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传统医学传承范文1
关键词： 传统医药文化 文学化 传承路径
当今，文化传承与发展已提升到国家战略高度，“十二五”规划纲要提出，“推动文化大发展大繁荣，提升国家文化软实力”。“所谓文化就是人类在存在过程中为了维护人类有序生存和持续发展创造出来的关于人与自然、人与社会、人与人之间各种关系的有形无形的成果”①。中国有着丰富的传统医药文化，至今仍对人们社会生活产生重大影响，运用文学化方式传承医药文化，最大限度将医药文化的魅力和潜质发挥出来。
一、文学的文化传承功能
文化之所以能被传承，是因为文化是符号的艺术，而符号是可被感知并可被接受的。“没有符号就不会有文化，人也只是一种动物，而不是人类”②。“包围人的是符号世界。从作为文化前提的语言开始，到他与同伴的符号关系、社会地位、法律、科学、艺术、道德、宗教与无数其他事物，人的行为除了饥饿与性的生物需要等基本方面之外，都由符号的实体支配”③。在文化传承过程中，语言承担了重要的责任，“符号表达的最重要形式是语言表达能力。语言表达意味着思想的交流；交流意味着保存，即传统；而保存意味着积累和进步”④。“语言不仅是一个交际工具或符号系统，而且本质上是一个民族的意义系统和价值系统，是一个民族的世界观”⑤。而文学是语言的高级形式，因此必然具备传承文化的功能，其参与到文化传承过程中，会使文化更具有可感性及审美性，丰富而有趣，从而使文化得以更好地流传。
文化传承离不开艺术，文学作为艺术的一个重要门类，在文化传承过程中起到重要作用。“文化”与“艺术”两个词总是连在一起，其实，文化本身就是一种艺术化的表现形式。“文化是生活方式的总和，也肯定是通过其艺术和诗歌为人所理解”⑥。追溯文化的源头，我们可以清楚地发现，原始人类用歌谣、舞蹈、岩画、雕塑将文化演绎得多彩多姿。而文字的出现，使人们可以用准确的语词记载头脑中的思想和认识，精神文化主要依靠典籍文本记录传承，文本成为文化传承的重要依据。文学这种艺术形式与其他艺术种类相区分的最基本一个特点，就在于它是文本的艺术，而且是语言表达的最高形式。任何一个文本自身都具备一定的显性或隐性文学性因素，因此，起到传承文化作用的典籍文本，本身就跟文学有着直接或间接的关系，文学在其中必然发挥重要作用。
任何一种文化要实现传承或传播的效果，通过文学做媒介自然是最好的选择。要了解一种文化的内涵与特质，通过阅读文化典籍是最有效、最准确的，典籍文本精要记载文化思想，文化信息可以大规模传递给接受者，并对整个社会产生影响。文化典籍不一定是标准的文学读物，如果其中有文学化的阐发，对传播效果会起到事半功倍的作用。如宗教文化在传承传播过程中，文学化传达手段起到催化作用。基督教的文化经典是《圣经》，《圣经》并不完全是灌输道理，更多的是通过文学化故事感化受众。佛教经典虽然空玄高奥，但也有许多文学故事帮助理解，并出现众多讲经文、变文，用文学化手段帮助教众理解教义。一部趣味十足的《西游记》深入人心，将人们引入崇佛向善的佛门胜境。文学化的宣传手段趣味性强，情感丰富，并引起美的感受，春风化雨般深入民众内心，是文化传承的很好方式。激发文化典籍中的文学性因素，相当于为文化重新注入新的血液，通过生动的解读和全新的塑造，为文化传承开发新的平台。
二、传统医药文化与文学的契合
中医药学关注的不仅是“人的病”，更多的是关注“病的人”，因此，中医药学有着更多的人文特质，体现出文化的本质。“文化的本质是‘人化’，文化展现人对自然、社会和自身的‘人化’水平，展现了人的需求、才能、发展程度”⑦。而“文学即人学”的命题已成为文学界的共识，文学对文化传承的功能和作用是有目共睹的。在对人的共同关注上，传统医药文化与文学有着诸多契合之处，它们在人性、人意、人情等方面相通，在文化传承上相辅相成。
1.理想相通
中国古代文化以儒家文化为主流，虽然古代医者与儒家文人视野的基本着眼点都是人，都有崇高道德理想和治世精神。古代医生有着远大的理想抱负，医病医人医国相提并论，有高下之分。医和认为：“上医医国，其次疾人，固医官也。”⑧孙思邈有相似看法，“古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病”⑨。而具体的症状表现和医治方法，《郁离子》中则有阐释：“治天下其犹医乎……故治乱，证也；纪纲，脉也；道德刑政，方与法也；人才，药也。”⑩从医人到医国，从个体到整体，境界也由一般而至高远，与儒家“修身齐家治国平天下”的由个人而至天下逐步扩大的理想相契合；即使不能为官，也有“不为良相，便为良医”{11}的自释想法，这与“穷则独善其身，达则兼善天下”{12}的想法不谋而合。自古以来，医者本是知识分子，与文人同属一类，而且由于孝道思想影响，孝子为年老父母治病成为必备功课，《黄帝内经》等医家经典进入文人的涉猎范围，因此既通医又写文的学者颇多。宋代以后，儒医一家的思想更为普遍，“宋士大夫通医理，而轼与括尤博洽多闻”{13}。文人与医者在知识上更为相通，明代医家陈时功则强调：“先知儒理，后知医理。”{14}儒医一家即医者与儒家文人是一家，实际上促进了医药文化与传统文学的融合，二者目标一致，理想相通，在相互沟通传承方面更为便利。在文学方面，与医家医国思想吻合之处颇多。墨子本学儒，其思想与儒家有相通之处，其《兼爱》一文，也谈及圣人治天下与医生治病的相似关系，“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻”{15}。曹丕则直接指出“文章，经国之大业，不朽之盛事”{16}。经国与医国，本质上是一致的。“文化是心灵的哲学”{17}。在儒医一家的思想影响下，医者从医受到治国平天下理想抱负的熏陶，在行医的伦理道德方面与儒家文人看齐，崇高的理想要求相应的崇高道德。“医乃仁术”成为医家道德召唤的响亮口号，这与文学理论上的“文以载道”形成相通之处，“仁”是儒家文人的至尊道德高地，“道”也是医家必须遵循的，两者互通互释，更揭示了它们在本质上的一致。
2.气脉暗合
医药与文学在理论上也有气脉暗合的特点。传统医药文化受古代哲学影响很深，而上古时代，文史哲不分家，文学与哲学有着血脉的联系。由于都有哲学因素的影响，因此医药文化与文学在理论上相通不足为奇。《易经》与《内经》成书时间相近，观点相通，因此有易医相通的说法：“不知易，不足以言太医。”{18}从中生出一些重要医学理论，如“人以天地之气生，四日之法成”{19}，“天食人以五气，地食人以五味”{20}。从易经而来的“气论”对医学理论影响甚深，气血、气脉、气虚乃至各个器官中的气，都成为中医里的重要概念。气一元论是中医理论核心，刘劭《人物志》亦以“气”论才性，称“凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以为性”{21}，并细致地辨析由气之阴阳导致的人之才性在迟速动静等方面的个体差异，这种由中医气血引出的理论渐被文学吸收，徐斡“舒缓”的“齐气”，刘桢“壮而不密”的“逸气”，孔融的“体气高妙”、“信含异气”，直至曹丕发展提出著名“文以气为主”，由此引起后世的“文气说”的演变，韩愈提出“气盛宜言”的观点：“气，水也，言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。气与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”{22}苏辙提出：“文者，气之所形。”{23}几经发展，“文气说”成为文学中的重要理论之一，相关概念如气韵、气律、气格、气象等也是层出不穷。养气和养生是医药文化的重要内容，“人所以得全生命者，以元气属阳，阳为荣；血脉属阴，阴为卫。荣卫常流，所以常生也”{24}。在文学方面，养气对作家创作有重要帮助。《文心雕龙・养气》篇则强调作家在创作时须保持精神和心态的从容不迫：“水停以鉴，火静而朗。无扰文虑，郁此精爽。”{25}借助医药文化中的养生炼气意识，顺应自然，注重养气则可顺利由物到情，亦即进入到构思这一创作的内化过程。南朝沈约等人提出诗歌“四声八病”理论，将医药之病引申至文学之病。古代文体学说，将文学之体与人体相结合进行比喻，医药研究的人体对象与文学研究的文体对象渐融合起来。由此可见，有着相同哲学根基的医药与文学，在理论上有着很多相似之处，为两者在文化传承方面打开方便之门。
