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中医药文化的基本内容范文1
（一）总体目标
按照分步实施、逐步到位的原则，到2015年，以基层医疗卫生机构为主体、以二级综合医院为支撑、依托市中医医院建立有效的对口支援、社会资本举办的中医医疗机构为补充的基层中医药服务网络进一步巩固完善，中医药服务设施设备基本齐全，人员配备较为合理，中医药服务能力进一步提升，基本满足城乡居民对中医药医疗保健服务需求。
（二）年度目标
1.2013年底，85%以上的社区卫生服务中心、70%以上的社区卫生服务站、所有县级综合医院能够提供中医药服务。
2.2014年底，90%以上的社区卫生服务中心、75%以上的社区卫生服务站、所有县级综合医院能够提供中医药服务。
3.2015年底，100%以上的社区卫生服务中心、80%以上的社区卫生服务站和所有县级综合医院都能够提供中医药服务。
4.促使我区基层医疗卫生机构中医药服务量每年有所增加，并在“十二五”期间达到基层医疗卫生机构总服务量的30%以上。
二、主要任务
（一）落实中医药扶持政策
1.在健全全民医保体系中发挥中医药优势和作用
（1）将符合条件的中医医疗机构纳入城镇职工、居民基本医疗保险、工伤保险、生育保险、新型农村合作医疗和社会救助定点医疗机构范围。
（2）将符合条件的中医诊疗技术、中药饮片和经主管部门批准的治疗性医院中药制剂纳入城镇职工、居民基本医疗保险、工伤保险、生育保险和新型农村合作医疗的支付范围。
（3）在新型农村合作医疗中，使用中医药治疗的，其医药费用报销比例要比使用其他治疗的提高10%以上，对住院病人采取针灸治疗的报销90%。在城镇职工、居民基本医疗保险中，对全部使用中医药治疗的门诊慢性病和住院参保人员，其医药费用报销比例至少提高5%。
（4）在医保支付制度改革中，完善差别支付政策，将支付比例进一步向基层倾斜，鼓励使用中医药服务，引导群众小病到基层就诊。
2.在巩固完善基本药物制度和县级公立医院综合改革试点中体现中医药特点
（1）县级公立医院综合改革试点医院常用药品的遴选优先考虑临床常用、效果显著、价格合理的中成药品种。
（2）按照基本药物制度和县级公立医院综合改革试点的要求，为基层医疗卫生机构和县级公立医院综合改革试点医院配备中药饮片和中成药。
（3）中药饮片的基本药物管理暂按国务院有关部门关于中药饮片定价、采购、配送、使用和基本医疗保险给付等政策规定执行，积极引导基层医疗卫生机构使用中药饮片，提高使用量。
（4）鼓励使用具有区域特征的“简、便、验、廉”特色的中药验方。
（二）加强基层中医药服务网络建设
1.完善县级综合医院中医药服务功能。到2015年底，全部县级综合医院按照国家《综合医院中医临床科室基本标准》和《医院中药房基本标准》，设置中医临床科室和中药房，配齐服务设施、设备和人员，中医床位数不低于总标准床位数的5%，二级医院门诊开设中医专业不少于2个。
2.加强城市社区卫生服务机构中医药标准化建设。到2015年底，100%的社区卫生服务中心按照国家《社区卫生服务机构管理办法》和《社区卫生服务中心基本标准》设置中医科、中药房，配置中医诊疗设备；80%以上的社区卫生服务站配备适宜的中医诊疗设备。
在实施社区卫生服务机构标准化建设中，强化中医药功能建设，使基层医疗卫生机构具备开展中医药服务的基本条件。在项目绩效考核时，将中医药科室达标情况作为基层医疗卫生机构是否达标的关键性指标之一。
3.鼓励社会力量举办基层中医医疗机构。鼓励有资质的中医专业技术人员特别是名老中医在基层开设中医诊所或个体行医；对各类社会资本举办非营利性中医医疗机构给予支持。
（三）强化基层中医药服务能力建设
1.突出中医药特色优势。县级综合医院积极推行中医药人员参与西医会诊、查房、重症患者抢救等制度，把中医药服务拓展到医院相关临床科室；社区卫生服务中心建设相对独立、中医药文化氛围浓郁的中医药综合服务区，形成多种中医药方法和手段综合运用的中医药服务模式。80%以上的社区卫生服务站能够运用中成药、中药饮片和中医非药物疗法开展常见病、多发病的基本医疗和预防保健服务。
2.推广使用中医药适宜技术
（1）抓好中医药适宜技术推广基地建设。积极推进基层常见病多发病中医药适宜技术推广基地（市区凤凰台街道社区卫生服务中心）建设。
（2）依托基层中医药适宜技术推广基地，建设基层常见病多发病中医药适宜技术推广视频网络系统，接入国家适宜技术推广视频网络平台，实现互联互通，开展中医药适宜技术推广培训、中医远程会诊和视频会议等。
（3）以国家中医药管理局制定的《基层中医药适宜技术手册》及省中医药管理局编印的《基层中医适宜技术100法》为教材，对基层中西医人员进行培训并推广使用。能够提供中医药服务的基层医疗卫生机构中，每个社区卫生服务中心至少能够开展10项中医药适宜技术，每个社区卫生服务站至少能够开展4项中医药适宜技术。
3.积极创建各级各类中医药工作先进和示范单位。把创建先进和示范单位作为落实提升工程各项工作任务的重要举措和抓手，积极开展全国、全省基层中医药工作先进单位、示范单位创建活动。我区筛选一批社区卫生服务机构开展中医药服务能力示范建设。到2015年，中医药特色社区卫生服务中心（站）的数量达到3个。
（四）开展基层医疗卫生机构中医预防保健服务
1.加大中医药预防保健服务中心建设力度，到2015年，力争创建1个省级中医药预防保健服务中心。
2.加强基层医疗卫生机构中医体质辨识理论和应用方法培训，逐年提高居民健康档案中医体质辨识的比例。
3.推动基层医疗卫生机构根据《健康教育中医药基本内容》开展中医健康教育，在健康教育印刷资料、音像资料的种类、数量、宣教栏更新次数以及讲座、咨询活动次数等方面，应有40%以上的中医药内容。
4.推动基层医疗卫生机构根据《中医健康管理技术规范》要求，对儿童、孕产妇、老年人和高血压、2型糖尿病患者运用中医药技术方法进行健康管理，逐年提高重点人群和慢病患者中医药健康管理率。在脑卒中高危人群筛查与干预试点中提倡使用中医药干预措施。
（五）加强基层中医药人才培养和队伍建
1.合理配备中医药人员。到2015年，医疗卫生机构中医药人员配备达到以下要求：综合医院按照中医床位比例配备中医药人员；100%以上社区卫生服务中心中医类别医师占医师总数的比例达到20%以上；80%以上的社区卫生服务站至少配备1名中医类别医师或能够提供中医药服务的临床类别医师。
2.开展中医药人员培训。组织基层在职在岗中医药人员开展中医专业学历教育、继续教育；临床类别医师中医药知识与技能培训，为基层培养更多实用中医药人才。
3.组织中医类别全科医生培训。开展规范化培训、转岗培训，中医类别全科医生占基层全科医生的比例达到20%以上，中医类别全科医生占基层中医类别医师的比例达到20%以上。
