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古代教育的作用范文1
互动式教学中，教师的变化是其作用大大扩展，职责成倍加重。教师从过去单一的知识传授者变成了多种职能的“六者”。教师仍然是教学成败的决定性因素。互动式教学对教师和学生的要求都大幅提高了。[1]
教师在互动式教学中的“六者”作用是这样的：
一、设计者
成功的互动教学课，例如一场课堂讨论，是一个系统工程，完成起来决不是教师出个题目，学生就该题议论一番那么简单。生动、活泼，有创意、有效果的课堂讨论首先需要教师的精心设计，巧妙安排、合理组织与有效指导。因此，互动式教学中，教师首要职责是设计者。教师要将教学内容设计成问题，利用问题导向，引导学生进行研究探讨。在这一过程中，教师要布置、指导学生进行资料搜集、整理、分类、甄别、分析、思考。
在互动教学备课中，教师需要设计若干互动环节：提问，讨论、质疑等。这些环节的设计要具备可操作性、实效性与学术性。例如，在论题设计上，教师要根据学生学术功底较浅、知识面较窄的特点，对题目难易程度综合考虑，按照宜浅不宜深、宜小不宜大、宜新不宜旧的原则选取题目。应该设计学生感兴趣，具有适度挑战性，学生通过努力能够自行解决的问题。教师还要在选题上因材施教，针对不同学生的学习能力，给予不同的课题，使每位学生尽己所能，各有所获，人人能参与，人人有话语权，人人享有成功的喜悦。[2]
二、激发者
《古代汉语》课因教学内容古旧、难懂，教材形式单调、刻板，学生对被动听讲已形成习惯等原因，其教学互动展开后，学生参与兴趣不高。在这种情况下，教师的激发作用就成为重中之重了。
激发学生的方式是多元的。首先，是教师的教学激情。教师要以洋溢的工作热情、艺术性的教学形式、全身心的教学投入去感染学生，引发学生情感共鸣，激发他们的学习热情。教学中，教师要做到精神饱满、教态生动、书法优美、语言铿锵有韵、声情并茂，善于用表情、手势、动作创造情景，从而取得激动人心的效果。其次，是教师机智幽默的讲课风格。形象鲜活的语言，风趣活泼的表达方式，灵动欢快的修辞手法，令人忍俊不禁的实例说明，出其不意的小诙谐，信手拈来的喜剧性、谑而不虐的妙语点评等，均为其构成要件。内庄外谐的幽默风格在教学中的激发作用是不可估量的。它像一块磁铁，能将学生的注意力牢牢吸附；又像一根点石成金的魔棒，让苦变成乐、紧张变成轻松，枯燥乏味变成妙趣横生，使学生在笑声中学习、实践知识，收获快乐、取得审美体验。第三，现代多媒体视听手段。多媒体教学以直观的方式将知识信息呈现给学习者，通过声音、图像、文字、动画一体化界面加大对学生的感官刺激，将抽象的概念转为具象，使教学变得形象化、立体化、生动化，色彩鲜明，形式活泼，从而可以有效地提振学生兴奋度，强化学生对学习内容的理解与记忆，增强其内在学习动力。
激励是提高学生参与互动积极性不可替代的关键因素，因此教师应该倍加重视。教师要通过观察学生眼神、表情，及回答问题表现等及时了解学生的精神状态，不失时机，随时以有效的方式激励、诱导学生，激活学生已经疲倦的大脑皮质，重新唤起他们的注意力。同时，教师应该清楚，启发是理性的，而激发是感性的。教师对学生的激发的过程是一个师生情感互动交流的过程。教师要当好学生学习热情激发者，必须以自身的情感投入唤起学生的情感回应。
三、启迪者
互动式教学课中，让学生切实行动起来，投入其中，还需要教师对学生的思考方式与学习方法进行适时、巧妙、到位的启发与引导。《论语》中描述孔子在教学互动中，用启发方式教授弟子，给了我们有益的启示。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 这段描述，不仅说明子贡聪明有悟性，更体现了孔子作为引导者的循循善诱。在《古代汉语》课互动教学中，教师应该学习借鉴孔子的教学引导方法。例如在古汉语文字学学习中，学生多有畏惧感，认为其枯燥、艰涩、琐碎，难以理解。因而这部分课程的互动式教学很难展开。学生听讲都难以听进去，主动参与互动讨论就更难做到了。此时需要教师对学生予以启发，指点。教师必须首先给学生思考线索，打开学生的思路，调动他们的想象力、联想力，让他们举一反三，从对一件事的思索中领悟另一件事。
例如，历来学生对许慎的“六书”指事字、会意字，理解模糊，考试极易丢分。授课中我们先让学生把“六书”的基本概念弄通、熟记，然后，利用学生对象形字的理解，引导其搞懂指事字这个比较抽象的概念。比如“甘”是指事字，甲骨文写成 ，在“ ”（嘴、舌）中加一短横指事符号 ，该指事符号代表口腔内舌头或嘴部的动作，整个字形表示用口、舌品尝美味。我们可以提示学生什么味道的东西人才愿意让其在舌尖上逗留，久久回味。学生自然理解只有甘甜美味的东西。设若去掉“ ”，只有“ ”，它就什么也不是啦。以此类推：本、末、朱、寸、?等均属此理。这样学生就理解了“指事者，视而可识，察而见意，上、下是也”的含义。这就是孔子的“举一反三”教学观念的具体应用。这种直观、联想方式，启发了学生深入理解古文字的途径，促成了学生顺利参加教学互动。同时，学生考试出错率大大降低，而且毕业论文选古汉语课题的人数大大增加。这一增一减，说明教师对学生的启迪作用，对搞好古汉语课互动教学，增强教学效果有多么重要。教师的启发使学生明了学习中探究的途径，从而引发他们探究问题的欲望。
四、监控指导者