3.意趣共融
医药文化与文学共融的例子，比比皆是，其中体现得最多的一个方面，则是中医概念或中药名称的意趣被文学化手段表现出来。意象理论是古代文学中一个重要理论，在对意与象的关系探讨中，寻觅出文学表现的手法。“夫象者，出意者也，言者，明象者也。尽意莫若象，尽象奠若言”{26}。刘勰则正式提出意象创作手法，“寻声律而定墨，窥意象而运斤”{27}。从符号学意义上看，中医概念和中药名称正是医药文化的典型符号，它作为一种药物是象，而其取名却另有意趣表现，意与象的双重表现特征正符合文学创作中的意象表现手法。因此出现许多“药名诗”、“药名词”、“药名曲”、“药名联”、“药名谜”等，将药名镶嵌其中，极富文学韵味。如清代汪昂写在方剂学里常提起的《汤头歌诀》：“四君子汤中和义，参术茯苓甘草比，益以夏陈名六君，健脾化痰又理气。”{28}诗歌朗朗上口，易记又趣味盎然。针灸学医家编有《五总穴歌》：“肚腹三里留，腰背委中求，头项寻列缺，面口合谷收，还有一个穴，胸胁内关谋。”{29}将五个穴的位置标出，简单易记。《西游记》中有一首七律和一首《西江月》词，每句中都藏有一中药名称，而文意连贯，非常巧妙。诗曰：“自从益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催赶马兜铃。寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷？”词云：“石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。附子难归故里，槟榔怎得还乡？尸骸轻粉卧山场，红娘家中盼望。”另外，文学名著若在题材或细节上对医药文化进行摹写描述，以其传播的广度，会对医药文化起到重要的传承作用。据统计，《红楼梦》书中涉及的医药卫生知识达290余处，5万余字，使用的医学术语161条，病名114种，病案13个，方剂45首，中药125味，西药3种。人们在欣赏名著的同时，对医药文化会有所旁涉，医药文化增进了名著的内涵和趣味，也体现了自身的价值。
三、当今传统医药文化文学化传承创新路径
传统医药文化虽与文学有着密切的交流，但在当今社会中，仍需要进一步加强文学化的传承力度。具体路径可沿以下几点思路开展：
1.文学形象化的塑造
文学是通过形象把握世界的，“文学形象能给我们如临其境、如历其事、如见其人、如闻其声的感受”{30}。在传统医药文化中，人物、药物、器官、概念等都可进行文学形象化的塑造。如中医藏象理论，将十二官每个脏器的地位职责和生理功能做了详细说明，“心者，君主之官也，神明出焉”{31}。这就很有想象力，使对象形象化，具体可感。我们还应为历代名医树碑立传，塑造伟大形象，让其崇高的医德医风永传于世。
2.传播过程中文学体裁的扩容
传统医药文化不应满足于在古典文体中的传播，应随着时代的发展，植入新的文学体裁中，如可扩展到新诗、散文、小说、影视剧本、微博等。读者群的扩大可使传统医药文化得到更广泛地传播。如韩剧《大长今》的热播，其巧妙设置中医药剧情和中医药功效介绍，带热了整个中医文化。韩国对传统文化的爱护和传承精神，值得我们学习。
3.文学性故事的挖掘
故事有着生动形象的特点，情节往往曲折离奇，情感丰富，容易打动人。故事在文化传承过程中有着重要的作用，披上故事的外衣，文化要表述的道理、观点都可借此传达，人们在心理上更易接受。传统医药文化蕴藏着巨大的故事宝藏，可借助文学性想象，将故事深入挖掘，使其情节完整甚至系统化，让传统医药文化的宝贵经验和传奇色彩传承下去。
4.传统医药文章的深化研究
医古文给我们留下了宝贵的医药学经验财富，是医药文化的重点所在，为了更好地传承医药文化遗产，在文字学、文献学、文体学、文章学等文学相关领域还应加强研究。
注释：
①陈华文.文化学概论.上海市：上海文艺出版社，2001：13.
②怀特，著.曹锦清，等译.文化科学人和文明的研究.杭州市：浙江人民出版社，1988：33.
③阿尔伯特・谢夫莱转引自沙莲香主编.《传播学》中国人民大学出版社，1990：60.
④怀特.文化的科学.沈原，等译.山东人民出版社，1988：39.
⑤李荣善.文化学引论.西安市：西北大学出版社，1996：77.
⑥弗雷德・英格利斯.文化.南京市：南京大学出版社，2008：14.
⑦李荣善.文化学引论.西安市：西北大学出版社，1996：25.
⑧左丘明，撰.鲍思陶，点校.国语.济南市：齐鲁书社，2005：232.
⑨孙思邈，撰，鲁兆麟，主校.备急千金要方.沈阳市：辽宁科学技术出版社，1997：3.
⑩刘基，著，张学忠，选注.郁离子.广州市：花城出版社，1983.
{11}马伯英.中国医学文化史.上海市：上海人民出版社，1994：476.
{12}孟轲，著.杨伯峻，杨逢彬，注译.孟子.长沙市：岳麓书社，2000：227.
{13}金毓黻，编.文溯阁四库全书提要.北京市：中华书局，2014.
{14}汪一江.新医学伦理学.合肥市：安徽科学技术出版社，2012：200.
{15}朱越利，校点.墨子.沈阳市：辽宁教育出版社，1997：28.
{16}陈洪，卢盛江.中国古代文学理论读本.天津市：南开大学出版社，2004：15.
{17}刘求长.文艺学问题专论.乌鲁木齐市：新疆人民出版社，2007：44.
{18}何少初.古代名医解周易.北京市：中国医药科技出版社，1991：166.
{19}田代华整理.黄帝内经素问.北京市：人民卫生出版社，2005：52.
{20}田代华整理.黄帝内经素问.北京市：人民卫生出版社，2005：19.
{21}刘邵，著.刘建国，注译.人物志.长春市：长春出版社，2001：4.
{22}纂.孙雍长标点：经史百家杂钞.长沙：岳麓书社，1987年：1080.
{23}吴楚材，吴调侯.古文观止.杭州：浙江古籍出版社，2010：321.
{24}张君房，纂辑.蒋力生，等校注.云笈七签.北京市：华夏出版社，1996：327.
{25}刘勰，著.刘乐贤，编著.文心雕龙.北京市：中国友谊出版公司，1997：168.
{26}余敦康.何晏王弼玄学新探.济南市：齐鲁书社，1991：183.
{27}刘勰，著.刘乐贤，编著.文心雕龙.北京市：中国友谊出版公司，1997：113.
{28}汪昂，撰.黄斌，校注.汤头歌诀.北京市：中国书店，1993：8.
{29}刘云币，张云鹏，主编.中国历代中医格言大观.上海市：文汇出版社，1992：183.