4.实施基层中医药人才培养计划。到2015年，在全区县（区级）、乡镇（街道）、村（社区）三级基层公立医疗机构中分期分批遴选3（50/13）名有丰富、独到学术经验和技术专长的中医药师承指导老师，培养7（100/13）名左右的中医临床骨干和中药实用型人才；培养社区中医类别全科医师13（已经报名参加2013年省基层医疗卫生机构中医类别全科医生转岗培训）名。
（六）依法加强基层中医中药监督管理
1.强化中医监督管理，所有基层医疗卫生机构执行各项中医药行业标准和技术规范。
2.加强医疗机构中药制剂管理，鼓励医疗机构依法审批使用中药制剂，按要求做好医疗机构中药制剂资源共享，促进医疗机构中药制剂发展。
3.对所有基层医疗卫生机构培训推广《中成药临床应用指导原则》、《基本药物（中成药）临床应用指南》、《中药注射剂临床应用指南》，指导基层医务人员合理使用中成药。在规范管理的基础上。
4．加强中药质量监管，严格规范基层医疗卫生机构中药饮片采购程序，基层医疗卫生机构要严格审核中药饮片生产、经营企业资质，严禁假劣中药进入基层医疗卫生机构和个体诊所。
（七）推进中医药文化建设
充分利用各种媒体和宣传形式，开展中医药科普知识和中医文化宣传；建立专业的中医药科普专家队伍，开展中医药知识讲座，让广大人民群众接受中医药文化知识教育，使广大人民群众能够科学准确地了解和掌握中医药文化与养生保健方法。开展群众喜闻乐见、内容丰富、形式多样的中医药文化科普宣传活动，中医药文化知识普及95%以上社区和85%以上家庭。
三、组织实施
（一）动员部署
2013年4月根据市里总体安排，制定实施意见和实施方案，成立相应组织，5月中旬前各单位要启动提升工程。
（二）目标管理
将提升工程核心指标纳入医改目标责任书，与医改任务同步推进，同步考核。
在社区卫生服务机构绩效考核中，已将中医药服务单列为一级指标，中医药内容分值将占10%以上。
我区成立提升工程领导小组，每年度至少要组织一次检查评估工作，及时督促按期完成各项工作任务。
（三）监测评估
我区要加强本地提升工程实施进展情况和实施效果的监测评估，及时发现实施中存在的困难和问题，进行认真分析研究，采取有力措施加以解决。
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【关键词】高等中医药院校 公共艺术教育 课程建设
【Abstract】Based on how to deal with the issues existed in the public art education in Chinese medicine colleges （CMCs）， this article discussed the particularity of public art education in CMCs. In order to integrate Chinese medicine education and art education as well as to enhance the effect of art education， it also provided specific measures to the curriculum construction of art education in CMCs.
【Key words】Traditional Chinese Medical University Public art education course construction
改革开放以来，随着国家陆续颁布了《在高校中普及艺术教育的意见》《全国学校艺术教育总体规划》等一系列重要文件，确立了艺术教育在学校教育工作中的重要地位，并且经过长期的教育教学实践各个高校的公共艺术教育都取得了显著的成绩。中医药院校也不例外，大都按照要求并根据学校的具体情况设置了提升医学生人文素质的艺术类课程，并形成了相对稳定的课程体系。2006年教育部颁布了《全国普通高等学校公共艺术课程指导方案》，更加明确了艺术课程对于培养大学生的审美素养和创新思维能力，塑造健全人格具有不可替代的作用，从而也为中医药院校艺术教育的改革和发展提供了新思路和新途径。
但就目前看来，很多中医药院校的艺术教育在效应、水平、 深度等方面仍然存在着不少问题，比如注重知识的传授，忽视思想境界及创新能力的培养；重视学习过程而轻视情感、意志以及行为的训练；多单向灌输、少双向交流，没有发挥学生的主观能动性等等。这些问题反映在课程方面主要表现为：一、艺术课程普遍偏少，多数已有课程所体现的学科深度和广度不够；二、很多鉴赏类课程仍停留在展示方面，对于文化内涵的揭示仍处于较浅层面；三、学生的艺术学习活动只停留在情感宣泄的层面，无法深入理解艺术作品的理性与抽象的美，更不用谈贯穿其中的人文精神和思想；四、艺术课程、中医药专业课程和其他学科课程缺乏有机的协调和相互渗透，三者只构成了一种简单的并列的关系。这些问题实际表明，尽管近几年来中医药院校的艺术教育发展迅速，但艺术教育没有真正融入高等中医药教育，它始终是游离于中医药教育之外的。
笔者认为造成这些问题的原因主要有以下几个方面：
一是忽视了中医药教育对艺术教育的特殊要求。这种特殊要求主要是由于中医药教育与其他学科教育特点、模式不同而造成的医学生与其他专业学生在艺术教育上存在的差异。一方面，现代医学培养模式要求医学生在今后的工作岗位上不仅能解除人的疾病痛苦，更要注重人的生理、心理、和谐发展，达到一个完善状态，也就是说医疗服务的范围从生理治疗扩大到精神治疗，因此作为研究人的生命现象和规律的医学生必须既具备能对疾病的认识和治疗做出全面的、多层次思考的能力，又具有深厚的人文情怀和宽阔的视野。另一方面，现代医学要求医生不仅要见“病”，更要见“人”。这也强调医学生要培养全面的“人”的观念，要在临床中会主动关心人、理解人、尊重人，同时还要养成控制自我，表达自我，理解他人的良好心理素质和文化修养以及良好的医德。也就是说，与其他专业学生不同，医学生的艺术修养层次要求更深，面更广，应更具有医学特色。这些变化实际对中医药院校的艺术教育提出了更高的要求，即借助艺术教育不仅要开发学生的抽象思维与灵感思维，培养其创新精神和实践能力，更应引导升华医学生的情感，使其具有人文关怀精神，充满人文情怀。但由于历史的原因，几乎所有的中医药院校的教育一直是专科性的教育，教育教学模式单一，缺乏人文色彩，加之医学生将来从事的工作与人的生命密切相关，专业学习要求一直相当严格，故而艺术教育长期没有受到重视。尽管新的医学培养模式使艺术教育逐渐开始被重视，其作用也在不断显现出来，但对艺术教育特殊要求还是存在认识上的不足，导致实施环节出现一些问题，使得中医药院校的艺术教育缺乏应有的特色。
