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生态文明建设教育范文1
作者简介：屈朝霞（1971-），女，河北保定人，华北电力大学电力系党总支副书记，教授；董国静（1988-），女，天津人，华北电力大学政教部硕士研究生。（河北 保定 071003）
基金项目：本文系2013年度河北省社会科学发展研究课题民生调研专项（项目编号：201301034）的阶段性研究成果。
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1007-0079（2014）02-0217-02
一、提出生态文明建设的背景
改革开放以后，我国的经济体制由计划经济体制转变为社会主义市场经济体制。社会主义市场经济体制，就是计划与市场相结合，市场在国家宏观调控的指导下对资源进行有效的配置。自社会主义市场经济体制实施以来，短短三十年中，我国的经济领域取得了突飞猛进的发展，政治、社会、文化等领域也都取得了举世瞩目的成果。然而，社会主义市场经济体制也带来了一定的负面影响，尤其表现在生态环境方面。
首先，社会主义市场经济相比计划经济而言，最突出的特征表现在引入了竞争机制，竞争必然导致资源消耗加速，环境污染加重。其次，改革开放初期，由于经济发展极其落后，我国必须把所有精力都集中于经济建设，却忽略了生态环境问题。再次，由于科技落后、环保意识淡薄等原因，导致对资源开采过度，利用率低，对环境也是只顾污染、不思改善。一系列的原因导致我国目前面临极其严峻的生态环境问题：资源匮乏，水资源紧缺，全国有2/3城市处于缺水状态；石油资源对外依存度已超过55%，铁矿石等重要矿产资源对外依存度超过55%；耕地面积日益减少，严重制约农业的发展；环境污染严重，60%以上的河流遭到中度和重度污染，25%地下水污染严重；我国二氧化硫排放量居世界第一，二氧化碳排放量居世界第二，越来越多的城市出现灰霾现象，目前世界上污染最严重的城市，我国占大部分；生态系统退化，水土流失面积占国土面积37%，沙化土地面积占18%，石漠化面积占1.3%，80%以上的草原不同程度退化，生物多样性锐减，生态系统抵御自然灾害能力减弱。
生态环境的破坏严重制约经济社会的发展。近年来，我国越来越重视改善生态环境，也采取了很多相应的措施，并取得了一些成绩，但若要从根本上解决生态问题，这些努力还是不够的。因此，党和国家进一步加强对改善生态环境的重视，并于2012年11月8日十报告中提出将生态文明建设纳入到中国特色社会主义事业“五位一体”总布局中。报告强调把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，并从优化国土空间开发格局、全面促进资源节约、加大自然生态系统和环境保护力度、加强生态文明制度建设四个方面对生态文明建设进行了全面论述。
二、生态文明建设对思想政治教育的要求
所谓生态文明，有广义和狭义之分。广义的生态文明是指“人类发展的一个新的阶段，即工业文明之后的人类文明形态”。狭义的生态文明是指“文明发展的一个方面，即人类在处理与自然的关系时所达到的文明程度，它是相对于物质文明、精神文明和制度文明而言的”。而生态文明建设有三个方面的内容，即生态文明观念、生态文明制度和生态文明行为，制度和行为都是在观念的指导下进行的。因此，生态文明建设首先要做好的就是树立生态文明观。生态文明观属于意识观念范畴，这就对思想政治教育教育提出了要求。
“思想政治教育是指一定的阶级、政党、社会群体遵循人们思想品德形成发展规律，用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会一定的阶级所需要的思想品德的社会实践活动。”思想政治教育是围绕一定时期党的中心任务展开的，目的是使人们树立正确的思想观念，主要方式是教育和影响。为了满足生态文明建设的需求，思想政治教育应从教育和影响两个方式入手：
1.教育是思想政治教育最直接的方式
教育概念有广义和狭义之分。广义的教育是对“人类社会中大量的、独立而专门进行的关于知识、技能、道德等的灌输活动、传授活动、引导活动、构建活动、交往活动、对话活动等的泛称”。狭义的教育就是指学校教育，是学校组织的教师对学生进行知识技能的传授活动。这里所运用的只是教育的狭义概念。
教育的对象应主要集中于青少年学生。因为，青少年学生是一个特殊群体，他们正处于价值观念的形成时期，对新事物、新知识接受能力强，在这个时期对他们进行生态文明观教育能够取得更好的效果。并且，青少年学生在学校接受教育，用教育的方式使其树立生态文明观能够取得更高的效率。教育应主要囊括以下内容：
（1）生态观教育。认为，人与自然是辩证统一的，自然是人生存发展的基础和前提，人在发展过程中需要通过发挥主观能动性对自然加以改造。但是，人对自然的改造不是盲目无节制的，而是要依据自然规律并采取科学的手段进行。这样，才能实现人与自然的和谐共生，才能实现人类社会的可持续发展。生态观是科学理论，具有指导意义，在对青少年学生进行生态文明观教育中应作为核心内容。因此，在学校的“两课”课堂中，应凸显生态观的教育。
（2）生态现状教育。当前，我国乃至全球都面临严峻的生态环境形势。然而，青少年学生在校园中生活且把所有都集中于课本学习上，以致于他们不能全面了解生态环境问题的程度和后果的严重性。因此，在课堂教育中应适时穿插时事，让学生们清楚最新的“数字”，这样能让他们树立忧患意识和生态危机意识，激发他们的环保意识。
（3）生态道德教育。高尚的道德是中华民族的传统美德，然而，由于不良思潮的涌入和家庭、学校教育缺失等原因，青少年学生的道德逐渐偏离轨道，他们意识不到保护环境、节约资源是高尚的行为，也看不到污染环境、浪费资源是可耻的行为，这是当前生态环境问题的重要原因之一。因此，要加强对青少年学生的生态道德教育，使他们认识到自身的生态主体地位，增强对生态环境行为的自律性，自觉履行保护环境、节约资源的责任和义务。
（4）生态实践教育。理论的学习需要联合实践，才能取得更好的效果。在对青少年学生进行生态文明观的教育中应组织学生参加实践活动，例如参观污染区、清理污染物等，这样可以给青少年学生的心理造成强烈的冲击，激发其环保动力。
2.思想政治教育效果持久、稳定的方式
全社会的人多而分散，且各个群体的特征不同，很难对其进行统一的教育，只能采取影响的方式。影响是以间接或无形的方式来作用或改变人的思想和行为，是一种抽象的教育方式，这种方式的结果持久性、稳定性比较强，同时，作用范围非常广泛。在影响的方式上，可以进行以下努力：