{30}李永.文学概论.华东师范大学出版社，2011：5.
传统医学传承范文2
关键词：依经立义；话语言说方式；意义生成方式；经典；权威
中图分类号：I0文献标识码：A文章编号：1003—0751(2012)05—0187—06
金克木先生说：“按照古代惯例，无论什么新思想都得依傍并引证古圣先贤，最好是利用古书作注，好比新开店也要用老招牌，不改字号。中国儒家是‘言必称尧舜’，其他家也多半这样标榜祖师爷。外国古代也不是例外。从印度到欧洲古代总要引经据典，假借名义，改窜古籍，直到‘文艺复兴’还要说是‘复兴’（再生）。其实古书的整理和解说往往是已经‘脱胎换骨’了。柏拉图的‘对话集’中的苏格拉底已是柏拉图自己了。中国汉代‘抄书’整改了一次，宋代‘印书’又整改了一次。”①
冯友兰先生在《中国哲学史》中把中国哲学分为“子学时代”与“经学时代”：“上篇谓自孔子至淮南王为子学时代，自董仲舒至康有为为经学时代，在经学时代中，诸哲学家无论有无新见，皆须依傍古代即子学时代哲学家之名，大部分依傍经学之名，以其所见。其所见亦多以古代即子学时代之哲学中之术语表出之。此时诸哲学家所酿之酒，无论新旧，皆装于古代哲学，大部分为经学，之旧瓶内。而此旧瓶，直至最近始破焉。”②
刘泽华先生说：“‘五经’与圣人之言被普遍认为放之四海而皆准的真理，因此，引经据典，联系实际便成为普遍论述问题的方法和套套。许多人的聪明才智用来进行两者的结合。”③
金先生说是“古代惯例”，刘先生说是“套套”，其实也就是“俗套”，有“套路”、“惯例”的意思，只不过是更为口语化的表达。冯先生没有说是什么，但他“旧瓶装新酒”的比喻与金先生的“新店老字号”差不多，都是指儒家“言必称尧舜”之“古代惯例”。金先生讲这个“古代惯例”，应用很广，不仅是儒家，其他各家，乃至外国，从印度到欧洲古代都是如此，“言必称尧舜”与“言必称希腊”异曲同工；冯先生讲这个“古代惯例”，历史悠久，从董仲舒到康有为，从汉代到清朝，整个经学时代都是如此。刘先生讲这个“古代惯例”影响很深，许多人的聪明才智都耗费在上面去了。
那么，它叫什么名字？这是最有意思的，诸位先生都没有给它命名！大家都意识到它的存在却无从指称。不过，诸位先生就自己的理解给出了他们的解释。金先生说是“无论什么新思想都得依傍并引证古圣先贤，最好是利用古书作注”。冯先生说：“在经学时代中，诸哲学家无论有无新见，皆须依傍古代即子学时代哲学家之名，大部分依傍经学之名，
收稿日期：2012—07—19
作者简介：曹顺庆，男，教育部长江学者特聘教授，四川大学文学与新闻学院院长，博士生导师（成都610064）。
王庆，女，四川大学文学与新闻学院博士研究生，西华大学人文学院讲师（成都610064）。
以其所见。”刘泽华先生说是“引经据典，联系实际”，并认为这是我们“普遍论述问题的方法”。可是绕来绕去，我们究竟有没有名字来指称它呢？“依经立义”一词，可以准确地指称这个“古代惯例”。
在20世纪90年代，笔者就试图从文化范型和话语方式构建的角度重审孔子的地位与影响，以“儒家‘解经’话语模式及其‘依经立义’意义建构方式的奠定”为题论述孔子的地位和意义。“孔子以‘述而不作’的解读经典的方式，建立起了中国文人的文化解读方式，或者说建立了中国文人的一种以尊经为上、读经为本、解经为事、依经立义的弥漫着浓郁的复古主义气息的解读模式和意义建构方式，并由此产生了‘微言大义’、‘诗无达诂’、‘婉言谲谏’、‘比兴互陈’等等话语表达方式，对中华数千年文化及文论产生了巨大的、决定性的和极为深远的影响。”④近年来的思索使笔者更加认识到“依经立义”对中国文化构型影响至深，有必要进行深入的研究。
“依经立义”一词是从中国古代文论中拈出来的。它来自于汉代以来关于屈原的论争。两汉时，如何评价屈原是文化界的大事。班固说屈原：“多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政、经义所载。”（《离骚序》）而王逸却说：“夫《离骚》之文，依托五经以立义焉。”（《楚辞章句序》）两人对屈原的评价立场相反，态度迥异，但都以是否合乎经典为标准，这就有意思了。刘勰总结汉家论《骚》各派：
传统医学传承范文3
关键词：中国传统伦理;大学生;修身
中国，一个非常起眼的名字，曾经他拥有着无数的荣誉，其中最为人称道的有两个即四大文明古国之一和拥有世界唯一传承至今的古文字――汉字。但本人认为在这两个荣誉背后还有一个非常值得说道的荣誉，就是中国传统伦理，他让整个民族能历经五千年的历史而经久不衰，让历经五千年的中华民族在抵御外族侵略时仍能保持强有力的凝聚力，最终作为东方巨龙坚守一方。
1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”所以说，不论世界如何变迁，中国传统伦理是支撑中华民族走下去的精神支柱，并在世界产生深远的影响，但时代在发展，我们所奉行的传统伦理也应辩证的去传承，剔除糟粕，取其精华，让传统发挥出现代的意义。那么，在大学的校园里我们该如何传承呢？本人认为可以从以下几方面进行：
一、用“仁、义、信”铸就和谐校园
仁，是儒家思想的核心，是修身成人的根本，也是儒家思想道德的最高标准。那么何为“仁”？为何“仁”。孔子的理解是：“仁者爱人”，“克己复礼为仁”，“己所不欲，勿施于人”。“仁”通俗的说便是一种“尚公”的精神，要求克服一己的私欲，学会推己及人，注重群体生活，大局利益高于一切，在大局面前一己利益应当做出让步甚至是牺牲，如荀子所说：“人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。所以说在中国的传统伦理中“尚公”的精神是贯穿中国伦理的主线，是一个团体形成强有力凝聚力的基础。
义，是中国传统伦理中宣扬的品德，也是儒家思想重要道德标准之一，孔子曾说道：“不义而富且贵，与我如浮云。”孟子对义也曾立下过这样的誓言：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，两者不可兼得，舍身而取义者也。”树立正确义利观，让我们在面对诱惑时能做出正确的抉择，内心不用受到良心谴责，活出作为人的心安。
诚信，是儒家所推崇的处世原则，是立人之本，立政之本。孔子认为“人无信，可乎？大车无，小车无，安可行乎？”“言必信，行必果”等，都充分的说明了诚信是立身之本，没有诚信寸步难行，而拥有诚信，在人生前进的轨道上即使有着波澜起伏，甚至因此而错失些什么，但最终也一定能安全并问心无愧的享受抵达温馨港湾的幸福。
二、用“礼”铸就井然有序的校园
中国素有礼仪之邦的称谓，礼是“人之所以为人”的内在规定性，是区分人禽的标准。在中国传统社会人们从从饮食、衣服、居室、器用、车马直到待人接物、举手投足，均要符合礼的规定，可以说人们的生活起居都被“礼”笼罩着。
