前言：中文期刊网精心挑选了科学思维的价值范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
科学思维的价值范文1
When it comes to the topic of women in science， Marie Curie usually dominates the conversation. But Curie was not the first female scientist. Many other brilliant， dedicated and determined women have pursued science over the years.
一提到从事科学事业的女性这一话题，居里夫人总是人们谈论的主要对象。不过，居里夫人并不是第一位女科学家。多年以来，还有许多其他才华横溢、矢志奉献的女性投身于科学事业。
Mary Somerville （1780～1872）
Intrigued by the x's and y's in the answer to a math question in a ladies' fashion magazine， 14-year-old Mary Somerville of Scotland delved1） into the study of algebra and mathematics， defying2） her father's objection. Later she became involved in intellectual circles， associating with people such as the writer Sir Walter Scott3） and the scientist John Playfair4）. After Mary moved to London， she became host to her own intellectual circle， which included the astronomer John Herschel5） and the inventor Charles Babbage6）. She began experimenting in magnetism7） and produced a series of writings on astronomy， chemistry， physics and mathematics. She translated astronomer Pierre-Simon Laplace's The Mechanism of the Heavens into English， and although she was unsatisfied with the result， it was used as a textbook for much of the next century. Somerville was one of the first two women to be named honorary members of the Royal Astronomical Society.
科学思维的价值范文2
[关键词]教学改革 课程建设
十以来，多次强调，军队要“能打仗、打胜仗”，牢固确立战斗力这个唯一的根本的标准。随着部队武器装备更新和实战化训练不断深入，培养更多能够遂行多种通信任务、技术娴熟的技能型人才，对基地化教学训练改革提出了更高的要求。专业课程教学应按照“部队训练向实战靠拢、院校（训练机构）教育向部队靠拢”的要求，遵循“继承、调整、精简、优化、创新”的原则，理顺与相关联专业教学内容的关系，适应专业装备更新情况及实战化训练改革进程，推动教学内容、组训方法和配套建设创新发展。
一、遵循技能生成内在规律，突出部队岗位任职合格要求
专业课程教学改革必须着眼部队岗位任职需求，围绕教学实践，抓好与《军事训练与考核大纲》中规定的训练科目、部队承担作战训练任务、装备更新发展的结合，增强教学的指向性和内容的针对性，提高参训人员的岗位任职能力，实现训练机构教育与部队训练内容的有机衔接。专业课程教学改革应按照“理论-实践-理论”、“考核-分析-评估-纠偏”的组训方式反复实践，确保教学改革的正确方向和训练效益。
一要坚持调研论证，确定专业课程教学改革的正确方向。当前，基地训练承训的专业技术人员普遍生活阅历较浅、个体文化差异较大、服役时间较短，但他们成长成才愿望迫切、比学赶帮超的意识强烈。随着部队新装备、新网系和战场环境的不断变化，装备组训模式、能力素质生成的着力点也随着发生变化。以部队作战任务、岗位任职需求为牵引，突出参训人员能力素质基础、基地现有培训内容的调查研究，有利于人才培养目标的确立，有利于理清教学改革的思路，有利于规范教学活动的组织，确保课程教学的顺利实施和人才培养质量的有效提升。
