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城市形象理论范文1
关键词：墙景美化；CIS理论；城市形象；视觉识别
本文为浙江省大学生科技创新活动计划暨新苗人才计划基金项目“公共环境下墙景美化在杭州城市形象中的价值利用研究――以西湖区墙绘为例”（项目编号：2016R403073）的阶段性研究成果。
1 CIS理论导入墙景美化的可行性
城市形象作为国家形象的重要组成部分，是城市经济、政治、文化、生态等方面特有本质、价值和底蕴的综合体现。城市形象塑造，是适应和引领社会新常态、推动社会特色发展和转型升级的重大战略选择。
墙景作为城市形象重要的载体，通过图画和文字等视觉语言传播城市形象，在城市公共空间中具有较强适应性和多样化形式等特征。从我国目前大、中城市形象的现状来看，许多墙绘存在闲置、老旧、趋同、质量低下等状态，与城市形象极为不符，且缺乏专门的研究与统一规划，呈现杂乱无章的现象，不利于城市公共艺术的发展。面对以上存在的问题，借鉴城市形象系统理论CIS（City Identity System），导入墙景美化的实践，对塑造城市形象具有重大意义。
2 CIS理论导入墙景美化的运作误区
当下我国正处于社会发展新常态时期，不少城市对于CIS理论认识模糊与导入墙景美化的实践错位，以至于城市形象塑造能力非常有限。
（一）重视觉，轻理念
目前，墙绘导入CIS理论出现重视觉识别，轻理念传播。值得注意的是，墙景美化不纯粹是视觉识别，需要在理念识别和行为识别寻求最佳平衡，从而体现城市历史文化和人文生态。CIS战略是一项系统工程，它集理念传播、行为规范、视觉识别于一体。现在墙景导入CIS系统过分重视视觉识别，轻视乃至淡忘理念传播。
对于墙景而言，一种稳定而持久的形象力是城市形象的综合体现。单纯的视觉识别操作，只是把CIS当作墙体外在的美化，忽视城市形象的塑造问题，公众只能从对墙景视觉识别设计的艺术角度获得视觉美感，而无法升华城市精神的内涵。
（二）重策划，轻执行
墙景美化CIS手册编印完成仅仅意味着墙绘设计阶段的完成，并没有结束导入的全过程，在这过程中，墙景美化CIS计划的实际绘画是成败的关键。CIS是将城市理念与精神，通过整体传达系统与社会公众共享，并使其产生对城市一致的认同与好感。只有绘画者的执行力提高，行为识别规范才能真正落实，CIS战略才能真正在墙景中发挥效用。
3 CIS理论导入墙景美化的运作策略
墙景美化是一个从“外在”到“内在”的系统工程，要有承载城市精神的理念传播、培养城市公民的行为规范和塑造城市形象的视觉识别系统。
（一）基石：理念传播
理念传播，是墙绘文化的基石。一幅墙绘若没有理念支撑，其墙体也便失去美化的意义。墙景美化既要满足市民对城市美化的需求，又要满足精神文化需要，浓缩城市精神，从而形成一种独特的城市精神文化。
（二）主导：行为规范
行为规范，是墙绘文化的主导。政府组织和公众为实现城市形象塑造的目标，要在城市理念统一的基础上，参与墙景美化，规范自身社会行为，推动各主体积极关注墙景、参与墙景美化与互动城市形象的热情的形成，产生传播城市形象的拓式传播链条，提高墙绘传播力效果。由城市文明办、人民政府宣传部等多部门组织，鼓励文化公司、艺术院校师生、社会公众等社会主体根据CIS战略联动，通过制作墙体美化CIS方案、参与美化墙体等系列工作，更新墙体墙绘内容，形成“叠加效应”。
（三）视觉识别
视觉识别，是墙绘文化的表现。墙绘要突出城市特点，把握墙绘特色，强化整体形象，增强大众的视觉感受，将其特有的城市精神充分表达出来，形成公众对该城市的“独家记忆”。
4 CIS理论导入墙景美化的良好时机
一般来说，当以下几种情况出现，就是在墙绘中导入CIS最佳导入期。
（一）崭新墙体出现
这是墙绘导入CIS的最佳时机。当一面新墙体出现时，公民对区域墙体其尚无不利的形象沉淀。新墙体出现后，抓住契机，通过科学有序地导入CIS，形成统一的墙体形象，增强公众对新墙绘的认同感与向心力，形成“万墙齐发”之势。
（二）城市理念更新
城市为适应社会新常态，必须适时地配合新常态下的理念，重整墙绘，打造新的识别系统，消除旧体制不良记忆，提高公众对城市新发展的归属感与自豪感。
（三）特殊“事件”l生
城市以特殊“事件”为抓手，在墙绘中融入城市“事件”符号体系。以2016年9月4日-5日于杭州召开的G20峰会为为例。在杭州西湖、龙井茶等杭州元素的基础上，具有活力与创新的“峰会特色”“G20印记”等主题墙绘推动杭州城市形象成长，塑造城市新形象，给城市注入新血液，迈向国际舞台。因此，可以通过特殊“事件”机遇，巧妙借势，使墙绘得以长期固化，助力城市特有标识加速形成。
参考文献
[1]何国平.城市形象传播：框架与策略[J].现代传播，2010（8）：13―17.
