交流,这样才能配合默契,完美再现作品全貌。
在速度方面,伴奏者首先要把握好这个作品的基本速度和内在律动;其次,注意乐句连接和段落衔接部分小提琴声部与演唱声部的音乐处理,要认真观察、仔细倾听合作者的速度、力度、情绪变化,做到了然于心,这样在合作时才能收放自如。
助农的含义范文4
立冬是二十四节气之一，在这二十四个节气中，人们最注重的两个节气便是清明和立冬了，那么下面给大家分享关于立冬的传统习俗以及吃饺子的寓意介绍，欢迎阅读!
立冬的传统习俗暖炉会
霜降后寒气已重，因此各地开炉日期，一般常在农历十月初。《荆楚岁时记》载：“庐山白鹿洞，游士辐凑，每冬寒醵金市乌薪为御寒之备，号黑金社。十月旦日，命酒为暖炉会。”北平一般在十月初一烧暖炕，设围炉，称之为开炉节，到第二年二月初一才撤去暖炉。暖炉多用一种耐燃烧的矿物)砌筑，该物比矾石更白，轻暖坚固，后来则用薄铁做暖炉。《岁时杂记》称京人十月初一喝酒，就在炉中烤大块的肉，围着火炉，边饮边吃，称之为“暖炉”。《礼记·月令》记述十月有暖炉会。江苏昆山、安徽太平、湖北钟祥等地，也在月初开始用火御寒，期间有卖糕饼供食或者饮酒举行暖炉会的。
煎香
香草为芳草中的一种，用衣袖在草上挥动便会芳香袭人，可缝制成香囊佩戴。焚烧香草可辟瘟疫、祛风瘴以及驱除房屋中的秽气;佩戴香囊则可解郁闷;熬汤沐浴可以祛风寒;搽在发间可以辟秽污;以水酒煎制涂于面部，能够祛黑斑，滋养容颜。兰慧一类的植物也属于香草，都是味辛之物，具发散上达之气，足以辟除秽恶，润肌肉，散滞结。
采桑叶
桑叶性苦，甘寒，能祛风清热，凉血明目，以老而经霜的为佳，取其气足力厚的特点。此时已人寒冬，得秋季肃杀之气，桑叶更能泄降肝胆郁热。《广济方》称立冬日采桑叶一百二十片，如遇闰年，则多采十片，每次用十片。遇到需洗眼睛的日子，用桑叶煎汤洗眼，能治疗各种眼病。其他如《普济方》《集简方》都记载有用桑叶治疗青盲眼、风眼流泪以及眼红涩痛的方法。
吃羊肉
羊肉性甘，大热，属火，能补元助阳，治疗体虚瘦弱，可御寒益气，安心止惊，有很强的营养作用。秋冬后的羊肉味道尤为鲜美。我国除了塞外边睡，如内蒙古、西藏等地，一般都在深秋开始吃羊肉，到立春为止。如浙江的长兴等地，农历八月就已经设店，宰羊出售。有民谚道：，月初一羊开刀。”一直到过了除夕才停止售卖。沿太湖流域，盛产绵羊。冬令时节，羊肉也是时令之物。
修农具
隆冬时节，农事已毕，农家对所有农具都应该趁闲暇时加以检查，进行整修。如果发现有损坏或不可使用的，要立即修理或者予以添置，以免来春贻误农时。《礼记·月令》中有季冬之月“命农计搁耕事，修来招，具田器”。所说的正是这个意思。
制肥料
各种植物，除了生长于沼泽中的之外，大都靠根部吸收土城中的养料，以维持生命。在终年无人的山野，树木特别繁茂旺盛，正是依赖草木自生的枯枝落叶，日积月累，形成肥料。入冬草木凋零，靠近山林的地区或者家中有园圃的，枯枝败叶，到处都是，正是农家制造堆肥的最佳时候。
迎冬
封建社会，朝廷会举行郊外迎冬的仪式，并赏群臣冬衣、抚恤孤寡。
在《吕氏春秋·孟冬》有记载：“是月也，以立冬。先立冬三日，太史渴之天子。曰：‘某日立冬，盛德在水。’天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫以迎冬于北郊。还，乃赏死事，恤孤寡。”是日，皇帝率领三公九卿大夫到北郊六里处迎冬。回来后皇帝要大大赏赐，以安社视，而且要抚恤孤寡。
祭冬神