二是忽视了艺术教育在中医药院校中所处的文化氛围。中医药学习中会接触到很多传统的中医药典籍，这些经典著作虽然是医药专著，但往往涉及社会学、历史学、文艺学、美学、心理学、哲学、艺术等多种人文学科的内容，具有丰富的文化内涵。另外，典籍中无论是健康疾病的概念，临床决策的过程，还是心理问题的解决到对病患的关怀，都蕴含着对人的价值的关怀，都闪现着爱、善与美的光芒。这种对中医药典籍的学习、研究和创新的过程无形中创造了一个利于展开艺术教育的环境和氛围。因为艺术与传统文化也有密切的关系，它既是文化的载体，又以文化作为产生发展的基础，它所关注的也是人，也是人的社会性特质，也是追求真、善、美的，即从根本上说艺术与中医药文化是相通的。良好的中医药文化氛围为艺术教育提供了很好的发展环境。而目前的艺术教育基本上是“孤军作战”，就艺术教育而艺术教育，未能充分地融入这样的环境中，往往是自我封闭式的艺术教育，使学生很难理解艺术到底和自身的发展有何关系，对艺术教育的成效产生疑问。
三是忽视了艺术教育的文化教育使命。文化是教育的基础，教育是文化的依托，没有文化教育就失去了根本和目标，没有教育文化就会失去存在、传承和发展的条件。这也就是说，对于中医药专业的学生进行艺术教育帮助其获得相关的艺术知识和技巧等只具有浅层次的意义，真正的意义在于它应该是一种文化的教育。艺术教育应通过发现、选择、传递、创造等重要手段使蕴含其中的文化意义得以延续和更新，其根本意义不在于学生知识总量的增加，而是使其思维方式、价值观念和由此产生的行为方式即自身的精神世界及其表现发生深刻变化。我们目前的艺术教育缺乏对这一理想的关注，从而造成艺术教育目标的短视，缺乏对艺术的文化内涵更深层次的研究和探析，无法做到真正的文化教育。
有鉴于此，笔者认为中医药院校应充分利用自己的优势和特色，对艺术课程加以研究和改进，以提升艺术课程的质量和水平，使艺术教育发挥更大作用。重点应做好以下几个方面的工作：
首先，转变思想，更新教育理念。艺术教育的目的是提升医学生的综合人文素质，应从学生全面发展和终生受益的角度权衡，确立以医学生发展为本，提升每位学生人文素质的艺术教育理念，让艺术教育更好地适应和促进每个学生的成长，并使其逐步融入整个医学生的培养之中，平衡现代的临床技术、科学性与艺术性之间的关系，促进中医药教育积极适应生物医学模式向“生物——心理——社会”综合模式的转换，使艺术教育更好地为培养具有较高精神境界和审美能力的新型人才的教育目标服务。
其次，加强课程建设，构建合理的课程体系。艺术课程是艺术教育实施的重要环节，也是中医药教育课程体系的重要组成部分，应在综合考虑中医药人才培养的特殊性、艺术教育规律和艺术课程特征的基础上，加强艺术课程的建设。
一是加强综合性艺术课程的建设。艺术课程的综合化就是强调课程构建的综合化，即把不同艺术、艺术与文化，艺术与科学的多方面的内容进行综合，使艺术与科学之间形成相互改造，相互融合，相互促进关系。这类课程的建设必须打破以往的艺术学科、中医药学科与其他学科间的壁垒，加强不同学科的合作与交流，真正做到课程资源共享。重点是加强不同院系的合作，利用各院系学科特点和优势，共同筹划、酝酿新的综合性课程，比如艺术治疗课程、中医美学课程等。
二是积极开发网络课程，拓展艺术教育新途径。网络课程是通过因特网或其他数字化手段实施的艺术及相关教育、教学活动的总称。它可以改善中医药院校艺术课程较少与学生需求较大的矛盾，使学生突破时间和空间的限制，有计划地进行自主性学习和反复学习。同时由于课程的信息含量巨大，利于学生最新研究信息的获得，有助于学生建立起符合自己学术兴趣和适应性强的知识结构，使学生的主体性得以充分发挥。开发关键是信息技术与艺术学科的课程整合，使信息技术真正成为艺术教育教学的有机组成部分，让更多的学生通过网络接收多种形式的艺术审美教育，更好完成艺术教育的任务。
三是结合本地区文化艺术优势，开发一批特色艺术课程。为适应艺术教育发展的大趋势，在课程设置时应格外关注对本地区文化艺术的研究与挖掘。因为它作为传统文化重要组成部分不仅具有审美教育功能，而且还具有启发思维、开发智力，进行传统文化教育、思想道德教化，培养实践能力和创造力等强大功能，因而具有很高的课程开发价值。具体来讲，可以着重选取那些具有地方性、经典性、适宜性的民间文化艺术资源开发一批形式独特的适合学校实际的课程，比如民族民间艺术类课程等，以拓宽学生与民间文化艺术的接触面，强化对传统文化价值的认识和理解，提升其综合素质。
四是重视体验性课程开发，使学生真正融入艺术情景。一方面可以改变传统的课堂教学模式，将课堂设在校外，设在特定的文化艺术氛围中，以实地的艺术考察的形式让学生直接接触艺术，深入了解艺术。通过这种立体的、全方位的、充满生气的课程，为学生体味艺术蕴含的深厚文化底蕴提供新途径，使学生欣赏美、发现美、评价美的视野更开阔，提高学习兴趣。另一方面积极组织学生直接参与艺术实践活动。课程可以以临摹学习为基本内容，也可以进行简单的艺术创作，以研究领悟艺术特征和造型规律，如通过书法练习体会艺术家运笔追求气韵生动、空灵洒脱的精神状态；通过绘画练习可以掌握一些基本的技巧，可以更深入体会画家高超技巧和营布局的奥妙；通过陶艺制作、剪纸创作，可以切身体会和领略艺术独特的思维方式和表现方式等等。总之，这些体验课程可以帮助学生将艺术教学中领悟到的文化因素融汇到自己的艺术学习中，以自己的生存体验和个性特征，自然而然吸取艺术文化精神，真正提高综合素质。
最后，积极拓展“第二课堂”活动，扩大艺术教育的覆盖面。积极组织开展形式多样课外艺术活动，以此来配合课堂教学，使学生在课余时更广泛和自由地参与到艺术的学习和实践中来，从而增强审美意识发展审美能力。可以以学生社团为单位，结合课程的需要和教师的特长引导组织开展相关活动。在组织活动时要特别注意充分利用中医药院校特有的文化氛围，尽量将中医药文化融入艺术活动中，以此帮助学生从更广阔的角度去感受艺术和中医药文化的魅力，从整体上提升其综合素质。
总的看来，将艺术教育融入中医药教育之中，使两者相辅相成，共同完成中医药人才的培养是现代医学发展的迫切需要，但要如何真正做到中医药教育与艺术教育有效结合，如何在中医药文化背景下充分发挥艺术教育的作用，还有待于不断地研究和探索，从各方面加以改进，建立更能适应中医药院校的艺术课程体系。
【参考文献】
[1]张华主编. 钟启泉丛书. 课程与教学论. 上海教育出版社，2001.
[2]罗红路等. 公共艺术课程与医学生人文素质培养的研究. 中国高等医学教育，2009（6）.
[3]吕红，张平. 以人文素质培养为主要内容的特色护理教育的开展. 咸宁学院学报，2009，29（1）.
