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如何打造美丽乡村建设范文1
关键词:地域特色;地域文化;校园文化;荷文化
作为一所边远山区的农村小学,2011年学校新一届领导班子在研究学校十二五规划时思考:“如何打造自己的特色学校?选择什么样的特色项目?”我们在研析自己的地域资源优势后,将当地富硒莲荷等产品文化充实到校园文化建设中来,建成“荷文化”长廊,并在师生中开展荷系列化活动,通过第二课堂开发“荷文化”,将“荷文化”融入手语操中等,使学校校园文化内涵得到提升与发展。
一、地域特色凸显地域“荷文化”
“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。”绵绵荷田一眼望不到边,高低起伏的荷叶放眼都是。层层的叶子中间,粉红的花瓣,金黄的花蕊,荷花亭亭玉立,妩媚动人——这就是每年七八月间我校门口的风景。志棠富硒主打产品——白莲,其种植历史悠久,据旧《浙江通志》记载:南宋乾道四年,即公元1169年,龙游知县林自立,亲自尝种白莲,并建白莲桥以示纪念。到了明末清初,志棠白莲进入鼎盛时期,到处呈现“十里荷花别样红”的景观。据1933年《中国实业志》载:龙游县产莲子4000担,占全省总量67.5%,而志棠是龙游县莲子主产区。由此可见,志棠白莲种植不但历史久远,而且规模相当。2001年建立的志棠白莲生态高效试验示范基地已被浙江省农业厅列为浙江省少数几个生态高效示范园之一。
更令人惊喜的是,2005年浙江省地质专家考察出志棠一带土地中富含元素“硒”, 硒是人体必需的微量元素。硒参与合成人体内多种含硒酶和含硒蛋白。而志棠太空莲子以色白、粒大、味甘、清香、营养丰富、药用价值高、炖煮易烂、汤清肉绵的特色而闻名。从此,“富硒”便与“志棠白莲”密切联系在一起。2010年志棠被政府列入“美丽乡村”建设规划,从龙游县城出发沿320国道行驶约15千米后向右转入316省道,绵延十公里左右将建设“志棠十里荷花香”,此举进一步为志棠富硒白莲更好更快的发展拓宽了空间。
二、校园内植入地域“荷文化”
1.文化长廊彰显“荷文化”
我校存在于志棠已近88年,历届志棠学子对荷花也是情有独钟,但对荷花一系列的文化了解不甚其多。2012年新年伊始,学校规划并正在建设以“荷”为主题的荷文化长廊,从硒元素的了解、白莲的种植到收获的知识、荷花的诗文名画欣赏、荷花的摄影创作、志棠其他富硒产品了解等五个方面,让学生对志棠富硒白莲及地方特色产品有一些初步了解,使学生对家乡更加了解和热爱。
2.校园活动衬托“荷文化”
一个长廊,彰显的只是校园的物质文化,时间久了,也只是一个长廊了,需要学生了解的那种文化内涵、韵味也就会随着时间慢慢淡化。只有通过生动活泼的教育活动,寓教育于活动之中,才能使其得到良好的持续。为了达到这个目的,确保“荷文化”的系列化、特色化、常规化,学校少先队大队部制订了一学期“荷文化”活动计划,如“小荷才露尖尖角”演讲比赛、“家乡美”歌咏比赛、“观荷”摄影比赛等系列活动,寓教育于知识、寓教育于竞赛、寓教育于娱乐,陶冶学生情操,锤炼学生品格,使学生在良好文化的熏陶下健康成长。
3.第二课堂开发“荷文化”
