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城市形象理论范文1
关键词：墙景美化；CIS理论；城市形象；视觉识别
本文为浙江省大学生科技创新活动计划暨新苗人才计划基金项目“公共环境下墙景美化在杭州城市形象中的价值利用研究――以西湖区墙绘为例”（项目编号：2016R403073）的阶段性研究成果。
1 CIS理论导入墙景美化的可行性
城市形象作为国家形象的重要组成部分，是城市经济、政治、文化、生态等方面特有本质、价值和底蕴的综合体现。城市形象塑造，是适应和引领社会新常态、推动社会特色发展和转型升级的重大战略选择。
墙景作为城市形象重要的载体，通过图画和文字等视觉语言传播城市形象，在城市公共空间中具有较强适应性和多样化形式等特征。从我国目前大、中城市形象的现状来看，许多墙绘存在闲置、老旧、趋同、质量低下等状态，与城市形象极为不符，且缺乏专门的研究与统一规划，呈现杂乱无章的现象，不利于城市公共艺术的发展。面对以上存在的问题，借鉴城市形象系统理论CIS（City Identity System），导入墙景美化的实践，对塑造城市形象具有重大意义。
2 CIS理论导入墙景美化的运作误区
当下我国正处于社会发展新常态时期，不少城市对于CIS理论认识模糊与导入墙景美化的实践错位，以至于城市形象塑造能力非常有限。
（一）重视觉，轻理念
目前，墙绘导入CIS理论出现重视觉识别，轻理念传播。值得注意的是，墙景美化不纯粹是视觉识别，需要在理念识别和行为识别寻求最佳平衡，从而体现城市历史文化和人文生态。CIS战略是一项系统工程，它集理念传播、行为规范、视觉识别于一体。现在墙景导入CIS系统过分重视视觉识别，轻视乃至淡忘理念传播。
对于墙景而言，一种稳定而持久的形象力是城市形象的综合体现。单纯的视觉识别操作，只是把CIS当作墙体外在的美化，忽视城市形象的塑造问题，公众只能从对墙景视觉识别设计的艺术角度获得视觉美感，而无法升华城市精神的内涵。
（二）重策划，轻执行
墙景美化CIS手册编印完成仅仅意味着墙绘设计阶段的完成，并没有结束导入的全过程，在这过程中，墙景美化CIS计划的实际绘画是成败的关键。CIS是将城市理念与精神，通过整体传达系统与社会公众共享，并使其产生对城市一致的认同与好感。只有绘画者的执行力提高，行为识别规范才能真正落实，CIS战略才能真正在墙景中发挥效用。
3 CIS理论导入墙景美化的运作策略
墙景美化是一个从“外在”到“内在”的系统工程，要有承载城市精神的理念传播、培养城市公民的行为规范和塑造城市形象的视觉识别系统。
（一）基石：理念传播
理念传播，是墙绘文化的基石。一幅墙绘若没有理念支撑，其墙体也便失去美化的意义。墙景美化既要满足市民对城市美化的需求，又要满足精神文化需要，浓缩城市精神，从而形成一种独特的城市精神文化。
（二）主导：行为规范
行为规范，是墙绘文化的主导。政府组织和公众为实现城市形象塑造的目标，要在城市理念统一的基础上，参与墙景美化，规范自身社会行为，推动各主体积极关注墙景、参与墙景美化与互动城市形象的热情的形成，产生传播城市形象的拓式传播链条，提高墙绘传播力效果。由城市文明办、人民政府宣传部等多部门组织，鼓励文化公司、艺术院校师生、社会公众等社会主体根据CIS战略联动，通过制作墙体美化CIS方案、参与美化墙体等系列工作，更新墙体墙绘内容，形成“叠加效应”。
（三）视觉识别
视觉识别，是墙绘文化的表现。墙绘要突出城市特点，把握墙绘特色，强化整体形象，增强大众的视觉感受，将其特有的城市精神充分表达出来，形成公众对该城市的“独家记忆”。
4 CIS理论导入墙景美化的良好时机
一般来说，当以下几种情况出现，就是在墙绘中导入CIS最佳导入期。
（一）崭新墙体出现
这是墙绘导入CIS的最佳时机。当一面新墙体出现时，公民对区域墙体其尚无不利的形象沉淀。新墙体出现后，抓住契机，通过科学有序地导入CIS，形成统一的墙体形象，增强公众对新墙绘的认同感与向心力，形成“万墙齐发”之势。
（二）城市理念更新
城市为适应社会新常态，必须适时地配合新常态下的理念，重整墙绘，打造新的识别系统，消除旧体制不良记忆，提高公众对城市新发展的归属感与自豪感。
（三）特殊“事件”l生
城市以特殊“事件”为抓手，在墙绘中融入城市“事件”符号体系。以2016年9月4日-5日于杭州召开的G20峰会为为例。在杭州西湖、龙井茶等杭州元素的基础上，具有活力与创新的“峰会特色”“G20印记”等主题墙绘推动杭州城市形象成长，塑造城市新形象，给城市注入新血液，迈向国际舞台。因此，可以通过特殊“事件”机遇，巧妙借势，使墙绘得以长期固化，助力城市特有标识加速形成。
参考文献
[1]何国平.城市形象传播：框架与策略[J].现代传播，2010（8）：13―17.
[2]莫智勇.创意新媒体文化背景下城市形象传播策略研究[J].暨南学报（哲学社会科学版），2013（7）：148-154.