众多学者认为当时统治阶级们制定出那么繁琐的礼节就是为了统治的方便，利用礼给人分出三六九等，分出尊卑，而如今公民在法律面前是平等的，不论贫富贵贱、学历高低每个人都应该有独立的人格，都应得到应有的尊重，用舒婷的语言：“在任何时候，我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。”但是古代的礼也有很多值得传承的一面。如五伦中“父子有亲，夫妇有别，长幼有序”，都能从礼中体现出儿女对父母应有的那份尊重和孝心，勾画出夫妻间相濡以沫、相敬如宾的唯美画面，也构建出本是同根生，不要相煎太急的和谐家族体系;再如朋友相见之礼、东道主待客之道、衣着得体之礼等都是我们当前社会应当也必须去继承的文化，因为礼的深入是一个国家文明的象征，而中国人应以礼仪之邦的形象去呈现。
三、用“智”，铸就知识校园
虽然“智”，不属于传统伦理道德行列，但是在大学里谈论任何的伦理都离不开他们的专业，而这正是伦理道德的支撑，也是他们人生价值体现的重要方面，是修身的根基。
大学，被众多求学者称道为“象牙塔”，认为那是纯粹知识的殿堂，这里可以远离高考的纷争，脱离现实的尔虞我诈，可最终象牙塔造就出了一批“纸上谈兵”的奇才，走向社会时总是手无足措，也让当今的社会出现企业为招工愁，而大学生为工作愁的尴尬局面。也许，你要说“象牙塔”在如今的大学早已被摈弃，但是却陷入另一个令人担忧的境界，便是“唯利是图”，甚至“金钱至上”，所以我们的教学应为“智”而努力。这个“智”用《论语》来讲就是：“君子不器”，在任何知识和现实面前都不应该成为机器，在知识面前带着疑问去学，用创新去塑造新境界，在现实面前保持着自己应有的姿态，而不要成为现实的奴隶。
四、用“孝”感化心灵，铸就爱的校园
百善孝为先。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”“孝”自古以来成为评价读书人道德高尚与否的首要标准。也成为历代统治阶级选聘人才的重要方面，就如孔子所说：“其为人孝悌，而好犯上作乱者，鲜矣;不好犯上，而好做乱者，未之有也。”如汉朝时在选举人才时就有一个途径便是“举孝廉”。上至三皇五帝下至元明清，任何朝代文学中也都能体现中国伦理道德中对孝的看重和推崇，特别值得一说的便是为人称道并流传至今的元代郭居敬《24孝图》，这些经典故事也成为民间各种艺术的重要题材。那中国的传统伦理是教授我们怎么传承这份孝的呢？
《盐铁论.孝养》：“孝养，故上养志，其次养色，其次养体。”所以说在中国的伦理道德中尽孝是包含着三个层面。
首先“养体”。现如今在网络上流行着这样一个名词“啃老族”，很多人用社会压力太大来安慰自己的这一行迹，可以说如今的我们在尽孝时连最基本没能做到。也许时代确实不一样，我们有时确实需要从父母那里得到一定的资助才能在这个处处萦绕贷款的时代生存，但是我们内心应该保留一份感激，而不应当把其当成理所当然，因为父母亲予你的这份资助是以降低自己生活质量为代价而换来的，只能说不求养体，但求养心，否则我们就真的连犬马都不如了。（子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？）
其次“养色”，就是说应该对自己的父母和颜悦色。当前的教育观中是提倡父母和儿女成为知心的朋友，也从耳语中经常听闻身边人对自己父母亲那份亲切的称谓。作为母亲，我是更加愿意在“养色”的概念以这种姿态去呈现，因为他比和颜悦色来的真实、舒心，可以说也不枉我们成为一家人的缘分。
再次“养志”，这是最高层面，优秀历史或现代人物，我们总能看到在这份优秀的背后都有一份严格的家教，就像《论语.学而》所说：“父再，观其志;父没，观其行;三年未改其父之道，可谓孝矣。”在中国的历史上也曾经称道过无数典型对象，如为完成父亲遗愿而忍受宫刑的司马迁。但是在这个时代，我认为言传身教是一种非常出色的教育理念，自己在为人母的过程中也经常铭记于心，作为儿女也要从父母身上学会做人、做事。但是在子承父业上本人认为一切随天赋，否则那不是一种尽孝，而是一种摧残，不仅是对事业的摧残，也是对两个生命的摧残。
总之，如今中国传统伦理是世界伦理标准形成的依据之一，众多全球学者也不断从东方智慧中寻找资源。我想应该是他尊重了一撇一拉的“人”，尊重了人类文明发展标志之一的“和”，也尊重了人与人组合而成的“群”，中国人可以自信的肯定，这份尊重将不分时代，也不分国界代代传承。（作者单位：南昌工学院）
参考文献：
[1]罗国杰.中国传统道德：名言卷.中国人民大学，2012
传统医学传承范文4
（1.四川省三台中学，621100；2.四川省绵阳市教育科学研究所，621000）
摘要：通过对四川省通用技术课程实施情况的分析，发现高中通用技术课程实施的问题，并从加强监督，强化学校领导的课程意识，转变师生观念，合理配备软硬件资源，优化教学方法，采用多元评价方式等四个方面来探索提高通用技术课程实施的途径。
关键词 ：通用技术 教学现状 实施对策
四川省在2010 年作为最后一批课改省份开设通用技术课。2011 年9 月，通用技术正式进入四川省普通高中课堂， 在高二年级开设，主要开设必修课程。笔者从通用技术课程开设至今， 一直担任通用技术专职教师，在三年多的教学实践，发现通用技术课程实施存在诸多问题需要解决。
一、通用技术课程实施现状
（一）四川省通用技术课程实施现状
按照教育部和四川省教育厅有关文件要求， 四川省教育厅积极组织各级相关培训，为开设本门课程做好师资准备。经过三年的努力，基本上构建起了一支较为稳定的通用技术教师队伍。通过调查得知，课程开设第一年，全省700 多所高中，开课率达到了95%；在课时安排上，省内少部分学校开设2 课时，大部分学校开设1 课时。经过三年的摸索，目前，全省普通高中均已开设了通用技术课程，绝大多数学校确定为每周1课时。课程开设之初，只有极少数课改样本校建设了通用技术专用教室，目前，大多数学校或多或少有了一些可以开展技术试验的设施、设备。在2012 年6 月，四川举行了全省通用技术学业水平考试和实践操作考查，一直延续至今。省教育厅针对通用技术学科还举办了一系列的活动，如课程研讨会、教师赛课、通用技术学生设计大赛等。
（二）我校通用技术课程实施现状
结合学校实际情况，我校通用技术每周开课1 课时。目前，有三位专职通用技术教师。我校采用广东科技出版社的通用技术教材，该教材资源丰富，涉及许多学科，对教师要求很高，但是由于我省处于西部欠发达地区，与沿海地区差别较大，一些内容不符合我校实际，笔者在教学过程中做了适当的修改，并开发了校本课程。
二、通用技术课程实施的实践探索
影响普通高中通用技术课程有效实施的因素很多，笔者认为，应从以下几方面进行积极探索。
（一）加强监督，强化课程意识
地方教育主管部门应结合本省实际建立开课监督机制， 强化学校领导的课程意识。学校领导要为学生的终身发展考虑，认真贯彻落实党的教育方针，为国家长远目标考虑，开齐课程，保障课时，在开设必修课程的同时， 有条件的学校还要开设选修课程；要采取有效措施促进师生转变观念，充分认识到国家开设此门课程的目的和意义。事实上，我省有些学校已经开设了选修课并取得了一定的成效。例如，四川省绵阳中学和南山中学就在高一年级开设了《简易机器人设计与制作》和《汽车驾驶与维护》选修课，四川省绵阳北川中学结合本地特色和民族文化，开设了《羌绣的设计与制作》选修课。我校在高二上学期，面向高二年级全体学生开设了《汽车驾驶与维护》选修课。