[2]莫智勇.创意新媒体文化背景下城市形象传播策略研究[J].暨南学报（哲学社会科学版），2013（7）：148-154.
城市形象理论范文2
[论文摘要]“行贿人”以欺骗的故意，伪造房产证，向国家工作人员“行贿”了一套住房，该国家工作人员受贿对象并不存在能否成立受贿罪，如果成立犯罪该如何量刑。笔者从不能犯、行受贿对合关系、量刑规则等方面进行了分析。
[论文关键词]受贿罪 行为对象 不能犯 行受贿对合关系 量刑规则
一、基本案情
《清风苑》2012年第8期大案直击栏目刊登了“贪渎院长”一文，李某系江苏省邳州市人民医院原院长，在其担任邳州市人民医院院长期间，收受40余人贿赂共计600余万元。同时，他还因滥用职权导致国家直接经济损失2700余万元。2012年5月，李某因受贿罪、国有事业单位人员滥用职权罪，两罪并罚，被法院判处有期徒刑18年。在李某诸多受贿行为中有一项受贿事实引人深思：孙某为向邳州市人民医院销售医疗设备，于2005年4月假意送给李某一套位于上海的住房，该住房是孙某租用的毛坯房，交给李某的房产证也是孙某伪造的，李某收受该“住房”后，孙某向邳州市人民医院销售了数千万元的医疗设备。该文提到：“虽是假房产证，但他主观上有收受的故意，客观上有收证的行为，并为行贿人孙某谋取了相关利益，已符合了受贿罪的构成要件，只是由于客观上对象的不存在而导致受贿未遂，结果，仍被作为受贿未遂的数额纳入了量刑情节”（该文并没有写明该住房作为受贿未遂的具体数额，笔者假设为人民币100万元）。笔者所在部门针对该受贿事实进行案例研讨时，分歧较大。
二、分歧意见
第一种观点：李某不构成受贿罪。其一：李某收受虚假房产的行为属于不能犯。《刑法》第三百八十五条规定：国家工作人员利用职务上的便利，索取他人财物的，或者非法收受他人财物，为他人谋取利益的，是受贿罪。其中“财物”是客观的构成要件要素，行为人必须客观上收受了财物并且主观上认识到收受了财物，才能认定犯罪。本案中，客观上行为对象至始不存在，属于刑法理论不能犯中的对象不能犯，按照客观主义的立场，李某不构成犯罪。其二：行受贿系一种对合性的犯罪（虽然并非完全的对合关系）。在行为人利用职务便利，非法收受他人财物，为他人谋取利益，认定受贿罪的场合下，即便相对人不构成行贿罪，至少要求相对人具有行贿的故意和行为。本案中，孙某只有欺骗的故意，并无行贿的故意和行为，所以不能认定李某构成受贿罪。
第二种观点：李某构成受贿罪，系受贿未遂。本案中，李某利用其职务上的便利，为孙某谋取了利益，收受孙某财物的行为，已经符合了受贿罪的犯罪构成，只是因为孙某的“偷梁换柱”，李某没有实际收受到财物而没有得逞，所以应认定李某构成受贿罪，受贿金额100万元，适用刑法第三百八十三条第一款第一项的规定量刑，即在十年以上有期徒刑或者无期徒刑幅度内量刑，然后再结合未遂犯的处罚原则，可以对李某从轻或者减轻处罚。
第三种观点： 李某构成受贿罪，系犯罪未遂，但量刑时不能适用《刑法》第三百八十三条第一款第一项的规定。判断案件应区分加重情节与量刑规则，因为加重情节可能成立未遂，而量刑规则是不可能存在未遂的，只有当案件事实完全符合某个量刑规定时，才能按照该规定量刑。如入户抢劫未遂的，应当先适用入户抢劫的法定刑，再适用刑法总则关于未遂犯的规定。但刑法第二百六十六条关于诈骗罪的规定，其中数额较大、数额巨大、数额特别巨大只是量刑规则，行为人以数额特别巨大的财物作为对象进行诈骗没有得逞的，不能认定为诈骗数额特别巨大的未遂，只能认为普通的诈骗未遂，适用普通诈骗罪的规定量刑。同样《刑法》第三百八十三条也只是量刑规则，李某收受孙某虚假住房的案件中，收受财物未得逞，系未遂，可以适用《刑法》第三百八十三条第一款第四项的规定量刑，即在二年以下有期徒刑或者拘役幅度内量刑，再考虑未遂犯的量刑规定。
三、评析意见
笔者赞同第二种观点，理由如下：