城市形象理论范文2
摘要：本文简略的介绍了城市广场的缘起、含义及其分类，论述了兴建城市广场的必要性，阐述了城市广场面积及其与周边建筑的比例关系和城市广场规划设计所必须遵循的原则。
关键词：城市建设广场建筑规划设计
城市广场不仅是一个城市的象征，人流聚集的地方，而且也是城市历史文化的融合，塑造自然美和艺术美的空间。故城市广场，特别城市中心广场是一个城市的标志，是城市的名片。一个城市要令人可爱，让人留恋，它必须要有独具魅力的广场。广场的规划建设调整了城市建筑布局，加大了生活空间，改善了生活环境质量。因此，规划设计好城市广场，对提升城市形象、增强城市的吸引力尤为重要。
一、城市改革开放和现代化建设呼唤城市广场
改革开放以来，全国各地城市建设日新月异。但与发达国家相比，我们的城市、特别是内地的一些城市建筑物大都缺乏新意，沿街、沿巷砌得满满荡荡，给人以一种千城一面、单调沉闷的压抑感。人在街上走，仿佛井中蛙，难怪有西方友人对中国迟迟不改几千年沿袭下来的画地为牢、自我封闭的建筑风格很不理解，并为之大发感慨。他认为建筑是人们赖以生活和工作的场所，对解放思想能起到目染耳濡的作用。可喜的是在广州率先引进世界兴起不久的新潮流、新模式——广场建筑，以全方位开放的姿态来面对市场经济新时代，为广州迈向完全开放的国际化大都市谱就新篇章。这很值得各地城市学习和借鉴。
建筑添上“广场”二字，意味着向传统建筑的深层次挑战。建筑设计专家如是直言：过去的建筑总是沿着建筑红线、边线垒墙造屋，自己俨然一个独立王国。建筑是绝对主体，它给外界展示的只是其高度、线条、颜色，给人以一种无名的压抑感。而广场建筑向人们展示的则是一派全新的景象，走出了一条环境设计取代建筑设计的新路：在同一环境里，它是一个完全开放的空间，有亭台楼阁、有主体广场、有主次道路、有绿树草坪、有喷泉水池，它们交相辉映，和谐雅观，房屋在广场建筑的总体环境中仍然是主角，但它仅仅为其一部分。广场建筑在设计上，要求融古典建筑艺术与现代建筑手法为一体，融民族特色与异域风情于一炉，尤其是在外墙装饰上，要采用多种装饰材料和技术，如马赛克或花岗岩饰面、玻璃幕墙、绿色生态墙相结合，打破现在流行的饰面材料单一、一统到底的建筑外观，做到既庄重又典雅，与周围的环境相协调、相得益彰。
巴黎人以巴黎为自豪，因为在这座国际化大都市中除监狱和公墓外，一切都是完全开放式的设计，人们能够充分共享阳光下的空间。勿容置疑，广场建筑能在宏观上引导城市建设，又能在微观上调节人们的情趣。一位建筑设计专家颇为自信：广场建筑将会风行一百年。
建筑水准的高低是城市现代化程度高低的重要标志，城市广场是城市现代化的主要硬件之一。改革开放以来，我们的城市也耸立起一大批令人瞩目的高层建筑。然而，这些建筑或因场地有限，或因资金不足，或因设计风格的不同，或多或少与完全意义上开放式的广场建筑在观念上有区别。相比之下，开放的建筑更显得文明与进步。
也许有人会说：现在城市寸土寸金，留那么多广场岂不浪费？或云：建几十层甚至上百层的建筑，有那么多资金和相应的技术吗？其实，这些都不成问题。如广场主体建筑向空中发展，地盘自然也就宽了；再如只要政府发挥好统筹协调职能，把众多的建设单位、房地产公司和广大市民手中的闲散资金融合起来，把国土规划、设计、建筑力量综合利用起来，就能刮起城市广场建设的旋风。让我们的生活空间亮丽起来，多一点绿树红花，多一点蓝天白云。
二、城市广场定义及其分类
（一）城市广场的定义
城市广场通常是城市居民社会生活的中心，是城市不可或缺的重要组成部分。被誉为“城市客厅”的城市广场上可进行集会、交通集散、居民游览休息、商业服务及文化宣传等，如北京的天安门广场，既有政治和历史意义，又有丰富的艺术面貌，是全国人民向往的地方。上海市人民广场是市民生活、节日集会和游览观光的地方。
1、古代城市广场
“广场”一词源于古希腊，最初用于议政和市场，是人们进行户外活动和社交的场所，其特点、位置是松散和不固定的。从古罗马时代开始，广场的使用功能逐步由集会、市场扩大到宗教、礼仪、纪念和娱乐等，广场也开始固定为某些公共建筑前附属的外部场地。中世纪意大利的广场功能和空间形态进一步拓展，城市广场已成为城市的“心脏”，在高度密集的城市中心区创造出具有视觉、空间和尺度连续性的公共空间，形成与城市整体互为依存的城市公共中心广场雏形。巴洛克时期，城市广场空间最大程度上与城市道路联成一体，广场不再单独附于某一建筑物，而成为整个道路网和城市动态空间序列的一部分。
由于历史和文化背景等原因，我国古代城市缺乏西方集会、论坛式的广场，而比较发达的是兼有交易、交往和交流活动的场所。《周礼·考工记》记载：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫。”对市场在城市中的位置和规模都作了规定，而且这种城市规划思想一直影响着我国古代城市建设。唐长安是严格的里坊制，设有东市、西市。宋代打破里坊制，出现了“草市”、“墟”、“场”和集中着各种杂技、游艺、茶楼、酒馆，附近还有妓院等。元、明、清则沿袭了前朝后市的格局，街道空间常常是城市生活的中心，“逛街”成为老百姓最为流行的休闲方式。
2、现代城市广场
现代城市广场不再仅仅是市政广场，商业广场成为城市的主要广场，较大的建筑庭院、建筑之间的开阔地等也具有广场的性质。城市广场作为开放空间，其作用进一步贴近人的生活。今天，人们提及“城市广场”，浮现于眼前的往往是大型城市公共中心广场（以正方形为主）的形象。目前全国城市广场建设的重点也主要集中在这类广场，因为它们对于改善城市环境，提高生活质量起着立竿见影的效果。总之，城市广场具备开放空间的各种功能和意义，并有一定的规模要求、特征和要素。城市中心人为设置以提供市民公共活动的一种开放空间是城市广场的重要特征；围绕一定主题配置的设施、建筑或道路的空间围合以及公共活动场地是构成城市广场的三大要素。只具备特征而不具备要素的，如单纯的绿地或空地，或只具备要素而不具备特征的如仅供某一商住区或建筑物使用，出于商业目的而冠名为“××广场”，则不应纳入城市广场范畴。