中医药文化的基本内容范文3
【关键词】中医院校；中医专业英语教学；改革
随着全球经济一体化的趋势日益深化，中外交流与合作日益频繁，如何培养出具有国际化能力的高素质的复合型中医人才来继承中医、发展中医成为当务之急。在这一形势下，中医院校教学面临着新的机遇与挑战，其中，外语能力已经成为衡量人才质量的重要条件之一。目前，我国中医院校的中医专业英语教学仍存在一些问题, 阻碍了中医药国际化的进程。为适应中医药发展新形势的要求, 为国家培养外向型的中医药人才,中医专业英语教学应该随着时代和学科的发展, 不断完善和提高。在此, 对中医专业英语教学存在的问题进行分析，并对中医专业英语教学改革提出一些个人看法。
1 中医专业英语与中医专业英语教学
中医专业英语,是指研究如何将中医知识系统而全面地用英语来表达及运用于实践的一门学科。中医专业英语隶属于专门用途英语范畴。专门用途英语教学是社会语言学对语言变体研究的成果在外语教学系统中的应用。其目的和内容都具有明确的特殊性，一方面，与专业知识或特定职业密切相关, 要求学习者能够在所从事的工作范围内使用英语进行交际；另一方面，未经过专门训练或系统学习就难以获得的专门化内容。
中医专业英语教学旨在培养既能系统掌握中西医学理论体系和临床知识，又能熟悉运用英语对外交流；既能从事中医药专业口语会话，又能从事教学文献资料翻译和国际对外交流等工作的高级专门医学英语人才。可见，中医英语教学承担着英语语言教学与中医专业知识教学的双重任务。其一，它要组织运用英语交流与中医专业知识密切相关的语言教学活动。其二，它又面临着学习者不具备中医专业知识的难题。以何种方式向学习者传授教学过程中必须的中医专业知识,能够在既满足英语语言教学需要的同时又兼顾到专门化内容的学习,这是中医专业英语教学领域目前所面临的重大课题。
2 中医院校中医专业英语教学现状
随着改革开放的深入，中医药院校的英语教学水平逐年提高。然而中医专业英语教学的现状不容乐观，一定程度上，制约了中医走向世界的进程。
2.1 教材缺乏
中医专业英语教学在全国还处于起步阶段，教材建设落后，尤其适合课堂讲授的专业英语教材很有限。目前，中医专业英语教材大都是中医原版教材的翻译，缺乏语言理论和教学理论的支持。并且，教材编写内容不统一，不规范,没有形成完整科学的体系，选择面窄，针对性不强，远远不能满足中医药发展的需求。
2．2 师资力量薄弱
作为中医专业英语教学的实施者，教师不仅精通本学科内容, 还要有相当的英语水平。但是，大部分教师难以兼顾两者。由于缺乏语言环境和专业训练, 大多数教师表现为外语读写能力强, 而听说能力较薄弱, 在很大程度上限制了教学信息的双向交流和语言表达的自由度和准确度,直接影响教学效果。同时，中医专业英语教学需要更多的备课时间和精力，加大了教师的工作量，这给中医专业英语教学的实施带来了难度。
2．3 教学模式陈旧
目前，我国大多数中医院校中医专业英语教学仍延续老一套教学模式, 教师在教学仍为课堂的主角, 学生多为被动的回答问题，缺乏主动参与，影响其学习的热情和积极性。虽然现在采用了多媒体教学, 但多媒体课件往往注重形式而忽视内容, 质量普遍不高，不能有效地进行师生之间的双向交流，严重影响了教学效果，导致学生学习兴趣的下降。
2．4 学生素质不齐
学生的综合能力是制约中医专业英语教学的另一个重要因素。尽管近年来大学生英语综合能力有较大提高，但其水平还是参差不齐，尤其是受应试教育的影响，重语法和写作，轻听和说的练习，语言的实际运用能力不强，对中医专业英语学习的积极性不高，主动性不强。严重影响了专业英语教学的实施。
3 中医院校中医专业英语教学改革
3．1 编写合适的教材
由于中西方的历史文化差异，编写的中医专业英语教材应原汁原味地反映中医的概念和内涵。其中，中医药名词术语的英译要规范化、标准化，体现新颖性、知识性、实用性，以利于学生对中医精髓的理解。也就会说，英语教材既要包涵中医药学的基本内容和思想，又要体现现代英语的本质与特色；既要适合学生学习使用，又能为专业人士阅读参考。如果条件成熟，全国各大中医药院校可以联合部分西医院校共同编写出一套或几套中医专业英语教材，将有利于中医专业英语的教学与质量评估，有利于高层次的中医人才走出国门，走向世界。
3．2 加强师资培养
这是提高中医专业英语教学质量的关键。中医专业英语教学的师资，应该既具备较高的中医专业知识水平和丰富的临床经验，又能用英文熟练准确的表达中医专业术语，并充分展现中医理论所蕴藏的文化内涵。因此，中医院校应尽快建立中医专业英语教师校内外培养机制。一方面，学校可选派部分从事中医专业英语教学的教师出国学习或到外语院校全日进修，以系统掌握英语基本知识和应用技能。另一方面，可利用学校现有的外语师资力量，举办培训班，有目的、有计划地培训承担中医专业英语教学工作的教师，对其进行基本知识、应用能力和翻译技能等方面专门培训，提高其英语语言的实际应用能力。同时，还应采取相应的激励机制，设立专项经费，开展专题研究，确立政策保障，以充分调动教师的主动性、积极性。
3．3 改进教学模式
要摈弃以往的以教师为中心的灌输方法, 注重学生个性发展和创造能力的培养, 重视师生合作及学生间的合作。首先，改用以学习任务为中心向学生提出问题, 赋予他们独立思考的权利，鼓励他们去探究，自己解决困难，使学生获得胜任感和成就感。其次，采用小组讨论、专题讨论等互动教学法，多给学生积极思考、参与讨论的时间和机会。此外, 运用多媒体教学技术的声音、图像、文字、模拟动画等优势丰富教学方法, 为提高课堂效率提供了保证。
3．4 开展丰富多彩的课堂活动
在课堂教学中，为了激发学生对中医专业英语学习的兴趣，可开展丰富多彩的趣味性活动。一方面，举行关于中医的英文辩论赛或者演讲比赛，或组织学生进行英文的病例讨论，使其能学以致用；另一方面，通过情景剧的表演的形式，可以饰演医生和患者的医院场景将所学的知识熟练表达，提高中医英语口头表达能力。同时，为学生创造机会和环境，与外国留学生多接触、多交流，将课堂中所学的知识学以致用，这不仅能提高学生专业英语水平，而且能扩展学生的专业视野。
4 结语
中医专业英语教学正处在摸索中前进的过程之中，面临的既是机遇，也是挑战。因此，中医院校应该本着科学、严谨、创新、求是的治学态度，根据本校实际情况，有序地开展中医专业英语教学，培养出符合时展的中医专业复合型人才，最终促进中医药文化的国际化传播。
【参考文献】
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关键词：儒家争鸣；古代医家思想；影响
儒家内部学派众多，观点各异，自由争鸣，开拓创新，既丰富发展了儒家学说，又使得儒家文化代代相传，生生不息，夯实了其在中国传统文化中的主导地位。受此影响，古代医家或吸收儒家争鸣之成果，或起而效法，开展争鸣，勇敢地提出新见解，著书立说并应用于医疗实践，拯救无数生灵，对祖国医学作出了卓越贡献。笔者试图以儒学随其历史沿革而形成的3大历史阶段（ 先秦儒学、两汉儒学和宋明新儒学）所呈现的争鸣学风及其对医家思想的影响加以浅述，不当之处，望同道海涵，并予以斧正。
1先秦儒家八派之争对古代医家思想之影响