1.从犯罪的本质考量。犯罪的本质特征在于行为的法益侵犯性，即行为对刑法所保护的法益造成的侵害或者现实的危险。不可罚的不能犯之所以不认定为犯罪，并不是因为对象不能、工具不能等等原因不能成立犯罪，而是在于行为缺乏法益侵犯性，即行为不会对法益造成侵害或者现实的危险。受贿罪保护的法益是国家工作人员职务的廉洁性或者是不可收买性，公民基于对国家工作人员职务廉洁性的信赖，国家机关得以正常开展活动，维持正常的社会秩序。如果国家工作人员的权力可以作价交换，破坏了公民对国家工作人员职务廉洁性的信赖，必将影响社会秩序的正常运行。本案中，虽然李某收受的财物并不存在，但其行为实质上对国家工作人员的职务廉洁性已经造成了侵害，其行为已经具有了法益侵犯性，不能认定为不可罚的不能犯。
2.从行受贿的对合关系考量。如上述所言，犯罪的本质在于行为的法益侵犯性，只要行为符合刑法规定的犯罪构成，具有法益侵犯性和法律上的非难可能性，即可成立犯罪。受贿罪如此，行贿罪同样如此，并不需要考虑相互之间的对合关系。司法实践中，大多数受贿犯罪，相对人并不构成行贿罪。一方面，多数案件并不符合行贿罪的犯罪构成，不能认定为犯罪。另一方面，刑法规定行贿人在被追诉前主动交待行贿行为的可以减轻处罚或者免除处罚，侦查机关出于查办案件的考虑，多数情况下说服行贿人做污点证人后免予了刑事追究。至于行贿罪的成立是否要以受贿罪的成立为前提，笔者认为，行贿罪的成立同样也不以受贿罪成立为前提，如相关司法解释规定：国家工作人员收受请托人财物后及时退还或者上交的，不是受贿。但相对人行贿行为已经完成，在符合行贿罪犯罪构成的前提下，无需再做罪与非罪的考量，充其量只是做既未遂的判断。
城市形象理论范文3
·陈荣捷。哲学思考。《两轮哲学》。
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·陈荣捷被欧美学术界誉为“将东方哲学和文化最完整地介绍到中国西部的大儒”[1]。这是对陈荣捷将中国哲学传播到国外的学术成就的肯定。随着近代以来中国逐渐融入世界的趋势，陈荣捷为中国传统哲学的现代化和全球化做出了重要贡献。他的《两轮哲学》思想是对中西哲学共性与个性的深刻把握，是从世界哲学的角度对中国传统哲学的现代阐释。陈荣捷的《两轮哲学》思想是在编纂中国哲学史史料的过程中形成的，体现了中国传统哲学的现代价值、基本内容和鲜明的理论特色。
。陈荣捷，作为传统文化英译的先驱之一中国哲学文本，他的《中国哲学选材》仍然是西方研究中国文化的必要参考书，贯穿于他对中国传统哲学的个性化解读。纽约时报报道了陈荣捷在1994年去世：“西方中国哲学研究的大师，中西学术界最关键的纽带……在当今世界，没有人能比向西方传授中国学术传统的中间人更好。”在翻译过程中，陈荣捷以经济实力的统一为基础，对中国传统哲学文本和西方中国哲学的英译本进行了重新梳理，
首先对中国传统哲学史料进行了核实，纠正了历史上的错误汇编基于文本价值和历史价值，他将汉语文本与英文文本进行了比较，并批评了英文文本的不足之处。例如，《论语》和《孟子》的英译本选择了朱熹的《四书章句集注》，道德经选择了夏洛克·王弼的译本。对于现有的西方文本在英文版中，他根据中国哲学的原版，对英文在英语国家有一定影响的中国哲学文本进行了详细的考证，并结合语法规则和西方哲学的逻辑原理，提出了明智的哲学思想例如，在老子的《道德经，Blakney》（布拉克尼）的英文原版《圣人不仁以人民为刍狗》中，《不仁》被译为《unkind》（不友好）但是这个表达有着消极而残酷的内涵，完全曲解了老子的本意。陈荣捷指出“仁”在中国哲学中具有“礼”、“爱”、“善”和“蒂凡尼早餐”的含义。《圣人不仁》体现了圣人不偏不倚的美德。因此，陈荣捷把《不仁》翻译成了《unhumane》（非人道），更接近老子的本意。其次，陈荣捷主张在中国传统哲学史料的英译过程中，让圣人“自己讲”。显然，这是冯友兰“接着讲”的延续，以增强哲学的历史连贯性。陈荣捷通过比较和理解不同思想家对同一范畴的具体运用，明确了不同哲学思想的张力和生命力。例如，陈荣捷指出，韩非关于“道”的形而上学讨论最早，原因有二：一是“理”是近800年来中国哲学最重要的核心概念，二是“道”是万物分化和形成的基础。