因为城市广场兼有集会、贸易、运动、交通、停车等功能，故在城市总体规划中，对广场布局应作系统安排，而广场的数量、面积大小、分布则取决于城市的性质、规模和广场功能定位。可见，城市广场是指城市中供公众活动的场所。
（二）城市广场分类：
按照广场的主要功能、用途及在城市交通系统中所出的位置分类可分为集会游行广场（其中包括市民广场、纪念性广场、生活广场、文化广场、游憩广场）、交通广场、商业广场等。但这种分类是相对的，现实中每一类广场都或多或少具备其他类型广场的某些功能。
1、集会游行广场。城市中的市中心广场、区中心广场上大多布置公共建筑，平时为城市交通服务，同时也供旅游及一般活动，需要时可进行集会游行。这类广场有足够的面积，并可合理的组织交通，与城市主干道相连，满足人流集散需要。但一般不可通行货运交通。可在广场的另一侧布置辅助交通网，使之不影响集会游行等活动。例如北京天安门广场、上海市人民广场、昆明市中心广场和前苏联莫斯科红场等，均可供群众集会游行和节日联欢之用。这类广场一般设置较少绿地，以免妨碍交通和破坏广场的完整性。在主席台、观礼台的周围，可重点设计常绿树。节日时，可点缀花卉。为了与广场及周围气氛相协调，一般以规整形式为主，在广场四周道路两侧可布置行道树组织交通，保证广场上的车辆和行人互不干扰、畅通无阻。广场还应有足够的停车面积和行人活动空间，其绿化特点是一般沿周边种植，为了组织交通，可在广场上设绿地种植草坪、花坛，装饰广场，形成交通岛的作用，但行人一般不得入内。
2、交通广场。一般是指环行交叉口和桥头广场。设在几条交通干道的交叉口上，主要为组织交通用，也可装饰街景。在种植设计上，必须服从交通安全的条件，绝对不可阻碍驾驶员的视线，所以多用矮生植物点缀中心岛。例如广州的海珠广场。在这类广场上可种花草、绿篱、低矮灌木或点缀一些常绿针叶林，要求树形整齐，四季常青，在冬季也有较好的绿化效果；同时也可设置喷泉、雕塑等。交通广场一般不允许入内，但也有起街心花园作用的形式。
3、商业广场。当代交通拥挤，采取人车分流手段，以步行商业广场和步行商业街的形式为多，及各种集市露天广场形式。
城市广场还可以按照广场形态分为有规整形广场、不规整形广场及广场群等，且现代城市广场形态越来越走向复向化、立体化，包括下沉式广场、空中平台和步行街等等；按照广场构成要素分析可分为建筑广场、雕塑广场、水上广场、绿化广场等；按照广场的等级可分为市级中心广场、区级中心广场和地方性广场（如居住街区广场、重要地段公共建筑集散广场和建筑物前广场）等。
三、广场的大小和周边建筑的规划设计比例
1、城市广场的面积。城市广场面积大小的确定，一般来说，城市大，城市中心广场的面积也大；城市小，市中心广场也不宜规划得太大。片面地追求大广场，以为城市广场越大越好、越大越漂亮、越大越气派，那是错误的。大广场不仅在经济上花费巨大，而且在使用上也不方便；同时，广场尺寸不宜人，也很难设计出好的艺术效果。城市广场尺寸太大会缺乏活力和亲和力。维特鲁威说：“罗马广场的尺寸应适应听众需要，否则场地会不够用，听众少的时候场地又会显得太大。所以这样来定广场的宽度就可以了：把长度分成三份，两分之长作为宽度。这样就可以形成一个长方形，排列方式也更适合与游览观赏的目的。”故此建议：小城市中心广场的面积一般在1~2公顷，大中城市中心广场面积在3.0~4.0公顷，如有必要可以再大一些。至于交通广场，面积大小取决于交通量的大小、车流运行规律和交通组织方式等；集会游行广场，取决于集会时需要容纳的最多人数；影剧院、体育馆、展览观前的集散广场，取决于在许可的集聚和疏散时间内能满足人流与车流的组织与通过。此外，广场面积和应满足相应的附属设施，如停车场、绿化种植、公用设施等。观赏要求方面还应考虑人们在广场上，对广场上主体建筑有良好的视线、视距。在体形高大的建筑物的主要立面方向，宜相应地配置较大的广场。
中外著名城市广场面积比较
国别广场名称面积（公顷）
中国北京天安门广场39.6
大同红旗广场2.9
太原“五一”广场6.3
天津海河广场1.6
郑州“二七”广场4.0
外国庞贝城中心广场0.39
佛罗伦萨长老会议广场0.54
威尼斯圣马可广场1.28
巴黎协和广场4.28
莫斯科红场广场5.0
澳大利亚墨尔本市政广场0.60
意大利罗马市政广场0.40
美国纽约济克非勒中心广场0.602、城市广场与周边建筑。广场与周边建筑的比例尺度首先要说是没有定式的。例如，天安门广场的宽为500米，两侧的建筑，如人民大会堂、革命历史博物馆的高度均在30~40米之间，其高宽之比约为1：2左右。这样的比例使人感到开阔。但由于广场中央布置了人民英雄纪念碑、大型喷泉、灯柱、栏杆、花坛、草地，特别又建立了纪念堂，丰富了广场的内容，增加了广场的层次，使人并不感到空旷。一般来说，广场四周建筑物低，广场显得开阔、通透。广场四周建筑物高，处于高宽比1：2左右时，广场更显得有内聚感。此外，广场四周建筑物少，绿化多，广场显得广阔、通透；广场四周布满，广场显得封闭感、安全感好，界面漂亮。例如威尼斯的圣马可广场等，是举世称颂的佳例。总的来说，大广场中的组成要素应有较大的比例尺度，小广场中的组成要素宜用较小的比例尺度。
四、城市广场规划设计的原则