先秦时期，儒分八派，开创了儒家争鸣之新风。《韩非子.显学》中提到："自孔子之死也，有子张之儒、有子思之儒、有颜氏之儒、有孟氏之儒、有漆雕氏之儒、有仲良氏之儒、有孙氏之儒、有乐正氏之儒。"各派在延续孔子思想的基础上加以发挥形成自身的观点：如子张之儒重视博爱容众，子思之儒发扬中庸思想，颜氏之儒提倡安贫乐道，孟氏之儒发展仁学思想、提出天人合一论，孙氏之儒主张"明于天人之分"的朴素唯物论[1]。其结果丰富了儒学的思想，提升了儒学的理论水平，促使儒学成为先秦显学之一。
先秦儒学作为显学，自然会受到医家的关注。医家引进争鸣中的先进思想用以概括医学理论，发展医学理论。中医学理论的奠基之作《黄帝内经》即是很好的佐证。《黄帝内经》其论述的基本内容，是由战国时期诸多医家共同完成。医家们吸收了儒学争鸣中的中庸思想作为思维方法，对人体生命活动的正常和异常以及维持正常和纠正异常过程进行理性的认识、归纳和总结，并将中庸思想作为人体的最佳状态以及治疗疾病最高境界；医家们亦吸收了儒家整体观：天人合一、人与社会的合一论；安贫乐道之心性修养，也启发了医家养生思想；儒学争鸣发展了孔子鬼神观中的唯物主义倾向，把"天"视作有一定变化规律的自然界，把"神"解释为事物变化的奥妙，而所谓"鬼"实际上是某些人在疑惧心理状态下的错觉，因此，坚决反对"营巫祝"、"信祥。"这种唯物主义思想渗透进医家（如在《素问.五脏别论》中就强调："拘于鬼神者，不可与言至德，恶于针石者，不可与言至巧。"）为《黄帝内经》彻底批判鬼神病因观，打下了坚实基础。
2两汉儒家今古文之争对古代医家思想之影响
汉武帝以后，儒学独尊，汉代儒者将儒家典籍神圣化，形成所谓"五经"[2]，成为治国之"法"，人伦之"常"。"经"从此成为儒家典籍的特称。训解和阐发儒家经书之学，便是经学。但自秦始皇焚书坑儒后，儒家经典毁于一炬。宿儒学子靠师徒父子口传，至汉初以当时通行的隶书记录成文，谓之今文经学，重在阐论微言大义。而古文经学则汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍，多章句训诂。两汉时期，儒学内部虽争鸣渐稀，但仍未止息，今文经学与古文经学之争继续儒家争鸣之余绪。
医家则汲取了古文经学章句训诂之古朴风貌、今文经学阐析发微之开创精神，师古而不泥古，继承中寻求创新。例如汉代张仲景全面地继承和发展了《黄帝内经》脏腑学说 ，多在外感疾病和内伤杂病诊治临床实践过程中 ，将《内经》脏腑学说灵活地应用在判定疾病部位、进行疾病命名、区别疾病症状、阐明疾病病机 ，进行疾病辨证 ，推测疾病愈后等方面，勇于创新，著《伤寒杂病论》，成为中医学四大经典之一（中医学受儒学经学影响，亦确立了4大经典：《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《神农本草经》和《伤寒杂病论》）。后世诸多医家以经典作为医学研究和临床的基础和出发点，通过校注、整理等方式渗进了医家的医疗思想和临床经验，寓创造于注释，使中医学在继承中屡新，从而使中医学两千多年来得以一脉相承。
3宋明儒家学派纷争对古代医家思想之影响
宋明儒家治学从怀疑经传、议经改经开始，同时又融会佛道思想，形成各家异说、学派涌现的新格局。周敦颐之濂学、王安石之新学、张载之关学、二程（程颢、程颐）之洛学、朱熹之闵学、二苏（苏轼、苏辙）之蜀学[3]，在学术见解上，分别独创自己的理论、观点、命题与范畴；心学则另辟蹊径，自成一统，从而构建起儒学的全新理论模式：以"太极"为起点的宇宙生成图式、以气性学说为代表的先天后天学说、以"天理"为本体的宇宙本体论、以"格物致知"为主导的方法论、以"心学顿悟"为基石的内省认识论等，完成儒学哲理化进程，极好地应对了来自道佛的挑战，宣告了汉唐以降形成的儒、释、道三足鼎立之势的终结，重新取得了霸主地位，完成了儒学一统天下的目标。
此时，儒家各派的学术争鸣，其所倡导的思想自由之风气也深刻地影响到医家，激发他们争创新说，自立学派，展开争鸣。医家们不但吸收儒家争鸣之成果，把"太极"、"理"、"气"、"心"、"性"等儒学范畴与中医学原有范畴相互融通，形成了更为丰富的医学概念、命题、理论、方法，促进了中医学理论的发展。同时，医家们又各立学派，抒发己见，从而出现了"儒之门户分于宋，医之门户分于金元"这一现象[4]，其间，参与论争的医家及其言论甚多，所争论问题的广度、深度及激烈程度，都是空前的，呈现出中医药发展史上"百家争鸣"的局面。如促成了"金元四大家"的诞生，各立其说，各有创见，为我国医学发展开创了新的局面；明清时期，在与长期占主导地位的伤寒派的论争中形成了以吴又可、叶天士、吴鞠通等为代表的新一代医学理论温病学派，解除了大量患者的病痛。这场从金元至明清时期医家的创新与争鸣，各家都从不同侧面深化、扩展了医学认识，极大地活跃了中医学的学术气氛，促进了后世医家思想解放和中医药的繁荣发展。
4结论
儒家争鸣自先秦开始，从未间断，古代医家则撷取儒家争鸣之成果，博采众长，各立学派、争创新说，不断开拓创新，推动了祖国医学的健康发展。当今中医学子应继承这一优良传统，传承和发展中医学，引领中医学在现代化道路上阔步前行。
参考文献：
[1]冯友兰.中国哲学史[M].上海：华东师范大学出版社，2009：216.
[2]汤一介，李中华.中国儒学史[M].北京：北京大学出版社，2011：302.
[3]林殷.儒家文化与中医学[M].福建：福建科学技术出版社，1993：12.
[4]常存库.中国医学史[M].北京：中国中医药出版社，2007：107.
中医药文化的基本内容范文5
当一门名为“China”的课程在哈佛大学开放在线课堂平台―edX平台上之后，尤其两位一身儒雅的授课教授一板一眼地唱起借用中国传统儿歌《两只老虎》曲调改编的“中国朝代歌”，此举更是萌翻众多网友。一时间，哈佛大学的“中国课”吸引了来自世界各地的学生注册观摩，甚至不少中国人也好奇课程到底会讲些什么而加入了这门“中国课”。
《两只老虎》版的中国朝代歌
这门课程是由哈佛知名的东亚语言和文明系讲座教授包弼德（Peter K Bol）和哈佛大学历史系及商学院讲座教授柯伟林（William C Kirby）主讲，10月31日开课，整个课程共分九部分，共53个课时，整个课程持续至2015年1月29日。目前进行的第一部分的主题是“中国的政治人文基础”。截至11月13日，注册人数已经超过3万人。
课程视频中，包弼德和柯伟林两位教授唱起了用《两只老虎》曲子改编的“中国朝代歌”：“商周秦汉，商周秦汉，隋唐宋，隋唐宋。元明清Republic（注：中华民国），元明清Republic，，。”此歌一出，萌翻众多观众。也有网友指出三国六朝缺席，于是自编《一闪一闪亮晶晶》版朝代歌：“五帝夏商两周秦，西汉东汉三国晋。凉燕赵，夏汉秦，北继胡，南承晋。隋唐两宋夏辽金，蒙元明清中华民。”
在介绍朝代时，包弼德提到，他经常教学生们唱一首歌，用以帮助学生记住主要的朝代，于是，两位教授一起唱起了这首改编自《两只老虎》的“中国朝代歌”。针对外界评论有关“中国朝代歌”略为简单的事情，包弼德和柯伟林两位教授也认为这只是一个概括性的方式，未来会在原有的基础上进行一些必要的调整。
在课程中，包弼德与柯伟林从时间（朝代）、空间（地域、自然人文地理、气候）和身份（民族、书写语言）等基本维度上对中国进行概述。除了上述的基本内容之外，包弼德和柯伟林两位教授还专门讲解了中华文明的起源，比如通过古代的手工制品和文字记载的古代文化英雄，接下来的一些课程会专注于商朝和周朝，关注中华文明如何把自己作为一个国家的身份合理化。