二要立足教学实际，正确处理好两个关系。教学活动的组织实施是一个动态的过程，受组织人、参与人、学习氛围、装备器材等多方面的条件制约。推动教学改革不断深入，必须要正确处理好两个关系。一是正确处理立足当前需求与着眼长远发展的关系。专业课程教学改革的根本目的是提高专业训练效益和人才培养质量，教学之初要讲清抓好专业学习对部队建设、参训人员个人发展和部队岗位任职的重要性，明确课程教学组织的方法、要求，装备配备和技能考核的标准，增强参训人员参与学习的积极性和主动性。二是正确处理好部队装备更新与基地现有装备差异、大纲规定训练内容与现有装备训练、训练教材与教学内容之间的关系。在依据《军事训练与考核大纲》和人才培养目标的基础上，按照“增新删旧、调整完善、并简优化”的思路，适时调整专业课程教学内容，确保训练内容适应部队训练实际和装备更新需求，训练标准达到并适当高于大纲考核标准，使培训的专业技术人才到部队后能顺利走上岗位、战位。
三要改革研究并举，推动教学活动深入开展。教学中要坚持“研为教用、研改结合、以研促教”的指导思想，结合承担的课程教学任务、实战化训练组织、通信综合演练，总结研究专业课程建设配套改革内容，及时把研究成果和补充的新装备运用到教学之中，按照难易程度分级梳理专业课程教学内容的知识要点，制定相应的课程实施计划、实践操作流程、值勤值机规范、技能评定指标、考核验收标准，按照起步和补差训练、基本技能训练和应用提高训练三个阶段进行教学改革检验，有效促进教学改革的持久开展。
二、适应岗位任职要求，突出专业课程教学改革的重点
专业课程教学改革的根本目的是提高参训人员未来专业技术岗位任职能力，训练内容和标准要依据《军事训练与考核大纲》并着眼部队装备不断更新现状，训练组织依据大纲又要高于大纲。目前，基地承训的专业技术人员培训周期缩短，但技能要求随着装备的更新和军事斗争准备的推进却相应的提高，这就要求专业课程教学改革的着力点应放在精选教学内容、精练装备操作、精细技能培养上来。依据参训人员知识能力结构、专业教学和技能生成规律、理论实践相互嵌入原则，坚持理论讲解、实践操作、考核评估、理论强化不断线的培训方法，按照教学内容分模块、技能训练分阶梯、组训方式分层级的思路，大力推进组训方式、方法改革，不断提高教学训练效益。
一是合理确定专业课程培训内容。依据《军事训练与考核大纲》和人才培养目标，着眼“能打仗、打胜仗”能力要求，突出训练中最实用的装备及仪器仪表操作使用，重点训练最管用的值机值勤、故障排除和日常维护内容，强化训练通信保障手段综合运用等内容。适应参训人员学历层次、知识结构，把专业课程教学内容按基础知识、必须学会，基本技能、必须掌握，专业重点、训练强化，拓展知识、了解补充的思路，使专业课程教学进一步细化和完善。以遂行通信保障任务为牵引，以提高参训人员专业技能和组织指挥能力为核心，按照单装操作重技能，多装训练重联通，专业要素联合重组网，实战化演练重运用的思路，确定专业课程教学内容和实践组训方式方法。
二是训练阶段划分采取阶梯递进。专业课程教学应结合装备训练特点，遵循由基础到应用、由低级到高级的实践原则，可将专业教学培训周期分为起步训练、基本训练、应用训练和综合训练四个阶段，形成阶梯逐步递进的态势。起步训练阶段主要针对参训人员学历层次较低、文化基础参差不齐的实际，以统一的理论讲解和装备仪表操作使用为重点，解决专业知识“入门”问题；基本训练阶段主要针对专业知识及相关领域知识的深入学习，熟悉专业教学内容组训方法、基本技能、仪表使用，探索技能快速形成的途径和方法；应用训练阶段主要采用想定作业、室外现地教学等方式，根据实践课操作实施流程，规范训练的组织、检验训练的效果；综合训练阶段主要结合装备全功能运用、多要素联合训练、实战化训练和综合演练，在近似实战的条件下全面锻炼和提高参训人员的战斗作风、战场意识、装备操作和功能运用，进一步巩固和强化理论学习和基本训练成果，尽快提高参训人员的未来岗位任职能力。
三是教学内容配档运用模块集成。专业课程教学组织要打破专业间界限，立足现有装备进行优化组合和精简调整，对专业教学课题进行集约处理、模块配档，各模块之间可按照“积木”原理，优化组合、有机串联。着眼知识掌握和技能培养，以专业装备操作运用、专业综合训练为核心，抓好相关课题模块教学和实践环节的穿插组训，形成横向交叉组训、内容衔接、专业互补，纵向突出重点、逐步深化、逐级提高的训练体系。模块化组训方式的有效运用，可以大大减少各课题间的重复内容，节省训练时间，便于查漏补缺，便于把同类型、相关联的内容相对集中在一起进行教学，强化各知识间的交叉渗透，巩固和消化专业知识。
四是专业技能训练坚持滚动升级。专业知识掌握和装备熟练运用要以部队岗位任职需求为牵引，坚持不断强化。专业课程教学中应按照参训人员入学前专业知识掌握、专业培训参与等不同情况进行分组，实行小教员帮带制度，抓好有一定专业基础学兵的优先培养，建立装备操作、台站组训示教示训小组。充分发挥专业骨干和小教员的作用，带动其他人员的学习积极性。注重加强阶段性考核讲评的触动作用，通过考核竞赛，选拔技能合格人员进入下一个模块升级深化专业学习，对不合格的人员进行补差强化训练，直到达到训练规定的考核标准，从而调动和激发参训人员的荣誉感和自信心，提高参训人员参与学习训练的积极性和主动性。
三、改善专业课程教学条件，抓好教学配套内容建设
深化专业课程教学改革，需要加强专业教学配套内容的建设，不断完善专业课程教学条件，应坚持“统筹规划、突出重点，专业急需、完善配套，挖潜改造、经济实用，灵活组织、注重节约”的指导思想，不断改善专业课程教学条件。
一要建章立制，推动专业课程教学规范开展。适应未来新装备科技含量高、部队岗位任职和实战化训练要求严等情况，应加强专业课程教学规范化运行，通过对装备操作流程、值勤值机规范、考核评价标准等内容进行规范统一，使参训人员树立严谨的工作态度、养成优良的机务作风、培养强烈的责任意识。