城市广场是城市道路交通系统中具有多种功能的空间，是人们政治、文化活动的中心，也是公共建筑最为集中的地方。城市广场体系规划是城市总体规划和城市开放空间规划的重要组成部分，其内容包括：城市广场体系空间结构；城市广场功能布局；广场的性质、规模、标准；各广场与整个城市及周边用地的空间组织、功能珩接和交通联系。城市广场规划设计除应符合国家有关规范的要求外，一般还应遵循以下原则。
（一）“以人为本”原则。一个聚居地是否适宜，主要是指公共空间和当时的城市肌理是否与其居民的行为习惯相符，即是否与市民在行为空间和行为轨迹中活动和形式相符。个人对“适宜”的感觉就是“好用”，即是一种用起来得心应手、充分而适意。城市广场的使用应充分体现对“人”的关怀，古典的广场一般没有绿地，以硬地或建筑为主；现代广场则出现大片的绿地，并通过巧妙的设施配置和交通，竖向组织，实现广场的“可达性”和“可留性”，强化广场作为公众中心“场所”精神。现代广场的规划设计以“人”为主体，体现“人性化”，其使用进一步贴近人的生活。
1、广场要有足够的铺装硬地供人活动，同时也应保证不少于广场面积25%比例的绿化地，为人们遮挡夏天烈日，丰富景观层次和色彩。
2、广场中需有坐凳、饮水器、公厕、电话亭、小售货亭等服务设施，而且还要有一些雕塑、小品、喷泉等充实内容，使广场更具有文化内涵和艺术感染力。只有做到设计新颖、布局合理、环境优美、功能齐全，才能充分满足广大市民大到高雅艺术欣赏、小到健身娱乐休闲的不同需要。
3、广场交通流线组织要以城市规划为依据，处理好与周边的道路交通关系，保证行人安全。除交通广场外，其他广场一般限制机动车辆通行。
4、广场的小品、绿化、物体等均应以“人”为中心，时时体现为“人”服务的宗旨，处处符合人体的尺度。如飞珠溅玉的瀑布、此起彼伏的喷泉、高低错落的绿化，让人呼吸到自然的气息，赏心悦目，神清气爽。
（二）地方特色原则。
城市广场的地方特色既包括自然特色，也包括其社会特色。
首先城市广场应突出其地方社会特色，即人文特性和历史特性。城市广场建设应承继城市当地本身的历史文脉，适应地方风情民俗文化，突出地方建筑艺术特色，有利于开展地方特色的民间活动，避免千城一面、似曾相识之感，增强广场的凝聚力和城市旅游吸引力。如济南泉城广场，代表的是齐鲁文化，体现的是“山、泉、湖、河”的泉城特色。广东新会市冈州广场营造的是侨乡建筑文化的传统特色。西安的钟鼓楼广场，注重把握历史的文脉，整个广场以连接钟楼、鼓楼，衬托钟鼓楼为基本使命，并把广场与钟楼、鼓楼有机结合起来，具有鲜明的地方特色。
其次，城市广场还应突出其地方自然特色，即适应当地的地形地貌和气温气候等。城市广场应强化地理特征，尽量采用富有地方特色的建筑艺术手法和建筑材料，体现地方山水园林特色，以适应当地气候条件。如北方广场强调日照，南方广场则强调遮阳。一些专家倡导南方建设“大树广场”便是一个生动的例子。
（三）效益兼顾原则
城市广场的功能向综合性和多样性衍生，现代城市广场综合利用城市空间和综合解决环境问题的意义日益显现。因此，城市广场规划设计不仅要有创新的理念和方法，而且还应体现出“生命至上、生态为先”的经济建设与社会、环境协调发展的思想。
首先，城市广场是城市中两种最具价值的开放空间（即广场与公园）之一。城市广场是城市中重要的建筑、空间和枢纽，是市民社会生活的中心，起着当地市民的“起居室”，外来旅游者“客厅”的作用。城市广场是城市中最具公共性、最富艺术感染力，也最能反映现代都市文明魅力的开放空间。城市对这种有高度开发价值的开放空间应予优先的开发权。
其次，城市广场规划建设是一项系统工程，涉及到建筑空间形态、立体环境设施、园林绿化布局、道路交通系统珩接等方方面面。我们在进行城市广场规划设计中应时刻牢记并处处体现经济效益、社会效益和环境效益并重的原则，当前利益和长远利益、局部利益和整体利益兼顾的原则，切不能有所偏废。厚此薄彼，往往顾此失彼。如某市火车站广场由于规划不合理，结果造成交通拥挤、排水不畅，雨天泥水地，晴日灰满天，环境污染严重，市民怨声载道，游客望而却步，极大的损害了城市形象。
再次，城市广场规划设计要克服几个误区：一是认为以土地作为城市道路、广场建设的回报是一条捷径。二是广场越大越好。三是让开发商牵着鼻子走。开发商看重的是重拆、建房、卖门面的利益；而政府则应着重考虑增加绿地、建设广场和公园，改善旅游、购物、休闲和人居环境。
（四）突出主题原则
城市广场无论大小如何，首先应明确其功能，确定其主题。这也可谓之“纲举目张”。围绕着主要功能，广场的规划设计就不会跑题，就会有“轨道”可循，也只有如此才能形成特色和内聚力与外引力。是交通广场、商业广场，还是融纪念性、标志性、群众性于一体的大型综合性广场，要有准确的定位。在城市广场规划设计中应力求突出城市广场在塑造城市形象、满足人们多层次的活动需要与改善城市环境（包括城市空间环境和城市生态环境）的三大功能。并体现时代特征为主旨，整体考虑广场布局规划。
特定的城市广场的规划设计都应精心创造实用而突出主题特色的城市广场个体：一是要和谐处理城市广场的规模尺度和空间形式，创造丰富的广场空间意向。应根据市级、区级和社区级合理规划，一般不宜过大，且应分散设置，以取得均匀的城市活动公共空间。二是要合理配置建筑，实现广场的使用功能。三是要有机组织交通，完善市政设施，综合解决城市广场内外部的交通与配置。特别注意空间距离的远近和交通时间的长短，以方便市民使用城市广场。既要讲究观赏性，但主要还是要讲究实用性。
为实现城市广场的社会功能、环境和景观意义，应对城市广场中的建筑物和广场周边地区进行合理管制，结合开发成本、环境品质和使用效果综合控制容积率、建筑密度和建筑高度等指标，保持整体空间的和谐。要明确制定鼓励投资者开发兴建城市广场项目的政策和措施。同时也要严格把握城市广场规划设计的编制程序和审批过程。