在教学互动过程中，教师的跟踪、监控，调节、指导作用是不可或缺的。例如课堂讨论启动后学生经常反应不积极，因紧张、窘迫羞于开口，或因能力不足不敢开口，课堂气氛沉闷，凝聚力涣散，甚至出现冷场。有时学生因缺乏知识积累、学术积淀，自由发挥发言时跑题走偏，致使讨论无法正常持续。在以上情况下，为保证讨论活跃，热烈，有效、有序，教师要及时介入调控，随机应变，调整议论导向及讨论运行节奏，采用适当刺激手段，推动讨论顺利进行并不断形成。教师应该根据学生知识掌握程度的差异，及表达能力的不同，安排其适合的互动任务，并将他们的互动角色合理调配。同时，根据循序渐进原则，将不同难度的互动议题与互动展开方式合理安排。使各类学生都能积极参与互动，切实发挥作用，从而推动教学互动活动有效开展。
应用多媒体时，课堂教学节奏加快，学习强度增大，学生更加紧张。教师应该随时调节教学节奏，给学生适当缓冲时间让学生思考，避免其思路断裂，产生焦虑不安心理。
此外，互动式教学不应仅局限于课上。教学互动活动可以从课内延续到课外，从学期延伸至假期。学术讨论随时可以进行，可在师生之间、学生之间广泛开展，通过研讨，让新思路、新观点在思想的撞击中迸发。所以，教师应以严肃的科学态度，严谨的科研过程，严格的科研要求，对学生课上、课下、课外、假期做全方面的监督、检查、辅导。
1. 课上，要求学生记好课堂笔记、读书笔记，督促他们及时地加以整理，强化牢记知识重点、理解难点和进行连贯勾陈的思索能力。
2. 课下，布置并指导学生做好课外各种练习，包括注音、注释、句读、翻译、名词解释、选择题、简答题、古文分析等。辅导学生做小论文，培养学生创新意识，增强其提出问题、分析问题和独立解决问题的能力。
3.假期，在学院的支持下举办暑期“课题研究”培训班，加强文科教学的实践环节，带好科研实习。[3]
五、传授知识者
互动教学实践中，在就一个议题展开讨论时，如学生充分掌握相关知识，就会谈锋甚健，如有关知识匮乏时，就不知道讲什么。可见知识储备是学生参与互动的先决条件。而学生知识主要来源是教师的传授。因此，教学互动首先需要搞好课堂教学，否则就会变成无源之水，无本之木，根本无从谈起。但是，互动式教学中的授课必须经过改革，符合互动教学规律要求。
互动式教学授课主要特点是：
1.精当高效。教学内容在保证充足知识量前提下削繁就简，做到简明扼要、不枝不蔓，概括性、启发性强，有吸引力
2.灵活多样。课文内容与现实生活，古典理论与现代思潮相呼应；课内讲授与课下辅导相配套；要求学生听讲，与鼓励学生质疑相统一；常规授课与互动中适时知识传授相结合。精讲点播，师生互动，温故知新，自我检验，整个教学过程内容多变，但脉络明晰流畅，环环相扣、浑然一体。授课语言洗练明快、富有提示性，能够引起学生联想。
3.教学思路科学、清晰、严谨、系统、节奏鲜明、张弛有度，符合学生的认知逻辑与学习规律，让学生思路与教师思路合拍，使学生主动配合，师生之间形成心理交融，教、学合力。例如，古汉语传统教学中，文论、文选分段讲，文选与词汇学、语法学、文字学、音韵学等相关知识讲授相脱节，背离了学生学习规律系统性要求，学生学起来两方面都似懂非懂，记忆不牢。在古代汉语互动式教学中，教师把古汉语十几种知识：繁简字、通假字、古今字、异体字、破读字、词类活用、词序、双宾语、被动式、实词、虚词等的教学与文选教学先后紧密相联，这样学生对基础概念及文选内容都可以吃透、记牢。展开互动活动时，学生自然有备而来。
六、检查评估者
《古代汉语》互动式教学还很不完善。对其运行效果要及时检查评议。每次互动课程过后，教师都应对课上情况进行总结，分析，评估，找出经验教训。总结、评析应该微观化，有针对性。着眼点包括：教的方面，互动教学活动设计方案是否合适，具体；教学预期目标是否达到，讨论是否围绕主题；活动各步骤联系与过渡情况如何；时间分配如何，互动过程是否自然，有无拖拉或跳跃现象；多媒体使用情况如何，偶发事件处理是否得当；学生方面，学生反应是否积极，对所学知识掌握情况如何，运用是否灵活、准确等。
通过检查评估，教师能够客观、准确地认识自己教学情况，了解每次活动的长处与不足，掌握学生学习状况，找出问题，提出补救对策，为改进教学找准方向。教师如持之以恒进行系统反思评估，互动教学就会得到不断的改进与优化。同时教师还可为教改科研积累丰富翔实的资料。
古代教育的作用范文2
关键词:中国古代文学;教育改革;对策
中国古代文学教育是社会科学研究的热点，研究领域非常广阔，是一门很成熟的研究学科。但该学科在课程的教学研究方面很滞后，没有引起足够的重视。当前研究中国古代文学教育改革对推动高等院校古代文学教育发展具有重要意义，对提高高等院校大学生的综合素质产生积极影响。
一、中国古代文学教育改革的重要性
(一)有助于优化高校文学教育实效
前期，高校进行了一系列古代文学教育的改革，取得了一些成果，但是在教学改革过程中偏重于教学手段方面的改革，对课程理念、课程内容缺乏研究，对课程设置的目标不够明确，没有实质性的推动古代文学教育改革的发展。新时期推动高校文学教育改革对推动课程教学、研究具有重要作用，对培养古代文学创新人才，具有重要推动作用。
(二)有助于深化高等教育改革发展
随着社会的不断发展，世界经济一体化发展日益加剧，未来综合国力的竞争对高等教育质量提出新的要求。中国古代文学教育改革有助于推动高等教育改革，从课程设计、课程教学方法、课程目标等一系列改革措施，有助于增强高等课程竞争力，提高教学效率。