二要突出重点，优化完善场地设施建设。随着实战化教学改革的深入和新型装备的不断更新，原有的教学设施、场地不能很好地满足教学要求，需要本着借用、改造、重建等思路，在充分发挥原有训练场地作用的基础上，利用好驻地周围有利环境，构建和实现实战化训练想定作业内容和现地教学需要的场地，增强实践性组训的效果，提高参训人员在复杂条件下实施通信保障的能力。
三要盘活资源，寻求专业建设持久深入。专业教学中应结合参训人员技能掌握情况，充分发挥现有专业教学软硬件平台效能，为专业训练创造单装操作、多专业联合、实战化训练的场所。加强维护和保养装备器材，革新制作教学辅助用简便器材，保持装备仪表的完好率，广泛开展多媒体教学应用，积极利用模拟器材、仿真软件辅助开展模拟训练，推动教学改革和学科专业建设不断创新发展。
[参考文献]
[1]胡晓峰译.美军训练模拟[M].北京：国防大学出版社，2001
[2董爱国，方鑫.美军基地化训练的主要特点.国防科技，2002.12
科学思维的价值范文3
[关键词]生物学科 教育价值
作为中学教育第一线的教师，我们不能左右生物学科在中学课程体系中的设置及教学总体要求，但我们可以通过生物学科教育价值的整合，在基础知识、基本能力教育培养的基础上，通过生物学科教育的改革实践，在充分实现生物学科教育价值上有所作为。
一、小课堂、大自然、大社会
让生物课的课堂成为“小课堂、大自然、大社会”是生物学科实现其教育价值的基础。一本生物教材的信息量是有限的，且很多信息是滞后的，其知识相对也是基础的。教材不经教师精心处理，教法、教学模式不经教师精心设计，不把教与学的知识、内容融入自然、融入社会，不把运动的、变化的、活生生的生命及生命现象，尽可能多地直接或间接地呈现给学生，让学生“触摸”，生物课将不是真正意义的生物课，其本身亦将缺乏生命力。因此，在生物课堂教学过程中，我们要重视以下几个问题：
1 精心设计好教学媒体的应用，尽可能多地给学生呈现实物、标本、模型，充分运用现代教育媒体，尤其是电视、录像、影碟、多媒体电脑等。现代教育媒体辅助生物教学，除了能提高课堂教学效率，提供一定的交互性外，更明显的是它可以让学生获得书面教材无法出现的声像信息。它可恰当地呈现大到生态系统，小到生物分子结构的图像，也可以把复杂的或微观的生理活动、生命现象简洁地、直观地表现出来。总之，教育媒体，特别是现代教育媒体可以让课堂更活起来，更有生命力，更富想象力。
2 让书面教材无法承载的或是变化、发展了的有关生物科学知识，以及与生命科学有关的自然、社会知识、材料经过精心筛选后再进入课堂。
3 以各种生物兴趣活动、社会实践等形式，让学生到大自然、到大社会中去观察、调查、实验，从爱护一草一木，饲养小动物到参与生物科技活动，使其体验到生物科学知识、技能之于人、自然、社会的价值。
二、培养创造性思维
创造性思维是创造力的核心，它是指改组已有知识、经验，从而产生新颖的、具有社会价值的成果的思维。其特征是具有高度的主动性与积极性、独特性与求异性、流畅性与变通性、抽象性与形象性的统一，逻辑性与非逻辑性的统一。结合这些特征及生物学科教学的特点，我们可以建立培养学生创造性思维的有效途径和方法。
1 充分重视教师主导、学生主体的思想，努力实现课堂教学民主。课堂教学民主是师生共创的，符合“主导主体”思想，存在于课堂教学中的师生间的平等、互助、参与、进步的“精神民主”。它可以创设出一种民主、和谐、开放的课堂气氛，极大地调动学生学习的积极性、主动性，大胆地思考、质疑和创新。根据课堂教学民主化思想，生物学科教学可以结合教学内容，灵活运用其两大主要形式，即直接式和间接式教学，开展课堂教学改革实践：教师的直接指导可以在前，起开路带头作用，可以在教学过程中，起辅助学习作用，也可以在后，发挥点拨、解惑答疑作用。
2 创设问题情境，培养创造性思维方法。从心理学角度，可以抽引出许多种创造性思维的方法，具有普遍性意义的有：发散思维法、集中思维法、逆向思维法、侧向思维法、治弱思维法、统摄思维法、组合思维法、辩证思维法等。生物教学中，这些思维方法的培养途径很多，其中创设问题情境，通过探究、分析、归纳、综合、推断等过程，是最基本最重要的途径。我们可以在新课导入时创设问题情境，培养学生的发散思维、侧向思维等，可以在解决教材的重、难点问题时创设问题情境，培养学生的集中思维、逆向思维、辩证思维等，可以在新旧知识的联系教学时创设问题情境，培养学生的治弱思维、集中思维、侧向思维等，可以在学习生命现象研究的进一步深化、概念内涵进一步丰富及外延进一步拓宽的过程中，创设问题情境，培养学生的统摄思维、集中思维、辩证思维等。
3 加强观察、实验和实践活动。生物科学是一门以观察和实验为基础的科学。在生物学科教学中，创造思维的培养离不开观察、实验和实践活动。在生物教学过程中，我们须十分重视课内外的观察、实验教学和实践活动，结合教材内容和教材有关观察、实验和实践活动，师生共同设计、开展验证性实验、探索性实验、平行实验、反向实验及有关生物科技活动，让学生学习如何去有意、有效、有发现地观察，如何规范、科学、有创造性地进行实验和实践活动，学会完整科学地设计实验、分析实验结果，并积极开展思维活动，发展创造思维、培养创新能力。
三、培养科学的价值观