他进一步指出，韩非是第一位总结和演绎道与理性的意义和关系的哲学家。他的思想是先秦百家争鸣的综合趋势的自觉努力。因此，陈荣捷肯定了韩非对“道”本体论的努力以及这一本体论努力对先秦魏晋玄学研究的历史价值。可见，陈荣捷英的中国哲学史料翻译主张《自己讲》是不同哲学范畴历史逻辑的安排，为中国传统哲学的现代转型提供了根源。陈荣捷注意到范畴的意义中国传统哲学史料英译中的哲学翻译。为了突出中国传统哲学的价值，他与西方哲学进行了比较研究。中国传统哲学史料以原著、笔记、疏书等文本体裁呈现。陈荣捷对它们的评论实质上是解释主体与文本之间的互动关系。公孙龙《指物论》中的“手指”可以分为个性和共性。那些支持个性的人把它理解为一个普遍的概念，而那些支持普遍性或唯名论的人认为它指的是手指或参照物。陈荣捷坚持美国和实证主义的现实主义精神，指出《指物论》的原文是不完整的。在新史料出现之前，每个人都有平等的解释机会。同时，陈荣捷注重突出中国传统哲学的主体性，从多个角度突出中国传统哲学的特点。例如，学者们普遍认为董仲舒的《人副天数》有其特殊的时代作用，但他神化自然的倾向受到了后人的批评。陈荣捷从西方逻辑的角度指出，董仲舒继承并创造性地运用了先秦、汉初的数形思想，反映了中国古代的逻辑思想。他用“numerical”（数字）来代表“人副天数”的“数字”，而不是“number”（数字）“figure”（计算），这是为了突出其“数字的”和“用数字表示的”的含义，这与西方数字逻辑相联系，拓宽了中西哲学的对话路径。中国传统哲学史料英译的过程陈荣捷以经济权力的统一为方法论基础，突出中国传统哲学的民族性。正是在这一理论的指导下，形成了两轮哲学从多层次、多文化的角度审视中国哲学史料的思想。在中国哲学史料的编纂和评论过程中，陈荣捷整合了古代和现代中西的学术资源。具体而言，首先，基于中西不同学术传统的广阔视野，他通过比较同一范畴内的不同文化背景，突出了中国哲学的特点。其次，他注重对哲学范畴的多角度分析及其与相关范畴的比较，同时关注其演变路径。第三，在阐释过程中注重范畴本体论、认识论和方法论的哲学内涵，为阐释范畴的“本源”和“本源”提供依据。首先，
将通过古代和现代中西的学术资源，探索中国传统哲学的现代价值。本文通过对中国传统哲学观或范畴的内涵和历史演变的阐释，揭示了中国传统哲学的主体性。首先，陈荣捷注重同一范畴的不同文化背景的比较，以澄清该范畴在不同情况下的意义。以庄子的方内和方外为例。“方内”指儒家的人文主义世界。“方外”是由各种内涵构成的，这是佛教对生命暂时存在的设定。陈荣捷指出，佛家拥护诸法无相，认为现实世界中的一切都是不真实的。道家强调无为不同于佛教。“方内”和“方外海盗”的哲学范畴它们最初被庄子使用，但在儒学和佛教中都有相应的含义。其次，他着重解释了同一范畴在历史演变中的内涵变化。例如，陈荣捷在对华严宗法界的评论中指出，董事的概念与性阶段、身体和使用以及“二谛”（真意和俗谛）的概念基本相似，并进一步指出了佛教类别在儒家和道教等文化体系中的表现。其次，
从世界哲学的角度审视了中国哲学的范畴，突出了中国传统哲学在世界哲学中的主体性。在比较中国传统哲学的范畴或概念的过程中，陈荣捷强调要解释中国哲学的本义和西方哲学的相应含义，从而深化中国哲学的内涵，拓宽中国哲学与世界其他哲学的交流途径。在对禅宗历史地位的解读上，陈荣捷从佛经的意义出发，比较了和铃木大拙的观点，提出将两者结合作为理解禅宗历史地位的途径，是禅宗发展成为一个独立教派的轨迹。对于唯识宗的意识，陈荣捷借鉴了冯友兰的观点，指出唯识宗的意识是因果报应与结合、任意与不规则形成的，这与休谟的西方哲学中外部经验世界是不真实的观点不同。显然，佛教没有坚持怀疑精神，坚持探索外部色调，而是转向了内部精神的培育[3]。第三，