(三)有助于传承中国古代文化
中国古代文学蕴含深刻的人生体验、哲学智慧和具有天然的教化功能。为了提升社会整体道德水平和国民修养，当今社会需要中国古代文学课程的文化熏陶。因为它承载着中华优秀古代文化和民族精神，有着开启民智和提升社会文明程度的作用。可惜之前这门课程没能发挥其在国民教育中的应有作用，而随着社会不文明行为的增加，课程也需要由知识教育变为道德教育与综合素质教育。
二、当前中国古代文学教育改革存在的主要问题
(一)重教学方法、手段，缺乏改革理念和目标
当前中国古代文学教育改革偏重于教学方法和手段上的改革，对中国文学教学理念研究不够。虽然在教学方法和手段上的改革，在一定程度可以丰富课堂，提高课堂的活跃性，调动学生的积极性，但是长期使用这一教学方法和手段，或者经常性的变化教学手段和方法，势必会让学生产生厌倦情绪，不利于提高教学效率，达到教学目标。对于长期不重视教学理念和目标的研究，不利于学生找到认同感，学习的目标意义不明确，在学习古代文学课程上，没有目的性，对学习程度界定模糊，取得的效果鉴定不明确，都不利于达到预期的教学效果。
(二)重实训技能培养，缺乏相应的实训手段
随着大学古代文学教育改革的深入，对中国古代文学教育课时相应减少，更多的注重培养学生的实训技能，很多高校在对学生考核评价时偏重于课程实训，高校古代文学教育由理论为主，转变为实践教学，给学生增加了相应的实践学时。高校普遍认识到了实践教学的重要性，但不清楚如何进行实践教学，应用什么样的手段去开展实践教学。很多高校会利用多媒体教学手段去引导学生学习，通过观看影片的方式来完成实践教学任务，虽然教学方式有所变化，但是取得的教学效果仍然不够理想，对中国古代文学教育长期发展，对提高高等院校学生的实践技能仍显不足。
(三)重文学作品学习，缺乏国学经典创作
中国古代文学教育课程内容设置主要是中国几千年以来的文学作品，这类作品一般是历史传唱，文学色彩浓厚，且具有广泛代表性的，具有显著的教育意义。这类作品得到了高等院校的重视，在安排课程时对于课时的安排就相对多一些，研究力量也强一些，各高校也纷纷成立专门的国学院，开展国学教育，开始重视国学经典诵读。高等院校在开展课程评价，对学生进行综合考核时，在国学教育、研究方面的比重更加偏重一些，平时就要求大学生要开展国学阅读主题活动，列出必读科目，将平时的表现和最终考核结果综合进行评价，在一定程度取得了一些效果，但是一些学生的阅读主动性不强，疲于应付的思想还存在，笔记报告流于形式，取得的效果不明显。
三、中国古代文学教育改革措施分析
(一)科学设置中国古代文学课程改革理念和目标
科学设置本课程的目标，使学生通过学习中国古代文学史，掌握基本的文学作品知识和文学史常识，加深对中国古代文化、中国古代文学悠久传统和主要特点的认识和理解，提高文学素养和审美能力。对古代文学课程的基本要求，对于基本常识要熟练掌握，对于文化常识能够正确判断。掌握中国古代文学的言说方式和艺术特点，能运用文学、语言学、美学、历史等相关知识对中国古代文学作家、作品、文学事件、文学现象、文学流派进行分析和评述，在宏观上掌握中国古代文学史的发展线索。
(二)中国古代文学课程教学方法与手段的改革
高等院校在加快推行古代文学教育教学手段方面采取了很多措施，利用现代化的教育手段和技术在高等院校非常普遍，现代化的多媒体手段可以很形象的展示教学内容，让学生很容易接受理解。使用很普遍的是现代化的多媒体教学手段，以声光画的方式展示在学生面前，让学生很深入的了解，有助于调动学生的积极性，提高教学效果。高等院校应该注重为教师提供诸多素材的条件，因为在制作这些音像资料和文字材料，需要大量的背景材料，如果没有便利的资源和条件，会极大增加教师的工作量，做出的多媒体资料借鉴意义也很有限，不利于达到预期的教学效果。在对资料的选取要本着实用，能够扩大大学生的文学视野，能够形象的说明问题，有助于提高教学效果，克服过去单纯的灌输式的教育，不利于启发学生的思维，不利于创造性思维的发展，让学生主动的学习，深入的研究问题，活跃课堂气氛，推动中国古代文学进一步发展。在研究古代文学课程时要结合其内容和特点，在网络化时代，对中国古代文学文献检索和收集相关学术最新研究成果显得日益重要。将过去那种传统的古代文学与现代网络文献检索有机结合起来，通过现代化的教学手段，展现在大学生面前，可以有效丰富教学内容，激发学生的兴趣，能够为他们获取更多的研究成果。现阶段，很多优秀的中国古代文学被文化部门，广电中心拍成了优秀影片，在全国各大剧场进行放映，这又为大学生研究了解古代文学提供了一定的途径，使得大学生在轻松的环境中得到学习，激发研究的兴趣。
(三)树立新型学习观，将中国古代文学教育改革引向深入
古代教育的作用范文3
古代家庭教育有益成分传承借鉴古代家庭教育的显著特点在于重视精神和品质的培养，使人成为人格高尚、心理健康、自强不息的社会成员。然而，在市场经济浪潮的冲击和应试教育的激荡下，一些家庭背离了深厚的中华传统文化积淀，去培养重智轻德，只有科学知识没有人文精神的人，去灌输成名成家赚大钱的意识，这必然是浅薄的，让人深为忧虑。我国古代家庭教育中具有许多优秀的文化遗产，长期以来为我国很多家庭所传袭和借鉴，成为我国家庭教育的主流。在当代的家庭教育研究与实践中，我们应该认真总结这些有益的成分，并加以借鉴。