古时候，立冬时节天子要穿黑色的衣服，骑铁色的马，带文武百官去北郊祭冬神。冬神名叫禺强，字玄冥。《山海经》说他住在北海的一个岛上，长相怪异：人面鸟身，耳上挂着两条青蛇，脚踩两条会飞的红蛇。祭祀冬神的场面十分宏大。《史记》上记载，汉朝时要有70个童男童女一起唱《玄冥》之歌：“玄冥陵阴，蛰虫盖减……籍敛之时，掩收嘉毅。”意思是说，天冷了，要收藏好粮食。
立冬吃饺子的寓意立冬吃饺子寓意着人们对冬天的美好期盼，由于饺子的外形和耳朵很像，人们认为吃了它，冬天耳朵就不受冻了，还有“立冬不端饺子碗，冻掉耳朵没人管”的说法。
立冬节气，有秋收冬藏的含义，我国过去是个农耕社会，劳动了一年的人们，利用立冬这一天要休息一下，顺便犒赏一家人一年来的辛苦。有句谚语“立冬补冬，补嘴空”就是最好的比喻。在北方地区，就喜欢利用饺子来作为立冬进补食物。
在古代的中医学上的解释：这一节气的到来是阳气潜藏，阴气盛极，草木凋零，蛰虫伏藏，万物活动趋向休止，以冬眠状态，养精蓄锐，为来春生机勃发作准备。既然要养精蓄锐，必须要进行食补来增加冬季各类的免疫力，所以选择简单易得的饺子作为食补材料。
据传说，饺子这一事物，有来源于“交子之时”的说法。大年三十是旧年和新年之交，立冬是秋冬季节之交。民间有“每逢交子之时，饺子不能不吃”的饮食习俗。于是立冬之日，各式各样的饺子就会卖得很火。
另外，冬天的寒冷气候影响人体的内分泌系统。在日常饮食上，人体需要“进补”，增加对各类营养的摄入。而饺子在制作种类、营养、味道等方面可以胜任此要求，自然大受青睐。
从烹饪科学的角度看，蒸煮饺子以水(汽)为介质的烹饪方式，温度只在100左右，即可致熟食物又可消毒杀菌，避免了烧烤炸条件下生成苯并芘等强致癌物，保证了食品安全。而且，食物的营养成分在蒸煮过程中也不至于因过氧化或水解而损失。
从膳食结构角度看，饺子的馅料都包在面皮中，可以做到谷类与菜果、肉类的适宜组合，使主副食搭配合理，营养丰富并酸碱平衡，膳食宝塔形结构。
从营养角度看，饺子以水(汽)为传热介质经蒸煮而熟，可以使食品中淀粉类多糖充分裂解，利于人体吸收。
合于中国人的肠胃于饮食习惯。符合“食饮有节”、“谨和五味”、“和于术数”的养生之道。
虽然各种说法不一样，不过“补冬”的理念比较统一。保健专家提醒，立冬之后的饮食要以温补为主，可吃些热量较高的膳食，少食生冷，爱吃肉的小伙伴们要多吃蔬菜水果。
立冬有哪些农事活动蔬菜农事
立冬后要及时做好大棚搭建工作。同时，做好大棚蔬菜管理，白天气温高时可在背风口揭膜通气，晚上要注意做好大棚密封工作。
华北及黄淮地区一定要在日平均气温下降到4℃左右，田间土壤夜冻昼消之时，抓紧时机浇好麦、菜及果园的冬水，以补充土壤水分不足，改善田间小气候环境，防止“旱助寒威”，减轻和避免冻害的发生。江南及华南地区，及时开好田间“丰产沟”，搞好清沟排水，是防止冬季涝渍和冰冻危害的重要措施。
秋收冬种
这时节正是秋收冬种的大好时段，各地要充分利用晴好天气，搞好晚稻的收、晒、晾，保证入库质量。冬小麦播种要抓紧，注意收听气象预报，巧用天时，下雨早播，不如抢晴略为迟播，以保证播种质量力求做到带蘖越冬，防止年内拔节，并尽量扩大冬种面积，减少空闲田。各地要抓好冬种、冬修水利、冬季积肥工作。
畜牧农事
生猪秋季防疫工作，着重做好补针工作;耕牛加强放牧，吃足草料;在冬季来临之间，开展一次驱虫工作。放牧时，尽量让山羊吃足草料多长膘;长毛兔秋繁工作，未配种的及时配上种;有养鹅习惯的农户赶紧引进苗鹅饲养，饲养70日龄正赶上春节，可卖上好价钱。
修农具
入冬过后，农事渐毕，农家对所有农具都应该趁闲暇时加以检查，进行整修。如果发现有损坏或不可使用的，要立即修理或者予以添置，以免来春贻误农时。《礼记·月令》中有季冬之月“命农计搁耕事，修来招，具田器”。所说的正是这个意思。
制肥料