（1）营造健康的社会氛围。人具有社会属性，都是社会的人，其生存和发展时时刻刻都受社会氛围的影响，因此，营造健康的社会氛围对生态文明观的树立有很强的推动作用。应充分利用网络、媒体、微博等媒介做好宣传引导工作，大力倡导党和国家的政策法规，提倡生态文明思想行为，加强积极引导，同时杜绝不健康思想行为的传播。
（2）发挥典范的影响作用。典范的影响作用是巨大的，在生态文明观的教育中，要多发现环保典范，公开进行宣传表扬，并采取适当的奖励措施，这样会起到以一传十、以十传百的影响作用。同时，对反面案例要采取更加严厉的惩治措施，发挥“反面典范”的作用，以一儆百。
（3）鼓励学习西方成功经验。对于西方的思想行为要取其精华，去其槽粕。近年来，西方国家在治理生态环境方面有很大成效，提供了很多经验，应该加以借鉴，例如美国、德国、日本等国在治理雾霾方面的经验，德国、日本、瑞典、法国等国在处理垃圾方面的做法，以及欧洲各国在生活细节方面的环保经验。应该大力倡导人们吸收这些成功的经验，以此督促自身的行为。
（3）大力倡导互相监督行动。已定政策法规只有在监督之下才能收到最好的效果。人们的行为在别人的监督之下会格外加以收敛。互相监督不仅要在人与人之间倡导，更要在家庭与家庭、企业与企业、区域与区域之间进行，以便在互相监督之下实现共同发展。
三、结束语
综上，社会主义市场经济体制给我国的经济、政治、文化等各个领域都带来了突飞猛进的发展，然而，这些发展却是以牺牲生态环境为代价的。当前生态环境问题得到高度重视，生态文明建设被提上重要议程，这就要求思想政治教育运用教育和影响两种方式帮助人们树立生态文明观，以促进生态文明建设的实现。
参考文献：
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生态文明建设教育范文2
关键词：国家森林公园；生态文明；科普教育
中图分类号：F592 文献标识码：A 文章编号：1674－0432(2011)－05－0270－1
2007年国家林业局党组提出了建设繁荣的林业生态文化体系的战略发展目标，旨在通过生态文化建设、普及生态知识、增强生态意识、树立生态道德、弘扬生态文明、促进人与自然和谐，全面提升林业对现代文明的引领作用。北京八达岭国家森林公园隶属于北京市八达岭林场，现在已经被列入全国科普教育基地、全国林业科普教育基地、北京市科普教育基地、北京市未成年人生态道德教育基地、北京市校外教育协会会员单位。作为面向大众的开放性森林公园和科普教育基地，公园在生态文明和科普基地的建设中，主要是通过生态文化和科普基地的建设中实现。生态文化担当着普及生态文明的重任，它对于全体人民了解生态科学、热爱生态文明是非常必要的，特别对于青少年树立生态科学思想和生态文明观有很好的作用。
1 公园概况
北京八达岭国家森林公园位于万里长城八达岭和居庸关之间，总面积4.4×104亩，公园隶属于北京四大国有林场之一北京市八达岭林场。公园最高峰海拔1238m，分布植物539种、动物158种、林木绿化率达到96％，为中国首家通过FSC国际认证的生态公益林区。公园主要景区有红叶岭风景区、青龙谷风景区、丁香谷风景区。
红叶映残长城是公园的最佳景观，其他还有暴马丁香、杏花、梨花、“望龙”系列景点等高价值独特景观资源。詹天佑修建的中华第一条铁路一“人”字形铁路位于公园境内。
因海拔高(平均750m)、森林茂盛和古长城隔挡作用，公园常年气温比市区低5℃，负氧离子含量极丰富，是首都春天离开最晚、夏日最清凉、秋彩来临最早且最艳、冬雪最富意境的地方。
2 生态文化和科普建设
公园自建设之初就非常注重生态文化建设，在全面调查公园分析公园资源的基础上，提出了公园生态文化建设规划，并在近几年初见成效。
根据八达岭国家森林公园的实际情况，兴建了青龙谷景区入口近一公里科普长廊，长廊由十六块动植物卡通造型、生动各异的生态科普展示牌组成，通过形象的视觉效果处理来实现通俗易懂的森林生态文化宣传，并提供了系统的生物生态知识的阐释：建立完备的人性化指路系统，指路牌上不只标注了景点名还有距离元素，让人们清楚的了解现在人们所处的位置；丰富林业科普宣传牌示，公园以八达岭林场强大的林业技术支持为依托，建立了多样的林业科普宣传牌；景点解说系统与公园的自然和人文资源相结合，让人们在游览的同时，了解本地区的生态文化；植物科普展牌，公园物种丰富，为人们了解植物，在美景如画的环境中学习生态文化知识。
森林公园具有丰富而多样的自然、人文资源，生态文化底蕴丰厚，是建立各类教育基地的理想场所。公园不断加大投入，提高科普解说牌的科学性、趣味性，寓教于乐，使人们在游览的过程中增长对自然的认知，接受自然生态科普教育，真正达到知性之旅。
生态道德是调节人与自然关系的行为准则总和。生态道德建设是生态文明建设的一个重要方面。公园积极开展生态道德教育建设，建造展览牌示，展示人与自然关系；每年春天公园组织单位集体及个人进行义务植树活动，提高人们的环保意识。公园内安装有人工鸟巢和动物饮水处，通过实物展示，加强生态道德的传播。
深度挖掘本地区的生态文化，开发特色生态旅游产品，吸引更多的人参与生态旅游，接受生态文化知识。主要从以下几个方面展开：(1)在综合调查公园现有资源的基础上、根据公园资源特点，公园策划了六大生态文化节，具体为杏花节，梨花节、丁香节、避暑节、红叶节、冰雪节；(2)开展生态林场一日游，让人们在参观生态林场的过程中学习生态文化；(3)建立碳汇造林示范基地，引导社会公众关注气候变化，提高全民保护气候的意识，为国家生态安全和减缓全球气候变暖做贡献；(4)“中国艺术家生态文化园”落户在八达岭国家森林公园丁香谷，依托八达岭长城影响力大、人员往来频繁的优势，宣传生态文化，号召公众积极保护生态环境、参与祖国生态建设。
3 问题与建议
虽然公园在过去的五年中在生态文化和科普教育取得了一些成绩，但也存在很多问题，限制公园的发展。存在的问题主要有基础设施不够完善，生态文化形式单一，宣传力度不够，生态文化建设队伍薄弱等问题。
为了公园的发展提出了几点意见。(1)必须加大基础设施建设，主要包括景区内的景点建设、牌示系统建设、观景台建设、游憩区建设、林问小木屋建设、生态文化建设、风景绿地的改造等；(2)加大生态文化建设的科技含量，随着社会的发展，训练有素、具有森林保健基础知识的导游员和专业护理人员将深受欢迎。(3)加强生态文化人才队伍的建设培养，要在森林公园内逐步建立起一支生态科普教育的人才队伍，让更多的人有机会接受到自然、生态知识的教育普及，广泛增强公众的生态意识和责任意识，使人与自然和谐相处的价值观深入人心。(4)加强生态文化产品的保护，积极采取植树造林等生态建设措施，加强幼林抚育和森林经营，尽快恢复森林环境，恢复森林生态系统的多样性、物种多样性和遗传多样性。(5)不断开发生态文化新产品，重视对森林公园生态文化内涵的挖掘和提炼，突出特色，提升文化品位，开发一系列人们乐于接受且富有教育意义的生态文化产品，不断丰富森林公园生态文化建设的内涵，向社会提供更多、更精彩、更有教育意义的生态文化产品，满足社会多元化需求，扩大林业对社会的影响。主要包括，建立森林体验营地、森林体验攀爬架、观鸟平台等。