我国古代家庭教育，上至帝王官宦，下至平民百姓都以家庭作为教育子女、勉励家人的场所和手段，使其提高道德品质修养，并获得一定的文化知识，以达到“修身齐家治国平天下”的目标。为实现这一目标，古代家庭教育主要围绕孝悌之德、廉洁勤政、克勤克俭、勤奋好学、立志成才、诚实守信和爱国主义等展开。尤以孝悌之德教育为重。因为孝悌之德作为伦理道德的起点，是“众善之始”，是古代家庭教育具有生命力的根源所在。孝悌之德不是仅停留于孝顺之举的行动层面，而是上升为一种由内及外、由亲及疏、由近及远、由小及大的扩展性极大的伦理规范。它既符合血缘关系而萌发的人的自然本性，又切合因养育关系而产生的人的情感需求，更使社会的统治长久而稳固。
廉洁勤政、克勤克俭的教育，在古代家庭教育的史册中格外突出。康熙皇帝在《庭训格言》中，教诲子孙要清廉自守，仁爱百姓，永念祖先所积之福，无论治国还是齐家都要识大体，顾大局，明事理，得人心。宋代赵鼎在《家训笔录》中也认为：“凡在仕宦，以廉勤为本，切莫骄奢怠情，破坏礼法。”因此，不论是广大劳动人民，还是上层社会中的开明志士都十分崇尚勤奋持政、节俭持家。
重视励志勉学。立志是修身之基，只有确立志向，才会明确努力的方向，才会克服各种艰难险阻向着目标前行。一个人如果没有志向，就会随波逐流，虚度年华，一事无成。诸葛亮在《诫子书》中写到：“夫学，欲静也；才，须学也。非学无以广才，非志无已成学。”古人要求子女要立圣贤之志，要立志以报其国。历史上广为流传的“岳母刺字”的故事，是中国古代家庭教育中教子立大志，教子与治国相联系的一个典型例证。
古代家庭教育在对子孙后代进行教育的过程中，根据一定的教育目的和教育活动规律，形成了一些正确合理的教育原则、理念和行之有效的教育方法。
原则上，重视家庭教育对国家、社会的特殊作用。中国传统家庭认为子女是否出人头地，对全家的命运至关重要，家庭教育的成功与否，关系到家族能否在整个国家和社会政治生活中占有一席之地，于是父辈把训教子女视为父母长辈不可推卸的责任。司马光在《温公家范》中就明确提出家庭教育的社会意义，他援引《礼记・大学》的论述说：“所谓治国必先齐家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。”司马光把“齐家”作为“治国”“平天下”的基础，当作关系到国家和社会兴亡的大问题对待，足以说明其重视家庭教育的程度。在重视人的素质培养的今天，家庭教育对人才培养的作用，对社会发展的作用更不应该被忽视，家庭教育必须成为整个教育体系不可缺少的组成部分。
理念上，主张爱而有教、及早施教的教子理念。古代家庭教育历来主张对子女的教育要从严、从早，娇惯、溺爱孩子对他的成长非常不利。父母要通过正确的教养态度和严格的教育方法体现对孩子的真爱，使家庭教育取得好的效果。孟母以她“断机教子”等行为树立了家庭教育严格教子的典型。《颜氏家训》中明确指出在家庭教育中最容易出现的问题是娇惯溺爱子女，“吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜戒反奖，应诃反笑，至有识知，谓当法尔。”认为身为父母只知爱，不知教，是害了子女，要“父母威严而有慈，则子女畏慎而生效矣。”只有严格要求才是真爱。他们已经认识到，历来有成就者，大都受到了严格的教育。因此大力提倡家庭教育中的爱而有教，这在当今社会仍不失为一条家庭教育的重要原则。
树立对孩子从早教育的思想。颜之推在《颜氏家训》中主张家庭教育抓得越早越好，他认为：“人生幼小，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”“人在年少，神情未定”，有很强的可塑性，有利于形成良好的品德习惯和接受知识。司马光在《温公家范》中认为抓紧早期教育对人的一生成长都是很有益的。他说：“古有胎教，况于已生？子始生，有知，固举以礼，况于已有知？故慎在其始，此其理也.”并指出了忽视早期教育的后果：“俟其长而教之，是犹养恶木之萌芽，日俟其合抱而伐之，其用力顾不多哉。”又如“开笼放鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也。”从防微杜渐的高度论述早期教育的重要性，是非常深刻的，特别是对加强现今我国独生子女的早期教育启迪很大。
方法上，强调环境教育和长辈的榜样示范。家庭教育贯穿于家庭生活的方方面面、中国自古以来的家训、家范，都非常强调家庭环境、家风对子女的影响。注重环境的教育作用、注重以身作则，就会为孩子的成长提供良好的基础。孟母三迁，造就了古代圣人孟轲，成为家庭教育中重视环境对子女影响的典范。强调了耳濡目染、潜移默化，周围环境对人成长的作用。因此，要搞好家庭教育，首先要治好家，使孩子有一个良好的成长环境。司马光提出了他“尝示以正物，以正教之”的观点，告诫做父母的“夫习与正人居之，不能不正，犹生长于齐不能不齐言也。习与不正人居之，不能不正，犹生长于齐楚，不能不楚言也.”主张儿童自幼要经常看到正面的榜样。
古代教育的作用范文4
目前古代文学的教学现状
在对传统文化教育的必要性进行了一定的了解后，接下来，就应当了解目前我国古代文学的教学现状，以求找出在教学中渗透传统文化的更好办法。古代文学的教学现状主要表现在以下几个方面。
1.传统文化教育渗透不明显。当前教学活动中由于专业限制，对传统文化教育课程开设差异很大，甚至不开设此类课程，平时所教授的也是围绕考试范围展开，侧重点在课本知识，这就导致学生只注重课本知识，而不注重自身文化修养的提高。教师传统文化教育渗透不明显，对于学生的全面发展，将会产生不利影响。