助农的含义范文5
对于户外，有一种偏执的狂热与喜欢，并固执的坚守，这样的爱好被很多人喻之为疯子行径，她，不想习惯，却无力更改，于是对自己说：当你真正喜欢一样东西，而它又给你带来伤害的时候，这是老天在考验你是否足够坚持。
人生至少要有那么一次冲动，那就是说走就走的旅行，身体和灵魂总要有一个在路上，趁还年轻，背起背包，上路吧
旅行，时间维度上的短暂停留，空间维度上的大步前进。其意义在于看风景的心情，以及心灵与风景的融合，她不常记日记，也从不写攻略，要她说什么旅行的意义她也说不出来，她只是很享受在路上的感觉，她一直相信，最美丽的风景永远在路上
一直想去一个地方，它的名字叫做齐云山，因为不记得曾经是谁，不经意的相约她去那里驴行，
齐云山------
观听地名就足以让人充满遐想，于是一个从未听过的美丽名词便这般轻意的植入了她脑海，开始查找许多关于这个地方的资料介绍：云海、草甸、仙境、了望塔、思亲石、苍暮晨风……，看着看着，她开始不淡定了，也开始对那个地方有了不一般的向往
N次的计划过齐云山之行，却总是因为许多外在因素一再的搁浅，于是越发的惦念，像一块心病似的被啃蚀
这个八月的某天，一个特别的日子，之所以说特别，是因为那天是观音的生日，大清早五点，天还没有亮，一行人，背上包，一辆车，一个陌生的终点，就这样，出发。
这是一次说走就走的旅行，一次没有经过精心策划的旅行，大家相邀穿越的理由源自于共同的爱好，共同的向往，简单、干脆，不拖泥带水，像云的轻淡，风的自然，那一直是她想要寻找的感觉、寻找的同伴。她是一随意的人，讨厌复杂、讨厌繁琐，
她已经不是从前那个因为出行就激动的一整睡不着的人了，学会了淡定，超常的淡定，同伴中除了两个人已经去过齐云山之外，三分之二的人都是没去过的，相比个别同伴们的激动心情，今天的出行她很恬淡安然，没有过多的激动，只有文字也表达不出的开心……。
车子穿越黑幕前行，晕车原故、摇下车窗，晨风扑袭而来、微凉清爽，吹之让人精神大振，一种爽人的潮湿濡润着大家的肌肤和心情
看着车外模糊风景，听着同伴的你言我语，想着自己的万千思绪，别是一番感叹在心头
途经营前镇上，天已大亮，吃了早餐，购买干粮，出发。
七点四十分，车子到达山脚下，一股淳厚的泥土气息迎面扑来，一阵心旷神怡的情愫在心头弥漫，久久萦绕，一片田园风光在眼前徐徐展开，静谧恬静的乡村原野，低矮的农屋瓦舍，无“闹市”之乱耳，无“疲惫”之劳作，有如世外桃源，不禁遥想日出而作、日落而息、守望相助的恬淡、闲适生活，不经意间，心底的那丝恋乡之弦是否也被拨动了呢？心系故乡，应该是每个人都暗藏心底的情结吧！
车子停下，大家心情雀跃、兴奋，留下司机在原地等待之外，全体成员背起行囊开始今天的徒行，徒行不到一分钟就经过一条小河流，小溪潺潺绕村庄，木桥横跨渡行人，这是多少人的梦里水乡呀，淡定如风也忍不住在古木小桥上大摆造型，要沙为他定格永恒瞬间，留下此行第一张纪念照
十分钟后开始步入竹林，竹林小径悠长高远，小径总在盘升，似乎没有尽头。高，是此行产生的第一感觉，累，是心中最直白的话语，满山幽竹，节节挺直，在空蒙的天色中，风，翻舞翠叶，在低吟浅唱，雨，敲打青竹，似乐弦合奏，踏着幽径前行，再前行。。。。
三十五钟后，传说中的夫妻树下，大家相约休息，同伴们又开始相互调侃、嬉闹，留影，大家的脸上哪里还能找到刚才气喘吁吁的影子，全是一片灿烂欢颜。
休息五分种后，又开始出发
竹林还在延伸，跨过小溪流多少条也没去记了、青苔遍布的木桥貌似也过几座了、穿林越岭好像已经很久了，终于走出了那片竹海丛林，没有了遮挡，眼前突然一片开阔明朗，，但是扑入眼帘的是飘飘缈缈的烟雾，绰约多姿的云缕，云气变幻岚光隐约中挺拔着它伟岸的身姿，看不远，但给人一种振作和充实。上山的海拔越来越高，山上的风景越到高处越是美。