依托志棠富硒荷花基地,开展第二课堂活动和研究性学习。每年的“荷花节”是志棠与兰溪、建德三镇联谊最热闹的节日。每当节日到来,当地农民便举行各种农业竞赛,各地游人纷至沓来观赏荷花。同时,还有散发着“荷文化”魅力的文艺表演、书画展、巡游等活动。身处其中,当地的孩子每每都是乐而忘返。无论是美术教师,还是音乐教师,都抓住这一契机,引导学生将美术音乐中的技法、鉴赏与“荷文化”有机地结合起来,通过各种绘画、舞蹈等形式来表达他们对生活的体验和理解,大大拓展了美术、音乐等课程资源。
如美术小组和手工小组就以“荷文化”为主题,让学生用不同的美术形式来展现荷叶、荷花、莲蓬的婀娜与美丽。美术小组里,教师采用小组合作与探究的方式。课前,师生共同搜集有关“荷”的实物、图片、文字等资料,然后带领学生到荷田去摄影、写生,从现实生活中掘取创作素材。课堂上教师引导学生学习绘画的基本技法,然后要求学生以“荷”为题材进行绘画创作。手工小组的老师指导学生用易拉罐皮,通过剪、压、刻等方法制作荷花、荷叶,拼贴成画。学生在创作过程中经过查阅“荷文化”资料,认识到了中国的传统文化与“荷文化”的密切关系,在作品中表现出这方面的知识素养和人文内涵,提高了自身的审美鉴赏能力,增强了自身的民族自豪感。舞蹈兴趣小组则结合本土特色,以当地“荷文化”为创作素材,编排了舞蹈《采荷莲》。学生身着彩衣在莲湖中撑船,采莲嬉戏,生动地展现志棠人过“荷花节”的氛围和对爱莲的情结。
4.手语操舞动“荷文化”
手语操是我校2011年9月以来新推出的晨操,两位手语老师手语熟练,教学生学会了《中国少年先锋队队歌》《感恩的心》等。手语操训练为学生搭建了一个用肢体语言表达内心想法的平台,提高了学生的心理素质,引导学生们关注心理健康,同时也为学生养成良好的生活习惯、增强团队意识起到了积极的作用。2012新学期开始,两位老师又将“荷文化”融入到手语教学中,民歌《荷花颂》成为本学期手语操的教学重点。相信学生能从自己与同伴的肢体语言中,感受到荷花的优雅美丽。
三、师生参与,打造和谐“荷文化”
校园文化的创建,不是校长的个人行为,也不是学校几个领导的杰作,它只有培植在全校师生这块共同的土壤中才能茁壮成长,结出硕果。所以校园文化必须在全校师生和谐认同的前提下才是有意义的。为改变校园文化建设主体的“骨干化”现象,学校坚持师生共同参与,突出主体性和全员性。本学期,学校为了打造和谐“荷文化”氛围,校长身先士卒,携校务成员一起学习;然后举办多次讲座,与师生一起研讨,一起制订了一系列以荷的精神为内涵的行为文化和制度文化。通过近一学期的努力,学校初步形成了以校长为文化建设的引领者,师生为校园文化建设的主体的“荷文化”机制。师生在参与中受到熏陶和教育,培养了自身正确的价值观、信仰、态度、作风和行为准则,形成了对校园文化的认同感,激发了打造和谐的校园文化,促进学校的内涵发展的强烈动力。
总之,校园文化是学校教育的一个重要组成部分,是素质教育的重要载体。加强校园文化的过程,是循序渐进的过程,需要持之以恒,除正面教育、积极灌输外,还必须充分挖掘和利用校园文化的潜移默化作用,高度重视校园文化的精神内涵建设。
参考文献:
[1]特伦斯·E·迪尔.校长在塑造学校文化中的角色[M].北京:中国青年出版社,2006.