包弼德说：“这些朝代名我们并未确定到底意味着什么，但我们知道它们有着某些含义，被用来指代某种特性。”在包弼德和柯伟林看来，中国朝代的命名显然与英国的都铎王朝和斯图亚特王朝是不一样的，“直到蒙古人统治时期（Until the Mongols），中国的朝代名实际上仍是地名，不同于统治家族的形式。事实上，它从来不是――即使是一些更为意识形态化的、优质的朝代名，如元、明、清――也不是统治家族的姓氏。比如说明朝其实是朱家的天下。汉朝则是刘家的天下。这有点奇怪，因为你会觉得一个掌控了大部分政府权力的家族无论如何会想要自己的姓氏与王朝有关，但事实上却没有。”
用另一种思维解读中国
在介绍中国的历史时，两位教授还使用了“身份”和“民族”的概念。包弼德说：“许多人都认为，民族是一个现代术语，是联系国家与公民概念的纽带。唯有在种族上相近的人群，才可以构建一个国家。这样的理解，适用于中国吗？”
中国在很早就有“中国”与“夷狄”二分的观念，解放初期则区分出汉族与少数民族，那是因为“政府希望遵循苏联模式，将少数民族区分开来，这是当时的事业成就之一。斯大林在苏联就这样做了，相信中国也有这样的需要”。
包弼德提到，他在斯坦福大学的一位同事，托马斯・穆兰尼（Tom Mullaney）在大约几个月的时间里，已把这项调查做得十分优秀了。当时统计了56个民族，到今天也还是56个。那时，有一些民族志学者和社会学家正在云南省理清这些数据。而当地的少数民族甚至都不知道他们在做什么。
“那么，成为少数民族，到底是积极的，还是消极的呢？哪怕到今天，有人也会这样子问。”包弼德说，“如果是我们回溯一下，19世纪的客家人，那时的他们，正是作为我们今天所称呼的‘汉人’的对立面。汉人称呼自己为‘本地人’。本地人与客家人的对抗，那是不同种族划分的一个方式。”而在如今，民族与国家的概念正在逐渐被趋同。
在“哈佛中国课”的页面上，给出了哈佛开设这门课程的初衷：“现代中国展现出双重景象：一个渴望通过经济发展和基础投资成为世界领导的社会。世界上最大、最古老的官僚国家，在文化、经济、政治上拥有很多传统。中国当代的社会和形态带有中国历史经验的不可磨灭的烙印，无论是哲学、信仰模式，还是社会政治的思想和时间。理解21世纪的中国和理解中国的历史文明是分不开的。”
课程定位于通识教育，难度不高，只要注册edX平台就可以观摩课程视频。截至10月31日开课前，该课程注册人数达26904人。根据哈佛中国课的时间表，11月7日，两位教授将进行第二讲“对象与文本：最初的故事”。整个“中国课”分9部分，共53个课时。目前进行的第一部分的主题是“中国的政治人文基础”。整个课程将持续至2015年1月29日。
中国先哲解构美国困惑
“本课程可以改变你的人生。”这是48岁的哈佛教授迈克・普特对学生们的承诺。
普特在哈佛大学从事中国历史研究，并且是哈佛第三大最受学生欢迎选修课的执棒者。普特犹记得2007年第二次开设这门火爆课程时的场景――台阶上、讲台上，甚至门外大厅里都挤满了听课的同学。最后，哈佛大学不得不把授课地点移至了学校最大的教室――桑德斯礼堂。
究竟是什么样的课程吸引这些天之骄子纷至沓来？今年，又有超过700名哈佛本科生再度踏进桑德斯礼堂，在这节名为“中国传统道德与政治理论”的选修课中，循着中国先哲的轨迹，慢慢学会在日常小事中认识自我，从而改变人生。
“中国儒家的思想家孟子认为，一个人若能在日常小事中注意提高自身修养，他就可以成为一个有影响力的高尚的人，人生也会因此而不同；道家哲学家庄子主张，人们应培养在日常生活中‘率性而为’的能力，而不是只做理性抉择。”普特似乎很能理解当今社会年轻人的困惑。他用中国古代先贤的理论在课程中树立这样一个观点：“人类不应局限于天赋，不要只去做自己擅长的事情，应该留意自己真正喜欢做的那些事情，并且从事它们。”
普特教授留给学生的作业也很独特：首先，记录下冲他人微笑、为他人扶门、日行小善时的感受。同时记录下每个行为、姿势、语言如何明显地改变了他人对自己的反应。普特要求学生坚持那些产生正面效果的行为。在论文和头脑风暴环节，同学们需要探讨中国哲学家的主张对生活有何意义。
学生亚当・米歇尔是哈佛的数学和科学奇才。他说，如今人们倾向于过分理性地思考未来，权衡所有利弊后再做出决定。但在大二上过普特教授的课后，他意识到这并不是思考未来的唯一方式。因此，他修了自己真正感兴趣的课程，而不是最擅长的课程。因为他明白了在自己所热爱的事业上努力奋进的价值之大。他说：“普特教授信守了自己的诺言，他的确改变了我的人生方向。”
开设“中国课”已成哈佛传统
说起哈佛大学“中国课”的历史，其实可以追溯到上世纪30年代。由于哈佛大学与当时的北京燕京大学的良好关系和合作交流，于是开始在哈佛成立燕京学社，致力于中国文化与历史的研究。这是当时哈佛大学第一门包含中国全部历史的课程。起初这门课程的内容主要涉及中国、韩国、日本和越南，但是随着和中国社会和教育的交流不断增加，这门课程最后以中国历史和哲学思想等为主轴。
包弼德教授指出，他们多年前就将这门课的视频录制下来，除了作为教学资料库存之外，同时也为方便缺席的学生学习。随着教育大众化的发展，包弼德教授和他的同事都觉得很有必要让更多的人了解这门课，他们于是通过哈佛继续教育学院将这门课作为网络课程来教授。
2009年，哈佛继续教育学院将中国课的讲课视频免费在网络上公开，当时引起了很大的轰动，共有6万多人观看了讲课的部分或者全部视频（其中中国观众占有相当的比例）。随着大型公开在线课程平台（MOOCS）的发展，包弼德和柯伟林及其同事们意识到大型公开在线课程可以创造更多的学习和发展机会，于是将这门“中国课”作为MOOCS的一部分向全球各地的学生免费开放。
十大商会联名推荐，东阿阿胶走俏高端礼品市场
本刊讯 中国人讲面子，送礼更讲面子，礼品市场历来十分庞大。今冬，大幅提价后的东阿阿胶受到了礼品市场的青睐。驻鲁十大商会更是联名对外推荐国宝级山东特产――东阿阿胶。
山东历来是礼仪之邦，山东人对礼品的要求，不仅要高端大气上档次，也要有实力有价值有内涵。而国宝级山东特产就是因为具备这样的特点，而备受大家青睐。
不仅是在山东，进入秋冬以来，来自全国各地的中医药界权威对东阿阿胶的推荐与认可不断。在《中国中医药报》针对秋冬进补的一项调查中，百分之百的国医大师、百分之九十的中医院院长一致推荐膏方用胶首选东阿阿胶。在浙江，十大国医堂联名向全社会承诺：膏方选用道地药材，阿胶首选东阿阿胶。在广东，为保障首届岭南膏方节的道地阿胶供应，广东省中医院邀请东阿阿胶联合推广。
这些中医界权威的大力推荐为好客的山东人挣足了面子。而东阿阿胶之所以得到了业内最懂行的权威人士一致推荐，皆源于其道地的滋补功效。
近年来，随着亚健康问题凸显以及健康养生理念的普及，“送礼送健康”、“健面礼”逐渐成为主流选择。由于中医药在保健养生方面优势十分明显，中药材的高端滋补品市场迅速壮大，正是受益于这一趋势，虫草、人参、鹿茸等高端中药材价格一路飞涨。
东阿阿胶在历史上一直与人参、虫草并称“中药三宝”，相比人参、虫草，东阿阿胶反倒处于价值洼地。随着东阿阿胶价值的逐步回归，其作为商务礼品的价值属性也在逐步增强。
