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生态文明的感悟范文1
为了实现品生生态课堂，让学生成为自己知识的“生产者”，使课堂成为师生共赢共生的充满生机与活力的地方，教学中应该如何凸显“生态性”呢？笔者以苏教版教材二年级下册第11课《讲文明 懂礼貌》为例，来谈谈自己浅显的思考。
一、确定教学内容自然生态化，回归生命生活
生态课堂应该是师生生命力高扬的课堂，是生动、富有生机的课堂，更应该是回归生活、融通生活的课堂。杜威提出“教育即生活”，陶行知主张“生活即教育”，新课程标准也这样说：“道德寓于儿童生活的方方面面，没有能与生活分离的‘纯道德的生活’。”这些都说明教育与生活有密切的关系。因此，教学内容的确定不能拘泥于教材，而是要根据教材的主题联系学生生活，进行大胆取舍。
《讲文明 懂礼貌》一课，教材上只安排了一个故事“熊小弟丢了什么”，一幅图及图上的“请”“谢谢”“对不起”等几个礼貌用语，还有三张情境图：“在楼廊里把同学撞倒了”“在办公室里打扰老师谈话”“在教室里问同伴借橡皮”。面对如此简单的教材，教者应该引领学生围绕这个主题探究些什么内容呢？
教者从学生的生活实际出发，发现大部分二年级学生对运用礼貌用语已经做得不错，只有少部分孩子缺乏礼貌，但也存在少数孩子虽然知道要讲礼貌，却因害羞等原因不能践行。从学生生活实际出发，教者把教学内容的重点确定在学会正确使用礼貌用语，并且延伸到讲文明的其他方面，拓展了教学内容，真正践行了生态课堂“以人为本”的核心理念。
二、创设活动情境类生态化，立足生命现实
所谓类生态是指人与他人、人与社会、人与文化之间的关系，营造一个以学生发展为主体、一切生态因子之间有机组合与协调运动的和谐的课堂氛围。为了实现这一目的，教者可构建活动式课堂教学模式，让有效的类生态环境融于活动之中。
《讲文明 懂礼貌》一课的学习主体是二年级学生，根据低年级学生的年龄特点和身心发展特点，“活动”才是教与学共同的中介。因此，教者把整堂课创设成一个“畅游文明王国”的大情境，由学生特别喜爱的卡通人物“熊大熊二”当导游，带领孩子们一路玩、感悟，一路体验、践行，从竞技场到故事屋再到哑剧院最后到魔法城，这些城堡中的小情境都是学生现实生活的再现，让学生去认知、体验、评判并践行。学生在一个个充满奇趣的小情境中进一步完善自己的言行和更好地进行内心感悟，显得具体而又真实。
活动情境可以让学生亲历和回归所创设的“生活”，通过具体的生活情境、问题情境来体现学习目标和学习内容，这是有别于接受学习和灌输的重要特征，更是体现生态课堂“生态性”的杀手锏。
三、诱发心灵感动内生态化，激发生命情感
内生态是指人生命安顿的心灵之地，它包括人与其身心的关系、情感等。苏霍姆林斯基认为：“只有关注情感上的学习才能描绘出人类认知的性能和局限。”因此，品生生态课堂除了道德知识的交流外，更应该关注道德情感、道德实践、人生价值观等的交流与探究，使得课堂教学成为诱发心灵感动、激发生命情感的过程。
生态文明的感悟范文2
大学思想政治教育是传统文化历史传承的重要载体，大学教育应该把传统文化教育作为重要内容，根据民族传统特色去完善适宜的教育内容。首先，传统生态文化为现代生态文明教育提供哲学基础。中华民族源远流长的优秀文化拥有丰富而宝贵的生态思想，传统生态文化为现代生态文明教育提供了扎实的哲学根基。一是为现代生态文明教育提供了思想渊源。中国传统生态文化，在人与自然的关系方面都与现代生态文明的基础相吻合，能够为现代生态文明教育提供思想基础。