如何打造美丽乡村建设范文2
十年前，我们在肥城这里召开了全省校本研究会议。那个时候的我们肥城是为全省的小本研究提供了经验，也引领了全省校本研究的发展。十年后的今天，我们又一次相聚在这里，我非常高兴地看到十年间我们肥城仍然在进行着探索，只不过这次他们的研究和探索较之十年前的那种探索具有更深入、更丰富的内涵。因此，它的意义也更大了。甚至是说，他们的这样一个经验已经超过了一个研究的范畴。我们通过这样一个短时间的、实地的考察和学习，我获得了这样几点认识：
第一点，我认为今天肥城的这一经验是我国教育治理现代化的一次有意义的探索。大家都知道，我们的教育改革处在一个怎样的发展阶段呢?那就是国家治理现代化，在这个体系之中，它的治理该往哪里去?该怎么来治理?这个现代化该如何突破?治理的现代化这里面的核心仍然是正确我们的关系，但是在治理这个层面上不是教育行政部门要放权，它的内涵或者是内容不仅局限于放权，重要的是如何让我们学校都干事创业起来，在今天我们中国的基础教育改革，包括全世界范围内的基础教育改革越来越注重以学校为主体的这样一种改革探索的路子。在这种背景之下，如何为我们愿意干事的学校提供条件，并且我们都知道当一个学校在进行探索的时候是费力不讨好，如何让希望进行探索的学校拥抱在一起，抱团取暖，联手攻关，共同发展这理应是教育治理现代化的重要内容。今天我们很高兴地看到肥城，大家认为他背后是大手笔，那么这个“大”它大在哪里?他从这样一个微观的事情入手，但事实上呢是回答我们国家教育治理现代化已经走向了命题。
第二点，今天肥城提供的这样一种经验是实现教育均衡发展，振兴乡村教育的一种尝试。我们都很清楚对于我们国家教育均衡发展是一个重要的战略，但是教育均衡发展，并不仅仅限于办学条件的均衡化。那除了办学条件实现均衡化之外，更重要的是教育教学质量要有一个相互对比的一个均衡，这是肥城提出来高位的均衡发展他的一个内涵。在这里一个难点就是如何实现乡村教育与城市教育的同步发展。我想对于今天在座的诸位绝大多数来讲，乡村是我们最有情感的地方，它几乎是在座的每一位魂牵梦绕的地方。如何让我们乡村的孩子享受真正的同样的优质教育这是一个世界性的难题，更是我们面对的一个难题。今天肥城教育发展的学校共同体，以共同体为核心概念的这样一种探索让我们看到了希望。今天上午去几处学校看的时候，非常地兴奋，我没有见过肥城如此的美丽，乡村风光跟走出国门难忘的国外之旅是相媲美的。更让我兴奋的是，在我的内心深处我一直对乡村教育有情有独钟的地方，十年之后再来肥城这一点让我格外兴奋，这也是肥城经验独到的一面。
第三点，共同体与教研有着不可分割的一种关系，肥城的教育经验是教研教科研运行机制的一种重大变革，在这里通过他们的共同体建设发现这种传统的教研、教科研部门与学校互动的方式正在发生着变化，不再是发命令式的，不再是一个教研员，一个科研人员点对点式的一个服务，而是教研部门把学校发动起来，类似于我们国家经济社会层面一种万众创业的一种格局，开创这样的一种局面。并且在这样一种领域，这样一种格局中各个学校在研究，它的重大突破在哪里呢?以前的教研是分学科进行，这次的研究它是打破了学科的界限，突破了学科之间的壁垒。各个学校以问题为导向，以问题为抓手，实现学科与学科之间，学术与学术之间的联合攻关，这难道不是我们教研与教科研运行机制的重大变革吗?