生态文明建设教育范文3
〔关键词〕 天人合一；生态观念；生态文明
〔中图分类号〕b9569 〔文献标识码〕a 〔文章编号〕1000-4769（2012）05－0170－04
天人合一思想被认为是中华文化的特色，它所讨论的内容，遍及自然、政治与道德诸多方面，各家各派，各时各代，都有关于天人合一的议论被提出来。〔1〕先秦唯物主义的天人关系论，以荀况坚持“天人相分”、“天道可知”、“天命可制”而达到最高的理论成就。但这一成就包含着内在的矛盾和缺点，过分强调“天人相分，主张“不求知天”。〔2〕“中国古典哲学中的‘天人合一’观念渊源于春秋时代。春秋末期，郑国子太叔称述子产的言论云：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。’把‘天地之经’与‘民之行’统一起来。”〔3〕中国古代思想家一般都反对天与人相互敌对的观点，讲求天与人的统一。 ‘人’与‘天’的关系重心从‘天’移到‘人’，《荀子?天论》：“明于天人之分，则可谓至人矣。”《汉书?司马迁传》曰：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”“《易传》、《中庸》和《五行》的共同趋向是把‘人’与‘天’的关系重心从‘天’移到‘人’，但似乎并没有把‘天’、‘人’绝对分离。〔4〕“从自然界到人，朱熹把它打通了。天人共理，天人一贯，天人相通，他比秦汉的天人合一的神学目的论前进了。”〔5〕道教则继承并发展了中国传统文化中“天人合一”关系思想的精华，并将其发展成为具有自己特点的天人观，形成、建立和完善了一系列关于“天人合一”思想的观点和学说。
一、“天人同源”“天人同气”的生态文明机理
“天人同源”。天人合一关系的形成是建立在宇宙生成与演化论基础之上的天人观，这种天人观表达了天与人同源同根之思想，其本质是天与人在宇宙生成与演化过程中具有其相同生成之根源，这个根源乃为天人共同来自于宇宙生成与演化之源。唐五代时期的《太上化道度世仙经》认为：“天地与人元同一根，天地万物皆禀其一气而成形，以五行为主，用之本也。”〔6〕“一根”“一气”是天地人具有同源性的重要体现，其“元”所表达了乃为天地人之“源”，宇宙生成与演化之始。这种“元”代表了天人在宇宙生成与演化开始所具有的同根同源之性，天人由同根而生，同气成形，其“根”代表了天人起源之同生，其“气”代表了天人演化之同形。五代时期强名子注解《真气还元銘》认为：“三才者，天地人为三才也，同源是三才，同居混沌之源。”〔7〕
“天人同气”。天人合一思想从宇宙起源上做了系统及全面的论述，并表现为“天人同气”的特殊形态。道教认为：“混元既分，天地得位，人与万物各分一气而成形。动者禀乎天，静者法乎地。天地之间最灵者人，能养人之形者唯气与神。神者，妙万物而为言；气者，借冲虚以为用。至人之言，莫先乎气；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，见生死之机，常味于无味，用于无用，为于无为，事于无事。知神气可以留形，故守虚无以养神气。”〔8〕《上清黄庭内景经》中对于“天人同气”同构合一之思想做了如下论述：“二十四真出自然。天有二十四真气，人身亦有之。又三丹田之所，三八二十四真人，皆自然之道气也。”〔9〕根据太阳在黄道上的位置所确定的一年内二十四节气，称之为“二十四气”，即“天有二十四真气”；人身也有之，称“二十四真”，为人体二十四部位的总和。
二、“天人合化”“天人同心”的生态文明理念
“天人合化”。在天人关系的运动和演化过程中，天人关系表现了生态系统变化的运动特征。表现为天人关系的重要形式和发展的内在动力，是宇宙演化运动在天人关系上的反映。“人将自己有限的生命融入宇宙永恒的大化之中，从有限中体现到无限，达到身心和宇宙合一的绝对自由境界，实现了天人合一的原则。”〔10〕这种“天人合化”〔11〕的运动形式，既
表现了宇宙“生化”运动对天人关系的影响，也体现了道教在天人和谐关系发展动力上新的认识与见解。《黄帝阴符经解》中对于天人关系的这种合化的内在机制做了具体的分析，认为：“天地育万物也，或生或杀，万物又盗天地而不生不杀，人盗万物而生而杀，人又盗万物以资养，是天地人递相交取而成三才者，轮转和合也，故天地万物与人而成其变化。故曰三盗既宜，三才乃安。”〔12〕三盗既宜，三才既安天地人三者关系由于“递相交取”“轮转和合”等宇宙运动而“成其变化”，这种变化具体表现为“三盗既宜三才乃安”；天地人“成其变化”具体表现为天地人相互之间的“育”“生”“资”“养”“盗”“杀”等生命运动变化形式，其内容是其天人合化的重要运动表现；天地人相互之间存在着“递相交取”“三盗既宜”“三才乃安”之关系，使天人合化运动成其为循环持续运动，从而形成了“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安”〔13〕之循环持续运动生态之关系。
“天人同心”。天地人与道具有“实同”之属性，其根源在“人心”，‘人乃天’意味着人就是天，按照天理和天命修行，人心和天心就会联成一体”。《元始无量度人上品妙经注》认为：“道者，天地与人实同，其根在人曰心。”〔14〕道教将天人同心思想最终归结到“道德”标准，认为只有天人同心才能“成德”，德之标准体现在天与人心之合，即天人同心观，并将这种“三合同心”认定为天地人所具有的“德”之属性。“天地人备，天地人三合同心，乃成德也。一事有不和，辄不成道德也。”〔15〕《伊川击壤集?天人吟》中对于如何发挥“心”在天人合一关系中的作用时认为：“天学修心，人学修身，身安心乐，乃见天人，天之与人相去不远，不知者多，知之者鲜。身，主于人心，主于天心，既不乐身，何由安。”〔16〕这里表达“心”具有的作用，即“身安心乐”“乃见天人”，要实现天人同心之目的，就必须使人之“心乐”，因为人身具有“主于人心”“主于天心”之特点，只有“心乐”“乐身”才可以实现天人之“同心”，实现天人合一、天人同心之目标。《西升经集注》中曰：“体与道合是身之虚也，心与天同是心之无也，身虚而万物自至，心无而和气自归，故虚无者，无为之至妙也。〔17〕这里“体与道合”“心与天同”是天人合一、天人同心思想的具体体现。天人合一、天人同心之关系，其本质乃为宇宙万物之基本属性。金代刘处玄在《黄帝阴符经注》曰：“天人者，人性通于天也。合发则心尽于物也。”〔18〕说明天人同心乃为“人性”与“天性”之通，其基本之属性乃为“心尽于物”，人之心能动地反映了天人关系中宇宙万物所具有的基本之属性,天人同心不过是这种天性与人性之“合发”而已。”“天人和合”的生态文明途径