2.市场经济下社会对学生的影响。在21世纪市场经济的作用下，学生在学习过程中不免产生重利重直接效益的思想，这也不利于教师在教学中进行传统文化教育，文化教育对人的影响是潜移默化的，不是一天两天就能够看到成效的，因此，学生对于老师的传统文化教育不免有厌烦的情绪，不利于教师教学的顺利开展。
3.古代文学的特殊性。古代文学与现代话语在语法、构词、词义等方面均有明显差别，学生在学习过程中难免比较吃力，需要下大工夫去学习、理解文章的意义、思想，教师想着如何教好学生，学生想着如何学好知识，侧重点均在知识的学习上，也就忽略了对其中所包含的传统文化进行学习。
4.部分老师对教授传统文化的重要性认识不够。无法更好地渗透传统文化的教育，部分老师对传统文化教育教学的作用没有信心，被动的进行教学活动，必然使有限的教学活动收效甚微也是一个原因。没有能够效的利用教学活动，积极主动开展不同形式的拓展教学活动，没有能够实现教学中的最大化，这是教师教学中对传统文化教育认识不够的弊端。
对于更好地在古代文学教学中渗透传统文化教育的几点建议
综上所诉，对于在古代文学中渗透传统文化教育对于学生具有十分重要的作用，因此，需要更好地将传统文化教育与古代文学的教学结合起来，可以从以下几个方面进行着手。
1.客观地对传统文化进行分析评价。任何一种文化都不会是一个十全十美的文化，都是在不断发展过程形成和发展起来的，教师在进行古代文学的教学时，对于其中的传统的文化，要教导学生运用辩证的思想进行分析评判，去粗取精，对于精华要吸取，对于糟粕要舍弃。例如，《论语》中教导子女要完全听从父母以及关于“违”、“孝”的教导，如今，这个说法就带有一定的片面性，父母与子女其实是平等的，父母的话不一定全都是对的，子女不应为父母的附庸和愚孝，父母有错的地方，子女也要指出并进行纠正。对传统文化中的“忠、义、仁、爱、孝、诚、信、恭、俭、让等，朴素、温暖、智慧的传统文化是我们需要传承的最宝贵的精神财富”。
2.传统文化教育要与具体实际结合在一起。古代文学是反映我国传统文化的直接媒介，教师在进行传统教育时，不能搬开教材而进行传统文化的教育，应当使两者相互结合，例如，学白的《将进酒》时，从字里行间透露出其怀才不遇，但又拥有远大抱负的伟大志向，教师可在这是教育学生，不管现实有多么残酷，人只要有一个伟大的抱负，一个认定的人生目标，并为这个目标不断努力，就一定能到达成功的彼岸，艰苦奋斗自古就是我国文化中不可缺少的一部分。
3.注重古文字的教学。中国文字从古代到现代经历了甲骨文、金文、小篆、隶书等再到现如今的简化字，文字的发展也是我国传统文化的一个重要部分，在古代文学的教学中，适当穿插对古文字的学习，让学生初步了解古文字的构形法、构意法，了解古文字的基本含义，也是传承我国传统文化的重要途径。例如“，天”的甲骨文是，《说文解字》中有这么一句话。“天，颠也。颠，顶也。”指的是天是在人的头顶的，有的解释是正面站立着的人，也反应出了天人合一这一古代著名的思想观念。
4.教师要提升自己的道德修养。教师自古就具有传道授业解惑的功能，教师自身不具有良好的道德修养，他就不足以去教学生，因此，教师要利用课余时间提高完善自身的修养，学校也要定期对新进教师进行道德修养的培养，培养教师的良好美德。
结语
古代教育的作用范文5
关键词：古代蒙学；书法教育；当代小学书法教育
从古代官学高等教育中的课程设置来看，书科地位是比较高的。然而在古代蒙学中，或许并没有“课程设置”这样清晰的概念。以今天的眼光来看，中国古代知识结构以文科为主，科技知识所占例甚微。先秦至清，学校的教育内容大部分为经、诗、书等，“论人才能，先文而后墨”。 再者，蒙学教育主要是进行基本文化知识的教育和初步的道德行为培养，以识字、写字、背书为主。这一阶段中，习字是识字的有效手段，是书写能力培养的基础阶段，所以我们可以相信，古代蒙学习字训练，在课程设置中具有很重要的地位。
为了适应科举的需要，启蒙教育中，作为书法基本功――习字课程占有十分重要的位置，按照清人的观念：“书者，小技也，然为六艺之一，古之小学教焉。乃有用之技，人生不可缺者也。上然制、诰、谕、敕，中而为表、奏、启，精于八法者固佳，否则亦走笔顺利、清晰整齐”（刘恒《中国书法史・清代卷》213页），这实际上道明了书法在当时社会生活中的存在价值。
一、学科化是当前小学书法教育的必然趋势
书法作为独立学科的雏形由来已久，早在西周时期，学校教学内容中就有专门的书法教育，书法列入教学内容“六艺”中；汉代增设“书馆”；唐代国子监有“六学”，书学位列其中。西周“六艺”强调个体在礼乐（德行）、射御（军体）、书数（文理）等教育内容全方位的修养，源于古代社会分工还不够细化，学科化进程还很不明确，习字需要依附于识字教育，从而作用于其他诸学，故书法本身还不具备其独立性。
而随着当代文化科技的发展，教育的内涵和外延不断扩大，已非“六艺”“六学”所能涵盖。书法虽然还有在其他学科中的工具作用，同时依旧保留了书法的德育教化功能，却具备了更大的艺术价值取向，对于书法启蒙教育，不仅要求掌握书法的基本技法，还应该从文化和艺术两个方面来培养，增补书法史学、书法理论、古代文字、国学知识等相关内容，将其作为一门学科对待，使书法启蒙教育从其他学科中独立出来，实现学科化成为可能。
二、早期化是当前幼儿书法教育的时代要求