中医药界权威人士的推荐和认同，是将东阿阿胶的价值认知推到了一个新的历史高度。当这一系列权威认同作用于高端礼品市场，东阿阿胶自然容易获得商务精英人群的追捧，十大商会联名推荐就是其中最具代表性的事件。
中医药文化的基本内容范文6
关键词：澳门科技大学；人才培养模式；专业教育；通识教育；因材施教；全面培养；教书育人
澳门科技大学是之后，经澳门特区政府批准成立的一所全新的、以培养应用型人才为主的综合性大学。澳门科技大学的办学宗旨是“增进文化交流，致力人才培养，促进经济发展，推动社会进步”。目前学校设有资讯科技学院、行政与管理学院、法学院和中医药学院，培养攻读学士学位、硕士学位和博士学位三个层次的学生。
建校初期，澳门科技大学即制定了“以高起点、高标准、高速度建设一所高质量、高水准的国际知名大学”的“五高”奋斗目标。几年来，全校师生员工齐心协力，大胆改革，努力把学校建设成一所开放的大学，一所兼容井蓄的大学，一所国际性大学：特别是在总结富有特色的人才培养模式方面进行了一系列有效的探索。
探索人才培养模式的有利背景：多元文化与兼容并蓄
澳门的社会文化背景为澳门科技大学的发展奠定了基础。澳门历来为东西方文化交流融合之地，多元文化的交叉优势正是澳门科技大学深入进行教育教学改革、探索富有特色的人才培养模式的有利条件。
在中国高等教育的百年发展历史上，“兼容并蓄”很早就成为高瞻远瞩的教育家们倡导的教育理念。胜利后出任中华民国临时政府教育总长、从1917年开始担任北京大学校长十年之久的先生，曾经精辟地指出：“大学者，‘囊括大典，网罗众家’之学府也。”正是在“兼容并包”思想的指导下，北京大学才得以延揽贤才，广纳良策，全面吸收进步思想，深入进行教育改革，终于彻底砸碎旧京师大学堂的桎梏，开创了中国大学思想自由、学术繁荣的全新局面。先驱者的足迹值得后人潜心追随。
澳门科技大学正是这样努力的。为了在澳门独特的多元文化环境中进一步营造不同学术思想和流派交流、融合与碰撞升华的良好氛围，学校面向全世界招聘教师，广罗人才，并为他们发挥才干、开创事业提供有利条件。目前，在澳门科技大学的现有师资中，来自香港、澳门、台湾和欧美西方国家的教授与来自祖国内地知名高校的教授大致各占一半，他们带来了各自国家、地区或学校的优良传统与特色，为澳门科技大学的整体优化和师资队伍建设奠定了基础。
与此同时，学校充分发挥依托祖国大陆的便利因素，在内地一批著名高等学府的支持下，择优发展强势学科，建构专业特色。澳门科技大学现有资讯科技学院、行政与管理学院、法学院、中医药学院和基础教学部，分别同清华大学、复旦大学、北京大学、南京中医药大学和南京大学存在着比较密切的联系。上述著名高校著名专业的水平与经验一旦同澳门科技大学的有利教育资源以及来自世界各地同行的特长相结合，便产生了相互促进的良性效应，形成了澳门科技大学的专业特色与整体优势。
为了实现兼容并蓄、博采众长的理念，必须建立开放的办学机制。近年来，澳门科技大学已经参加了国际性大学组织，并与欧洲、北美、澳洲、东南亚及我国香港、台湾地区的一些大学签订了合作办学协定。双方互认学分、互换学生，为学生走出校门、走向世界提供了一定的机遇。
多元文化与兼容并蓄的背景为澳门科技大学确立正确的办学思想、构建合理的人才培养模式创造了有利条件。我们努力探索有特色的办学模式，把培养目标确定为实践能力强的中、高级应用型人才。这样的人才应当既掌握良好的专业知识与技能，又具备比较优秀的综合素质；既与社会需求紧密接轨，又具有较大的发展和提升潜力。回顾近几年来的教育教学改革历程，我们感到，澳门科技大学探索的正是一条兼容并蓄、扬长避短，培养富有特色的应用型人才的有效途径；而实现这一目标的基本方针，可以概括为“一个并重，三个更加”，即：专业教育与通识教育并重，更加突出因材施教，更加重视全面培养，更加强调教书育人。
构建人才培养模式的基本原则：专业教育与通识教育并重
通识教育(General Education)是高等教育适应时展的产物，其核心是有效地利用人类文明积累的全部精神财富，培养能够满足社会和时代需要的合格人才、完整人才。通识教育的萌芽起源于古希腊先哲亚里士多德的自由教育(Liberal Education)思想，而大学通识教育的概念则于19世纪初由美国学者帕卡德(A.s.Packard)提出，后来受到美国东北部8所名校组成的长春藤盟校的重视。20世纪40代，哈佛大学正式提出“自由社会中的通识教育”，强调要培养“完整的人”，并逐步形成了包括语文、数学、自然科学、人文科学、社会科学以及若干艺术门类在内的比较完整的通识教育课程体系。六十多年来，通识教育思想已经为世界各国大多数高等学校所认同。澳门特别行政区行政长官何厚铧先生在竞选第二任特首的参选政纲中明确指出，要实现“专业教育与通识教育并重”，提升澳门高等教育的质量。这一理念对于澳门科技大学深入进行教育教学改革、构建富有特色的人才培养模式无疑具有指导意义。
我们不能把现代大学教育狭隘地理解为专业知识和技能的教育。通识教育是对专业教育有效的补充与完善。众所周知，文学、历史、哲学以及艺术等方面的素养，历来是各种专业人才赖以建立远大理想的基础和激发创新灵感的催化剂。文学知识可以诱发人的形象思维和直觉思维，丰富人的想象力，对以抽象思维和逻辑推理见长的专业科技人才来说恰有补充完善之利。众多事例证明，艺术会启迪和促进人们的创造性思维，历史知识会给人们提供正反面的经验，揭示社会发展的科学规律，而哲学知识更能让人们在错综复杂的科学问题、社会问题和政治问题面前，把握事物发展的规律，启迪智慧并提供解决问题的方法。由此可见，通识教育课程的设立不仅不会影响专业教育的质量，反而会有利于高素质专业人才的成长。
在人类社会进入21世纪、高新科技迅猛发展的崭新形势卜，如何使受教育者尽快适应时代要求、尽快成长为社会需要的合格人才，这个特殊的任务赋予通识教育崭新的使命。由于历史条件的限制，通识教育过去未能在澳门高等学校中引起足够的重视。澳门科技大学正是澳门地区推行通识教育的先驱。从2003年起，澳门科技大学在不断完善课程计划的过程中增设了通识教育科目。通识教育体系由自然科学与现代技术、人文社会科学、文学艺术和养生保健四个类别组成。其中既有天文科学、地球科学、生命科学、资讯科学和当代科技发展的最新动态，又有经济、哲学、伦理学、心理学、创造
学等人文社科的发展前沿，还有中国文化通论、西方文化通论、文化艺术素养和诸多文学艺术门类，以及卫生、美容和太极拳、空手道等实用性科目。学生在校期间可根据自己的需要及爱好，从丰富多彩的通识教育课程体系中选修10个学分，以完善知识结构、健全人格修养、优化综合素质。通识教育与专业教育的有机结合有效地提高了澳门科技大学培养应用型人才的质量，也为实施富有特色的人才培养模式指明了方向。
实施人才培养模式的关键之一：更加突出因材施教
因材施教是中华民族教育史上长期遵循的重要原则。南宋时期著名的思想家朱熹就曾明确地引用过这一原则：“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。”近代社会以来，因材施教的教学理念已经逐渐成为世界各国教育工作者的共识。
借鉴了国内外教育领域的成功经验并从学校的实际情况出发，澳门科技大学把“更加突出因材施教”定为实施人才培养模式的第一个关键环节。