中国优秀的传统生态文化将人与自然的关系定位为“天人合一”，认为人类是自然系统的重要组成部分，强调人与自然是完整的系统，不能分离；在人与自然关系的道德目标层面，中国传统生态文化强调人与自然的和谐共处，“天人共生共荣”，自然生态系统的和谐是人类社会和谐的基础；在面对自然发展的过程中，尊重自然规律、遵从自然法则是实现“天人合一”、人与自然和谐相处的基础；二是为现代生态文明教育提供重要的方法论。道家思想充满了辩证法思想，主张人类社会实践要遵循自然规律，对自然要“有所为，有所不为”；儒家思想强调“知行合一”“言传身教”等，为大学思想政治教育中积极融入中国优秀传统生态文化提供了哲学方法论基础。其次，中国传统生态文化为现代生态文明教育提供永续发展的价值导向。中国传统文化中的道家、儒家思想都主张“天人合一”，提倡天、地、人为一体，强调遵从自然规律，保护自然，合理开发与利用自然资源，坚持“有所为，有所不为”的原则，实现“天人”共存发展的境界。现代生态文明建设目标是实现可持续发展，倡导人类社会、经济与自然的协调与永续发展，在社会经济发展中以实现生态可持续性为导向，构建人与自然之间生态关系和人与人之间社会关系的和谐性与可持续性。传统生态文化强调的“天人合一”与“天、地、人一体”思想对矫正目前的工业经济发展中的资源过度掠夺和生态环境破坏，实现资源节约与永续发展具有重要的导向意义。传统生态文化的人与自然的和谐相处与系统观，能够为社会经济发展提供生态环境与资源永续发展的价值导向。第三，传统生态文化为现代生态文明建设提供了生态道德观支持。中国优秀的传统生态文化强调“仁爱万物”，尊重生命，关爱大自然，保护自然资源的生态美德，这为现代生态文明教育提供了生态道德观支持。现代生态文明的思想精髓在于尊重自然、保护自然，在社会经济发展中实现生态可持续发展，这要求在社会经济发展中尊重自然界的价值与权力，尊重人的价值与权力。作为自然界的关键成员，人类应该尊重生命、关爱自然，实现资源与生态的可持续发展，这和我国传统生态文化提倡的生态道德观是一致的。因此，建设现代生态文明既要以现代生态观念为指导，更要在全民中积极进行生态道德观教育，尤其是在大学思想政治教育中融入传统文化中的生态道德观，提升全社会的生态伦理意识与生态道德观，遵守生态道德规范，自觉参与生态文明建设。
二、传统生态文化融入思想政治教育的障碍分析
思想政治教育是至关重要的传统文化传承渠道，是社会主义思想道德建设的理论传播基础。在社会转型期，受经济利益取向和价值观念多元的冲击，大学思想政治教学对传统生态文化的内涵与价值认知不足，传统生态文化融入大学思想政治教育面临着诸多障碍。首先，思想政治教育的教师理念障碍。教师是文化的传承者、学生理念的培育者，肩负着引导和培育大学生积极向上的价值观、世界观的历史使命。然而，思想政治教师在思想政治课程教学中导入优秀传统生态文化方面存在着理念障碍。一是在大学思想政治教学过程中，大部分教师在进行课堂提问设计、内容设计时是以考研重点、政策热点为导向，而对传统生态文化内容的讲解重视相对不足；二是部分教师传统文化底蕴不足，且对中国传统文化的学习积极性和掌握程度不足。对孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生态文化思想的系统学习不足，缺乏传统生态文化知识的现代价值辨识能力，难以将传统生态文化以生动有趣、乐以接受的方式传播给大学生，进而提升学生对传统文化的学习兴趣；三是教师的评价观念落后。在思想政治教育课程中，教师对学生的讨论和问题回答缺少充实性、激励性的评价语言，使教师在与学生进行传统生态文化知识交流中的评价性语言难以起到反馈、诊断与激励作用。传统优秀生态文化教育理念的缺失，导致传统生态文化在大学思想政治教学中难以做到全面和系统，只是点缀和陪衬，不能充分发挥现代生态文明的引导作用。其次，大学思想政治的教学方法障碍。