“天人合同”。 天人合同既是道教天人合顺的目标和追求，又是实现天人合一的必然环节，是道教天人合一生态的重要内容和本质体现。“天人合同”是宇宙运动而天人合化之结果，又是天人合一思想的前提或“预合”。从“天人同源”开始，经过“天人同化”“天人同气”“天人同命”到实现“天人合一”需要通过“天人同心”“天人合顺”“天人合同”来完成。其本质思想反映了具有生态自然意义上的天与人关系的“和合”而“为一”，使人与天为一“和同天人”，天人关系变得更加亲密无间。战国时期《鶡冠子》认为：“万物无以成类，百业俱绝，万生皆困，济济混混，孰知其故，天人同文，地人同理，天文地理与人同焉。”〔19〕就是这种天人合同生态思想的重要体现。
“天人和合”。 天人和合思想将天与人放在同等相合为一的基础之上，认为天与人具有和合为一之属性，这种和合为一是天人合一关系的前提与条件，其具体表现在：“天即人，人即天。人之始生，其得于天也，既生此人，则天亦在人矣。”〔20〕“中国哲学中所谓天人合一，有二意谓：一天人本来合一，二天人应归合一。天人关系论中之所谓天人合一，乃谓天人本来合一。”〔21〕“人与天一也。”〔22〕要实现天人和合之目的，还必须做到天人之平等：“天人齐等，无有高下。”〔23〕天与人在相互平等、相互尊重并无有高下的前提下实现天人关系的和合为一。《金丹真一论》认为天人和合还必须做到：“天人共爱”〔24〕这种“共爱”是天人和合的又一重要条件，其内容表达了天人之间应当具有的和谐、尊重、责任与相互奉献。《洞玄灵宝自
然九天生神章经注》认为：“天人一惯之妙，天与人无二理，吾之心即天地之心，吾之气即天地之气，既乘一诚，此感则彼应。”〔25〕
四、“天人同乐”“天人合德”的生态文明目标
“天人同乐”。天人合一的美好愿望与目标是“天人同乐”，天人同乐既是天人同愿之归宿，又是天人和谐生态观的理想追求， 是天人合一思想的美好代表，体现了天人合一“诚融通”关系的最佳境界。“逮天人之乐，自然之妙也。”〔26〕天人同乐既是天人关系的完美结果，又是新一轮天人关系的开始，标志着具有生态文明意义的天人关系循环持续健康的发展。道教天人同乐思想对于促进天人关系和谐的发展，实现天人之间各个方面的合作与协调，发挥人在天人关系中的主观能动性，建设生态文明具有重要意义。宋人林希逸在《南华真经口义》曰：“天地之德则可以与天为徒，故曰与天和合者也。和合也，大本大宗，即是赞美自然之德，与自本自根意同，均调天下，则与人合，亦犹尧曰：子，天之合也；我，人之合也。既曰天和人和，又曰人乐天乐。”〔27〕“时行则行，时止则止，自然为物所尊奉，故美配天者，唯朴素也。与天和者，天地以无为为德。故明其宗本则与天地无逆也。与人和者，顺天所以应人。故天和至而人和尽也。天乐适则人乐足矣。”〔28〕“故元气乐即生大昌，自然乐则物强，天乐即三光明，地乐则成有常，五行乐则不相伤，四时乐则所生王，王者乐则天下无病，蚑行乐则不相害伤，万物乐则守其常，人乐则不愁易心肠，鬼神乐即利帝王。”〔29〕天人同乐是实现生态系统的良性运行建设生态文明的美好体现，要实现生态的良性循环和可持续发展就必须实现天人同乐。只有在天人同乐中才可以实现人类社会全面、协调、可持续发展，最终使人类自身的进步和完善。道教中的天人合一思想的形成与演化既是对天人关系形成与演化等宇宙起源生成规律的独特的认识；又体现了道教中对于生态文明建设的美好愿望与现实要求。其指向应当是多维度或多层面的，开展道教天人合一生态文明研究、对于实施生态文明规范约束机制建设和推动生态文明实践，实现真正意义上人与自然的和谐统一具有理论和实践意义。
天人合德强调天与人关系和谐共生的生态本质，天人之间的彼此尊重和相互理解，以及天人共同具有的生态道德，是道教生态文明建设的基本思想和伦理要求。天人合德的本质内涵强调天与人所具有的共同的“道”之本质属性，强调天与人及其相互关系的自然而然。“‘道’与‘德’原本为一，只因‘化始’和‘生成’万物的不同状态，或生、或息，从而呈现出‘即二常一’和‘即一乃二’的不同表现形式。”〔30〕天人合德之属性乃为天人所具有的“道性”，只要合“道”乃为合德。其内容具体表现在天人合德所具有的持续性、运动性、生态性和可连续发展性等方面。道教天人合德的自然本质与生态属性不但强调以“天”为中心，即“天德者，自然之道。”而且特别强调以“人”为原则，即“道与德同，天与人一”。强调天人合德对提高全民族的生态道德素质，建设生态文明，把道德关怀引入到人与自然的关系中，树立起人对于自然的道德义务感，养成良好的“生态德性”，才能为生态文明的发展奠定坚实的基础。天人合德是道教天人和谐观的重要组成部分，是道教“天人合德”“万变定基”的基础上发展起来的系统的天人关系之一。
天人合德强调并规定了人与天之和谐共融的生态伦理原则，是道教“天”与“人”相互交融的最佳选择。《周易参同契注》认为：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼乎？”〔31〕人与“天地”“日月”“四时”“鬼神”合其“德、明、序、吉凶”等是道教天人关系的最佳选择。表现了天人所具有的“和谐”生态伦理关系。金末元初《黄帝阴符经心法》曰：“天地有自然之道，人有自然之性，物有自然之用，皆不可离。是故设教制礼立法，垂之万世，使君臣父子，兄弟夫妇，不失其序，万物不失其用，各正性命保太和。和非故为之，皆因其自然而然也。至静之道即自然之道也，无声无臭，视之不得见，听之不得闻，惟诚明默识者解乎此，岂律历之所能契哉？”〔32〕南宋禇伯秀在《南华真经义海纂微》中认为：“天地均于不为而自化，万物一以自得而为治，天下异心无心者，为之主也。以德为原，无物不得，得而不