要切实实行规划城市专家咨询，实施规划群众参与，规划监督法制手段、专业队伍的城市规划控制机制。城市广场的规划设计、建设、管理和维护过程应充分体现公众参与。城市中心广场的规划设计审批，应组织专家论证，并须对公众意见进行全面审议和合理反馈。城市广场的使用应确保其公共性，政府要站在督导的立场，监督实施，加强宣传，让市民协助政府共同进行管理和保护。
参考文献：
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城市形象理论范文3
·陈荣捷。哲学思考。《两轮哲学》。
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·陈荣捷被欧美学术界誉为“将东方哲学和文化最完整地介绍到中国西部的大儒”[1]。这是对陈荣捷将中国哲学传播到国外的学术成就的肯定。随着近代以来中国逐渐融入世界的趋势，陈荣捷为中国传统哲学的现代化和全球化做出了重要贡献。他的《两轮哲学》思想是对中西哲学共性与个性的深刻把握，是从世界哲学的角度对中国传统哲学的现代阐释。陈荣捷的《两轮哲学》思想是在编纂中国哲学史史料的过程中形成的，体现了中国传统哲学的现代价值、基本内容和鲜明的理论特色。
。陈荣捷，作为传统文化英译的先驱之一中国哲学文本，他的《中国哲学选材》仍然是西方研究中国文化的必要参考书，贯穿于他对中国传统哲学的个性化解读。纽约时报报道了陈荣捷在1994年去世：“西方中国哲学研究的大师，中西学术界最关键的纽带……在当今世界，没有人能比向西方传授中国学术传统的中间人更好。”在翻译过程中，陈荣捷以经济实力的统一为基础，对中国传统哲学文本和西方中国哲学的英译本进行了重新梳理，
首先对中国传统哲学史料进行了核实，纠正了历史上的错误汇编基于文本价值和历史价值，他将汉语文本与英文文本进行了比较，并批评了英文文本的不足之处。例如，《论语》和《孟子》的英译本选择了朱熹的《四书章句集注》，道德经选择了夏洛克·王弼的译本。对于现有的西方文本在英文版中，他根据中国哲学的原版，对英文在英语国家有一定影响的中国哲学文本进行了详细的考证，并结合语法规则和西方哲学的逻辑原理，提出了明智的哲学思想例如，在老子的《道德经，Blakney》（布拉克尼）的英文原版《圣人不仁以人民为刍狗》中，《不仁》被译为《unkind》（不友好）但是这个表达有着消极而残酷的内涵，完全曲解了老子的本意。陈荣捷指出“仁”在中国哲学中具有“礼”、“爱”、“善”和“蒂凡尼早餐”的含义。《圣人不仁》体现了圣人不偏不倚的美德。因此，陈荣捷把《不仁》翻译成了《unhumane》（非人道），更接近老子的本意。其次，陈荣捷主张在中国传统哲学史料的英译过程中，让圣人“自己讲”。显然，这是冯友兰“接着讲”的延续，以增强哲学的历史连贯性。陈荣捷通过比较和理解不同思想家对同一范畴的具体运用，明确了不同哲学思想的张力和生命力。例如，陈荣捷指出，韩非关于“道”的形而上学讨论最早，原因有二：一是“理”是近800年来中国哲学最重要的核心概念，二是“道”是万物分化和形成的基础。他进一步指出，韩非是第一位总结和演绎道与理性的意义和关系的哲学家。他的思想是先秦百家争鸣的综合趋势的自觉努力。因此，陈荣捷肯定了韩非对“道”本体论的努力以及这一本体论努力对先秦魏晋玄学研究的历史价值。可见，陈荣捷英的中国哲学史料翻译主张《自己讲》是不同哲学范畴历史逻辑的安排，为中国传统哲学的现代转型提供了根源。陈荣捷注意到范畴的意义中国传统哲学史料英译中的哲学翻译。为了突出中国传统哲学的价值，他与西方哲学进行了比较研究。中国传统哲学史料以原著、笔记、疏书等文本体裁呈现。陈荣捷对它们的评论实质上是解释主体与文本之间的互动关系。公孙龙《指物论》中的“手指”可以分为个性和共性。那些支持个性的人把它理解为一个普遍的概念，而那些支持普遍性或唯名论的人认为它指的是手指或参照物。陈荣捷坚持美国和实证主义的现实主义精神，指出《指物论》的原文是不完整的。在新史料出现之前，每个人都有平等的解释机会。同时，陈荣捷注重突出中国传统哲学的主体性，从多个角度突出中国传统哲学的特点。例如，学者们普遍认为董仲舒的《人副天数》有其特殊的时代作用，但他神化自然的倾向受到了后人的批评。陈荣捷从西方逻辑的角度指出，董仲舒继承并创造性地运用了先秦、汉初的数形思想，反映了中国古代的逻辑思想。他用“numerical”（数字）来代表“人副天数”的“数字”，而不是“number”（数字）“figure”（计算），这是为了突出其“数字的”和“用数字表示的”的含义，这与西方数字逻辑相联系，拓宽了中西哲学的对话路径。中国传统哲学史料英译的过程陈荣捷以经济权力的统一为方法论基础，突出中国传统哲学的民族性。正是在这一理论的指导下，形成了两轮哲学从多层次、多文化的角度审视中国哲学史料的思想。在中国哲学史料的编纂和评论过程中，陈荣捷整合了古代和现代中西的学术资源。具体而言，首先，基于中西不同学术传统的广阔视野，他通过比较同一范畴内的不同文化背景，突出了中国哲学的特点。其次，他注重对哲学范畴的多角度分析及其与相关范畴的比较，同时关注其演变路径。第三，在阐释过程中注重范畴本体论、认识论和方法论的哲学内涵，为阐释范畴的“本源”和“本源”提供依据。首先，