（二）合理配备软硬件资源
新学科建设与发展的重要条件就是开发硬件和软件。
1.&硬件建设。
硬件建设是学科建设的物质基础，这里的硬件主要是指必要的教学场地、教学设施、实践对象等，它是学科建设与发展的基石。由于我省普通高中开设通用技术时间不长，省教育厅确立的65 所课改省级样本校基本建设完毕， 但大部分学校都还未建设实践室。我县历来重视教育，作为教育强县，县政府特意划拨400 万元专项资金用来建设全县普通高中通用技术专用教室。据了解，政府统一采购建设全县高中通用技术教学设备， 在全省尚属首例， 也为其他县（区）提供了可操作的经验。我县配备通用技术试验设备设施严格遵从实用性、经济性、可持续发展的原则，并参照了其他省份的配备方案。
2.&软件建设。
软件建设是学科建设与发展的动力源泉，这里的“软件”主要是指通用技术教师的专业化水平。通用技术教师均来自其他学科，专职教师较少、兼职教师较多，主要是信息技术和物理教师兼职。以绵阳市为例，全市现有通用技术专兼职教师65 人， 由信息技术教师转过来的占33.8%，由物理教师转过来的占23.1%， 由化学教师转过来的占16.9%，其他还有政治、语文、生物、数学、历史、地理、财务等学科的教师占30.8%。这意味着， 加强通技术教师队伍建设已刻不容缓。首先，在更多的师范院校开设通用技术专业，合理选择课程，并严格控制招生规模，提高培养质量。其次，合理利用现有高校资源，开设通用技术教材教法选修课，供相关专业的本科生选修，从而间接培养通用技术教师。最后，加强通用技术教师的专业培训，提升在职教师的理论水平和操作能力。此外，通用技术教师自身也要加强学习，首先是学教材，对照四个版本的教材，选择最适合的案例资源。其次是仔细研读技术课程标准、通用技术相关书籍，提升专业修养。教育部门对通用技术教师的职称晋升、教师待遇方面也要做出一些合理的对策，这样才能稳定通用技术教师队伍。
（三）优化教学方法，提高教学有效性
由于通用技术课时少，所以提高课堂教学有效性就显得尤为重要。首先在教学内容上，使用学生熟悉的案例，将教学建立在学生的需要和原有经验基础上， 有重点地教学。简单的问题，让学生自己阅读理解，复杂的问题，师生共同讨论解析。教学要加强与生活的联系，不断开发和丰富学科资源。
例如，笔者在上完第二章时，设计了这样一道练习题： 某服装企业针对中小学生服装易脏难清洗的特点， 把新材料纳米技术与服装面料结合，研发了纳米防污面料，有效地解决了洗涤去污的问题， 并对该成果申请了专利。同时，根据青少年身体特点，利用计算机辅助设计，并综合应用平面、立体裁剪技术，让新产品更有创意、更舒适，成本更低。
(1)从技术的性质分析该服装产品的研发过程，说明该过程体现了技术的哪些性质？（请举出三点)
（2）如果你是设计师，针对学生袖口易脏的问题，你在设计中会怎样解决？ 请提出两条建议。
（3）假设学校要举行“三台中学第一届校服设计大赛”，面向全校学生征求方案，你打算如何设计？（可用文字和草图表现）
本题联系学生生活实际，大大提高了他们的兴趣和参与活动的积极性，从而提高了课堂教学的有效性。
（四）采用多元评价，让课程落到实处在教学中，教师一般情况下不对学生的思维方式、方法作任何限制，尊重学生的设计思想、意图，欣赏学生的学习过程与成果，鼓励学生形成独特的研究问题的方法，这是通用技术课所要追求的终极目标。根据四川省教育厅的安排，通用技术进行学业水平测试和实践操作考查，由省统一出题，考试形式为笔试。例如，2012 年和2013 年都分别举办了学生创意设计大赛，主题分别是普通高中学生木结构（桥梁）模型承重比赛、“我的中国梦”普通高中中式建筑木结构模型创意设计制作比赛，学生积极参与，效果较好。
本校将实践操作考查和传统的科技创意大赛结合起来开发教学项目。项目分为必选项目和非必选项目，必选项目为省、市实考题库，非必选项目为本校自拟题库。高二学生必须在必选项目中选择一个项目进行设计与制作，可再选一个非必选项目进行设计与制作，高二全体学生必须参与。
通用技术课程目标的达成任重而道远，要想利用通用技术课程达到提高学生的技术素养，开发学生的创造潜能，培养学生的实践能力并非易事，需要国家、社会、教师辛勤付出和不懈努力。
参考文献：
［1］ 牛世诚. 如何激发学生对通用技术课的兴趣［J］.天津教育，2010（7）
传统医学传承范文5
关键词：社会主义核心价值体系；认同；传承；外推
中图分类号：D64
文献标识码：A
文章编号：1007―5194(2010)01―0102―04
自2006年党的十六届六中全会提出建设社会主义核心价值体系的任务以来，学术界围绕社会主义核心价值体系的相关问题进行了不少研究。据不完全统计，近三年来已有相关著作十余部，论文千余篇。大体而言，这些研究主要集中在社会主义核心价值体系的概念、内容和意义作用三个方面。如何在最大限度上加强广大民众对社会主义核心价值体系的认同，增厚社会主义核心价值体系在价值主体中的沉淀，进而把社会主义核心价值体系很好地传承下去，是一个很重要的问题，但目前学界对此的研究还不多。
党的十七届四中全会强调：“党员、干部模范学习践行社会主义核心价值体系，是建设学习型政党的重要任务。”学习社会主义核心价值体系，从而从内心真正认同、践行并传承社会主义核心价值体系是一个自然过程。因此，要“加强党的意识形态工作和思想政治工作，引导党员、干部增强政治敏锐性和政治鉴别力，筑牢思想防线，自觉划清同反的界限”，就一定要加强对作为社会主义意识形态本质体现的社会主义核心价值体系的学习、认同和传承。
一、社会主义核心价值体系的认同与传承
在文化和价值追求多样化的当代中国，社会主义核心价值体系作为一种价值导向必须建立在认同的基础之上，先“知”后“信”再“行”终“内化”，从而促进文化的发展和价值的传承，即推进社会主义核心价值体系建设，首先要解决好认知与认同的问题，继而解决好践行与传承的问题。
所谓价值认同，有学者认为，它是个体或社会共同体通过相互交往而在观念上对某类价值的认可和共享。也有学者认为；价值认同是价值主体不断改变自身价值观结构以顺应社会价值规范的过程，体现出社会成员对社会价值规范的一种自觉接受、自觉遵循的态度。还有学者认为，价值认同是价值主体之间通过变化着的关系使自身的价值观念或价值结构获得重新定位和重新调整的过程。弗洛伊德把认同看作是“自我将环境中的现实对象与本我对满足需要之物的想象相对应的过程”，是“个人通过接受模范人物的行为、风格和特征来增强自己趋向”的过程。不管从哪个角度来界定，可以肯定的是，价值认同作为一个过程，是动态的、趋近的、可共享的。
社会主义核心价值体系只有被价值主体普遍认知、领悟、接受并转化为价值认同，才能为人民群众所自觉遵守和奉行，才能在实践活动中按照社会主义核心价值体系的要求来规范自己的行为，并将其内化为自己的自觉行为和内在价值标准。就社会主义核心价值体系而言，这一认同过程是单向的，但方式不是单一的，更不是要实现价值观的一元化和一体化。就价值主体而言，价值观的认同是双向的和多向的，是各价值主体相互理解、相互认可和相互接受，最终达到相融性、和谐性和一致性的过程。当然，价值认同并不排斥价值追求的多样性，社会主义核心价值体系在获得认同的基础上，允许不同的价值追求和谐共存，并鼓励其各自发挥好不同的价值引导作用。