科学教育在学校教育中占有极其重要的地位，而生物学科教育在学校科学教育中，尤其是对学生进行科学价值观的教育培养中具有非常重要的作用。传统的唯科学主义的科学教育认为，科学技术能解决人类所面临的一切困难和问题，它强调征服自然，强调把他人自然化、物化、对象化。这些偏面的观念和行为，在人与自然的关系上，表现出人对自然的一味“征服、改造、利用”，造成人类生存环境的破坏；在人与人的关系上，表现出彼此的不理解、不信任、甚至自私自利，使人产生不同程度的心理问题，并由此导致了某些社会问题。因此，完整的科学教育，在强调对科学知识和科学方法的学习、理解和掌握的同时，更应重视科学精神和科学价值观的培养。
科学价值观，是人们对于科学价值的基本看法，即解决科学有什么用、怎么用的问题。生物学科教育中，可采用多种形式和途径，帮助学生形成正确的科学价值观。
1 结合教学内容，向学生介绍生物科学的发展对人类逐步正确地了解自然、了解自己、了解生命，改善人类生活质量，促进人与自然和谐发展等方面的重要作用，激发学生热爱生物科学，乃至献身生物科学事业的决心和精神动力。
科学思维的价值范文4
关键词：现代教育技术，高职数学教育
从教育产生的那天起，就有了教育技术，随着教育理论、教育实践和信息技术的发展，教育技术逐渐发展为今天的现代教育技术。现代教育技术改变了教育环境，提供了多样化的学习资源，能够更好地贯彻先进的教育方法，实现教育目的。
一、 教育技术的发展
教育技术是人类在教育活动中所采取的一切技术手段和方法的总和。由于教育和信息技术发展水平的不同，教育技术在不同国家经历的发展阶段也有所不同。以美国为代表的发达国家的教育技术经历了以下发展阶段：视觉教育阶段（20世纪初-30年代）；试听教育阶段（20世纪30-50年代）；试听传播阶段（20世纪50-60年代）；教育技术阶段（20世纪70年代至今）。我国的教育技术萌芽于20世纪20年代，起步于30年代，20世纪70年代我国的教育技术几乎没什么发展，而到了1993年前后已经形成了自己的理论体系和课程结构。随着现代科学技术的发展和教育信息化建设步伐的加快，教育技术的发展趋势主要体现在：教育技术作为交叉学科的特点将日益突出，教育技术将越来越重视实践性和支持性研究，教育技术将越来越关注技术环境下的学习心理研究，技术的手段将日益网络化、智能化、虚拟化，并对教学手段、教学方法和教学模式产生深远的影响。
二、 数学教育的目的与价值
数学教育的目的应该随时代而变化， 数学教育的作用必然受社会条件的约束和限制，随着科技的发展和知识的进步，数学教育要与时代接轨、与现代教育技术紧密相连。
数学的价值存在于以下几个方面： 一是科学价值。它有比较完善的理论体系； 它是自然科学、技术科学乃至社会科学的重要基础。数学的科学价值是其他价值存在的基础。二是应用价值。它既是刻画自然规律和社会规律的科学语言和有效工具，也是解决很多高新技术问题的关键技术。三是思维价值。数学是思维的科学，它在形成人类理性思维和促进个人智力发展的过程中发挥着独特的、不可替代的作用。四是文化价值。数学是人类文化的一部分，是一种科学文化。数学素质是公民所必须具备的一种基本素质，数学思维、数学语言、数学精神已是人们生活中不可缺少的部分。认识了数学的价值也就认识了数学教育的价值。我们不仅要从知识的、科学的、应用的角度和层面来认识数学教育的价值，还要从能力的、素质的、文化的角度和层面来认识数学教育的价值。
数学教育的价值体现在以下四个方面： 一是传承科学知识的价值。这是数学教育的最基本价值，是实现数学教育其他价值的基础。二是培养数学应用方法和能力的价值。三是进行思维训练的价值。由于数学的高度抽象性，数学思维较其他思维更深刻、更高级，因而数学教育是思维训练的最好途径。四是体验数学文化、培养数学精神的价值。数学教育自始至终都贯穿着数学文化和数学精神，这也是数学教育的人文价值之所在。通过数学教育形成科学、正确的认识态度和思想方法，对日常生活和工作，对工程技术实践和科学研究都有重要影响和作用。
高职数学教育是一个特殊阶段的数学教育，高职数学教育的价值与中小学数学教育和其他类型的高等数学教育的价值从宏观上看是一致的，但从具体价值层面和价值取向上看又有自己的特点和倾向。具体表现为： 从高职教育的特点和需要出发，受课时、学生基础等客观因素的制约，高职数学教育的价值无论是在知识层面、能力层面，还是在思维层面、文化层面，其深度和广度都是有限的，其在数学方法工具应用和数学文化素质方面的培养价值需要得到更多体现，在数学理论知识和某些数学思维方面的培养价值则需要弱化。高职数学教育不仅是一种知识教育，更是一种应用工具教育和文化素质教育。
三、 现代教育技术与高职数学教育
现代教育技术提供了理解、探索数学的平台，使得数学走向生活、走向现实， 更加情境化， 使得数学教学更加生动活泼。
现代教育技术的特点： 1.是使数学教学不再局限于黑板加粉笔的教学模式， 使教学过程也不再局限于课堂上， 网络教学、多媒体等信息技术不断应用到各种教育模式中，促进了学生学习质量和学习效率的大大提高。2.是现代教育技术使学生学习方式发生了改变，现代教育环境为学生自主学习建造一个无限广阔的平台。3.是现代教育技术使课堂教学概念发生了很大变化， 教师由传统教学的知识传授者转变为学生学习的设计者、指导者、合作者。4.是现代教育技术对教师要求发生了改变。现代教育技术要求教师不仅要具有坚实的数学功底和精湛的教育艺术，还要具有现代的教育观念，具有查询和处理各种信息的能力和掌握运用现代化教学手段的能力。