将通过古代和现代中西的学术资源，探索中国传统哲学的现代价值。本文通过对中国传统哲学观或范畴的内涵和历史演变的阐释，揭示了中国传统哲学的主体性。首先，陈荣捷注重同一范畴的不同文化背景的比较，以澄清该范畴在不同情况下的意义。以庄子的方内和方外为例。“方内”指儒家的人文主义世界。“方外”是由各种内涵构成的，这是佛教对生命暂时存在的设定。陈荣捷指出，佛家拥护诸法无相，认为现实世界中的一切都是不真实的。道家强调无为不同于佛教。“方内”和“方外海盗”的哲学范畴它们最初被庄子使用，但在儒学和佛教中都有相应的含义。其次，他着重解释了同一范畴在历史演变中的内涵变化。例如，陈荣捷在对华严宗法界的评论中指出，董事的概念与性阶段、身体和使用以及“二谛”（真意和俗谛）的概念基本相似，并进一步指出了佛教类别在儒家和道教等文化体系中的表现。其次，
从世界哲学的角度审视了中国哲学的范畴，突出了中国传统哲学在世界哲学中的主体性。在比较中国传统哲学的范畴或概念的过程中，陈荣捷强调要解释中国哲学的本义和西方哲学的相应含义，从而深化中国哲学的内涵，拓宽中国哲学与世界其他哲学的交流途径。在对禅宗历史地位的解读上，陈荣捷从佛经的意义出发，比较了和铃木大拙的观点，提出将两者结合作为理解禅宗历史地位的途径，是禅宗发展成为一个独立教派的轨迹。对于唯识宗的意识，陈荣捷借鉴了冯友兰的观点，指出唯识宗的意识是因果报应与结合、任意与不规则形成的，这与休谟的西方哲学中外部经验世界是不真实的观点不同。显然，佛教没有坚持怀疑精神，坚持探索外部色调，而是转向了内部精神的培育[3]。第三，
侧重于从本体论、宇宙学和方法论等不同方面阐述概念或范畴，以澄清概念或范畴的“价值对象性”（用朱贻庭的语言）。如对“玉”、“明”等范畴功能的解读在不同的哲学流派中。他指出，儒家的“宇”是后代人可以效仿的道德典范，同时也是墨家注重实践的榜样。这两件事显示了理想主义和实用主义之间的不相容性。儒道论的“生命”注重整个宇宙赋予人类天赋的功能，而墨家则弱化了“生命”的形而上学意义，强调“生命”的具体应用。综上所述，陈荣捷通过两轮哲学解读了中国传统哲学概念或范畴的不同含义和历史演变，还原了中国哲学的本义，并在此基础上将中国哲学与世界其他哲学联系起来，从而完善其两轮哲学思想的框架。陈荣捷的这一思想反映了20世纪中国哲学现代化的方向。正如冯契所指出的：“哲学是哲学史的总结，哲学史就是哲学的发展。”［4］
的周炽成指出：陈荣捷先生是第一个阐述两轮哲学的人。他认为,"两轮"的概念是朱熹首先提出的,他的两轮哲学是最完整的。陈荣捷的两轮哲学思想是对中国传统儒家优秀思想两轮的继承“是大车两个轮子之间的平行关系。两者既有区别又相互影响，但不能偏颇，如天人合一、知识与实践的统一等。从哲学的角度看，
的两轮哲学是对中国传统主流认识论的改进，它将理想与现实相结合。在陈荣捷看来，两轮哲学是以社会实践为基础，融合唯心主义和伊拉琴主义的一个哲学体系，它表明中国古代学者们重视生活和实践。两轮哲学包含了丰富的辩证逻辑内容，如蒂凡尼早餐、礼俗互动、形神一致等。在西方哲学中，两轮哲学表现在伦理学和逻辑思维领域，呈现出多对立少综合的发展趋势，如身体与灵魂的关系、共性与特殊、现象与事物本身等。深入挖掘两轮哲学的精髓在中西，我们可以看到，中国强调一体化是在小农经济的土壤中形成的天人合一的综合趋势，而西方则是工业社会发展中科学与人文对立的分离趋势，就像王国维的理论与实践的矛盾一样可爱与可信”
的两轮哲学从哲学本体论的角度出发，遵循历史与逻辑相统一的原则，对中国传统哲学中的思维与存在或天人关系进行了探索。程志华指出：“陈荣捷梳理了两千多年来中国哲学发展的脉络，并在此基础上探讨了中国哲学发展的主要特征。”[6]陈荣捷注重挖掘中国哲学范畴的“源头”和“本源”，并首次阐述了范畴的哲学家、本义和历史地位，在历史发展过程中注重范畴意义的发展和完善。陈荣捷从范畴的“起源”角度阐释了范畴的本义和现实基础。以中国和西方的“人本主义”为例，西方强调高扬人的价值和人的尊严的“人本主义”起源于文艺复兴，中国的“人本主义”思想它起源于西周，热衷于政治和社会事务，不仅体现了对人们现实生活的关注，也肯定了生命的价值[6]。自孔子以来的大多数儒家，如孟子、朱熹、王阳明和现代康有为、谭嗣同，都是《人本主义者》。因此,陈荣捷认为,中国的"人本主义"有两层含义:一是人民在政府中处于中心地位,二是人员实际上被认为是重要的。从该范畴的“源头”看，他重视该范畴的历史演变，如《扬雄性善恶混思想述评》。他指出，性善恶混理论不是由王充提出的，而是由扬雄提出的，这是毫无疑问的。值得注意的是，陈荣捷的结论得到了法言地区相关讨论的支持，进一步总结了汉代人性论的特点，并探讨了其背后“两轮哲学”的逻辑思维模式。从哲学价值的角度看，
的“最后一顿饭”思想体现了中国传统伦理中个人自由与社会自由的统一。中国传统哲学的发展注重辩证逻辑和非形式逻辑的萌芽，注重对理想社会和理想人格的诠释。中国传统哲学重视自由人格的发展和培养，但先秦以后，外国国王的发展相对薄弱，导致中国自然科学和形式逻辑的发展与西方相比滞后。西方哲学侧重于探索外部的自然和自然注意形式逻辑，如柏拉图的《共相与殊相》、笛卡尔的《心（精神）和《客体（身体》、康德现象和《物自体》。陈荣捷在比较和理解中西哲学的过程中，主张中国传统哲学的现代化应以中国哲学的主体性为前提，吸收西方科学发展和形式逻辑的优势。例如，他认为扬雄的善恶混合思想代表了当时讨论人性论的真正进展，因为它避免了孟子和荀子的极端以及董仲舒的强烈气质。因此，陈荣捷在解读中国传统人格自由与大同社会的相关范畴时，对中国传统哲学中的理想人格与理想社会进行了重新解读，为当代中国正确处理个人与社会的关系提供了借鉴。
[1]陈来。陈荣捷：研究中学西方传播的学者[n]。北京日报，2017年3月6日（20）。
[2]刘敬国，项东。中国哲学的西方传播——陈荣捷先生的翻译生涯[J]。中译，2012，（1）：47-50.