一路嬉笑、怒骂。一路戏水、留影，一路驻足、眺望
走到高处，路上开始不停遇到下山的当地村民，打过招呼后相互背向前行，有的也会交谈几句再擦肩而过
第二站休息的地方，已经是上山两个小时以后的事了，大家开始瓜分带来的食物，补充能量，也减轻负累，最重要的是遇到一个上山的当地小朋友，从他口中得知观音生日这天四乡八邻的居民会上山拜神，还有很多远方来客会去山上露营游玩，山上还会免费提供三天的餐饮，所以大家不怕会在山上饿肚子了。据下山村民说，这里还只是齐云之颠的一半，遗憾的是忘记问问二站休息的地方叫什么名
让人欲罢不能的高度，所有人心中应该都是感慨良深
再次出发的时候，小朋友与我们同行，遇到的村民越来越多，有上山的，有下山的，好不热闹
到了传说中的草甸，真的是牛群相依，云雾象精灵在不断的变幻舞步，在山间轻盈、柔美的摇曳。
好汉坡听说很久了，身临其境才真正读懂了它的含义
大风口，以为只是风大而得名，原来还有其它的含义，也许只有你到了那里才能真正领悟它的神奇，而今天这地方于他们而言，更是有了另一种非凡的含义，因为在这里，上演了“两军”会师，所谓“两军”，乃是相约上山的同一群人因为天气原故分成两批上山，下山的同伴是头天去的，在山上露营，相遇之时下起朦朦细雨，就连老天也在为他们喜极而泣，短暂的交流、拥抱、挥别
前行，前行，再前行，路在脚下，好一片悬崖峭壁，到底承载了多少遗世的孤寂，你的险峻是否永远是人类的脚步无法丈量的距离，逗留过后，豪迈转身，向终点靠近
齐云仙庙，人群，帐篷，牛群一切都开始步入眼帘，再说不激动是假的，四个小时的徒行，终于有了它不一样的意义
洗手、捐款、敬神、求签、午饭，一气呵成、完毕，开始优哉游哉的赏景
登上山顶，云雾总是忽散忽弥，就象俏皮的白衣仙子在和大家捉迷藏。似真似幻，看不真切，只有短暂之间，云雾散开，若隐若现，终究无缘得见神秘面纱下的真容，齐云山是变幻莫测的，每时景致各不同，在那上面不到一个钟的时间，就遇到了雾、雨、晴不同的天气。
牛群穿梭，仙境在天，云雾给了齐云山永恒的美丽，沙漠懂了它的孤寂，随风知了它的希冀。兰馨留了它的点滴，小妖量了它的距离，天使探了它的神秘，飞龙恋了它的云奇，遗世的美丽里，记下了所有人的足迹。
每一座山都会有属于它的故事和传奇，翻开今天的扉页，那里记录下了关于他们的印记
助农的含义范文6
关键词：日语 差别语 差别 区别
一、在日语中“差别”并不等于“区别”
“差别语”一词属日语词汇，除了与汉语的“差别”有相同意义外，还有“区别”、“区别对待”、“歧视”、“欺负”等含义。本文中提到的“差别语”属于后者。
现代日本社会中，随着对差别问题认识的提高，人们对损害人格、人权或对对方有不适当的差别感、侮辱感或不愉的词语越来越敏感，使用起来越来越谨慎。特别是新闻媒介、广播、电视、杂志、出版等部门，由于不小心使用了差别语而受到强烈抗议和谴责的事例为数不少。
语言是有生命的东西，世界各国都存在着差别语。本来语言扎根于社会结构中，由社会本身产生并对社会产生影响。差别语其实就是歧视语的代名词。日语中的差别语产生于日本的语言、文化、历史中并一直在社会上沿袭使用，这不单是一种倾向，而是与日本的语言、文化及社会的差别结构密切相关的。