数学教育的功能在于实现数学教育的价值。高职数学教育的功能特点体现在以下几个方面： 第一，高职数学教育在一定程度上体现了基础性教育的功能，是一种通识教育、基础教育，而不是专业教育，也不是实践教育。第二，高职数学教育的实用。由于数学的结论多不会随时代变迁而改变，因此高职数学教育淡化数学的理论性证明，更加强调数学的工具性性能。
现代教育技术应用到数学教育中是历史的必然。只有当教育技术真正统一到整个教育体系中去的时候，只有当教育技术促使我们重新考虑和革新这个教育体系的时候，教育技术才具有价值。现代教育技术对教育的影响是全方位的，基于现代教育技术的教育改革与创新也应是多方面的，我们要解放思想、开拓思路、深入去探索，充分利用现代教育技术实现我国教育的跨越式发展。
参考文献：
[1]张剑平.现代教育技术[M].高等教育出版社，2009，9
科学思维的价值范文5
一、复杂性思维的渊源、内涵和特征
复杂性思维是批判和反思现代主义所表现出来的工具理性主义、经典科学理性主义、还原论中体现出来的简单性思维。这种简单性思维已经根深蒂固了。从历史上看，早在公元前五百多年，泰勒斯、阿那克西曼德等开始尝试将自然现象的复杂性按经验还原为“原初”即“元素”时，简单性思维便初见端倪了。到了近代，简单性思维方式在自然科学领域取得巨大成就，其最直接的表现是把复杂的世界以某些最为直观明了的定律、公式、规则、规律表达出来，如牛顿的“三大定律”、爱因斯坦的“逻辑简单性”等等。尽管在这漫长的简单性思维进程中，也曾有过不同的观点，如康德提示了活系统的组织不可能用牛顿物理学的机械系统来解释。但是作为一种思维方式的复杂性产生则要从怀海特1925年发表的《科学与近代世界》算起，他认为：“科学只有接受机体哲学或过程的思想时，才能解释新发展中的新事实与新事物。”随着科学的发展，特别是系统论、控制论、信息论、耗散结构理论、突变论、混沌学等新学科理论的相继诞生，从整体性、偶然性、非线性、开放性、多变性、自组织性等方面提示了世界本来具有的复杂性。20世纪80年代以来，世界的科学研究人员开始从复杂性的视角来研究自然界和人类社会中复杂现象，由此产生了面向21世纪的交叉科学，即复杂性科学。其中，当代复杂性科学研究的前沿阵地美国的圣塔菲研究所的沃尔德罗普出版的《复杂：诞生于秩序与混沌的边缘的科学》被称为复杂性科学诞生的标志性事件。它使复杂性科学为大众所知。
对复杂性内涵的确切表述是比较困难的，美国学者盖尔曼认为：复杂性是系统演化有序性、结构层次性、形态多样性等性质的概念表述，称此为有效复杂性。而法国学者埃德加・莫兰认为：复杂性既包括有序，也包括无序；既包括随机性，也包括组织化。可见复杂性的定义本身是复杂的，我们只能对它进行一种似性状阐述。复杂性是指人们在认识自然现象和社会现象时一种存在着多个意义开放性、不确定性、非线性的思维方式。复杂性思维方式有以下几个基本特征：第一，自组织性。无论是自然界还是人类社会现象，作为一个复杂系统，它能够自我适应环境的变化。其结构不是先定的和外定的，也不是不变的，而是在应付环境的过程中自动地发展或改变的，不存在任何外在的力量来控制系统的发展。第二，非线性。事物发展变化的终极原因是相互作用，复杂系统中组织之间的相互作用是非线性，即是繁复多样的。第三，不可还原性。事物不仅以系统的方式存在着，而且还不断生成着和消逝着，且运动发展是绝对的，不可还原于其历史的状态。第四，开放性。封闭系统没有生长、变化，是简单系统，而复杂系统都是开放的，与其环境存在着非线性的、有机的相互作用。系统的存在与它的多样性、复杂性的维持以及和环境的相互关联分不开的，系统对于环境既是自主的又是依赖的，开放系统是一个能够滋养它的自主性的系统。
二、复杂性思维下的高校课程抉择
近年来我国高校大规模扩招，培养的大学生越来越多，而课程体系却没有相应的变革，因此必然导致高等教育的质量不高。可见，改革高校的课程的要求愈加迫切。然而，目前对高校课程的改革总在原来的轨道进行，只是对内容进行增删，并没有以复杂的思维方式来审视高校课程体系，缺乏深刻的思考和把握，因此无法从根本上改变高校课程的面貌。所以，高校课程的改革就需要我们转变那种简单化的思维方式，而是基于复杂性思维对高校课程加以考察和抉择。当然，复杂性思维作为一种思维方式，它不能为我们提供现成的答案，只是促使我们认识到课程问题的复杂性，以更加丰富的方式来考察有关课程的基本问题，形成多方面的认识视角和可能性。
1.课程本质是复杂的
课程的定义或多或少的涉及到课程的某些本质，而且课程本质的定义在课程的各种定义中也是最基本的和最重要的。若对课程定义加以考察，我们会发现对课程有各种不同的界定，大致可分为以下六种类型：课程即教学科目；课程即有计划的教学活动；课程即预期的学习结果；课程即学习经验；课程即文化再生产；课程即社会改造的过程。由此可见，不同的课程定义的内涵和外延都相去甚远。对于这些不同的定义，我们在此重点不是阐述各种定义的优劣，而是从中体现出课程本身是复杂的，其本质内涵是复杂的、多维度的。各种定义只是从不同的层次和角度来揭示有关课程本质内涵的一个方面，有的关注课程的基本理念，有的关注课程的实践过程，有的侧重于课程的性质、功能，有的强调课程对社会的作用，有的强调课程对于学习者发展的作用。正因为这一问题的复杂性，使得不同的研究者工作的出发点不同，运用不同的定义方式得出不同的结论。在探讨课程本质内涵时，一方面研究者所持的哲学观、社会学观、认知论和知识观等各不相同，对课程本质的理解显然是有差异的。另一方面是人人关注课程定义的不同层次的问题，不同的课程定义有时是指在不同层次上起作用的课程。由此可以看到，课程的本质内涵的确复杂。因此，我们要以复杂思维全面地对课程本质进行理解，从多视角、多维度、多层次把握其本质。