第四点，今天肥城提供的这种经验它是教师队伍建设的一种有效的行动我们教育治理的现代化，教育均衡的发展，包括教研机制的建立，它的目的都在于提高教育质量，让学校有活力，让孩子们有成效地学，在这里的重中之重呢就是我们这个中介——我们的教师，这支队伍能不能获得发展。在教育发展、教育均衡发展走向深水区的时候，无论你搞什么样的项目都离不开教师队伍的发展。肥城的共同体让我们看到了希望，我认为肥城的共同体它是一个立体的概念，他有学科的共同体，有教师共同体，还有课堂层面的、学校生活中的学生共同体。其实，这三体是一致的。一个有活力的学校它一定是共同体生存的地方，一支有生命力的、充满生机活力的不断向前发展的教师队伍它往往也是以共同体的面目来呈现的。一个区域的教育是否靑盛有活力就要看有没有自发组织共同体的这种学校，这三者就内在活力来讲是一致的。
因此在这样一个共体当中，就教师共同体的建设谈一点自己的看法：
刚才有专家讲到共同体它是精神层面的，更多的注重校内教研组这方面的一个互动。我非常认同这种观点，我认为所谓的共同体有这样几个特征：
第一点，它一定有个愿景，就是有共同奋斗的方向。他不是乌合之众，不是拉郎配。
第二点，这个共同体他往往有焦点，有共同关注的点，来共同上进围绕着共同关注的问题持续地发力，来进行运转。
第三点，我认为他们之间在地位上是基本平等的，我本人是要对学校里进行持续的跟进研究的，我发现有很多人跟随我，但是因为我们地位之间的悬殊，事实上不是真正的共同体。
第四点，注重它的平衡性，真正的共同体心理安全感是必须的，共同体的内部心里上是很轻松的，它可以畅所欲言，可以进行深入的交流。
第五点，需要有自由的选择。
我想这是我们共同体出现的特征，这些特征同样也适用我们的学生。这就给我们的教育行政部门、教研部门如何打造这种充满生机与活力共同体，怎样把这种行动推向深入给我们提出了一个挑战。
这是我思考的第一个问题：什么是共同体。
第二个问题就是我们的共同体要做什么?我觉得得这是一个更重要的问题。刚才大家谈到了校本课程的问题，谈到了信息技术支架的问题，课堂教学方式的问题。我本人有一个观点，我们的共同体重在做什么事，我去学校的时候，有很多学校可能会把校本课程的成果呈现给我。校本课程的成果是什么呢?编的一本本的教材，学校也可能把课堂的成果呈现给我，那么课堂的成果是什么呢?一本本的学案、导学案。我去学校看翻转课堂的时候，大家也往往会介绍这样或那样的模式。这种思路对不对，我认为今天我要表达一个观点，我完全不赞成这样的一个思路。大家都知道建大楼的时候，首先要有一张图纸，而后我们才运进钢筋、水泥、沙子等建材。校本课程我们编写的教材，课堂研究中习题集、导学案等这不就等于我们没有图纸就把建材引进了吗?所以今天我们共同体需要做什么呢?我们需要做的是方案，我们需要做的是建筑师在建大楼的那张图纸。我们需要的不是先把药抓进来，而是医生要开的那个药方。所以这个方案格外的重要，那么我们需要做哪些方案。
我认为第一个方案首先是学校发展的一个整体的规划方案，让我们有这样一个共同的愿景，共同的脚踏实地的基础路线图，那么我们的精力才是不分散的。
第二个方案，需要有学科的打通学段这样一个规划的方案 。学生的发展规划我们往往忽略的一个重要的方面那就是仅仅注重学校层面的顶层设计而忘了你规划的重点是学科教研组有自己的顶层设计，各学科有自己的顶层设计。这也代表你的学科在学科坐标系里寻找你的那个点，当你的坐标系没建立起来的时候，这堂课该做什么，不该做什么，这堂课的目标该怎样定位你往往是不清楚的。