，所以成天，无为则任自然之运动，自然而为君，非邪也。”〔33〕《南华真经义海纂微》中又认为：“天德者，无为之化；出宁者，为而无为。日月照、四时行，皆自然运动无为之者。故昼夜有常而无差忒，云行雨施，品物流形。君天下者，所以体之以立德，而民莫不归；弘之以化物，而物莫不从也。”〔34〕《道德真经集义》认为：“圣人者与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，谓之圣人也。”〔35〕天人合德所体现的是“与四时合其序”，道教认为时空运动具有本然之“序”，其在天人关系方面表现为“合德”，即合宇宙运动之“序”。这种“序”即是指天人要符合宇宙运动所具有的规律，又表示人天合和生态运动之序。张岱年认为：“天为人之所本，人为天之所至。”强调人对于“天”之本然本性的尊重和友好。为此我们在生态文明建设中：一要树立崇尚自然、热爱生态的道德情操，二要唤起关爱生命、善待生命的道德良知，三要坚持勤俭节约的传统美德。为此，要建立完善的生态教育机制，利用各种新闻媒体广泛宣传绿色产业、绿色消费、生态城市、生态人居环境等有关生态文明建设的科普知识，将生态文明的理念渗透到生产、生活各个层面，增强全民的生态忧患意识、参与意识和责任意识，树立全民的生态文明观、道德观、价值观，形成人与自然和谐相处的生产方式和生活方式，建立和实现“天人合德”的生态文明理念和伦理要求。 “天人合一”思想强调生态文化是人与自然协调发展的文化。从“天人和谐”与生态文明建设方面认识道教天人关系，注重生态道德，是道教与现实社会相结合的必然选择。道教的天人和谐思想具有生态文化特征，它摒弃了“反自然”性质，抛弃人统治征服自然的思想，走出人类中心主义，提出了“天人感应”、“天人同构”、“天人合德”与“天人合一”等生态伦理文化思想。并按照“尊重自然”、“人与自然和谐”要求赋予道教天人和谐思想以生态建设的含义。体现了道教对于天人关系发展变化的美好愿望与追求，也是现代生态文明建设的目标所在，在今天的生态文明建设中具有一定的重要作用。
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生态文明建设教育范文4
关键词：游客教育;客栈游客;体系构建
中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）20-0087-03
游客教育“Visitor education”主要针对旅游目的地的游客，是指通过一定的方式向游客传送低影响技术知识等信息，改变游客行为，减少旅游活动对资源的影响的一种措施[1]。生态文明是人类文明的新发展，它与物质文明、精神文明和政治文明具有同样重要的地位[2]。对游客开展生态文明教育的最终目的是培养有环境责任感的游客，提高游客的旅游素质及生态意识水平，促进生态环境的保护。
云南省有九大高原湖泊，在二次旅游创业中，围绕高原湖泊流域开展的休闲度假旅游是其中一个重点。而高原湖泊流域休闲度假旅游中最具代表性的当数特色客栈休闲体验游。日益增加的客栈及其客人，在促进旅游业发展的同时，也给流域生态环境的保护带来极大挑战。因此，建立高原湖泊流域客栈游客生态文明教育体系，加强对入住客栈游客的教育，提高其生态文明意识，减少旅游活动对流域生态系统的负面影响，是新时期保护高原湖泊，促进当地旅游业可持续发展的重要措施。
文章以洱海流域为主要研究基地，力图通过对洱海流域客栈游客生态文明教育的研究，找到一条保护高原湖泊流域生态环境的新途径。
一、洱海流域客栈游客生态文明教育现状
1.洱海流域客栈发展状况。洱海是云南省九大内陆高原湖泊之一，是著名的大理苍洱风景名胜区的核心景区，是“全国城市近郊保护得最好的湖泊之一”。但是洱海水质依然面临着极大威胁。在针对洱海污染源的调研中，有25%的被调查者认为旅游活动及旅游项目的开发是当前洱海的最大污染源[3]。而在洱海流域的旅游开发中，客栈旅游是近年来发展最快的。截止到2013年底，洱海流域已有1500多家客栈，并且还有部分在积极建设过程中。在双廊古镇，客栈日平均入住率为95%，游客平均停留天数为10天左右，远远超过大理市统计平均每位游客停留1.3天的时间。2011年，洱海流域客栈共接待游客100万人次，日接待约3000人。这意味着客栈游客在洱海流域开展的旅游行为对洱海的影响要更大。
2.洱海流域客栈游客生态文明教育现状。课题组通过实地考察、访谈及网络搜索等方式，对洱海流域地区针对客栈游客的生态文明教育现状进行了研究。
当前，针对客栈游客进行的生态文明教育基本还处于空白状态。在旅游管理机构设置方面，没有专门的游客教育和管理机构。2012年，大理州成立了云南省首家旅游发展委员会，之后组建了导游服务公司、集散中心等，从各个方面加强对大理旅游业的管理和引导，但并没有成立关于游客教育与管理的部门。旅游委下设的“培训教育科”的工作内容并没有涉及游客教育。在洱海保护局、大理市旅游局、大理州环保局等的政府网站上，都没有出现对游客开展生态文明教育的内容。2012年完成的《高原湖泊流域客栈经营服务规范》中，并没有就“游客教育”内容做出要求。在一年一度的导游年检及培训中，也没有出现关于游客教育的课程。在《大理州“十二五”旅游产业发展规划》及《大理滇西中心城市总体规划》中输入“游客教育”和“游客生态文明教育”进行查找，查找结果为零。客栈协会至今没有举办过关于对客栈游客进行生态文明教育的活动。在经营过程中，多数客栈业主对游客的破坏行为并不过问，也不加以干涉。只有少部分客栈内部粘贴有绿色宣传标语。
洱海流域随处可见“洱海清，大理兴”，“像保护眼睛一样保护洱海”等的宣传标语，在一定程度上对游客起到了教育作用，但是由于没有针对性，教育效果非常有限。在针对客栈游客生态意识的调查中，游客对洱海生态环境的基本情况及基础知识不够了解，对哪些垃圾可回收，哪些垃圾不可回收尚不清晰，对生态行动的践行度不高，对环境保护承担责任的意识很弱。
因此，应当尽快建立洱海流域客栈游客生态文明教育体系，针对入住客栈的游客开展有效的教育，提高游客的生态文明意识，开展负责任的旅游行为，减少对洱海流域生态系统的破坏。
二、洱海流域客栈游客生态文明教育体系建设建议
鉴于当前洱海流域客栈数量的快速增长及洱海流域生态环境保护的迫切需要，结合客栈游客的特点，洱海流域客栈游客生态文明教育体系的建立应如下述。
1.教育目标体系。参考布鲁姆教育目标的分类，洱海流域客栈游客生态文明教育应达到以下目标。
通过生态文明教育，客栈游客应该了解关于洱海生态环境保护的基本知识，理解开展洱海环境保护的重要性，提高生态文明意识，养成负责任旅游价值观，自觉遵守洱海环境保护的规章制度，主动参与环保活动并进行宣传，开展低碳旅游活动。
2.教育内容体系。内容的设置要以能够达到目标为原则。开展洱海流域客栈游客生态文明教育应包括以下内容。
（1）“负责任的旅游”价值观的教育。游客的价值观对其旅游行为有较大影响。有什么样的旅游观，就会形成什么样的旅游行为。“负责任的旅游”是一种新型旅游观，是世界旅游组织在20世纪60年代首次提出的。其核心是强调游客在旅游过程中“对目的地旅游资源与环境负责，对当地居民与文化负责，对目的地发展与形象负责，对其他游客负责”[4]。开展“负责任的旅游”价值观的教育，让客栈游客改变传统只重个人享受，认为目的地的环境、文化、发展等与自己无关的理念，以负责的心态开展旅游活动，从而有意识地减少一些不文明的旅游行为。