中国传统生态文化博大精深，源远流长，但传统生态文化主要以文言文的形式存在，对大学生进行这些内容的教育需要以青少年所喜爱的形象生动和富有多种表现形式的教学方法进行。中国传统文化中包含着“因材施教”“温故知新”“学思相长”“知行合一”等丰富的教学方法。而现阶段，基于教学条件等因素的限制，大学思想政治教学主要以满堂灌、填鸭式等方式进行照本宣科教学；形式单一，仅有极少数思想政治教师采用图片、故事短片和现代化多媒体声、光、影教学设备，或者采用课堂小组辩论、课外信息收集等生动形象、富有乐趣的形式进行教学，难以满足大学生对传统生态文化的多样性、启发性教学要求。
中国传统文化包含中丰富而优秀的生态智慧，需要通过丰富多彩的形式展示和教育引导学生积极主动学习。而传统的教师讲授方式，学生处于被动接受状态。偶然的课堂提问也主要表现为对学生的考查，难以有效激发学生的学习积极性。第三，网络环境因素。在互联网和信息技术快速发展的时代背景下，互联网的广泛普及使人类社会的生活方式、文化存在方式、社会互动与精神活动方式发生了根本改变。在信息时代，互联网作为重要的信息来源与沟通渠道，大学生与互联网的联系越来越密切，已经成为充满好奇心和探索精神的大学生开阔视野、探究新知的重要平台。在思想政治教育工作中，互联网是继课堂教学和家长教育之外对大学生知识获取和价值观塑造最重要的影响因素。网络是一把双刃剑，在成为大学生获取知识、信息和进行交流沟通平台的同时，由于互联网信息良莠不齐，一些负面信息、虚假信息也会对大学生价值观产生冲击，造成思想观念的困惑与迷茫，导致其价值观的错误认知和传统生态文化融入大学思想政治教育遭遇障碍。第四，社会环境因素。大学生的世界观、价值观尚未完全形成，极易受周围环境的影响，传统生态文化学习既需要教师主动在课堂上推动，也需要良好的社会文化氛围熏陶与支持。现代大学生大多数是独生子，且多数父母出生在上世纪六七十年代，接受传统文化教育，尤其是传统生态文化教育的内容较少。受市场经济中的竞争文化熏陶，这一代父母为了孩子在未来的就业与发展竞争中取胜，对孩子的教育多是“高标准、严要求”，希望子女能够通过大学教育中应试技能的提高，考入知名大学，实现较好的就业。教育观念的陈旧与错误，导致很多家长在子女教育过程中的无知与幼稚，过度追求应试能力和成绩提高，而不顾孩子成长的客观规律，忽视孩子的兴趣与自身条件。家庭教育的误区加大了传统生态文化融入大学思想政治教育的难度。在社会转型期，大学生价值取向呈功利化趋势，注重个人利益忽略社会利益，注重眼前利益忽略长远利益的现象普遍存在，重利轻义的思想严重。这对大学生进行传统生态文化教育带来了挑战。
三、传统生态文化导入大学思想政治教育的对策建议
思想政治教育是引导大学生树立生态文明理念、传承生态文化的重要途径。传统生态文化与大学思想政治教育存在着内在一致性和契合关系，在培育青少年生态价值观和现代生态文明建设中应该把传统生态文化教育作为大学思想政治教学的重要内容。首先，提升思想政治教师的传统生态文化素养与生态文明理念。大学生的价值观、世界观尚未形成，教师的引导具有重要作用。在大学思想政治教育过程中，具有较高生态文化素养、职业责任感的教师对开展大学生素质教育和生态文化价值观的培育具有关键作用，能够给学生带来良好的表率和示范作用，提升学生学习传统生态文化的积极性和主动性。大学思想政治课教师应该认识到自己的责任与使命，积极学习中国传统生态文化知识，树立现代文明理念。在新时代，大学思想政治教育教师要树立生态文明思维和创新精神，结合新时期大学生对新事物的好奇心和思想价值多元化，将传统生态文化与现代生态文明理念融合起来，通过学生喜闻乐见的方式，以新内容、新形式进行讲授、讨论，提升学生对传统生态文化的接受、学习和内化的自觉性和主动性，培养学生的合作意识和共生理念，使学生“以世界公民的姿态”共建和谐世界。