[3]陈荣捷。中国哲学选集[M]。北京：北京联合出版公司出版社，2018年。194
[4]冯契。了解世界，了解自己[M]。上海：华东师范大学出版社，1996年。21
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关键词：水利工程；施工质量；质量控制；建议
一、目前小型水利工程普遍存在问题
1、当前有些边远地区由于财政困难，导致前期项目经费难以保障，从而容易使项目工程的勘探设计工作质量打折扣，并由此使施工过程中遭遇一系列本不该出现的问题，工程进度难以保证。
2、中小型水利项目在招投标中容易产生低于成本虚报标价的情况，竞标人往往采取先拿下项目，然后在施工过程中最大限度的减少成本支出，甚至以威胁到工程安全质量进行冒险施工，如地基未夯实，偷工减料、弄虚作假、以次充好等等，使原本就是由当地财政困难集资下的少量项目资金落入私人腰包，从而损害公众利益，也给本是利国利民的水利工程变成了害国害民的安全隐患，一旦出现问题，后果不堪设想。
3、项目施工队伍资质差，施工设备简陋、施工技术水平难以保证水利工程的质量。中小型水利工程虽然规模不大，但是施工项目多，所需耗费人力物力乃至需要施工技术水平是很高的，不是一般小作坊式施工队伍能够胜任的。另外，由于项目工期短，投资有限，施工过程中不能采用大型机械设备，因此更需要专业施工队伍，而技术单一、设备不齐全的单位难以保障施工顺利完工。
4、监控措施不完善，检测手段太落后，技术力量薄弱
由于投资少，单价低，建设管理与监理费用也相应较小，某些专用设备与手段就难以采用，只能依靠监理工程师，监督人员的经验与个人判断。
二、加强中小型水利工程施工管理的措施
（一）要落实安全生产责任制。
施工单位要编制保证安全生产的措施方案，建立健全各级、各部门、各岗位的安全生产目标责任制并上墙宣示，安全目标责任应分解到人。监理单位应审查施工组织设计中安全技术措施或专项施工方案；施工中，发现安全事故隐患，应要求施工单位及时整改，情况严重的，应要求施工单位暂时停止施工；施工单位拒不整改或不停止施工的，应及时向建设单位和当地水行政主管部门报告。施工作业前，施工单位项目部技术人员应将有关安全施工的技术要求向施工班组、作业人员进行安全技术交底，安全技术交底应按照施工方案的要求进行细化和补充，将操作者的安全事项讲明，要有针对性、指导性；交底应以书面形式进行，并经交接底双方签字确认，严禁代签字。
（二）强化安全教育培训。
施工单位应建立安全教育培训制度，实行定期培训，在施工现场要建立安全教育培训档案，记录所有教育培训情况，受教育者应签字确认，严禁代签。凡是进入现场施工的人员必须接受入场安全须知教育，尤其是对安全意识薄弱、文化水平较低的施工人员或农民工，要耐心地、细致地进行教育，确保其听得懂、做得到。进入施工现场的安全管理人员必须经过培训，持证上岗。进入施工现场的特殊工种施工人员（电工、塔吊司机、电焊工、架子工、机操工等）都必须经过有关部门的正规培训，持有上岗证件、熟悉各项安全操作规程；证书原件应存放现场以备查验，做到人、证相符，并按规定进行培训、体检和年审。
（三）对环境因素的控制
影响工程项目质量的环境因素有：①工程技术环境，如工程地质、水文、气象等。工程地质的处理是水工建筑物施工的质量控制要点，不同的地质状况会对工程的施工方案及质量的保证造成不同影响。②工程管理环境，如质量保证体系，质量管理制度等。③劳动环境，如劳动工具，施工场地等。如在建筑物施工中由于进场道路的不畅与场地狭小，本可以施工商品混凝土进行混凝土灌注桩施工，而改用传统的小推车加现场搅拌机的施工方法，则对工程质量也会造成不同影响。④施工环境，如工程所受外界的影响程度等。各种不同类型的环境都会对工程质量造成一定的影响。
（四）机械设备的控制
机械设备的选用，必须考虑施工现场的条件、工程结构形式、机械设备性能、施工工艺和方法、施工组织管理等多个因素。施工设备的检查应符合下列规定：
1、设备的选择应本着因地制宜，因工程而宜的原则，按照技术先进、经济合理、性能可靠、使用安全、操作方便、维修方便的原则，使其具有工程的适应性。中小型水利工程的机械设备要考虑要现实情况，切合实际的配置机械设备。
2、监理单位应督促承包人按照施工合同约定保证施工设备按计划及时进场，并对进场的施工设备进行评定和认可。加强对施工投标文件的审查，确保现场的机械设备与标书一致。中小型水利工程普遍存在进场设备与标书不一致，或设备不符合要求等现象，对此应要求承包人及时撤换。在施工过程中，监理单位应督促承包人对施工设备及时进行补充、维修、维护，满足施工需要。
3、旧施工设备进入工地前，承包人应提供该设备的使用和检修记录，以及具有设备鉴定资格的机构出具的检修合格证。经监理单位认可，方可进场。
4、机械设备的使用操作应贯彻“人机固定”原则，实行定机定人定岗定位责任制的制度。
5、监理单位若发现承包人使用的施工设备影响施工质量和进度时，应及时要求承包人增加或撤换。
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关于宏观工程伦理的界定，不同学者做出了解答，马丁与辛津格在《工程中的伦理学》中提出微观问题会主要涉及到个人与公司所做的各种决策，而宏观问题所涉及到的问题则是更总体性的问题，例如技术未来的发展方向，是否应该运用某些法律工程职业写好以及消费者团体的集体责任等等。在工程伦理学之中，围观问题与宏观问题两者都是相当重要的，并且两者经常交织在一起。 而Ladd“根据工程伦理关注的焦点是个体工程师和客户、同事与雇主的关系，还是职业的集体社会责任，把工程伦理分为微观伦理（micro-ethics）和宏观伦理（macro-ethics）。 微观伦理集中于职业内在的内容，宏观伦理关注工程师在更广阔的社会语境下的职业责任。”
20世纪八九十年代以来，美国、荷兰、澳大利亚等西方发达国家的工程伦理关注的焦点逐步从工程的微观伦理向宏观伦理转变，这一现象被西方学者称为工程伦理的转向。 其中美国的工程伦理转向尤为明显。
美国工程伦理教育将宏观伦理作为教育目标，不仅仅是局限于工程师与雇主之间，以及工程师个人与企业之间的利益作为重点而是将社会与自然以及技术之间的关系作为重要的工程伦理目标。这一宏观伦理教育目标的建构对我国工程伦理教育的发展具有一定的启示意义。
一、 卓越工程师计划的导向
2010年我国教育部实施“卓越工程师教育培养计划”这一计划为高等工程教育的发展方向提出了更加明确的目标，要求高等工程教育强化并主动对接服务国家发展的战略需求，提高主动服务行业企业发展的意识，以契合国家发展战略为教育改革的出发点，在教学过程中加强与工业界、企业界的密切联合，重视国家工程人才的培养，提高工程学生的综合实力，促进高等工程教育培养的人才能够真正的符合社会的需求。李培根院士曾说过“经过卓越计划培养的学生，应该具备自主学习的能力，学科交叉的能力，专业文化学习能力，宏观思维的能力，协同创新的能力。”