（2）洱海流域生态环境保护知识的教育。开展游客教育，不仅要让游客建立“负责任旅游”的价值观，还应让游客了解洱海流域生态环境保护的一些基础知识。具体为：洱海流域基本情况的教育，包括洱海成因、构造，洱海流域生态系统的脆弱性及开展洱海流域生态环境保护迫切性等的教育。
（3）游客不文明行为的教育。针对游客已经出现或有可能出现的一些不文明行为，对游客进行教育劝说，例如，不能乱丢垃圾，不要购买用受保护的野生动植物制作的餐饮制品、纪念品等;在客栈内部不大声喧哗、浪费水，在不更换房间的时候，不需要每天更换床上用品、低值易耗品等，提倡“绿色消费”。不能下洱海钓鱼、游泳、捕杀珍稀鸟类等。
（4）洱海流域少数民族风俗及基本礼仪的教育。洱海流域居住着汉族、白族、回族等多个民族，而又以白族为主。多年的旅游发展，已经让当地居民对游客的到来习以为常，但是游客的一些不文明行为依然会引起当地人的反感。由于客栈大多由民居改建而成，游客与当地居民接触的机会较多，游客需要了解当地居民的风俗及基本礼仪，学会尊重当地人的生活方式。
3.教育支持体系。教育支持体系包括政策支持、制度保障、师资构成、教育载体、服务体系[5]等几方面。
（1）政策支持和制度保障。政府一直是洱海保护的主体。在客栈游客生态文明教育过程中，政府依然发挥着重要作用。洱海管理局、大理市环保局、林业局等相关政府部门，应充分认识到对游客进行生态文明教育的重要性，积极发挥政府的主导作用。
当前，我国关于游客教育的立法还没有。为了保障游客教育活动的开展，应由大理州旅游发展委员会制定相应的规章制度，比如，《大理州游客教育管理条例》等，从政策上保证游客教育活动的开展;在旅游规划制定中，应有关于游客教育的内容和要求;在《客栈经营服务规范》中，应对客栈开展游客生态文明教育有明确的要求，对不符合要求的客栈给予取消经营资格或降低其级别的惩罚。
大理州旅游发展委员会在机构设置上，应成立专门的游客教育领导小组，负责管理和监控游客生态文明教育的实施。并划拨专项教育经费进行游客教育活动的开展。
（2）师资构成及培训。教育体系包括家庭教育、学校教育和社会教育。由于客栈游客的流动性特点，旅游目的地针对游客开展的生态文明教育应属于社会教育的范畴。
在客栈游客生态文明教育过程中，客栈业主应该是最合适的教育者。一方面，由于洱海流域客栈主要的吸引点便是不受污染的高原湖泊洱海，因此，洱海良好生态系统的维护对客栈经营者有直接的影响。另一方面，客栈业主是与游客接触最多的，由客栈业主对游客开展生态文明教育效果会更好。其次是导游。当前，入住客栈的游客中，并不完全是散客，还有一部分是通过旅行社的安排入住客栈的，这部分游客与导游的接触较多。导游员在导游的过程中对游客开展生态文明教育也比较具有可操作性。负责游客教育管理的部门应定期对客栈业主和导游开展关于游客教育理论、技能及洱海流域生态知识的培训，普及生态知识，提高他们的环保意识，使客栈业主们的生态意识从浅层过渡到自觉层次，在与游客接触过程中，引导和监督游客的旅游行为，维护洱海的生态系统。
此外，在客栈游客生态文明教育中，要把村镇干部发动起来。村镇干部在和客栈业主的联系中有较大优势。通过村镇干部对客栈业主进行洱海环保知识的宣传会有更好的效果。再通过客栈业主去影响游客。
在客栈游客生态文明教育中，协会也是不可忽视的力量。应该积极发挥客栈协会或科研院所的力量，利用洱海保护月或者其他时间，制作宣传展板，到客栈比较集中的地方，开展游客签名活动;到客栈内部分发宣传资料，现场讲解保护知识;在游客教育中心播放专题影片，举办专业教师讲座等方式，开展针对客栈游客的生态文明教育活动。
最后是社区居民。在针对客栈游客的生态文明教育过程中，当地群众的主要工作是以身作则，自觉遵守洱海保护条例的相关规定，用自身的实际行动去感染游客。同时，对游客的一些有损洱海生态系统的行为进行干预，以民间执法人的形式维护洱海的清澈。
（3）教育载体。教育载体可以储存、复制或传递教育信息。在客栈游客生态文明教育过程中，可使用的教育载体如下表。
（4）服务体系。在开展针对客栈游客的教育过程中，政府各级部门应做好游客教育的服务工作。可以建立专门的游客生态文明教育网站，健全游客生态文明教育的信息服务、技术咨询服务，为客栈业主、导游及游客提供充分的信息。
4.教育的评价体系。游客教育属于非常规的社会教育，游客教育的效果评价不能采取学校教育的评价方式，而应该有自己的特点。结合游客教育目标体系，可通过问卷调查的方式，了解游客在接受生态文明教育前后生态文明知识、意识、价值观的变化。另一方面，要看游客的旅游行为。可借鉴消费者行为研究的方法对游客的旅游行为进行研究。在接受生态文明教育后，游客的绿色消费行为有无增加，例如，是否自觉遵守洱海保护的一些规定，不随便向洱海里扔废弃物，对客栈内低值易耗品的消费有否降低，床单、被套的更换次数是否有所减少等。
三、结语
通过游客教育干预手段来调节游客的旅游行为，对促进旅游地社会生态系统和自然生态系统的和谐稳定发展是必需且可行的。客栈游客是赴大理的旅游者中与洱海接触最密切的，其旅游行为对洱海流域生态系统的影响也是最大的。洱海流域客栈游客生态文明教育体系的建设，将提高游客生态文明教育的可操作性，教育效果会更明显。此外，对客栈游客开展生态文明教育，可为以后更大范围内游客的生态文明教育提供借鉴，是实现洱海流域旅游业的可持续发展、保护高原湖泊流域生态环境的一种新途径。
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生态文明建设教育范文5
关键词：学校生态文明教育；生态文明建设
党的十全面深入地论述了生态文明建设，要求把生态文明建设融入经济、政治、文化、社会建设各个方面和全过程。加强生态文明建设是形势所需、人民所愿，关系中华民族的永续发展。报告特别强调了生态文明的宣传教育。学校是进行生态文明教育的重要场所，承担着思想文化教育、科学研究和培养人才的重要使命。通过加强学生的生态文明教育，培养学生自觉的生态文明理念，养成保护自然生态的良好习惯，这对让学生成为建设美丽中国的主力军有着深远的意义。
一、学校生态文明教育是建设生态文明的内在要求
生态文明延续了人类社会原始文明、农耕文明、工业文明的历史血脉，承载了物质文明、精神文明、政治文明的建设成果。生态文明就是人与自然和谐，是一种人与自然和谐发展的文明境界和社会形态。生态文明要求尊重自然、顺应自然、保护自然，在此基础上实现人的全面发展，实现人与自然和谐的现代化。生态文明倡导的是人与自然和谐的文明，不是使自然受到伤害、物质财富增加的文明。生态文明是人类社会文明的高级状态，生态文明不是简单的节能减排、保护环境，而是要融入经济、政治、文化、社会建设各方面和全过程。