随着高等教育大众化的进程逐渐加快，也随着澳门的高等学校逐步向内地生源开放，澳门科技大学的新生质量表现出较大的差异性和离散性。来自内地的学生中，有一些高考成绩较高的可以超过一类本科的录取分数线，而有一些则刚刚达到二类本科的录取标准。来自澳门本地或香港、台湾的学生，则因地区、学校和社会背景的影响，也表现出很大的差异。在这种情况下，学校针对性地提出：一定要更加强调因材施教。
更加强调因材施教的指导思想是尽力为基础水平不尽相同的学生提供不尽相同的教育。具体措施包括：基础课程实行分班教学。数学、外语两门课程根据学生入学后摸底测验的成绩，分成高、中、低或快、慢班分别施教，语文则主要根据新生来源的不同基础分班。教师根据学生的不同水平确定不同的教材或不尽相同的教学内容。专业课程实行分别教学。学校希望任课教师把教材中的基本内容和加深内容适当分开，对不同水平的学生提出不同要求，并对学习效果较差的学生加强辅导，帮助他们掌握基本内容。
因材施教的总体目标是让学习效果较差的学生达到基本要求，同时给学有余力的学生留下发展的空间。实施两年来，一方面对于降低各科考试的不及格率产生了较好的影响，另一方面还激励了一些学习能力较强学生的学习积极性，各个学院、各个年级都出现了一批优秀学生，在学习成绩和综合素质等方面都达到了较高的水平。
实施人才培养模式的关键之二：更加重视全面培养
重视对学生的全面培养、促进学生全面发展是当代教育的先进理念。然而，这一思想的精髓在中国传统的教育理念中很早就萌芽了。我国古代影响最大的教育家孔子，在教育目的上主张培养两种人：具有“智”、“仁”、“勇”三德的“成人”和具有“任”、“清”、“和”三项品质的“仁人”：在教育内容上主张“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这些观点已经体现了全面培养的思想。特别是其中要求学生涉猎的“艺”，包括“礼、乐、书、数、射、御”等六艺，用现代语言来表述，就覆盖了德育、智育(含自然科学与人文科学)、美育和体育(包括军事体育)等众多领域。我国先哲的进步教育思想与通识教育思想的起源――古希腊亚里士多德的自由教育思想具有异曲同工之妙，直到今天对于当代高等教育仍然具有一定的指导意义。
然而，澳门的高等教育迟至20世纪80年代初才开始起步，20多年来无疑为澳门社会的进步和经济的发展起了良好的促进作用。然而，由于受到发展过程的限制，高等教育中的兼职学习、职业培训比重较大，在一定程度上助长了教育中的实用主义和功利主义。有人认为，大学仅仅是单纯传授知识的专业培训场所，把教学活动简单理解为一种传授知识或技能的活动，从而忽视了对学生的全面培养，忽视了大学作为社会和地区高层次高素质人才培养基地的功能。
针对上述情况，澳门科技大学的人才培养模式以通识教育与专业教育并重为原则，着眼于对学生实施全面培养。无论是基础课还是专业课，都要求精简内容，突出重点并注意吸收本学科和相邻学科的新成果与新动态，体现时代的发展。考虑到生源的多样性(来自澳门本地以及香港、台湾、内地)和语文水平参差不齐的实际情况，我们特地为一年级新生开设大学语文；为了增强学生体质，促进德智体全面发展，我们开设了大学体育。上述两项举措在澳门地区的高校中均属首创。根据社会对于应用型人才的需求，针对部分学生英语应用能力欠佳的弱点，学校大力改革英语教学，着力于学生听、说、写等外语实际应用能力的训练，为向专业课程全英语教学过渡奠定基础。
为了更有效地对学生进行专业知识技能以外的整体素质教育，学校于2003年组建了基础教学部。基础教学部除了统筹安排全校学生的基础课程和通识教育课程以外，还把开辟第二课堂作为重要任务。第二课堂是指在课堂内的课程教学之外，为学生创造条件，使其有机会参与多种生动活泼的其他活动，从中学到知识，锻炼能力，优化素质。这些灵活多样的活动包括学术文化讲座、社会调查考察、艺术欣赏、博物馆参观、学生社团活动、校际交流和竞赛，以及其他创造性的实践活动。2007年开始，学校又开始筹建人文艺术学院、创建东西方文化研究中心，这些举措正是为了进一步优化大学的学科结构，更好地实施通识教育与专业教育并重的方针，有利于学生综合素质的不断提高。
对于学生而言，学校的全面培养有效地促进了他们的全面发展。通识教育和第二课堂的开展使澳门科技大学年轻的校园更加生机勃发，也使科大学子身上蕴藏着的巨大能量得以尽情释放。在许多场合，澳门科技大学的学生已经崭露头角，展现出他们独特的才华。在2003年举行的第八届“挑战杯”全国大学生课外学术科技作品竞赛中，首次参加这一中国大学生最高赛事的澳门科技大学代表队就有两件作品获二等奖，四件作品获三等奖，总成绩在港澳12所参赛高校中名列第五。2005年的第九届“挑战杯”竞赛中，科大比上届比赛更上一层楼，不仅法学院学生的作品荣获了一等奖，而且总成绩上升至港澳台18所高校的第四名。在港、澳、珠三角等地以及国际性的多项赛事中，获奖者名单里已经屡屡出现澳门科技大学学生的名字，还有一些学生陆续在《澳门日报》等报刊上发表学术论文或文学作品，个别学生还出版了自己的散文集。
实施人才培养模式的关键之三：更加强调教书育人
我国汉代著名思想家扬雄在其晚年的一部著作《法言》中指出，最高的学问不是铸金而是铸人。大学就是铸人之学。这一认识反映了中国传统教育观中的先进理念。时至今日，当代教育的基本理念已经日臻完善。教育的基本职能在于促进人与社会全面、和谐、协调的发展，为了达到这一目的，教育就应该着力于培养具有广博知识、健康体魄、完美人格，科学精神与人文精神并重的现代人。这些观点不仅是当今许多教育工作者的共识，而且已经成为澳门地区教育发展与改革的重要指导
思想。
基于上述认识，澳门科技大学要求教职员工把教书育人作为自己教学或管理工作的出发点，要求老师们立足本职，面向学生，在课堂上不仅要传授知识，而且要注意道德品质教育。针对来自澳门本地的学生对于学校的归宿感比较薄弱，来自内地的新生心理成熟程度差异较大、面对环境突变容易受到负面影响等情况，学校特地在一年级新生中实行班导师制，选派责任感强、工作热心的青年教师和研究生担任新生的班导师，负责班上学生学习、生活的管理和指导工作，同时注意引导他们提高思想品质和道德修养。学校主要领导亲自过问此事，并责成学生事务处把关心学生作为自己的重要职责。这些措施实施以来，对于学生(特别是大一新生)的成长产生了良好的促进作用。
教书育人的核心是启迪学生从人类文明的宝库中汲取营养，弘扬科学精神与人文精神。我们认识到应当从基本教学环节开始就体现科学与人文并重的思想，因而在课程设置上作了一些安排。例如，为法学院和中医药学院的本科生开设高等数学课程，列入必修计划；强调资讯科技学院学生必须学好大学语文，完成足够学分的通识教育课程，特别是其中的人文社科类和文学艺术类课程。这些举措对于扬长避短、拾遗补缺确实产生了一定的作用。然而，更重要的是靠科学精神与人文精神自身的内涵，靠人类精神文明的魅力，使学生耳濡目染而潜移默化。
为了让学生了解人类文明的优秀积累，我们在数十门通识教育课程中规定两门课所有的学生都必须修学，这两门课程就是“中国文化通论”和“西方文化通论”。学校聘请学术造诣深厚、教学经验丰富的知名教授承担这两门课的教学任务，不少学生选学后为东西方既有差异又互相辉映的文化瑰宝所深深吸引，思想上大有收获。