第三个方案，我们应该做学期的课程纲要或者学期的教学方案。我们的课时教案单元教案它是微观存在的，他与学期教学方案是息息相关的。
最后一点，我们需要研究这种单元的、课时的方案。在这里无论是我们学校的，还是我们学段的、学科、学期的、单元的、课时的都具有内在的一致性。谈到这样的一个问题之后呢，我想我们这个方案怎么来做。大家是否都发现这样一种现象，当医生开出处方的时候，大家还会跟医生进行商榷吗?当建筑师把一个楼的图纸设计好的时候，我们还会不会跟建筑师进行商榷，进行质疑?当律师下了诉状书的时候，我们是不是跟他争吵着商榷，跟他进行质疑?大家的回答是不是都是否定的，可是为什么我们的老师辛辛苦苦地备课、写教案，我们认认真真地上课，上完了课后竟然有那么多的质疑声。
如何打造美丽乡村建设范文3
前一个高密即高密东北乡，在持续一个多月的媒体热炒中，红得不能再红，随着莫言获得诺贝尔文学奖，它走出了中国，急速奔向世界，甚至被称为当代中国文学地理的“首都”。后一个高密，莫言在这里出生，在这里结婚，然后离开这里，它是一个普通的中国乡村，居住着一群中国普通的农民。
北京时间2012年10月11日19时（瑞典当地时间2012年10月11日13时），瑞典文学院常务秘书彼得·恩格隆德宣布：中国作家莫言获得诺贝尔文学奖，亿万中国人为之沸腾。两个高密的这次对话由此开始。
熟悉与陌生
1976年2月16日，当莫言爬上装运新兵的卡车时，同车的小伙子都流着泪与家人告别，只有莫言连头也没回，他以为自己的幻想实现了，“假如有一天，我能幸运地逃离这块土地，我决不会再回来！”但结果让他大失所望，汽车停在了一个离高密东北乡只有200华里的军营，“多么遗憾，这是一次不过瘾的逃离，故乡如一个巨大的阴影，依然笼罩着我。”莫言回忆。
“如果可以，我不想离开高密，”50岁后，莫言越来越恋家，每年都要回高密住一段时间，寻找创作灵感。“重新踏上故乡的土地时，我的心情竟是那样的激动。当我看到满身尘土、满头麦芒、眼睛红肿的母亲艰难地挪动着小脚从打麦场上迎着我走来时，一股滚热的液体哽住了我的喉咙，我的眼睛里饱含着泪水——那时候，就隐隐约约地感觉到了故乡对一个人的制约。对于生你养你、埋葬着你祖先灵骨的那块土地，你可以爱它，也可以恨它，但你无法摆脱它。”莫言这样写道，他对这块土地的热爱是深入骨髓的。
1955年春天，莫言出生在高密东北乡一个偏僻落后的小村里。他出生时的房子又矮又破，四处漏风，上面漏雨，墙壁被多年的炊烟熏得漆黑。根据村里古老的习俗，产妇分娩时，身下要垫上从大街上扫来的浮土，新生儿一出母腹，就落在这土上。莫言将这一习俗理解为是对“万物土中生”这一信念的具体实践。“我当然也是首先落在了那堆由父亲从大街上扫来的被千人万人踩踏过、混杂着牛羊粪便和野草种子的浮土上。这也许是我终于成了一个乡土作家而没有成为一个城市作家的根本原因吧。”
莫言称，高密东北乡无疑是地球上最美丽最丑陋、最超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄好汉最王八蛋、最能喝酒最能爱的地方。其中的情感冲突体现着他对高密东北乡“逃离-回归”般的纠结。
有位作家将高密东北乡比喻为一条“破麻袋”，正是这条“破麻袋”，不仅摸出了莫言一部又一部的小说，还摸出了一个诺贝尔文学奖。