2.价值取向是课程抉择的关键
价值是高校课程理论的基点，高校课程发展的每一步，实际上就是一种高校课程价值的选择。对高校课程的抉择就是从课程的主体（人类、国家、社区、学生、教师、家长等）的需要出发，对各种课程的价值取向结构要素作出分析、选择，以满足主体的需要。
我们从探讨课程的价值主体出发，有以下两种不同的价值取向：社会本位课程观和个人本位课程观。社会本位的课程认为社会是最为根本的，社会的价值是绝对的，课程就应当体现社会的价值。个人的教育必须以社会进步和发展为目的，个人隶属于社会。根据个人的需求和兴趣考虑课程是无意义的，必须根据全社会的利益和进步考虑课程。个人本位的课程认为个人的存在和发展才是根本，离开具体的个人社会则成为抽象物，社会的发展必须建立在个人发展的基础上。因此，强调课程对于个体的发展作用。课程内容的选择、教学过程的安排都应当谋求个人最大发展的需要和可能。前者以杜威等人为代表，后者则以彼得斯、卢梭等人为代表。很显然，如果只是片面的课程的社会价值、社会意义而完全忽视学习者的需要和爱好，必然会限制个人潜能的培养和发挥，个人的发展固然会受到局限，社会需求也最终难以真正得到满足，反之亦然。然而，目前我国高校课程价值取向基本上是以社会价值为主，强调课程的社会功用价值（如政治价值、经济价值、文化价值等）而对个人发展完善需要的满足和价值呈现是不足的。虽然理论界开始关注课程个人价值，但它目前还仅仅是作为一种理论价值追求来思考，在实践中即使有所体现，但更多的是一种形式上的、而内容上并没有实质上的变化。价值的主体需要是多样的，在高校课程的选择上就不能简单的判定一种课程价值取向优于另一种课程，片面夸大一种课程而贬低另一种课程，或者机械地以一种课程取代另一种课程，而需要我们运用复杂思维进行课程的抉择。以复杂性的观点来看，对于高校课程的抉择既要强调课程的社会性价值，同时也主张课程尽可能满足人的发展的需要，设置灵活多样的课程形式，做到社会价值与个人价值的统一。
科学思维的价值范文6
“为己”思想由孔子提出后，作为儒家思想的基本前提为后期儒学流派所继承，“为己之学”得到进一步展开。传统儒家从先秦孔孟荀到宋明朱子王阳明，坚持了“学者为己”的为学宗旨。“为己之学”反映了儒家对主体自我的肯定，体现了对个体内心精神世界的关切。在当今中西文化冲突与融合的时代背景下，面对人役于物、工具理性凌驾于价值理性之上的人类的尴尬境地，现代新儒家杜维明对传统儒家的“为己之学”赞赏有加，认为在人类现代化的进程中，儒家的为己之学仍具有强大的生命力。他说：“在儒家的传统里，学做一个完善的人不仅是一个首要关切的问题，而且是终极关切和全面关切的问题。”[2](P49)学者为己是儒家的一贯之道。
那么，为己之学的具体含义及其在价值导向上的精神实质是什么？
以笔者浅陋之理解，其含义似可包括：为学性质上的学做人与为学内容的道德性；为学动机的为己性与为学目的的成己性；为学过程的涉己性与为学效果的己为性。
“在儒家看来，学就是学做人。”[2](P49)真正的学问就是学做人，而不是出自其他的考虑。诚然，如果从生物学的意义上看，我们无一例外地都可以称是人，这是我们与生俱有的权利。但是，如果从伦理学或哲学的意义上看，成为一个人必须有一个学的过程。因此，学做人意味着道德上的完善，人格的确立及精神境界的升华。儒家之“学”虽有认识论的意义，包括知识经验的积累，但更主要地应理解为自我道德修养。儒家把他们的学问称为“圣人之学”，它所关注的焦点是人如何成就德性完善人格的问题。“儒家学做人的观念表明，通过个人努力，人类有可能变得‘神圣’。”[3](P4)学做人的圣人之学也就是为己之学。或者说学做人是为己之学的性质，而学道德或道德修养是为己之学的内容。儒家虽然并不排斥智性甚至主张“尊德性而道问学”、“必仁且智”的，但却是以尊德性为优先价值，以仁为本的。
为己之学的起点必然是为学动机的为己性，这里的“为己”并不是我们今天所理解的个人主义意义上的为了自己的某种利益，而是说作为人际关系中心的自我，是道德修养的主体和核心，是为学的起点。按照儒家的思维方式，自我处于各种关系的核心，因此，要外王必然要内圣，要实现天人合一、社会和谐，均要以个人的自觉修养为基础。学者为己的启发意义，也许可以被理解为自我修养的一种命令，内在的认识自己是在外部世界正确行为的前提。“为己，欲得之于己也。为人，欲见之于人也。”[4](P226)为己之学指向自我以实现圣贤人格为指归；为人之学以求人知，是一种功利价值。因此，儒家所言之学就是在于强调修己成圣的优先性与根本性。