我国经济不断发展，人民群众的生活水平不断提高。经济社会发展的同时也面临环境污染严重、资源约束趋紧、生态系统退化等严峻形势，在一些地方环境污染已经对人民群众的生产生活产生了严重影响。当今，人民群众对生活质量的要求越来越高，对生态环境的保护意识也愈来愈强。社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，而人与自然的和谐相处属于和谐社会建设的显著标志。加强生态文明建设，就是要以尊重和保护自然为前提，以人与人、人与自然、人与社会和谐共生为宗旨，以建立可持续的生产方式和生活方式为内涵，引导经济循环发展、保护生态环境和促进经济社会的永续发展，保障生态安全，为人类的生产、生活创造良好的环境。
生态文明不会自发产生，而是在人们长期生活、生产过程中因人与自然的关系不断激化而产生的，生态文明理念需要经过培养和教育。学校生态文明教育对生态文明理念的形成和生态文明建设是必不可少的，通过引导学生认识人与自然、人与人、人与社会之间的关系，关注环境问题，帮助学生获得人与环境和谐相处所需的知识、方法和能力，培养学生树立生态文明理念，引导学生选择有益于环境的生活方式。生态文明教育是培养学生具有生态文明科学知识素质、生态文明道德素质、生态文明法制素质、建设生态文明能力的教育实践过程。学校生态文明教育是建设生态文明的内在要求，是生态文明教育的核心内容和主要渠道，是生态文明教育的基础。
二、学校生态文明教育是落实科学发展观的具体措施
建设生态文明是科学发展观的要求。以人为本是科学发展观的核心，全面协调可持续发展是科学发展观的基本要求，统筹兼顾是科学发展观的根本方法。坚持科学发展观，就是要统筹政治、经济、社会、文化和生态文明共同发展，进行社会主义现代化建设，各方面必须协调，形成经济生产发展、人民生活富裕、生态环境良好的文明发展道路，促进人的全面发展和人与自然的和谐发展。科学发展观是生态文明建设的指导思想。加强生态文明建设，是贯彻落实科学发展观的基本要求。科学发展观的核心是以人为本的可持续发展，提倡在控制人口数量、提高人口素质和保护环境、资源永续利用的前提下进行经济和社会的发展。实现可持续发展，人们必须改变对自然的态度，树立新的现代文明观念，调整人与自然的关系，人类只是自然界大家庭中一个普通的成员，树立人与人的平等、人与自然和谐相处的新观念。树立这种新观念需要加大学校生态文明教育力度。
科学发展观的树立与社会成员受生态文明教育程度有关。在计划经济向社会主义市场经济转化的过程中，国民经济持续增长，人口素质也有所提高，但与现代生态文明社会的发展目标还有一定的距离。依靠足够教育、具有较高文明素质的社会成员去实现，采取各种措施，保护资源、维护人与社会的和谐。学生时代是思想行为习惯形成的关键阶段，所以学校生态文明教育对整个社会的生态文明建设具有关键性的作用。
科学发展观的核心是以人为本的全面协调可持续发展，可持续发展的根本目标是人，发展必须服务人、造就人，教育是造就人的最根本途径。学校教育从保护环境的教育发展到可持续发展教育，到生态文明教育，这是对环境教育的继承与发展。科学发展观为解决发展与环境，人类与环境的关系问题，为生态文明教育奠定了深厚的理论基础，丰富了生态文明教育的内容，扩充和深化了学校生态文明教育的内涵。
三、学校生态文明教育为生态文明建设提供人才保障
在社会主义现代化建设的过程中，我们面临着人口增长过快、资源消耗过多和环境污染过重的严峻形势。环境状况的恶化，影响着党和政府发展经济的宏观决策，影响着人民群众生活水平的提高，也影响着我国社会主义建设。建设生态文明，需要处理经济和环境的发展问题，处理这些问题需要专业的技术人才，同时还需要具备生态文明素质的人才。学校是培养这些人才的场所，学校通过生态文明教育为生态文明建设提供技术保障。
学校生态文明教育已经形成从中小学教育到高等教育的生态文明教育体系。从小学开始培养学生对环境友善的情感、态度和价值观，到高等教育中的环境科学与环境工程的专业教育和大学非环境专业的生态教育，不仅为环境监测和环境治理提供了研究平台，而且也是培养环境专业人才和具备生态文明素质人才的摇篮。生态文明建设需要的不仅仅是具备环境意识和环境技术的人才，而是具备生态文明科学知识素质、生态文明道德素质、生态文明法制素质的综合人才，同时还需要整个社会对经济与环境关系的观念的转变，这是对学校生态文明教育提出的新的挑战。
四、学校生态文明教育是生态文明素质培养的主阵地
资源枯竭、环境污染等问题的出现及恶化使人类社会重新思考发展模式。人类社会要发展，必须走可持续发展道路。要实现可持续发展战略，在基础教育阶段实施生态文明教育是主要途径。生态文明教育成为教育中的一个重要领域。生态文明教育是培养生态文明素质的主阵地。
生态文明教育是素质教育的重要组成部分，要采取多种方式把生态文明教育渗透到学校教育教学的各个环节中。开展生态文明教育是提高人的素质的需要，包括思想道德素质、科学文化素质、身心素质等方面。学校生态文明教育对于提高人的素质具有极其重要的作用。生态文明建设提出了培养受教育者的生态文明素质，是对素质教育的发展，是对生态文明教育内涵和目标提出的新要求。生态文明教育不仅仅是提供解决生态问题的决策方法和参与经验，而且通过对自然环境、社会政治制度、经济制度、文化价值观以及伦理道德和审美方面的思考，促进人们对于生态环境态度与行为的转变。对于青少年来说，必须具备一定的生态文明素质，才符合现代社会对每个人基本素质的普遍要求，生态文明教育是现代素质教育的基本内容之一。
从心理学和教育学的角度来看，人的生活习惯和智能，多在20岁以前形成。而青少年具有精力旺盛、接受新鲜事物快、可塑性强等特点。如果他们在学生时代受到良好的生态文明教育，树立起环境意识并养成保护环境的行为习惯，成年之后就会从环境、经济和社会协调发展的高度，对各种计划、方案和操作规程进行全面分析、比较、研究，从中选取最佳方案。
五、学校生态文明教育是生态文明核心理念的传播途径
生态文明建设需要正确处理人与自然之间、人与人之间、人与社会之间的关系。西方环境伦理思想、蕴含的生态价值以及我国古代的生态伦理思想为我们建设生态文明，确立生态文明核心理念提供了思想源泉，思想政治教育为学校生态文明教育、传播生态文明核心理念提供了可能，学校生态文明教育是生态文明核心理念的传播途径。
中华民族几千年来形成和发展了人与自然和谐相处的基本精神和思维方式，我们当代生态文明教育中主张把人类社会放在整个大生态环境中加以考虑，强调人与自然共生存、协调发展，体现着和谐自然的生态文明理念。因为人与自然界是分不开的。我国古代文化传统中蕴含了丰富的生态文明伦理思想，研究它们也就是对生态文明核心理念的丰富。我国的生态教育从幼儿园的热爱自然，热爱动植物的教育到正确对待人与自然关系的教育，到高校德育教育，这些都为生态文明核心理念的传播奠定了基础。