其实，东北乡只是一个民间的称呼，因为莫言故乡平安庄地处高密县城东北方向，当地人习惯以方位来指称。行政区划中的平安庄，乡镇合并前属于大栏乡，地处胶河南岸。
高密历史可追溯到华夏文明之始。《史记·大禹本纪》中记载：大禹字高密，高密禹所封国。现在高密的县治在春秋时称夷维，属莱国。战国时，今前后田庄一带，始名高密，为齐地。据《今县释名》载：“《水经注》应劭曰：县有密水，故有高密之名。”秦统一中国后，推行郡县制，置高密县，属齐郡后改属胶东郡。按传统文化分类，如果中原文化是龙文化，高密文化属性则是东夷文化、齐文化，亦即凤文化，因此高密又称“凤城”。走在高密城区，以“凤”或“凤凰”命名的街道、宾馆、酒店和公园比比皆是。
高密文风昌盛由来已久，东汉郑玄统一经学，大学士刘墉位列历史名相，而整个清代出进士最多的家族是高密单氏，资料显示，清代高密单氏有进士21人，举人42人，家族成员通过各种途径出仕为官者118人，足迹遍及直隶、河南等18个省。
据现存的《高密管氏家谱》记载，高密管氏世居胶东，据考证是春秋时齐国宰相管仲的后代。历史上因为从军、做官或战乱等原因，曾迁居过江苏海州、浙江龙泉及江淮一带。宋熙宁六年（公元1073年），管家后代管师仁喜中进士，由于管师仁为官清廉，政绩卓著，大观三年当上了北宋神宗年间的副宰相，在任不久因病返山东高密定居。莫言家所在的这一支，于明洪武年间迁居到高密城东的管家苓芝。民国元年，因与人打官司败诉，莫言的曾祖父带领家口迁居到高密东北乡平安庄。
从管家苓芝迁居此地，当地人称之为“下洼”，实属迫不得已来此开荒。莫言曾说，“我应该是高密管氏的第二十四代子孙、龙泉管氏的第三十六代子孙。”
但是，在莫言眼中，故乡早就不一样了。“也许在不久的将来，我也会回到高密东北乡去，遗憾的是那里的一切都已面目全非，现实中的故乡与我回忆中的故乡、与我用想像力丰富了许多的故乡已经不是一回事。” 他说。
莫言曾经谈到对故乡的感受：当我置身于故乡时，眼前的一切都是烂熟的风景，丝毫没能显示出它们内在的价值，它们的与众不同。但当我远离故乡后，当我拿起文学创作之笔后，我便感受到一种无家可归的痛苦，一种无法抑制的对精神故乡的渴求便产生了。你总得把自己的灵魂安置在一个地方，所以故乡就变成了一种寄托，变成了一个置身都市的乡土作家的最后的避难所。
莫言好友、诗人李丹平说，莫言并不熟悉现在的高密，他只活在自己构建的王国里，这个王国基于对高密生活的精准和鲜活的记忆。现在的高密，已经让他感到陌生。
宁静与喧嚣
1987年，电影《红高粱》在平安庄举行首映式，直至获得金熊奖，莫言也曾名声大噪，但那时高密人并不喜欢莫言，甚至是反感。
“我爷爷”是个土匪种，“我爷爷”、“我奶奶”在高粱地里野合，对“我奶奶”的肆无忌惮地描写，往高粱酒里撒尿以促进酒的醇化……这些内容，在笼罩于齐鲁文化正统里的高密人看来是在丑化家乡。
莫言在《红高粱》里还写了村民王文义的一些趣事，结尾安排他死得很难看，结果引起当时还活着的王文义的不满，莫言提了两瓶酒亲自上门致歉，才不再计较。
此后，莫言在小说中就不再敢用村民的真名实姓，以避免麻烦，但“高密东北乡”，几乎贯穿他的所有小说。莫言曾经的同学郭相金评价说：“莫言有个超出庄稼人的胆量，他写的一些东西，是超出当时国情的，是大环境不允许的，我们连想都不敢想，他竟然敢写！”