秦汉时期的幼儿有的在四五周岁就开始学习识字、写字，六七周岁就读完了基本的字书。北齐的颜之推在《颜氏家训・勉学篇》中就以切身经历强调及早从学的重要性：“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。” 清初教育家唐彪在几十年的蒙学教学实践中形成了一套行之有效的启蒙教育思想与方法，其中有一个重要的思想就是要对儿童尽早施教。认为三至八岁之间的孩子在入小学之前就可以通过识字关。
较之古代，当代学前教育已拥有了幼儿园这样的教育机构，要做到书法启蒙教育早期化已经拥有了完备的物质平台和师资力量。我们有理由相信，只要条件允许，当前幼儿的书法启蒙教育起步可以提前到学前教育阶段。
三、艺用化是当前小书法教育的终极目标
识字与习字有着密不可分的相辅相成的关系，习字对识字有极大的促进作用。由此，古代书学教育的实用功能不言而喻。但“书法课”不同于“写字课”。 写字只是要求把字写规范、易识，而书法则包括写字、艺术、文化、审美的内容，是艺术也是文化。艺术形象和文化精神更是书法所追求的境界。
随着印刷技术的普及和办公无纸化，书法的实用性正在急剧弱化，艺用性随之凸显出来。当前书法启蒙教育依旧存在较强的实用倾向，书法本身所具有的丰富内涵和功能得不到发挥，失去了书法教育的发展需要。书法教育在传统教育体系中占据着重要的位置，其除了功用性，还承担着文化延续、艺术审美等职能，因此，突出其艺用性是当前书法启蒙教育的最终目标。
四、评价机制的设想
随着教育部《中小学书法指导纲要》的颁布实施，书法课堂教学任重道远，在实际书法教学评价中应重过程性指导，抓细抓实教学的流程，有效提高教学的效果。在实际书法课堂教学中，可巧用评价机制激发学生学习的兴趣，提升学生艺术能力及人文素养。具体操作如下：
评价重点要体现在创新意识的培养上。课堂上能最有效地实现书法教学的目标，真正让学生学到东西，这就要体现在创造性地开发学生的创造力，培养学生的创新意识和实践能力方面。
评价要立足于学生行为的纠编。要面向全体学生，评价书法课堂练习中出现的问题行为，笔画正确是否、字体是不是端正、大小是不是适中、结构是不是均匀、是不是整洁美观等，这些问题产生的原因是什么，应如何来矫正纠偏，从而进一步使学生掌握正确的书写技巧，促进知识的巩固和提高。
评价要着眼于学生导练。评价落实在学习方式上，如出现执笔姿势、书写姿势、临帖方法上的误区等问题。作为书法教师，不可忽视这些小节，应该从小处着眼，认真地对待学生书写过程中的每一个细节，同时予以指出纠正。从而使学生在评价中有所收获，爱学，乐练，会学，不断增强能力。
评价要落实在对教学行为的巩固上。教师通过课堂教学，学生懂得了对与错，就要让学生及时巩固，通过再一次练习来检测自己的纠偏或纠正能力怎样，教师再布置一定量的作业，来让学生自己检测评价，从而达到对所学知识的巩固和提高。教师充分利用评价机制从真正意义上促进了学生的发展，让学生体验到成功的乐趣。
古代教育的作用范文6
【关键词】古代传统教育 文化生态分析 教育现代化
中国是一个有着五千年文明历史的古国，在漫长的文明史中，中华民族创造了灿烂辉煌的文化艺术，古代传统教育作为中国文化的重要组成部分和中国文化的载体，成为教育的重要内容并在历史上发挥了积极的作用。在几千年教育史中，有着丰富的传统教育理论，表现在传统教育目的上，主要有“明伦”说、“成人”说、“入仕”说等。这些传统教育目的论的形成、发展与中国古代的政治、经济和社会状况的影响分不开，而与古代中国的文化传统更是密切相关。从中国古代传统教育的文化生态的角度进行分析、理解和探索古代传统教育目的，不仅可以使我们能够更深刻地理解和把握中国古代传统教育目的的本质内涵，也增进我们对当代教育性质的探索与开掘。
古代教育及其文化生态
教育与文化的关系。教育作为社会文化的一个重要组成部分，是科学文化知识的重要传递形式，能够实现科学文化知识的再生产，文化的生产尤其是文化的传播、增值有赖于教育这一重要途径，人类的科学与文化正是通过教育这一具有系统性、计划性和制度化特征的形式得以传承和发展。文化对教育有着重要的影响，教育活动是在一定的文化背景下进行的，文化状况、文化环境的优劣直接影响教育活动的效果；此外，文化的诸要素都从不同角度对教育产生影响，而思维方式和价值取向在文化中处于核心地位，教育受到文化的深刻影响主要是通过文化的价值取向来体现的。
古代教育的文化生态。生态，源于生物学领域，是指生物在自然环境中的生存状态，后来被广泛运用于文化教育等诸多领域。教育，就其本质而言，是一个人文过程，如果我们把文化称之为“人化”，教育则是“化人”过程，它是在文化生态这一有机体中发展的。
古代教育是中国文化的重要组成部分，是中国文化生态系统中的一个子系统，其本身有一个形成发展环境和过程。在这个过程中，教育总是受到外部和内部双重影响，内部影响是先前的教育传统，外部影响则是当时的政治、经济和文化传统因素。在外部影响中，对教育传统影响最深的莫过于一个国家的文化传统。教育是传递、选择、发现和创造文化的重要手段，教育离不开文化传统，在教育思想、教育制度、教育内容和教育方法上都会留下文化传统的痕迹，换言说，教育是在一定的文化生态中形成、发展的，带有文化的时代特色。