所谓价值传承，就是价值观的传授和继承。“传承”在佛教中有“一脉相承，从未间断”的意思。儒家的基本经验在于“形上立道，形下行道；明确主流，多元一核；政府立道，志士弘道；先尊德性，后道问学”。其基本教训在于“徒法不利于推行核心价值观，不‘依人建极’亦不利于核心价值观的传承”。社会主义核心价值体系的传承也有此意。社会主义核心价值体系作为一种意识形态，作为将来的优秀传统文化，是需要不断发展、完善并通过传递系统在代际之间一脉相承的。它需要在代际之间长久传承，也能够在代际之间长久传承，因为社会主义核心价值体系的辐射作用不但能对同时代的人们有强烈的思想影响，而且可以传递和影响到后来人。
社会主义核心价值体系内化为人们的价值追求，外化为人们的行为自觉，是价值的认同与传承，也是文化的认同与传承；它坚持中国特色社会主义的价值导向，巩固了社会主义意识形态阵地，把民族性和时代性结合起来，有益于价值的认同与传承，也有益于文化的发展与繁荣。
二、外推：社会主义核心价值体系认同与传承的路径
社会主义核心价值体系转化为社会群体共识的关键在于得到社会成员的认同，社会主义核心价值体系取得社会成员认同的关键是社会主义核心价值体系所拥有的重要品质以及良好的实践效果，社会主义核心价值体系所拥有的重要品质以及良好的实践效果要充分外显，让社会成员正确、全面、深刻地知晓和领悟，就需要社会主义核心价值体系的不断外推。
外推是一个推己及己、推己及人的过程。刘云山部长曾强调：“要加强教育引导，营造舆论氛围，坚持以文化人，注重实践养成，强化机制保障，把社会主义核心价值体系转化为社会群体意识，贯穿到各级各类媒体传播之中，渗透到精神文化产品创作生产之中，融入日常工作生活之中，体现到制度设计、政策法规制定和社会管理之中……”这种“引导”、“贯穿”、“渗透”、“融入”、“转化”等无不是外推的具体显现。外推作为社会主义核心价值体系认同与传承的路径，有横向外推和纵向外推之分，其中，价值认同是横向外推，价值传承是纵向外推。就价值主体而言，外推包括个人自身的推进、集体推进和代际推进三种；就内容方式而言，外推包括语言的外推、实践的外推和意识形态的外推。此外，外推的同时还要不断内省、密切关注社会成员意识等。
(一)外推的分类
就价值主体而言，外推包括个人自身的推进、集体推进和代际推进三种。
就个人而言，外推是不断提升自我、从自我走向更高自我的过程。要实现社会主义核心价值体系的认同与传承，就要从自我做起，把外在的理性认识推进到内在的情感认同。只有在情感上认同社会主义核心价值体系，社会主义核心价值体系才能内化为心理世界的道德自觉、价值支撑和良心发现，才能在 心灵上感到亲切与敬重，在行动上做到自觉地遵守与维护。那么，如何将社会主义核心价值体系推进到内在的情感认同?就是要把知晓社会主义核心价值体系的内容，转变为理解社会主义核心价值体系的要求；把用社会主义核心价值体系指导自己的行为，转变为不需指导的无意识的自觉行为；把对社会主义核心价值体系的内容、结构、意义等的理论阐述，转变为建设社会主义核心价值体系的有效行动。
就集体而言，外推是不断提升自我、从自我走向他者的过程。社会主义核心价值体系的认同不囿于党政干部等某个群体，而是要扩展到所有社会成员。十多亿人民群众是社会主义核心价值体系认同的主流，也是认同的主要群体，是社会主义核心价值体系的生命力所在。只有赢得广大民众的认同才能推进社会主义核心价值体系的发展，才能展现其价值所在。社会主义核心价值体系要从党政干部推进到广大民众，从个人推进到身边他者，进而转化为实践的力量，就必须通过外推实现自我和他者从认识向认同的跃升与转换。没有这种跃升与转换，我们的行为就只能停留在对社会主义核心价值体系的一般知晓上，而不能变成一种行为自觉；有了这种跃升与转换，社会主义核心价值体系的建设就能由自在的必然性转化成自我的必然性和他者的必然性，并由外在的约束转化成内在的自律，由外在的规范和命令转化成内在的自我立法、自我命令，从而增强社会的吸引力，扩大群体的认同度。
就代际而言，外推是不断提升自我、从自我走向晚辈的过程。价值主体要从自身对社会主义核心价值体系的认知、认同、趋近和践行推进到下一代的认知、认同、趋近和践行，引导下一代进一步加深对社会主义核心价值体系的理解，准确把握其基本内容、现实目标、鲜明特征和实践要求，增强其建设核心价值体系的自觉性、坚定性。换句话说，就是继续把社会主义核心价值体系转化为下一代的社会群体意识，转化为他们的自觉追求，内化为他们的价值观念，外化为他们的自觉行动。
(二)外推的方式
就内容方式而言，外推包括语言的外推、实践的外推和意识形态的外推。
人的素质发展过程是知、情、意、行四因素不断整合、螺旋式地从低到高发展的过程，因此可以实行知行意情合一的外推模式，注重学习因素、情感因素、意志因素和行为因素的综合发展。具体而言，外推包括三个层面：
(1)语言的外推，即言传说教，在“知”上下工夫。正确价值观的确立，良好社会风尚的形成，离不开广泛的宣传和普及。切实把社会主义核心价值体系贯穿到社会生活的各方面，应使用贴近实际、贴近生活、贴近群众的语言，在融入、贯穿、转化上下工夫。通过卓有成效的教育引导、舆论宣传等，着力解决好普及性、操作性、机制性等问题，使社会主义核心价值体系不断深入人心。这是因为，社会主义核心价值体系不能是一个自说白话的圈子语言，它的对象除了党政领导等部分群体之外，最主要的还是社会群体，即广大民众，我们需要用他们能够明白的语言，说他们能懂的话：来宣传、推广我们的核心价值。语言外推的目的有两个，即激活个体和心理更新。虽然社会主义核心价值体系已经提出两年之久了，但在有些地区、有些人群中，对于社会主义核心价值体系的反应还是木讷的、茫然的，因此，我们首先要激活这些个体，激活他们对核心价值体系的潜意识。同时将社会主义核心价值体系的内容、特征，目标、要求等沉淀到这些个体的心理层面，刷新以前的陈旧记录。
(2)实践的外推，即身体力行，在“行”上下工夫。实践的外推是指外推者把自己对社会主义核心价值体系的有效认知和践行，通过文化熏陶、实践养成、制度保障等实践活动推广到他人的行为活动中，影响和感染他人，给他人一种潜移默化的影响和示范作用。社会主义核心价值体系的吸引力和感召力，更主要的是依靠社会主义的直接实践和社会现实，人民群众只有在践行的过程中获得了实实在在的实惠、利益_和幸福，才愿意把社会主义核心价值体系落实到日常行为之中。一要把社会主义核心价值体系的要求融入先进典型的示范和引领作用中，使社会主义核心价值体系“示范化”。二要把社会主义核心价值体系的要求融入各种精神文明创建活动中，使社会主义核心价值体系“流动化”。三是要把社会主义核心价值体系的要求融入各行各业的规章制度中，使社会主义核心价值体系“身边化”。通过这种抓社会焦点、抓代表人物、抓艺术传播的方式等使社会主义核心价值体系的要求具体实在、触手可及。