侧重于从本体论、宇宙学和方法论等不同方面阐述概念或范畴，以澄清概念或范畴的“价值对象性”（用朱贻庭的语言）。如对“玉”、“明”等范畴功能的解读在不同的哲学流派中。他指出，儒家的“宇”是后代人可以效仿的道德典范，同时也是墨家注重实践的榜样。这两件事显示了理想主义和实用主义之间的不相容性。儒道论的“生命”注重整个宇宙赋予人类天赋的功能，而墨家则弱化了“生命”的形而上学意义，强调“生命”的具体应用。综上所述，陈荣捷通过两轮哲学解读了中国传统哲学概念或范畴的不同含义和历史演变，还原了中国哲学的本义，并在此基础上将中国哲学与世界其他哲学联系起来，从而完善其两轮哲学思想的框架。陈荣捷的这一思想反映了20世纪中国哲学现代化的方向。正如冯契所指出的：“哲学是哲学史的总结，哲学史就是哲学的发展。”［4］
的周炽成指出：陈荣捷先生是第一个阐述两轮哲学的人。他认为,"两轮"的概念是朱熹首先提出的,他的两轮哲学是最完整的。陈荣捷的两轮哲学思想是对中国传统儒家优秀思想两轮的继承“是大车两个轮子之间的平行关系。两者既有区别又相互影响，但不能偏颇，如天人合一、知识与实践的统一等。从哲学的角度看，
的两轮哲学是对中国传统主流认识论的改进，它将理想与现实相结合。在陈荣捷看来，两轮哲学是以社会实践为基础，融合唯心主义和伊拉琴主义的一个哲学体系，它表明中国古代学者们重视生活和实践。两轮哲学包含了丰富的辩证逻辑内容，如蒂凡尼早餐、礼俗互动、形神一致等。在西方哲学中，两轮哲学表现在伦理学和逻辑思维领域，呈现出多对立少综合的发展趋势，如身体与灵魂的关系、共性与特殊、现象与事物本身等。深入挖掘两轮哲学的精髓在中西，我们可以看到，中国强调一体化是在小农经济的土壤中形成的天人合一的综合趋势，而西方则是工业社会发展中科学与人文对立的分离趋势，就像王国维的理论与实践的矛盾一样可爱与可信”
的两轮哲学从哲学本体论的角度出发，遵循历史与逻辑相统一的原则，对中国传统哲学中的思维与存在或天人关系进行了探索。程志华指出：“陈荣捷梳理了两千多年来中国哲学发展的脉络，并在此基础上探讨了中国哲学发展的主要特征。”[6]陈荣捷注重挖掘中国哲学范畴的“源头”和“本源”，并首次阐述了范畴的哲学家、本义和历史地位，在历史发展过程中注重范畴意义的发展和完善。陈荣捷从范畴的“起源”角度阐释了范畴的本义和现实基础。以中国和西方的“人本主义”为例，西方强调高扬人的价值和人的尊严的“人本主义”起源于文艺复兴，中国的“人本主义”思想它起源于西周，热衷于政治和社会事务，不仅体现了对人们现实生活的关注，也肯定了生命的价值[6]。自孔子以来的大多数儒家，如孟子、朱熹、王阳明和现代康有为、谭嗣同，都是《人本主义者》。因此,陈荣捷认为,中国的"人本主义"有两层含义:一是人民在政府中处于中心地位,二是人员实际上被认为是重要的。从该范畴的“源头”看，他重视该范畴的历史演变，如《扬雄性善恶混思想述评》。他指出，性善恶混理论不是由王充提出的，而是由扬雄提出的，这是毫无疑问的。值得注意的是，陈荣捷的结论得到了法言地区相关讨论的支持，进一步总结了汉代人性论的特点，并探讨了其背后“两轮哲学”的逻辑思维模式。从哲学价值的角度看，
的“最后一顿饭”思想体现了中国传统伦理中个人自由与社会自由的统一。中国传统哲学的发展注重辩证逻辑和非形式逻辑的萌芽，注重对理想社会和理想人格的诠释。中国传统哲学重视自由人格的发展和培养，但先秦以后，外国国王的发展相对薄弱，导致中国自然科学和形式逻辑的发展与西方相比滞后。西方哲学侧重于探索外部的自然和自然注意形式逻辑，如柏拉图的《共相与殊相》、笛卡尔的《心（精神）和《客体（身体》、康德现象和《物自体》。陈荣捷在比较和理解中西哲学的过程中，主张中国传统哲学的现代化应以中国哲学的主体性为前提，吸收西方科学发展和形式逻辑的优势。例如，他认为扬雄的善恶混合思想代表了当时讨论人性论的真正进展，因为它避免了孟子和荀子的极端以及董仲舒的强烈气质。因此，陈荣捷在解读中国传统人格自由与大同社会的相关范畴时，对中国传统哲学中的理想人格与理想社会进行了重新解读，为当代中国正确处理个人与社会的关系提供了借鉴。
[1]陈来。陈荣捷：研究中学西方传播的学者[n]。北京日报，2017年3月6日（20）。
[2]刘敬国，项东。中国哲学的西方传播——陈荣捷先生的翻译生涯[J]。中译，2012，（1）：47-50.