2012年10月11日21时，莫言获奖消息传来，鞭炮声响彻平安庄，当时很多村民还不知道发生了什么事，有人披着夹袄出来问：“谁家大半夜的结婚啊？黑灯瞎火地放什么炮！”“咱村莫言得大奖了，中国人第一个！”虽然绝大部分村民并没有读过莫言的小说，也不知道诺贝尔文学奖是什么，但当听到“第一个中国人”这样的解释后，都不由地感慨：“莫言这回可给咱平安庄争气了！”
莫言的二嫂说：“你说俺弟弟莫言得奖了，我们觉得没啥，但是你要说这是咱中国人第一次拿这个奖，那就不一样了，就像打仗胜利了一样高兴，那高兴得不得了！”
莫言获奖第二天天亮，高密大街上的电子广告牌就全部打出了祝贺莫言获奖的字样，平安庄的大道上也挂起了祝贺的横幅，村委会还在村里挂起了30个灯笼，比平时过年时还多，通往平安庄的公路上也竖起了“莫言旧居”的指示牌。
这是一个普通的农家院落，漆黑色的门板已经褪色，院内5间土墙平房。房屋两侧的窗户还是木格子，屋内有些漆黑，摆放着家人几十年前用过的农具等旧物，显得非常狭小，由于多年无人居住，里面的东西已经发生了霉变，一土炕也已经塌陷。唯一与废弃的物件不相副的，就是那块刻有“莫言旧居”的石牌，是当地政府临时制作的，来参观的人无不和这一标识合影留念，要不无法证实自己到过莫言旧居。
“几间破房子，有什么好看的？”你们外面的人看着新鲜，觉得很神秘，我们当地的人都不进去看，没什么，房子破得还不如我们家的老房子呢！村民王德才说。
一位村民回忆，其屋顶原来都是高粱秸铺的（注 ：现在村民的屋顶用麦秸铺，不再用高粱秸），烂得不成样子，后来进行了修缮，还将屋后头的杂草清理开，辟出一块水泥地，以方便来参观旧居的人停车。
莫言旧居四周的水泥路，也是当年电影《红高粱》获奖后铺的，其他村民房屋四周是没有水泥路的，所以以前，村民特别喜欢在这里晒玉米。
在平安庄村口，立着一块“功德碑”，上面刻着2009年为村里修路的捐款者名单，莫言的名字，赫然排在第一个。
村民张家芹最近忙着为自己新盖的四间新房打地面，甚至不惜每天花100元、还包吃包喝地雇一个人和自己一起干。这在以前，绝对是不可能的。
张家芹的院与莫言旧居相对，因为距离近，他的这四间新房自然成了外来租户争抢的“香饽饽”。“潍坊的一个画家来了好几次，让我一定要把房子租给他，让我尽快收拾好，说是要在这里卖书。就这几天，光青岛来和我租房的人就有18个，多着呢。我这房子是新盖的，里面放张床，一天100块钱，不贵吧？”张家芹难掩兴奋，“我和莫言一起当的兵，只不过他去了北京，我去了福州，他那会过得没我好，你看里面这房，我那会能盖得起房，他盖不起。不过现在不一样了。媳妇娶坏了，我娶了个济南的，回来嫌村里穷，后来给跑了，莫言人家娶了个农村媳妇，现在还在呢！”张家芹回村后靠种地为生，一直都不富裕，他将与莫言的差距归结为此。
与张家芹的兴奋相比，王德才显得有点“委屈”。莫言获奖那几天，从青岛来了一位女作家，说要租下他在莫言旧居前的老房子，用来创作。由于不了解“莫言热”的威力，最终以每月100元的价格签了5年的租约，现在他后悔了，责怪自己放手太早。“那会儿不知道能这么火，以前我们这儿的老房子，谁租啊，白给人家住都不来，又远又偏的，那个作家那几天天天缠着我，让我一定要把房租给她，一年给我1000块钱，我说1000有点少吧？就给了1200元，你说咱这么好的房子，租得太便宜了！”王德才把这些租户的到来称为“发高粱财”，房租上吃了亏，他瞄准了给这些人干活，“说是要做泥塑，让我们去坡上挖泥，一天100块钱，还行，就是不知道能不能做起来。”活儿刚开始，他担心这件事的持续性。