其次，鼓励大学思想政治教师改革传统的教学方式。教师和学生是一个互动的整体，选择科学的教学方法是提升学生学习传统生态文化兴趣和提升大学生传统生态文化素养的先决条件，可为学生在思想政治教学中形成完善的生态价值观打好基础。科学的教学方法有益于教师和学生的良性互动，增强学生学习积极性，提升传统生态文化融入思想政治教育的教学效果。单调、陈旧的教学方法容易疏远师生之间的融洽关系，也导致学生的厌学、弃学，甚至对思想政治教学内容产生反感等负面影响。针对追求新奇、思想多元和价值观尚未形成的大学生，教师在将传统生态文化融入大学思想政治教育过程中可选择优化教学方式，激发大学生学习传统生态文化的兴趣。孔子曾指出“不愤不言，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，在进行思想政治教学中要善于运用“愤”与“悱”对学生进行传统生态化与现代生态文明的启迪、引导，循序渐进，最终达到“博我以文，约我以礼”的学习目的。将传统生态文化融入思想政治教育不能仅仅依靠课堂教学，也不能仅仅停留在对传统生态文化的感悟层面，要让学生对传统生态文化的感悟和实践经验结合起来，才能达到最佳学习效果。在进行传统生态文化教育过程中，强调理论教学与实践体验相结合，让大学生通过亲身实践，切实感受传统生态文化的活力和魅力。如在讲授“天人合一”“顺其自然”“仁爱万物”等传统生态文化内容时，可通过图片对比，或者组织学生到环境污染、生态破坏严重的地区进行实地观测，增强学生的直观认识，使学生在亲身实践中会真正领悟传统生态文化的现实价值，赋予传统生态文化的新内涵，培育生态文明意识，鼓励学生积极实践低碳环保的生活方式。第三，优化传统生态文化的教学与学习环境。
生态文明的感悟范文3
生态意识薄弱，多生态环境的认识不足，是目前初中语文教学中存在的一种问题。学生对于实际生活中的生态环境问题的重视不够，埋头书本，与实际生活脱节。在这种情况下，本文将重点讨论如何在初中语文教学中渗透生态意识教育。
【关键词】
初中语文 生态教学 教育意识 策略
培养学生对语言文字的运用能力，利用语言文字进行交流的能力是语文教学的重点，但是在语文教学的过程中，还应该向学生传达情感社会教育。在学生的学习过程中，帮助学生树立生态意识，鼓励学生多去参加社会实践活动，使之感受到生态环境对人类生活的影响。
1.转变教师思维与文本解读法
在语文教学渗透生态意识教育，教师应该率先树立生态意识，以身作则，让学生能够学习或模仿教师的行为，从而在自己的心中树立生态意识。教师自身对生态文明的理解，直接关系到了教师对文本的解读。因此对文本的解读也是教师渗透生态教育的契机，教师要敢于打破常规，与时俱进，挖掘潜藏在文本中的生态环保知识。如在学习八年级上册的《美丽的西双版纳》的时候，教师就可以转换一种思维，从逆向的思维方式去解读文本。首先，教师让学生整体感知文章：自学生字，了解“美丽富饶”“耸立云霄”“五彩缤纷”等词语的意识，让他们感受到西双版纳的美丽。接着让学生寻找重点段落，《美丽的西双版纳》这一文章的作者主要介绍了什么内容。学生通过阅读课文，知道作者旨在介绍西双版纳是植物的王国，说明里面的植物多种多样，生态环境优越。 但是，教师利用逆向思维来培养学生的生态意识，教师就设计了一个教学环节，展示了在西双版纳原始森林中乱砍滥伐的现象，很多生活在西双版纳森林红濒临绝种的动物的图片，让学生去感受到现如今西双版纳的变化。由此引发学生的思考，让学生认识到原始森林被破坏的现状。在同学的心灵深处埋下保护环境的火种，让学生自觉认识到生态环境的重要性。
2.引导学生主动树立生态意识