[3]陈荣捷。中国哲学选集[M]。北京：北京联合出版公司出版社，2018年。194
[4]冯契。了解世界，了解自己[M]。上海：华东师范大学出版社，1996年。21
城市形象理论范文4
关键词：水利工程；施工质量；质量控制；建议
一、目前小型水利工程普遍存在问题
1、当前有些边远地区由于财政困难，导致前期项目经费难以保障，从而容易使项目工程的勘探设计工作质量打折扣，并由此使施工过程中遭遇一系列本不该出现的问题，工程进度难以保证。
2、中小型水利项目在招投标中容易产生低于成本虚报标价的情况，竞标人往往采取先拿下项目，然后在施工过程中最大限度的减少成本支出，甚至以威胁到工程安全质量进行冒险施工，如地基未夯实，偷工减料、弄虚作假、以次充好等等，使原本就是由当地财政困难集资下的少量项目资金落入私人腰包，从而损害公众利益，也给本是利国利民的水利工程变成了害国害民的安全隐患，一旦出现问题，后果不堪设想。
3、项目施工队伍资质差，施工设备简陋、施工技术水平难以保证水利工程的质量。中小型水利工程虽然规模不大，但是施工项目多，所需耗费人力物力乃至需要施工技术水平是很高的，不是一般小作坊式施工队伍能够胜任的。另外，由于项目工期短，投资有限，施工过程中不能采用大型机械设备，因此更需要专业施工队伍，而技术单一、设备不齐全的单位难以保障施工顺利完工。
4、监控措施不完善，检测手段太落后，技术力量薄弱
由于投资少，单价低，建设管理与监理费用也相应较小，某些专用设备与手段就难以采用，只能依靠监理工程师，监督人员的经验与个人判断。
二、加强中小型水利工程施工管理的措施
（一）要落实安全生产责任制。
施工单位要编制保证安全生产的措施方案，建立健全各级、各部门、各岗位的安全生产目标责任制并上墙宣示，安全目标责任应分解到人。监理单位应审查施工组织设计中安全技术措施或专项施工方案；施工中，发现安全事故隐患，应要求施工单位及时整改，情况严重的，应要求施工单位暂时停止施工；施工单位拒不整改或不停止施工的，应及时向建设单位和当地水行政主管部门报告。施工作业前，施工单位项目部技术人员应将有关安全施工的技术要求向施工班组、作业人员进行安全技术交底，安全技术交底应按照施工方案的要求进行细化和补充，将操作者的安全事项讲明，要有针对性、指导性；交底应以书面形式进行，并经交接底双方签字确认，严禁代签字。
（二）强化安全教育培训。
施工单位应建立安全教育培训制度，实行定期培训，在施工现场要建立安全教育培训档案，记录所有教育培训情况，受教育者应签字确认，严禁代签。凡是进入现场施工的人员必须接受入场安全须知教育，尤其是对安全意识薄弱、文化水平较低的施工人员或农民工，要耐心地、细致地进行教育，确保其听得懂、做得到。进入施工现场的安全管理人员必须经过培训，持证上岗。进入施工现场的特殊工种施工人员（电工、塔吊司机、电焊工、架子工、机操工等）都必须经过有关部门的正规培训，持有上岗证件、熟悉各项安全操作规程；证书原件应存放现场以备查验，做到人、证相符，并按规定进行培训、体检和年审。
（三）对环境因素的控制
影响工程项目质量的环境因素有：①工程技术环境，如工程地质、水文、气象等。工程地质的处理是水工建筑物施工的质量控制要点，不同的地质状况会对工程的施工方案及质量的保证造成不同影响。②工程管理环境，如质量保证体系，质量管理制度等。③劳动环境，如劳动工具，施工场地等。如在建筑物施工中由于进场道路的不畅与场地狭小，本可以施工商品混凝土进行混凝土灌注桩施工，而改用传统的小推车加现场搅拌机的施工方法，则对工程质量也会造成不同影响。④施工环境，如工程所受外界的影响程度等。各种不同类型的环境都会对工程质量造成一定的影响。
（四）机械设备的控制
机械设备的选用，必须考虑施工现场的条件、工程结构形式、机械设备性能、施工工艺和方法、施工组织管理等多个因素。施工设备的检查应符合下列规定：
1、设备的选择应本着因地制宜，因工程而宜的原则，按照技术先进、经济合理、性能可靠、使用安全、操作方便、维修方便的原则，使其具有工程的适应性。中小型水利工程的机械设备要考虑要现实情况，切合实际的配置机械设备。
2、监理单位应督促承包人按照施工合同约定保证施工设备按计划及时进场，并对进场的施工设备进行评定和认可。加强对施工投标文件的审查，确保现场的机械设备与标书一致。中小型水利工程普遍存在进场设备与标书不一致，或设备不符合要求等现象，对此应要求承包人及时撤换。在施工过程中，监理单位应督促承包人对施工设备及时进行补充、维修、维护，满足施工需要。
3、旧施工设备进入工地前，承包人应提供该设备的使用和检修记录，以及具有设备鉴定资格的机构出具的检修合格证。经监理单位认可，方可进场。