(3)意识形态层次上的外推，即在精神信仰，在“信”上下工夫。语言的外推和实践的外推属于对社会主义核心价值体系最表象的外推，由于每个人都有不同的思维方式、教育背景等，所以用这两种外推方式也许无法进入他人的“微世界”。社会主义核心价值体系作为社会主义意识形态的本质体现，“应该是当代人类社会核心价值、核心价值与中国社会文化基本价值的有机统一”，需要从意识形态的高度进行外推。由于意识形态(…那些反映经济基础并为经济基础服务的意识形式”)是系统的，具有群体性(不是个别人的思想观念，而是已经被某个阶级或社会集团所接受的思想观念，代表这个群体的利益并指导其行动)，具有系统性(不是支离破碎的想法和观念，而是形成了体系)，具有历史性(是在一定的社会经济基础上形成的)，因此，意识形态外推的内容就不再局限于社会主义核心价值体系本身，还应包括“(1)以人为本，促进人的全面发展；(2)以和为贵，追求社会的和谐；(3)以法为基，维护公民的权利；(4)以公为善，保障公民当家做主；(5)以劳为美，尊重劳动的价值；(6)以家为安，实现安居乐业”等。
(三)外推的前提和原则
外推的前提，一是不断内省，正所谓“修身齐家治国平天下”，只有不断内省修身，才能更好地推己及人。在实践过程中，越是外推越要返回自己，不断内省，缺少自省，外推就成为自我异化，就会造成错误。二是密切“关注社会成员意识，关注人民大众的现实需求，这种需求也是社会主义核心价值体系的现实基础，只有切实关注社会成员意识，才能保证大众需求的真实性和现实性，才能让社会主义核心价值体系成为人们共同遵循和维护的行为准则，潜入人们的思想和心灵深处，并作为人们的价值传统和文化精神长期稳定下来、持续传递下去。对于社会主义核心价值体系而言，如果广大民众没有出自内心的需要和重视，没有社会主义核心价值体系和自己利益休戚相关的意识自觉，那么无论外界的力量多么强大，哪怕是强制力量，也难以取得良好的效果”。
外推过程中应坚持的原则是：以人为本，体现人文关怀；重在建设，妥善处理思想文化领域的问题；尊重差异、包容多样，积极引导社会思潮运动进程；持之以恒，在不断积累中壮大主流意识形态。
三、更好地执行意识形态的功能
任何一种核心价值体系要执行意识形态的功能，必须：(1)更具操作性。要使得核心价值体系的 意识形态功能渗透于每一个方面，渗透于任何人和任何领域，使其不能摆脱它的影响甚至控制，核心价值体系就要更具操作性，更加不可抗拒和无孔不入，更加维护最广大人民的根本利益。所谓现实合理性，是指作为社会的核心价值观念，它一定要反映社会的现实利益，基于社会现实利益之上，并获得现实社会的广泛认同，成为社会的现实价值取向。对实践问题的透明和公开(非掩盖)不仅仅是对最广大人民群众根本利益的辩护，更是对人类要求解放的旨趣的尊重。反之，对实践问题的掩盖，是为某种特殊利益的辩护，也是对人类解放旨趣的侵袭。因此，核心价值体系应降低身段立足于人民群众中间，更具操作性，更加细化，更加具体化。(2)减少意识形态性。意识形态本身具有政治性、正确性、公平性和公正性。但是当意识形态与现实结合的时候，有时或在某种程度上会出现欺骗性，因此，更好地执行意识形态的功能有时反而要减少意识形态性。当然，这种欺骗也许是善意的谎言，是为了让人们更乐观、更积极、更向上，向着心中那个美好的理想不断迈进，为着和谐美满的将来而奋斗。比如，佛教的教义。(3)更强的辩护性。核心价值体系为现状做辩护的功能远甚于其他意识形态，它并不是“飞流直下三千尺”的高远，而是“手可摘星辰”的触手可及。它对人极具说服力，使人心甘情愿自觉遵守，是一种公平的、摆脱了统治的、双方都会满意的相互作用的基本方式。
传统医学传承范文6
从1992年到2002年，通过数学建模形成了一种生命素质的数学――“众涵数”；从2002年至今，以众涵数为数学工具，在生命基础领域中确立了“数学遗传学”。数学遗传学包含：遗传病源、遗传智能、遗传性别、遗传综合四个方面。揭示并获得生命基础领域中12项突破，为人类优质遗传打下了基础。
关键词：众涵数、数学遗传学、病源、智能、性别、综合
众涵数是数学遗传学中唯一的数学工具，通过众涵数确立了数学遗传学自然遗传数学公式。通过这个公式我们发现了遗传中：精与卵的成熟性问题；精卵本身携带病源问题；带精卵诱发病源问题；带精卵与母体结合因障碍诱发病源问题；新生命寿长问题；新生命性别问题；新生命智能性质问题；新生命智能等级问题；新生命顺、逆性遗传问题；新生命分析判断能力问题；新生命思想基础问题；新生命生存方式问题，这12项突破，找出了人与人之间差别所在，为人类优质遗传确立了标准。
一、对众涵数的思考和数学建模及实际应用
从上世纪70年代初开始，利用工作之余，开始钻研哲学和自然科学。真正打动用数学建模破解遗传问题的是《数学物理学》，因为，从数学工具促使静态物理向动态物理转变这一伟大实践中受到了震撼。
选择了数学作为基础，以主客观基本规律为条件数据进行数学建模。
第一步建模：
客观方面
我们观察的自然界，是一个有规律而且重复着的自然界，春去秋来、一青一枯、昼夜交替、一明一暗、晴阳阴雨、年复一年。这种规律用数字来固定，表示为：（1―9；1―9……1―9）的无限循环。
主观方面
在客观世界里，诸多物种都是依附自然界，顺从自然界。只有人这个物种在依附中可以能动自然，改造自然，让自然界为人类进行服务。这种改造有胜利有失败，不论胜利和失败总是不停的进行着，用数字来固定，表示为：（8―1；8―1……8―1）的无限循环。
第二步建模：
以上两组数并列进行重复延伸，到72个个数时完成一个周期性循环：
（1―――――――72）
（1―9；1―9……1―9）-8组；
（8―1；8―1……8―1）-9组；
第三步建模：
主客观结合，是人类赖以生存的必然结果：
我们把72个，每个个数的上、下客、主两个单数相乘。这代表为生存，主客观必然结合的含意。
第四步建模：
以客小主大加负号，意味着违背客观而动；客大主小加正号，意味着顺应客观而动。这样就形成了72个常数下，每个个数的正负内涵数。例如：1形成了1（-8），1的内涵数是（-8），下面：2（-14）、3（-18）……72（9）。
第五步建模发现：
在整组这套涵数是，发现72种涵数还分为6种不同的变数，在众涵数形成一览表上你可以清晰的看到：
（1）返原数：72（9）、18（63）、9（72）、63（18）……
（2）变返数：3（-18）63、12（-15）12……
（3）直变数：7（14）、13（16）、14（15）……
（4）多变数：4（-20） （-10） （-7）14……
（5）变守数：31（8）、1（-8） 8……
（6）不变数：8（8）、42（42）……
众涵数的六大分类，为新生命的寿长、智能等级等奠定了基础。
我们是这样总结众涵数的形成：是以哲学的基本思想，“存在决定意识”为理论基础，以主客观基本规律为条件数据，以为生存主客观必然联系为定义。通过数学建模形成了一个包揽广众体能素质、智能素质的一个量数。是一个可以进入生命领域进行求解运算的数学。