中国文化的社会存在生态受到其特定的历史地理环境、政治经济结构的影响，促生了独特的中国文化，使中国文化具有持久性、多样性、凝重性和伦理型。中国文化生态由三个不可缺少的生态因子组成：文化精神的生长点和归宿；文化精神运作的内在机理；文化精神生长的根本意向。在中国文化的社会存在生态中，人们对情感予以了重视并导致了情感在文化价值中的绝对意义，情理成为中国文化生态的重要结构，血缘本位、情理机制培育了中国文化、中国人的入世意向。因此，血缘、情感、入世，成为中国传统文化精神的基本生态特征。
古代传统教育的文化生态分析
中国文化精神的结构体系，在很大程度上决定着教育的价值观、世界观、教育原则等，是中国文化机制最核心的部分，而中国的文化机制从根本上决定着中国教育的内在机制。所以，研究中国古代教育，必须将其置于中国文化的整体框架之中，才能充分认识其规律和内涵。用文化的视角从其产生的文化生态入手审视古代传统教育，不仅可以更为准确而深刻地把握其传统生成、发展的文化背景、原因及趋势，也对当前我们实现传统教育现代化有着积极的推动作用。在中国古代传统教育中，教育目的作为教育的基本出发点和归宿，受中国文化精神生态的滋养最深，唯有从古代传统教育的文化生态出发，才能深刻理解古代传统教育的目的。中国古代传统教育的目的，众说纷纭，归纳起来大概有“明伦”说、“成人”说和“入仕”说等，而这些教育目的在一定程度上可以说是中国文化精神在传统教育中的折射。
“明人伦”说的文化生态分析。“诗书教化，所以明人伦也。”这是儒家思想的核心。明人伦，即使人明了做人做事的道德标准之意。孟子认为，人伦有五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”古代传统教育的本质目的就是使人懂得五伦、懂得那个时代做人做事的基本的道德规范，促使大家成为遵纪守“伦”的社会成员，促进社会的和谐。从古代传统教育的文化生态去分析，“明人伦”的教育目的和价值取向无疑受到中国文化精神特别是伦理精神的深刻影响。
中国古代社会系统框架是以家族为中心的系统体系，所以，在本质上决定了中国的传统文化是一脉相承的血统文化。以此为出发点形成了宗法专制的社会结构，而以家族为本位的宗法集体主义文化正是理解教育传统中的教育目标的关钮。
因此，正是在这文化的影响下，教育传统的目标不是个体的自我、全面发展，不是自由、平等、民主与人权的追求，个体也不是为了生命的存在和发展而有价值和意义，而是为了封建伦理纲常才有存在的价值和意义，人的培养更多体现在伦理道德培养上，集中在等级、专制、集权等服从大一统价值观念，强调群体价值，这也是与中国文化的宗法集体注意和伦理类型相契合的。在以家族为本位的宗法集体主义的伦理型文化环境中，传统教育中突出“明人伦”，则为顺理成章之事。
“成人”说的文化生态分析。“成人”说，即立足于“人”的成长，是中国古代关于传统教育目的又一重要论述。百家争鸣时代，儒家以培养“君子”、“圣贤”为目标，道家以培养“真人”、“圣人”、“仙人”为弟子标准，佛家以培养“菩萨”、“佛”这样高境界的人为教育目标；”这些都共同揭示了当时传统教育的目的在于培养品德高尚、有学问的人“士”和有至高无上的思想境界的“圣人“；宋代大儒朱熹更是把圣贤作为最终目的，认为凡人必须以圣贤为自己的奋斗目标。综上所述我们可以发现，中国古代智者们所设计的母语教育，都以“君子”“贤人”“圣人”为培养目标。
古代母语教育“成人”目标的设定，同样与古代传统教育的中国文化生态和文化精神相通的。半封闭的大陆性地域、农业自然经济格局、宗法与专制的社会组织结构，孕育了伦理类型的中国传统文化。不仅如此，在中国文化系统中，伦理道德学说还渗透于其他文化形式中，如中国哲学是伦理型的，其核心是伦理道德学说，中国的文学也是以“善”为价值取向的，强调“文以载道”“文道合一”，即便是古代科技文化，也是先“正德”后“利用、厚生”。
作为中国文化子系统的古代教育，当然也毫不例外地受到伦理道德学说的影响，中国伦理型文化具有超越创化生命、超越自我的理想品性，强调道德面前人人平等，认为人可以而且只能通过存心养性的后天修养达到理想人格，如孟子说“人皆可以为尧舜”，王阳明说“满街都是圣人”，肯定凡夫俗子也可以通过道德修养达到最高境界，而母语作为最普及而基础的教育，自然成为道德涵养和培养人格的途径；但从另外一个角度看，教育传统中的目标设定在特定的政治和文化环境中也会引发人格修养上的平等与整个社会的不平等的冲突，在具体的落实过程中造成人的自我贬抑与约束，甚至在封建制度的压制下导致了教育传统的异化，良好的教育目标和理想的人格追求导致人的基本权利和价值的丧失，对于人的生命的提升变成了对于生命的戕害。由此，我们不难理解，古代传统教育“成人”目标的设定和古代传统教育缺乏学科独立性而服务于伦理和政治，其所提倡的“成人”并不是今天所讲的全面发展，只是伦理道德意义上的单面人。
“入仕”说的文化生态分析。教育大家孔子认为母语教育的核心目的“入仕”，然后才能治人。他认为：“学而优则仕”、“学也禄在其中”。孔子是中国古代历史上少有的将古代传统教育的“入仕”理论和实践合二为一的教育大家；综观中国源远流长的整个中国古代社会，孔子的“入仕”思想统治阶级发挥到了极致，最典型的有比如：“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”是这一思想最有力的佐证。几乎在整个中国古代，求学几乎是百姓们跻身上层社会的唯一通路，只有通过考试等途径他们才能获得一官半职。