面对不断涌入的媒体记者，愿意回忆莫言的人也越来越多，郭相金就是一个。
一件黑色的破旧的棉袄，一双后跟被踩破的红底棉鞋，还有一辆黑色大梁自行车，郭相金的这个打扮让人看不出他是村里的文化人。他是一名退休教师，曾经师范毕业，在大栏至诚小学教语文。他对莫言在写作上的成就非常震惊，从莫言的小说里，他看到了一个自己不熟悉的同学，尽管他们曾经一起玩耍，“没想到他的能量这么大，智慧是超群的，我为有这样的同学而感到骄傲！”
现在的郭相金非常渴望重回讲台，他想把莫言的故事讲给台下的学生们，告诉他们不要害怕贫穷，要有志气，要努力学习，更要热爱这片土地，将来回来建设自己的家乡。尽管儿子一再要求他去高密市里住，但郭相金一直没有同意，“故土难离，落叶归根，就是这个道理。我喜欢在这村子里住，现在更喜欢了，孕育诺贝尔文学奖获得者的地方，我舍得离开吗？”他笑道。
追逐与回归
2012年10月，高密第三届红高粱文化节进入关键阶段。“这是一个千载难逢的机遇！”高密市文广新局局长邵春生感叹，他已经在筹划如何打造和利用好“莫言牌”，突出“莫言效应”：“要借助文化，做一些与经济、高科技挂钩的工作，其中最典型的一块就是招商引资。”按照计划，本届红高粱文化旅游节将尝试市场化运作，不再单纯主打文化牌，会首次出现招商引资项目签约仪式，此外还有企业高新技术研讨会。
按照邵春生的设想，在“文化搭台，经济唱戏”的思路下，红高粱文化旅游节最终将办成“囊括一切的重大活动”。高密市期待从红高粱文化旅游节上看到经济效益。“现在莫言获奖，影响力进一步扩大，外面的投资者也愿意来到高密，比如通过招商引资来扩建莫言文学馆，帮助完成高密的文化事业。”邵春生分析。尽管有较大的前景，但他清楚，红高粱文化节也面临着许多问题，“毕竟是个县级市，要想把文化产业在短时间内做得很大，还是有困难的。”
其实，忙的不仅仅是邵春生。莫言获奖让许多高密人感觉到，天地一下子宽了起来。高密一家旅行社的总经理杨连才开玩笑说，说不定以后的青岛宣传语都会改为“紧靠诺贝尔文学奖获得者的故乡”。当地最大的旅行社也在考虑怎么打好“莫言牌”。该社王姓经理说，她们几乎天天都讨论如何开发“莫言”这个旅游资源。在此之前，因为地处平原，无名山无水景，高密本地旅游几乎是个零。但现在，莫言文学馆、莫言旧居等火了起来，如何开发是个问题。她认为，要想达到旅游线路的开发程度，一个景点必须能够留住客人两个小时以上，最好是半天时间。照这个标准，目前的莫言旧居显然不合格。而资料丰富的莫言文学馆，地处高密一中校内，参观必须进入校内，这必然影响学生的正常学习，根本不可能接待大规模的旅游团。
“从旅游开发角度看，莫言文学馆必须从高密一中校园里搬出来，不然发挥不了经济效益。”她说，“莫言旧居、莫言文学馆最好能合二为一，或者说离得很近，集参观访问与文学教育于一体，真正形成一个有人维护管理的旅游区”。
高密一家旅游开发公司则表示，就如何开发红高粱文化资源、打造红高粱品牌，他们正在与政府及相关企业洽谈协商，“媒体上说少了，不是6.7个亿，而是67个亿，这通过融资来完成，不过，现在只是一个规划，预计在三年之内走上正轨”。10月29日，第三届红高粱文化节开幕。虽然只在新华社发了一条简讯，却吸引来了数十家媒体记者。理由很简单，2012年诺贝尔文学奖获得者莫言将出席开幕式。本届红高粱文化节也成为历届以来最火爆的一次节会，到场的观众创下了历史最高纪录。