我们国家制定政策的初衷，不仅是希望工程类学生的专业知识更加丰富扎实，工程学生解决问题的能力更强，主要的目的在于其综合素质的提升。而中国目前工程伦理教育的发展本来就比发达国家起步晚，虽然近些年来我们国家在关于工程伦理教育方面有了一些研究也取得了一些进步，但是在总的学科建构目标方面我们还是倾向于微观伦理教育，卓越工程师的培养重视对学生进行专业的知识教育，交叉学科知识的融合，以及人文教育的渗透。作为在工程伦理教育领域中的后起之秀，我们应该把教育目标的建构转向宏观伦理，宏观伦理需要研究的问题有许多，例如：国家工业化道路的发展过程中存在的伦理问题，我们国家转型期所涉及的伦理问题，以及全球气候变化，环境生态问题中都含有与伦理相关的问题，而目前作为工程大国的中国，面对西方工程伦理宏观方向的转化，我国的工程教育更应该整合工程伦理与科学，技术及社会之间的关系。这是我们国家在现代化道路建设的过程中的需要也是当务之急，但实际情况是我国关于工程伦理教育在总的学科建构目标方面倾向于微观伦理教育，在卓越工程师计划实施的过程中我们应该把教育目标的建构转向宏观伦理，宏观伦理需要研究的问题有许多，作为工程专业的学生，他们有能力也有责任去了解工程对整个社会潜在的影响以及对后代人的影响跨越地域界限，以更为宏观的眼界去评定工程专业。而这一积极的目标转向也符合我国“卓越工程师计划”的初衷和视野的界定，作为工程师不仅需要拥有精良的技术还要有宏观思维的能力，为国家的发展构建一个更为宽广的蓝图，真正的做到为人类社会造福。
二、 大工程观思想的影响
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【关键词】《基本原理概论》课程 学生导向型 教学模式
近年来教育改革不断深入发展，国家越来越重视学生自身发展，主张在教学过程中发挥学生的主体地位，以学生为导向开展教学活动。《基本原理概论》课程是对学生进行思想政治教育的一门重要课程，旨在向学生传授思想价值体系的相关原理及理论观点，帮助学生形成正确的人生观、世界观和价值观。但是以教师为主导的传统教学模式对学生传授的课程内容空洞，无法达到良好的教学效果。
一、《基本原理概论》课程教学模式现状
基本原理概论课程（以下简称“原理课程”）是大学阶段学生的一门重要课程，但是在教学过程中忽略了学生的主体地位，学生无法意识到原理课程的重要性，学习不积极，学习效果很差，该门课程无法达到对学生进行思想政治教育的效果。对此本研究对原理课程教学模式做出以下概述：
1.教学目的把握不准确。原理课程的主要目的是对学生进行思想政治教育，但是在教学过程中教师很难准确把握教学目的，片面强调意识形态的重要性，以其作为教学重点，而不把教学与学生的思想道德发展联系起来[3]。这样对学生进行教学的直接影响就是学生无法理解这门课程的存在价值与意义，对于意识形态等抽象内容也不能准确把握，最终呈现出教学无目的化趋势。
2.教学内容空泛。在教学过程中教师存在将课程物化的趋势，忽略了原理课程内容的历史性、现实性，教学内容脱离社会实际，不注重理论与实践的相结合，内容空洞而没有现实意义。学生无法通过课程切实的掌握一定的知识内容。
3.教学方法单一。教师在教学过程中多是照本宣科，按照教材对学生进行陈述性讲解，完全不顾及学生的感受和听课效果，以教师自我为中心，对学生进行演讲式的教学方法，毫无新意，课堂枯燥乏味。因此学生的学习兴趣很低。
4.课程测评。在对学生进行原理课程教学过程中教师往往不注重对学生的测评，不关心学生的实际学习效果，至把期末成绩作为衡量学生学习效果的权威工具。这一测评方法具有明显局限性，无法真实反映出学生的学习状态、学习能力、学习思想等情况，不具有测评的科学性，更不能有效激发和促进学生学习。
二、学生导向型教学模式的应用价值
学生导向型教学模式最初在西方国家运用，近年来随着我国教育的不断改革被应用于教学当中。学生导向型教学模式的关键在于以学生为中心，发挥学生的想象力、创造力、独立个性，让学生参与到教学当中，以怀疑、批判的态度接受教师传授的知识。这种教学模式相比于传统的教学模式更符合学生的自身发展需要。首先，学生在参与教学过程中通过主动探究、分析，发现问题并解决问题，不再依赖教师向其灌输知识，这样大大提升了学生自身学习能力水平，掌握知识的同时更学会了获取知识的方法；其次在教学过程中教师允许学生提出问题、质疑知识的准确性，此种教学方法培养了学生善于思考的学习习惯，不再是毫无判断的接受知识灌输，形成了一定的怀疑与批判思想和独立人格；再次，学生导向型教学模式鼓励学生进行创新，有利于为社会培养更多的创新型人才；此外此种教学模式，关注学生的学习能力水平及自身爱好，主张根据学生喜神发展特点对其进行有针对性的教学。在教学过程中教师根据学生的实际情况进行备课和教学，教学更具有针对性，因此教学质量水平大大提升。
三、运用学生导向型教学模式的相关策略
学生导向型教学模式的应用对原理课程教学及学生自身发展都具有重要意义，因此在教学过程中应推广使用，本研究基于以上分析，结合前人研究成果对其应用提出以下几点策略建议：
1.以学生的身心发展特点为教学出发点。学生导向型教学模式的重点在于以学生为中心。因此在教学过程中教师必须关注学生的身心发展特点，根据具体特点对学生展开有针对性的教学。大学阶段是学校与社会的过渡阶段，一方面学生具有强烈的独立意识，对社会充满好奇，渴望加深对其了解；另一方面学生缺乏对社会的实践生活经验，对社会生活充满未知。对此在教学过程中教师要充分发挥学生的主体地位，让学生大胆发言，满足学生独立意识的表达，同时对学生的内心世界进行深入了解，再次基础上根据课程内容对学生进行有针对性的思想引导。
2.联系学生关心的社会热点。原理课程教学内容空洞，与实际生活严重脱轨是影响其教学效果的一个重要原因。对此在教学过程中教师必须注重教学内容与实际生活的联系。为了让学生产生共鸣，激发学生的学习兴趣，教师在教学过程中应以学生关心的社会热点问题为出发点与教学内容密切联系，使教学内容充实起来。
3.改变传统的教学理念。想要根本解决原理课程教学模式中存在的问题必须改变教师的教学理念，抛弃传统的教学理念，形成全新的教学理念。并在新教学理念指导下开创多样化的教学方法，明确教学目的，在教学过程中将学生作为教学主体，尊重学生的独立性及其独立思想，以学生的实际情况为指导展开教学，切实满足学生的实际需要，提升教学质量水平。
总结：综上所述，基本原理概论课程是大学阶段的一门重要课程，直接影响着学生人生观、价值观、世界观的形成与发展。传统的教学模式不注重发挥学生的主体地位，无法达到对学生进行有效的思想政治教育的效果，教学质量水平很差。因此必须采取相应措施采用学生导向型教学模式展开教学，提升教学水平。
参考文献：
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[2]李琪.开放式教学在医学院校《基本原理概论》
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[3]铁文英，马玉虎."以学生为中心"的教学模式在《马克思