“入仕”说对中国的古代传统教育有着长远而重大的影响：第一，促进了中国高考录取制度的雏形—科举制度的产生；第二，使读书能做官、走进上层社会，这一观点深入人心，使古代的读书人有共同的目标，形成共同的精神信念，利于维护社会的长治久安。
“入仕”说的古代传统教育目的，从其文化生态上来看，这一意识形态的产生主要是由政治形态、经济形态以及文化形态三者结合融入的产物，满足了时代环境下人的追求功名利禄的个人需求以及以家族为核心的统治阶级为国家长治久安的精神统治需求；所以，中国古代传统教育有十分现实性、世俗性的意义。
中国古代文化的伦理特色使中国人和中国教育充满伦理道德色彩，中国文化的入世意向使中国人的世俗文化充满功利主义，加上中国文化的所具有的倾向现实政治色彩，教育入仕的目的得以张扬。而在科举考试等制度的推动下，古代传统教育的“入仕”目的逐渐偏离了教育的本质。当然，从另外的角度去解读中国古代传统教育“入仕”目的，与积极进取、勇担社会责任的文化传统亦不无关系。因为在古代中国文化传统具有深沉的历史和社会责任感，热心政治，具有强烈的社会现实性，“士不可以不弘毅，任重而道远”，“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。而在君主专制中央集权的中国政治结构中，人们常常认为只有“入仕”为官，方能更好地实现人生报复，为民造福。“达则兼济天下，穷则独善其身”即是如此。
通揽中国历史，我们也不难发现中国古代许多出身贫寒的读书人通过读书“入仕“成就一番事业，造福一方百姓的。倾向现实政治和入世意向，涵养出古代传统教育中学用一致的作风，但对现实政治的过分依赖，使古代传统教育显示出浓重的功利色彩，甚至失去古代传统教育的独立性而沦为政治的工具。
关于中国古代传统教育目的的探索，还有其他的诸如“为道”说、“化民成俗”说等，这些学说的产生带有强烈的政治、经济、文化烙印，是在中国古代文化浓重的伦理政治色彩笼罩下的独特产物。
关于当代传统教育性质问题的思考
伴随现代性弊端的日益暴露和西方后现代思潮的影响的不断扩大，中国古代传统的合理内核得到了重新认识和评估。认识传统是为了更好地实现现代化。教育传统和教育现代化既有矛盾、冲突、对立的一面，又有适应、协调和促进的一面。教育传统受各个时代、各个国家政治、经济、文化传统影响，是在不断变革中形成、发展的，但教育传统又具有一定的稳定性和凝固性，甚至落后于时代。教育现代化是优化旧的教育传统和创造新的教育传统的过程。
教育传统和教育现代化有着相区别的一面，主要表现在教育观念上，如：现代教育要求主动适应社会变革，教育观念是开放、动态的，强调多样性和个性化，具有超前意识，而教育传统则倾向于被动调节，教育观念是自我封闭和墨守陈规的，强调单一性、统一性和标准化，具有滞后性。但教育现代化也不是凭空想象和割裂传统的，教育传统是实现教育现代化的基础和渊源，因此在当代实现教育现代化，其中重要的任务是实现教育传统的现代转化。
对于我们认识古代传统教育，借鉴古代传统教育理论，打开传统教育的新格局，有着深刻的意义。对古代传统教育目的进行文化分析和反思，目的是为了更为准确地把握当代教育的走向，促进古代传统教育现代化。在当代，古代传统教育扮演一个什么样的角色，应赋予其什么样的社会功能，是我们首要思考的问题。
在二十世纪以前，中国古代传统教育的性质和功能界定是模糊的甚至是依附的。单独设科的一百年来，中国传统教育者对古代传统教育的性质和功能进行过种种探索，概括起来有以下三类：
第一类观点认为，古代传统教育只存在唯一效能，即：它的唯一本质是作为语言交际训练的工具而存在；古代传统教育的本质决定了它的唯一任务是培养学生的言语交流沟通能力，所以，他们认为古代传统教育是一种语言形式的教育。
第二类观点认为，古代传统教育具有双向功能，即：集作为语言交流的工具性和意识形态的人文性于一体；这一观点强调古代传统教育的最终目的是塑造学生健全的人格，这一派别历史上称为人文思想派。
第三类观点肯定第二类观点中古代传统教育具有双向功能，同时由略微有所区别，他们赞同“文以交际”的观点，且在交际中侧重于政治、经济、思想、文化等的交流，同时反对古代传统教育带有人文性的观点，倡导顺势而为对学生进行教育。正是由于对古代传统教育性质和功能的认识庞杂而混淆，导致了令人忧虑的传统教育教学现状，因此，广大传统教育工作者提出“走出误区，探索革新之路”的建议，对传统教育教学“自身”进行再认识，重新确认传统教育的性质、任务，呼唤传统教育教学“个性”的回归。因此对中国传统教育本质的认识，我们要顺应时代的需求，对其有一个客观的认识，既要看到其作为交际工具重要的一方面，同时我们也要重视其承载中国几千年文化传统的一面，看到二者是和谐统一的关系。
总结
应该说，古代传统教育与我们人类的发展关系尤为密切，二者相互想成；首先，它的核心是语言，是人类用以沟通、交际的工具，生活中必不可少；其次，拥有了语言的人，又促进了人类的发展，是人类作为高级动物区别于低等动物的典型标志；所以，对古代的传统教育认知，我们应从客观的角度，对其去粗取精、去伪存真，通过现象看到本质；这对创新具有时代特色的新时代教育，意义深远。对古代传统教育目的进行文化分析和反思，目的是为了更为准确地把握当代教育的走向，促进传统教育现代化。在当代，古代传统教育扮演着很重要的社会功能角色，是集工具性与人文性相统一并指向是人的发展的一种不可替代的教育。