比如，敬语是日语的一大特色，敬语基本上是由统治和被统治的关系而构成发展起来的。并以长辈、晚辈、上级、下级这一主从关系为中心加以区别。根据身份关系，敬语中也分等级。对性别、身份、职业不同的对象，用词都有严格的规定，这与“士、农、工、商、多、非人”这一封建身份制度是完全一体的。差别不等于区别，差别是人们以某种形式来区别上下级关系，即一方以权利为背景来称呼另一方；而区别是以平面的横向关系来分类，虽然有分类的标准，但其标准对分类的对象来说是平等的。差别语在日本封建时代那种身份社会或旧宪法时代的上下级统治社会中很通用，但是，在当今尊重基本人权、完全民主的时代则必须重新认识和对待。比如，部落差别是江户时代为维持阶级统治而制造的人种差别，对部落的差别是以蔑视为直接目的的，象“部落民”、“特殊部落”、“多”、“非人”、等差别语在现代日本绝对不能使用。此外，历史上有一部分职业被认为是下贱的，所以相应的名称也带有蔑视的语气。在当时那个时代，从事那些职业的人本身也无所谓，但是，随着人权意识的变化，现在也觉得带有侮辱感，何况那些词语在当代社会中已经有另一说法。比如，“女中”、“百姓”、“小遣い”现已分改说成“お手い”、“民”、“用”等等。
二、日语中差别语的分类
日语中无视差别的词语大体有：可能侵害基本人权，损害社会名誉和信用的词语；刺激特定人的感情，使其受侮辱的词语；明显伤害特定的职业、性别、信条的词语以及伤害肉体或精神障碍者的词语。比如，用“きちがい”或“びっこ”这些词来骂精神障碍者或身体障碍者就是一种侮辱的行为。有障碍本来并不是本人的责任或爱好，用生理缺陷来骂人就是降低对方的人格，就是产生差别。“きちがい”这个词不仅对有精神障碍的人使用，日常生活中也有使用的。比如，骂自己看不顺眼的对方为“きちがい”，这就是将“きちがい”与“い奴”等同起来。虽然骂人当时没有意识到对有精神障碍的人是一种攻击行为，但归根结底在观念意识中对有障碍的人是一种蔑视。再如，“女のくせに”这一说法实际上就是将女人看作比自己身份低下，说“女のくせに”时，“女”就与差别语“きちがい”没有什么区别了。即“女”这个词虽然不表示差别，但与“くせに”连用就产生了差别。猪是一种动物，有人将贪吃的人比作猪，这些差别意识在社会中仍时有表现。总之，差别意识以各种形式存在于人们的头脑中。
语言有时与使用者的主观意识相反，在一般人没有特别意识到而被使用的语言中，就有对当事人来说深受打击的差别语，无意识说出口的语言甚至能使一个人陷入绝境。作为日语学习者来说，与日本各种职业或阶层的人接触的机会很多，因此，在与日本人交流的过程中，绝对不能使用别人讨厌的词语，用词要谨慎、得当。否则会引出一些不必要的麻烦来。为此，本文列出部分日常生活中常出现的“差别语”以及其对应的现代语，供日语学习者使用时参考。
三、差别语与现代日语
差别语现代语
特殊部落不能使用
部落民不能使用
非人不能使用
部落不能使用
ちゃん手
床屋理容
パマ屋 美容
くず屋（ばた屋）品回者
周旋屋 不屋
芸人芸能人
坊主僧、坊さん
おまわり警察官、おまわりさん、巡
工工
女工女子工
日雇い 日雇い者、自由者
工夫作
夫 山者、
ゴミ屋除
小僧店
かつぎ屋 行商人
土建屋土建者
土方、人夫者、作
共稼ぎ共き
役夫 用
小遣い用
大道商人露天商人
女中お手いさん
立ちん坊自由者
あんま按摩、マッサジ
婆助
出稼ぎ工季者
三助浴の
女仕 ホステス、ウェイトレス、接客
めくら 目の不自由な人
あきめくら 字のめない、文盲
おし口の不自由な人
かたわ（不具者）身体障害者
めっかち片目の不自由な人
びっこ（ちんば）足の不自由な人
つんぼ 耳の不自由な人
きちがい精神障害者
ジャップ日本人
支那そば中そば
老院 老人ホム
参考文献：
[1]川直.日本人の性格.朝店，1996年.
[2]松本一郎.日本人と中国人.サイマル出版社，1997年.
[3]李兆忠.昧な日本人.广东人民出版社，1998年.