如何让众涵数“自己讲话”，“自报性质”。这必须从人生社会个性生存结果和个性面对结果所作出的心情反映去确定。这就是众涵数在使用中的难点。对人生社会个性生存的结果，历史自古以来就有总结：好的一方面是福、禄、财、寿、吉这五个方面，差的一方面是灾、祸、曲、劫、难。面对着好差的十种结果，人的个性主观反映是：喜、怒、乐、哀、悲、幻、惊、恐、奇、臆、急、疯这十二种心情。如何将结果和心情变成数字（可以带入公式进行运算），纳入众涵数中，这时我想到了中国古代农历用天干、地支形成的60甲子，然后假设以字变数的做法去进行，最终在多次实践验证的基础上，形成了60个数字的汉字译文解。60个数字的汉字译文解形成，解决了数学遗传学中许多关键性问题，使求解运算过程中能及时发现结果，并知道结果的好差。例如：个数1代表（福喜），个数4代表（祸哀），个数14代表（灾怒），个数15代表（财乐），个数1、15代表好的结果，个数4、14代表差的结果。60汉字译文解的确定，打通了我研究的另一个成果“数学行为学”的大门。
二、“数学遗传学”的确立，使人类遗传真正进入优质遗传的大门
从2002年开始，本着实践是检验真理（科学）的唯一标准，开始使用众涵数攻关人与人之间存在的健康与疾病、寿长与命短、聪明与愚笨这三种差别。首先要确立条件，客观条件必须是中国农历年60甲子数字，这是因为60汉字译文解的确立。主观条件是以每个人的年期虚龄条件，因为开始主观虚龄条件数据，确定以出生年做计算的。但是经过反复论证用出生年作为数据是不正确的。从自然法则来看，生命的形成的年期定位应从母胎受孕开始。这一确定奠定了数学遗传学研究的前两步（第一步精与卵的形成，第二步精卵结合），当进行第三步，带精卵与母体进行结合时难点出现了，用什么样的数据代表母体数据进行运算。通过许多实例的验证，得出了代表母体的数据不是母体年期虚龄数据，而是具有原始性、新生性含义的“1”。
这个确定建立了数学遗传学公式体系，确定了数学遗传学自然遗传公式：
数学遗传学自然遗传公式文字解释：
数学遗传学自然遗传公式的确立，破解了生命基础领域中从古至今人们没有发现的十大问题：
（1）年期男女精卵的质变性，在人们可生育年期中，精与卵会出现四种情况：
A.精卵不成熟
B.精卵自身携带病源（病源就是后天病发之源）
C.精卵一般标准
D精卵最佳标准
此项破解证明了为什么会出现10人9疾的身体状况。
（2）年期精卵携带病源分为以下两种情况：
A.年期精卵携带的种类，共17种，精与卵都有不同的病因
B.年期精卵携带病源的性质，分为轻、中、重三种性质。
此项破解证明了为什么人们病情不一样，有不妨碍行为的小病，有妨碍行为的中病，也有致命的重病。
（3）年期精卵形成病源的几种情况：
A. 年期精卵自身形成病源，父系与母系共形成了34种病源
B.年期精卵在形成带精卵时发生17种病源
C.带精卵与母体结合因障碍可发生23种病源
此项破解确定了独立定位的74种病源所诱发的病情，不包括“三点交叉”所诱发的隐性病源。
（4）年期遗传中的三过程发生的病源在婴儿后天身上所确定的部位
A.年期精卵自身发生的病源，定位在婴儿内脏部位
B.带精卵效合时所发生的病源，定位在婴儿的头部
C.年期两体组合（带精卵与母体）发生的病源，定位在婴儿骨骼、血液、皮肤和后天的免疫系统这几个部位上。
此项破解，它告诉人们病源潜伏的位置，后天应如何注意。
（5）年期遗传与后代人的寿长
从遗传公式到实际分析，健康与寿长不能划等号。一个人的寿长时限是父母遗传决定的，在自然遗传公式上第三步定位数就是确定寿长的时限数。从实际调研实践情况看：一级寿长定位数据为返原数，寿长时限是100岁至130岁；二级寿长数据为变返数，时限是90岁至99岁；三级寿长数据为直变数，时限是80岁至86岁；四级寿长数据为多变数，时限为70岁至74岁。以上结论不包括有重性病源遗传者。
（6）年期遗传与后代人的智能情况：
所谓智能是智慧和能力的合称，遗传决定了智能的基础，智能分为性质和等级两方面：
A.智能性质分为A、B两类，A性质是一个能吃苦，有坚强毅力的人；而B性质缺乏这一方面。
B.智能等级分为6级，是按照6种变数确定的：返原数为一级高智能；变返数为二级高智能；直变数为三级中智能；多变数为四级中智能；变守数为五级低智能；不变数为6级低智能。注：低智能不是傻子。
智能性质和等级的划分，决定了每个人在后天生存环境中所创造生存条件上的巨大差别。
（7）年期遗传与后天分析判断能力：
人们的后天分析和判断能力是遗传决定的，它分为专项性和全面性，智能等级的高低与分析判断能力不划等号。
（8）年期遗传的顺性遗传和逆性遗传：
在具体实际中，个性人所呈现的叛逆性、违背性都属于逆性遗传问题。
（9）年期遗传与后代人的思想基础：
“人之初、性本善”是没有科学依据，一个人的思想基础与父母遗传有着不可分割的关系。从实际调研来看，后天的教育是无法扭转过来的，否则社会上就不会出现吉凶两个方面的传奇。
（10）年期遗传与后代人的生存方式：
生存方式是一个人在生存社会中所展现的方式方法。从实际调研来看，生存方式来自遗传，后天教育不可扭转。遗传决定着一个人的未来，同时也决定着人类的未来。
以上十大问题的破解，为人类优质遗传确立了标准。
三、众涵数的形成、数学遗传学的确立对医学的研究和人类社会发展具有深远意义
数学遗传学的确立，对人类社会的发展起到基础性作用。从我国目前情况看，它可以发挥如下作用：
（1）为我国计划生育政策全面顺利的进行提供了实施基础：
计划生育是我国基本国策，人口的增长不能超过国家的财力增长，否则就会给社会发展增加不可逾越的难度。西方人口专家讲过：“人口增长的爆发要用战争去解决”。数学遗传学的确立，优质遗传的普及，限定了生育的胎次。据实际调研来看，优质遗传率不占两个方面的20%，即生育对象和生育胎次。按照良好的标准，也达不到30%，因为数学遗传学自然遗传公式可以把每一对遗传夫妇，整个遗传期的年期遗传质量全面展现出来，以事实有力的条件数据使他们在生育面前口服心服的接受选择，因为任何人不会接受一个残疾的后代、一个患有癌变的后代、一个低智能的后代、一个冷血的后代、一个无所事事的后代。
（2）保障我国人口按老、中、青、少、幼比率发展的平稳性：
保障人口发展的平稳性有两个基础性问题：一是生育性别的问题；二是生育间隔期的问题。优质遗传的普及就可以从男女青年身体成熟性开始，选择优质遗传年期，在自愿和可控下，保障每一对遗传夫妇儿女双全。这样人口发展的平稳性就全面彻底的得到解决。例如：2013年优质遗传期的年龄只有三个年龄次：24岁、38岁、39岁。
（3）保障每一个家庭都能达到幸福美满：
在人们的观念中，一个幸福美满的家庭就是家庭和谐、儿女双全、健康聪明。数学遗传学能使每一个家庭达到这三个方面，因为在优质遗传影响下，每一个遗传夫妇都会在遗传方面做到“五个不接受”，五个不接受就是幸福美满家庭的基础。
（4）数学遗传学的确立为当代所有人建立一个各自的健康档案，并为医学研究和发展提供基础性的条件，它的作用：
1.健康遗传的婴儿要不要注射疫苗；
2.健康遗传的人与流行性疾病；
3.条件癌变与性质癌变的区分；
4.早期激发癌变是不是与“高等饮食”有关联；
5.重大恶性病变与早期治疗；
6.各种病源与病情关系及激发病源的条件；
7.一般疾病与保健；
8.什么是真正意义上的健康保健。
参考文献
[1] 潘永祥.自然科学概述.北京：北京大学出版社，1986：559.