起点与核心是人自身，那么在为学的过程中必然是始终涉己的，这种为学过程要有效果、取得成就，也必须依赖于自己的努力。既然进行道德修养是为己之学的内容，那么，这种学的过程必然是一种价值认识或道德认识的过程而非事实与科学认识，后者要尽量避免主观性参与，才能达致对客观真理的接近，而前者恰恰要结合主体的需要、情感、意志、行为等才能进行。道德思考或道德思维，就是一种切己或涉己的思维，即对自己如何处理与周围其他人的关系，采取何种手段或行为，以及关于这一系列行为、手段的意识进行思考，道德思维的实质，就是解决自我的意识、思想、情感、行为是否应当的问题。以应当为实质内容的道德思维，是为己切己的，所谓“为己”，是指所思维的应当首先是为自己立法而不是为人立法，就是在日常为学和行为实践中，时时存有“为我”的思维，在任何时候、任何情况下都要想一想我应当不应当如何。事事处处联系自身的思想、行为而进行反思，因而必然时时处处涉己。学与切己自反相结合，是儒家道德思维的一个鲜明特色，道德思维就是要把所获得的知识同己身相联系，从中明了做人的道理。道德思维总是离不开主体自身——“我”，总要以“我”为整个思维的支点。舍弃了“我”，其思维则不具有道德的意义，或者说不属于道德思维。在道德思维中，“我”是轴心、是重心。道德思维的目的，就在于使“我”有所得，在于通过自省，来陶冶情感、磨练意志、增进理性、完善人格。为己之学不仅在思维中是切己的，而且在实践中也是涉己的。既然道德修养或为己之学要切己涉己，那么要在学习过程中有所成就，即使自己的人格境界有所提升，就只能靠自己的作为和努力。孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”[1]（《论语·卫灵公》。下引该书只注篇名）人生的意义和价值就在自身之内，不在自身之外，如何实现这种价值，是自己的事，不是别人的事，只能依靠自己，不能依靠别的什么力量，因此，儒家所讲的为己，只能是自为，而不是他为，是靠自己的躬身践履。儒家认为，自我修养不是一个能不能的问题，而是一个为不为的问题，这就必须从自我做起。“为仁由己，而由人乎哉？”[1]（《颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”[1]（《述而》）“仁以为己任，不亦重乎？”[1]（《泰伯》）“仁以为己任”就是说这是做人的责任，完全是自己的事，只能靠自己去实现。
那么，儒家的为己之学传统，其价值导向的精神实质是什么？我们认为：
第一，儒家的为己之学是成人成圣的心性之学，而非功名利禄的事功之学，旨在强调一种道德价值而非功利价值。这一方面是指为己之学的内容是德性心性，另一方面也是儒家的一种价值导向。在儒家学说中之所以会出现为己之学与为人之学的冲突，穷根溯源，与儒家（先秦）的“学而优则仕”的办学宗旨和“内圣外王”的最高理念有直接的关联。春秋战国的社会大变革时期对人才的需求，各国的养士之风与私学兴起，使“学而优则仕”成为普遍的社会风气，自然也就成为各家及儒家的办学宗旨，与此相关联，儒家把利禄视为为学的当然所得，认为“学也，禄在其中矣。”[1]（《卫灵公》）功名利禄虽不为儒家所完全排斥，但必须在符合仁义道德的情况下才是被允许的。儒家的基本价值导向是重义轻利，以义取利，因此，在道德价值与功利价值方面必然强调道义为先的价值导向。内圣外王是儒学的基本理论和思维模式，儒家坚持内圣是外王的基础，只有从内圣中才能开出外王。另一方面，内圣还必须走向外王，不仅要成圣成德，独善其身，还要成名成功，兼善天下。儒家既然要求外王之功，那么“学以求人知”、“学以求功名利禄”，自然会成为儒学的应有之义。甚至应该说，成就外王之功是儒者自我完善、实现自身价值的必要组成部分。由此看来，由“内圣外王”的理念所导致的为己与为人的冲突是不可避免的。在这种矛盾中，儒家坚持为己之学的导向，为己之学就是内圣之学。从孔子儒家的“为己之学”中，鲜明体现了人的内在德性价值的优先性和首要性。儒家这种强调人的德性价值的人文关切虽然有超时代的永恒价值，但也不免有其理想化的色彩和在现实中的软弱无力，但这种提升人性的人文关怀精神仍然是可贵的。
第二，是对人的自我完善、安身立命的内在价值的弘扬，是对人不受外在的功名利禄所役的独立精神和人的主体性的肯定。修心、进德、成性其最终目的是为了自我完善，实现身心和谐、人际和谐，最后达致天人合一的最高境界。孔子说，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。孟子要人们善养浩然之气，要有“大丈夫”气概。苟子说：“志意修，则骄富贵；道义重，则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：君子货物，必人役于物，此之谓矣。”[5]（《荀子·修身》）这种内在精神诉求就是人的安身立命之所，安身立命之所不在彼岸，也不在来生，而是在自己的身心性命中，在自己的现实存在之中。这实际上就是在自己身上实现人生的理想，找到人生的归宿。而“为己之学”就是这种安身立命的唯一正途，以主体实现为最高原则，以自我实现为旨归，自安其身，自立其命，以实现自身心灵的安宁，而不为外物所动。
第三，是对为学的正确学风的倡导，对功利的、虚浮的不良学风的贬抑。儒家既然把修德成性看作为学的内容，把弘扬人的德性内在价值看作其为学宗旨，那么，自然认为能够达致这一目标的为己之学是一种正确的、良好的学风，并对那种追求外在的虚名，把为学当作谋利进身的工具的不良学风进行批评。因此，为己之学是一条由本及末由体及用的正确道路，而为人之学却以学求人知，追求功名利禄，不但不能成就自我，反而丧失了自我，更无以成就万物，这是一条逐末忘本的歪门邪道。虽然人性中也不免有功利的一面，为学也不免有追求功名利禄的一面，不能完全排斥学以致用的工具性价值，但儒家的价值观仍然是坚持以修身养性为为学正途、根本和基础而反对一味追名逐利的不良学风。