4、机械设备的使用操作应贯彻“人机固定”原则，实行定机定人定岗定位责任制的制度。
5、监理单位若发现承包人使用的施工设备影响施工质量和进度时，应及时要求承包人增加或撤换。
城市形象理论范文5
关于宏观工程伦理的界定，不同学者做出了解答，马丁与辛津格在《工程中的伦理学》中提出微观问题会主要涉及到个人与公司所做的各种决策，而宏观问题所涉及到的问题则是更总体性的问题，例如技术未来的发展方向，是否应该运用某些法律工程职业写好以及消费者团体的集体责任等等。在工程伦理学之中，围观问题与宏观问题两者都是相当重要的，并且两者经常交织在一起。 而Ladd“根据工程伦理关注的焦点是个体工程师和客户、同事与雇主的关系，还是职业的集体社会责任，把工程伦理分为微观伦理（micro-ethics）和宏观伦理（macro-ethics）。 微观伦理集中于职业内在的内容，宏观伦理关注工程师在更广阔的社会语境下的职业责任。”
20世纪八九十年代以来，美国、荷兰、澳大利亚等西方发达国家的工程伦理关注的焦点逐步从工程的微观伦理向宏观伦理转变，这一现象被西方学者称为工程伦理的转向。 其中美国的工程伦理转向尤为明显。
美国工程伦理教育将宏观伦理作为教育目标，不仅仅是局限于工程师与雇主之间，以及工程师个人与企业之间的利益作为重点而是将社会与自然以及技术之间的关系作为重要的工程伦理目标。这一宏观伦理教育目标的建构对我国工程伦理教育的发展具有一定的启示意义。
一、 卓越工程师计划的导向
2010年我国教育部实施“卓越工程师教育培养计划”这一计划为高等工程教育的发展方向提出了更加明确的目标，要求高等工程教育强化并主动对接服务国家发展的战略需求，提高主动服务行业企业发展的意识，以契合国家发展战略为教育改革的出发点，在教学过程中加强与工业界、企业界的密切联合，重视国家工程人才的培养，提高工程学生的综合实力，促进高等工程教育培养的人才能够真正的符合社会的需求。李培根院士曾说过“经过卓越计划培养的学生，应该具备自主学习的能力，学科交叉的能力，专业文化学习能力，宏观思维的能力，协同创新的能力。”
我们国家制定政策的初衷，不仅是希望工程类学生的专业知识更加丰富扎实，工程学生解决问题的能力更强，主要的目的在于其综合素质的提升。而中国目前工程伦理教育的发展本来就比发达国家起步晚，虽然近些年来我们国家在关于工程伦理教育方面有了一些研究也取得了一些进步，但是在总的学科建构目标方面我们还是倾向于微观伦理教育，卓越工程师的培养重视对学生进行专业的知识教育，交叉学科知识的融合，以及人文教育的渗透。作为在工程伦理教育领域中的后起之秀，我们应该把教育目标的建构转向宏观伦理，宏观伦理需要研究的问题有许多，例如：国家工业化道路的发展过程中存在的伦理问题，我们国家转型期所涉及的伦理问题，以及全球气候变化，环境生态问题中都含有与伦理相关的问题，而目前作为工程大国的中国，面对西方工程伦理宏观方向的转化，我国的工程教育更应该整合工程伦理与科学，技术及社会之间的关系。这是我们国家在现代化道路建设的过程中的需要也是当务之急，但实际情况是我国关于工程伦理教育在总的学科建构目标方面倾向于微观伦理教育，在卓越工程师计划实施的过程中我们应该把教育目标的建构转向宏观伦理，宏观伦理需要研究的问题有许多，作为工程专业的学生，他们有能力也有责任去了解工程对整个社会潜在的影响以及对后代人的影响跨越地域界限，以更为宏观的眼界去评定工程专业。而这一积极的目标转向也符合我国“卓越工程师计划”的初衷和视野的界定，作为工程师不仅需要拥有精良的技术还要有宏观思维的能力，为国家的发展构建一个更为宽广的蓝图，真正的做到为人类社会造福。
二、 大工程观思想的影响
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【关键词】《基本原理概论》课程 学生导向型 教学模式
近年来教育改革不断深入发展，国家越来越重视学生自身发展，主张在教学过程中发挥学生的主体地位，以学生为导向开展教学活动。《基本原理概论》课程是对学生进行思想政治教育的一门重要课程，旨在向学生传授思想价值体系的相关原理及理论观点，帮助学生形成正确的人生观、世界观和价值观。但是以教师为主导的传统教学模式对学生传授的课程内容空洞，无法达到良好的教学效果。
一、《基本原理概论》课程教学模式现状
基本原理概论课程（以下简称“原理课程”）是大学阶段学生的一门重要课程，但是在教学过程中忽略了学生的主体地位，学生无法意识到原理课程的重要性，学习不积极，学习效果很差，该门课程无法达到对学生进行思想政治教育的效果。对此本研究对原理课程教学模式做出以下概述：