六、学校生态文明教育是培养学生健康人格的需要
青少年学生是生态文明建设未来的主体和支柱，我们需要的是合格接班人，最基本的是要有全面健康的人格的人。对青少年学生身心素质培养是素质教育和思想政治教育的重要内容，也是生态文明教育的重要内容，学校生态文明教育对青少年学生健康人格的培养具有重要意义。学校生态文明教育的开展有利于青少年学生健康人格的培养。
总之，通过学校生态文明教育，塑造青少年学生健康的心理素质和道德人格，并且使学生认识到人类不仅依存于自然界，而且是自然界中的一员，人类和其他成员应该和谐相处。从热爱大自然，保护大自然到珍惜自己的生命和他人的生命。强调人与自然、与他人及社会的和谐。因此，在学校对学生进行生态文明教育对于当今的生态文明建设是非常必要的。
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Research on the Necessity for School Education in Promoting Ecological Progress
GUO Jian-rong， LIU Shu-qi
生态文明建设教育范文6
邱有永
摘要：在小学数学教学中，如何整合数学学科教学与学校特色教育，巧妙开发数学课程资源、渗透生态文明教育呢？本文结合教学实践，从数与代数、图形与几何、统计与概率、综合与实践四大领域进行了有益的尝试。
关键词 ：小学数学 开发 课程资源 学校特色 生态文明教育
数学课程资源是指应用于教与学的各种资源，主要包括文本资源、信息技术资源、社会教育资源、环境资源和生成性资源，等等。《数学课程标准》（2011年版）在课程资源开发与利用建议中指出：“数学教学过程中合理开发和利用数学课程资源，将在很大程度上提高学生从事数学活动的水平和教师从事数学活动的质量，从而提高课堂教学效益。”党的十报告中指出：“要把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华名族的永续发展。”从这里可以看出，加强对学生的生态文明教育是社会发展的必然要求。因此，结合我校的办学特色“携手保持水土、共建美丽家园”生态文明教育，在数学课程的各大领域中，我们可以创造性地使用教材，积极开发生态文明建设方面的教学资源，为学生提供丰富多彩的学习素材，让学生在学习数学的过程中接受生态文明教育，增强生态文明意识。现结合教学实践谈谈具体做法和体会。
一、在“数的活动”中渗透生态文明教育
“数与代数”领域主要包括数的认识、数的运算、常见的量、探索规律等内容。在这些内容中，根据数的特点和学生数感方面的实际情况，可以巧妙地开发生态文明建设的教学资源，渗透生态文明教育。
例如，教学三年级下册《年、月、日》一课。在导入新课环节，教师可以创设一些关于生态文明教育的图文并茂的情境图。如：3月12日植树节；3月22日世界水日；2月2日世界湿地日；4月22日世界地球日；6月6日世界环境日，等等。教师提问“你知道这些有意义的日子吗？”进行导入，不仅激发了学生的学习欲望，而且让学生在绿色生态文化的熏陶下，渗透了环境保护的生态文明教育。
又如，教学六年级上册《百分数（一）》一课。在新授环节，教师可以结合当地水土流失的历史状况，把例题内容改编为：“1999年，河田镇土地总面积约为350平方千米，其中水土流失面积约占45%，水土流失面积约为多少平方千米？”让学生在学习有关百分数的问题中了解家乡水土流失的历史状况，体会治理水土流失、改善生态环境、进行生态文明建设的必要性与紧迫性。
二、在“图形活动”中渗透生态文明教育
“图形与几何”领域主要包括图形的认识、测量、图形的移动、图形与位置等内容。根据图形特点和学生空间观念的发展程度，融生态文明建设内容于一体，让学生走进自然、走向社会，寓教于乐。例如，教学四年级上册《公顷和平方千米》一课。在练习环节，教师结合当地生态文明建设的规划目标设计如下练习：
1、水土保持科技园面积121公顷，合（ ）平方米；
2、2012-2016年，长汀县强化综合治理水土流失面积约323平方千米，合（ ）公顷。
让学生在练习过程中了解当地水土保持和环境治理的规划前景和进程，树立生态支明建设的信心和决心！
又如，教学六年级上册《位置与方向（二）》一课。在练习环节，教师根据当地水土保持生态园的景点分布制成一张平面示意图（为了便于学生描述，已标好了一些必要数据），让学生观察并思考：
（1）公仆园区在中心区的（ ）偏（ ）（ ）度方向上．距离是（ ）米；
（2）实验园区在中心区的（ ）偏（ ）（ ）度方向上，距离是（ ）米；
（3）物种园区在中心区的（ ）偏（ ）（ ）度方向上，距离是（ ）米；
（4）对照园区在中心区的（ ）偏（ ）（ ）度方向上，距离是（ ）米。
让学生通过练习，了解当地水土保持生态园园区的合理设置，体会政府对生态园建设的高度重视和匠心设计。
三、开发“统计与概率”领域课程资源，在“统计活动”中渗透生态文明教育
“统计与概率”领域主要包括统计表、统计图、平均数、可能性等内容。根据统计数据的特点和学生的统计观念水平，将生态文明建设的内容植入数学教学中，浑然天成，能收到润物无声之功效。
例如，教学五年级下册《复式折线统计图》一课。在练习环节，可依据我县生态文明建设已取得的卓越成效设计如下练习：根据下列统计表设计一幅折线统计图，并思考：“从图中你知道了什么数学信息？通过观察折线的变化趋势，你有什么感受？”
让学生在统计活动中了解当地农民的收入增长情况，感受到我县生态文明建设对经济建设起到巨大的促进作用，从中受到巨大鼓舞。
又如，教学三年级下册《平均数》一课。在新授环节，教师根据学校绿化工作编拟问题：“今年植树节期间，我校五（1）中队种了28棵树，五（2）中队种了26棵树，五（3）中队种了25棵树．五（4）中队种了33棵树，平均每个中队种植了多少棵树？”让学生在问题解决中相机进行植树造林、绿化美化校园环境的生态文明教育。
四、在“实践活动”中渗透生态文明教育
“综合与实践”领域并不是数学课程的单独一个领域，而是综合运用“数与代数”“图形与几何“统计与概率”这三大领域的有关知识与方法解决实际问题。它是以问题为载体，以学生自主参与为主的学习活动。在这类学习活动中，根据问题类型和特点，适当创设生态文明建设的内容，让学生在实践活动中感悟数学与生活的密切联系，使学生学得有趣、学得深刻。
例如，教学三年级下册《实践活动：设计校园》一课。在“设计方案”这个实践环节，教师可以引导学生小组讨论：“为了凸显我校生态文明建设的办学特色，在设计校园时，应该增加一些什么？”学生热烈交流、集思广益，最后达成一致意见：应该在校园的一角修建一个生态文明建设实践基地，让全体师生平时更方便接受生态文明教育。