儒家为己之学传统对于当代的社会生活、民众价值趋向及学风教风有什么积极意义呢？
第一，对于在当代社会生活中提升价值理性、弘扬人文精神，克服工具理性与功利主义思潮过于膨胀的偏颇有积极的借鉴意义。中国传统文化是人文主义的，旨在提升人的德性，使人格的道德价值理性得以弘扬。因此一般认为中国传统文化是伦理型文化或德性主义文化，而西方文化则是智性主义文化。如果以马克斯·韦伯创造的概念来讲的话，可以说中国传统文化是价值理性得到提升和弘扬的文化，而西方文化是工具理性比较发达的文化，这是指西方有着悠久和深厚的科学主义文化传统。中国近现代，在向西方学习的过程别是经过，我们请来了德先生和赛先生即民主和科学，经过这之后的科玄论战，似乎使科学主义成为一种人生观，并对大众思想和行为发生了极大的影响。而以弘扬人的德性的孔门儒家则被作为“孔家店”打倒了，我们从外面请来了两位先生，却遗弃了自己固有的“毛里斯”（道德）小姐。虽经新儒家的奋争、创造性转化和弘扬，但似乎效果仍不显著。科学技术的引进，科学精神的弘扬，对促进中国现代社会的进步发挥了巨大的作用，但不可否认，科学的实证与实用性在某种程度上培养了人们的工具理性而使人本意识丧失。重科学轻道德、重才轻德、重功利轻道义、重外在事功而轻内在的安身立命是有偏失的。在改革开放以来的当代中国，功利主义文化成为社会主导意识，这固然对中国当代的现代化建设提供了理论支撑，但这种偏面化的发展，导致了社会上急功近利意识与物欲的膨胀，使人们在物欲横流中丧失了自我或对自我灵魂与精神的关照。身临这样的社会背景，笔者以为仍需要弘扬儒家的德性主义的为己之学传统，在当代社会条件下，实现科学精神与人文精神的统一，促进社会和人的全面发展。
第二，在当代民众精神生活的价值趋向上，儒家的为己之学传统对于引导民众注重修德成善、安身立命的内在价值，提高国民道德素质，提升民族精神气质有积极作用。儒家的德性主义是对人的内在精神价值、内在幸福的关怀，是对人性的提升和弘扬，现代功利主义文化引导人们追求外在的物质利益和外在幸福，这两者虽然都是需要的，但当代文化似乎更为重视后者而漠视前者。幸福，没有外在的物质利益和物质条件是不行的，但仅有这些还是不够的，只有在此基础上注重修德成善和安身立命的内在价值追求，才会使人的个性得到全面发展，它给人带来的幸福才是长远的、深刻的，才会使人有安身立命的安宁祥和而不假外求，才会真正实现人的精神自由。人文精神、德性主义的弘扬，是克服现代社会弊端的有效途径，为己之学的传统要求我们首先要关切自己的内心世界、灵魂和道德，追求内在价值和自我完善，这显然是有现代意义的。为己之学的德性主义价值导向、为学动机、思维方式如能深人人心，则必然有助于提高民众的修德成善的自觉性和主动性，进而提高国民的道德素质，提升全民族的精神气质。
第三，对于端正学风教风，克服学术与教育中过于功利化、工具化的偏颇和不良社会风气有积极作用。为学，不仅在求知，以知为用，而且要以学求道，籍以成性成德。虽不能说学以致用是错误的（同样是致用，仍然有致用于社会和个人之分，如是致用于社会那当然是有价值的），但如果把为学的目的完全当作谋取个人利益的工具，或者说致学目的被过于功利化、工具化，而漠视为学提升人性和人格境界的内在价值，那么就会形成诸多不良学风。时下引起中国学界关注的学术腐败的种种现象，其形成的原因固然是多方面的，但从学者主体身上来检查的话，笔者认为主要是学风不正，或者说是过于功利化、工具化的对待致学的动机和目的，这正是儒家所着力批评的“为人之学”的不良学风。
功利主义与工具理性膨胀、追求外在价值的这种现代文化弊端不仅体现在当代社会的文化思潮、民众生活、学术研究中，而且也体现在教育活动中，导致了不良的教育风气。以儒家思想为主导的中国传统教育重视人文道德教育。人文教育培养德性是教人做人，科学教育培养知性是教人做事，两方面是一个整体，是不可分的。现代科学主义思潮在否定传统人文主义教育的同时，几乎完全否定了传统人文精神，使科学教育的发展失去了人文价值体系的辅助与支持。这就使现代教育忘记了培养人的本体价值，而只注重了使人成才成器的工具价值。受教育者是作为手段而不是目的，人的内在价值、人的主体性并没有真正地确立起来。这主要表现在：重智轻德，重分数轻素质，重视功利价值，缺乏人文关怀。学校教育的世俗化、功利化越来越严重。教育目的不仅反映社会对人的发展的要求，而且也反映作为社会生活主体的人对自身发展的追求，二者有着内在的统一性。教育只有以促进人的个性发展为目的，提高人的内在价值，肯定人的主体地位，增加入对改造自然改造社会的自由度，教育才能发挥其工具价值，成为推动社会进步的积极力量。教育的个人价值与社会价值、内在价值与工具价值的和谐统一，也就是教育的完美实现。继承发扬儒家德性主义的人文传统，对开展和加强素质教育以及克服教育的工具化倾向都是有积极意义的。
【参考文献】
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.
[2]杜维明.儒家思想新论——创造性转换的自我[M].南京：江苏人民出版社，1991.
[3]杜维明.道学政：论儒家知识分子[M].上海：上海人民出版社，2000.