1.教学目的把握不准确。原理课程的主要目的是对学生进行思想政治教育，但是在教学过程中教师很难准确把握教学目的，片面强调意识形态的重要性，以其作为教学重点，而不把教学与学生的思想道德发展联系起来[3]。这样对学生进行教学的直接影响就是学生无法理解这门课程的存在价值与意义，对于意识形态等抽象内容也不能准确把握，最终呈现出教学无目的化趋势。
2.教学内容空泛。在教学过程中教师存在将课程物化的趋势，忽略了原理课程内容的历史性、现实性，教学内容脱离社会实际，不注重理论与实践的相结合，内容空洞而没有现实意义。学生无法通过课程切实的掌握一定的知识内容。
3.教学方法单一。教师在教学过程中多是照本宣科，按照教材对学生进行陈述性讲解，完全不顾及学生的感受和听课效果，以教师自我为中心，对学生进行演讲式的教学方法，毫无新意，课堂枯燥乏味。因此学生的学习兴趣很低。
4.课程测评。在对学生进行原理课程教学过程中教师往往不注重对学生的测评，不关心学生的实际学习效果，至把期末成绩作为衡量学生学习效果的权威工具。这一测评方法具有明显局限性，无法真实反映出学生的学习状态、学习能力、学习思想等情况，不具有测评的科学性，更不能有效激发和促进学生学习。
二、学生导向型教学模式的应用价值
学生导向型教学模式最初在西方国家运用，近年来随着我国教育的不断改革被应用于教学当中。学生导向型教学模式的关键在于以学生为中心，发挥学生的想象力、创造力、独立个性，让学生参与到教学当中，以怀疑、批判的态度接受教师传授的知识。这种教学模式相比于传统的教学模式更符合学生的自身发展需要。首先，学生在参与教学过程中通过主动探究、分析，发现问题并解决问题，不再依赖教师向其灌输知识，这样大大提升了学生自身学习能力水平，掌握知识的同时更学会了获取知识的方法；其次在教学过程中教师允许学生提出问题、质疑知识的准确性，此种教学方法培养了学生善于思考的学习习惯，不再是毫无判断的接受知识灌输，形成了一定的怀疑与批判思想和独立人格；再次，学生导向型教学模式鼓励学生进行创新，有利于为社会培养更多的创新型人才；此外此种教学模式，关注学生的学习能力水平及自身爱好，主张根据学生喜神发展特点对其进行有针对性的教学。在教学过程中教师根据学生的实际情况进行备课和教学，教学更具有针对性，因此教学质量水平大大提升。
三、运用学生导向型教学模式的相关策略
学生导向型教学模式的应用对原理课程教学及学生自身发展都具有重要意义，因此在教学过程中应推广使用，本研究基于以上分析，结合前人研究成果对其应用提出以下几点策略建议：
1.以学生的身心发展特点为教学出发点。学生导向型教学模式的重点在于以学生为中心。因此在教学过程中教师必须关注学生的身心发展特点，根据具体特点对学生展开有针对性的教学。大学阶段是学校与社会的过渡阶段，一方面学生具有强烈的独立意识，对社会充满好奇，渴望加深对其了解；另一方面学生缺乏对社会的实践生活经验，对社会生活充满未知。对此在教学过程中教师要充分发挥学生的主体地位，让学生大胆发言，满足学生独立意识的表达，同时对学生的内心世界进行深入了解，再次基础上根据课程内容对学生进行有针对性的思想引导。
2.联系学生关心的社会热点。原理课程教学内容空洞，与实际生活严重脱轨是影响其教学效果的一个重要原因。对此在教学过程中教师必须注重教学内容与实际生活的联系。为了让学生产生共鸣，激发学生的学习兴趣，教师在教学过程中应以学生关心的社会热点问题为出发点与教学内容密切联系，使教学内容充实起来。
3.改变传统的教学理念。想要根本解决原理课程教学模式中存在的问题必须改变教师的教学理念，抛弃传统的教学理念，形成全新的教学理念。并在新教学理念指导下开创多样化的教学方法，明确教学目的，在教学过程中将学生作为教学主体，尊重学生的独立性及其独立思想，以学生的实际情况为指导展开教学，切实满足学生的实际需要，提升教学质量水平。
总结：综上所述，基本原理概论课程是大学阶段的一门重要课程，直接影响着学生人生观、价值观、世界观的形成与发展。传统的教学模式不注重发挥学生的主体地位，无法达到对学生进行有效的思想政治教育的效果，教学质量水平很差。因此必须采取相应措施采用学生导向型教学模式展开教学，提升教学水平。
参考文献：
[1]张涛.《基本原理概论》分类教学研究[J].佳木
斯大学社会科学学报，2014，32（6）：176-177.
[2]李琪.开放式教学在医学院校《基本原理概论》
课中的应用[J].中国医学教育技术，2015，29（6）：680-683.
[3]铁文英，马玉虎."以学生为中心"的教学模式在《马克思