引导学生主动树立生态意识，主要是在课堂活动中，教师引导学生进入到生态文学的研究领域，与时俱进的对现当代的生态问题进行探究；其次，还可以在教师结束课程的时候，预设一些有探究意义的问题，让学生去思考，解答问题，展现自我思考的思路；再来，教师引导学生写关于环保的作文，让学生以自己的独立自主的环保思维方法，去探究环保在人们生活中的重要作用。如在学习《国宝――大熊猫》这一课文的时候，为了让学生在文本教育中感受到生态环保意识的重要性，在学习课文的时候，教师设置了一个问题：还有哪些地方较明显地表现大熊猫的特点呢？ 学生在阅读完课文，学习了课文以后，知道大熊猫除了体态可爱”这一特点外，还有数量稀少这一特点，学生能从课文第15小节的“正因为……只有1000只左右”，这句话知道大熊猫数量稀少。而且还是“活化石”。教师引导学生去了解收集关于大熊猫数量减少的原因，这就在无意中培养了学生的生态环保意识，久而久之，对学生树立正确的生态环保意识有铺垫作用。
3.鼓励学生参与生活实践活动
亲身体验比闭门造车更能加深学生对主题思想的印象。在初中语文教学中渗透生态教育，首先得让学生在参与到实践活动中，自我反省在生活中自己的破坏环境的行为。那同学们切身的感受到环境治理的重要性。或者开展环境保护交流座谈会，激发学生强烈的社会责任感与使命感。如在学习了七年级的第四章节《动物世界》之后，教师为了让学生感受到动物世界中丰富多样的动物品种，开展了一次《保护动物，热爱地球》的知识讲座。教师在讲座开始之前就学生关于动物的课外作业。如，让学生收集一些关于动物的图片，让后向大家介绍这些动物。让学生收集关于濒危动物灭绝的原因，进行交流。讲一讲你家的小动物，或者你跟小动物之间的故事等。教师鼓励每个学生都参与到这次讲座活动中，从自身对动物保护的角度出发，交流感悟，让学生认识到保护动物的重要性。在教学的过程中，采用实践活动的方法，不但能够激发学生的学习兴趣，还能够培养学生解决问题的能力，让学生独立自主的学习，获得感悟，了解到环保的重要性。
4.实现生态意识从身边事做起
现如今的社会、学校中存在很多的破坏环境的行为，如：随意乱扔垃圾，随地吐痰，破坏植物，滥捕滥杀等行为。在初中语文的教学中，应该让学生意识到“只有一个地球”。保护环境应该从自身做起，从身边的小事做起，争当一名对环境保护有益的环保小卫士。为了让学生能够切身体会到生态与生活的关系，教师可以将语文课堂与生活实际相联系。如，笔者在学习完《江山多娇》这一单元的时候，采用逆向思维，让学生认识到自己身边的环境，组织了走出课堂，走进校园的活动。教师带领学生来到校园各处进行考察，用笔去记录，写下观察到校园后的感受；用相片去记录，真实的发现对各种不文明的行为对校园环境的破坏；让后用自己的行动去美化校园，捡起地上掉落的垃圾，扶起被踩踏后的树木花草，树立公示牌，让所有的学生一起来爱护学校的环境。回到课堂之后，让学生画一画，充分发挥学生想象力，画一张环保宣传画。或者写一份环境保护建议书，可对个人、也可以对家庭，学校社会发出关于保护环境，爱护地球的建议。并且让学生谈谈：你能为环保做一件什么事？活动结束之后，学生意识到了保护环境要从身边的小事做起，要从自己做起。这样才能保护地球，保护我们唯一生存的地球。
总之，生态文明建设是当今社会的重要方向，要达到人与自然的和谐统一，就要重视生态文明教育。要让生态文明教育成为初中语文教学中的一个亮点，在师生之间培养他们的生态环保意识，让自身成为保护社会环境，建设生态文明中的重要一员。
【参考文献】
【1】王牧华，靳玉乐.生态主义课程思潮引论【J】.辽宁师范大学学报（社会科学版），2000（4）
生态文明的感悟范文4
关键词：抽象动画；生态文明；意象符号
动画艺术用造型语言结合视听语言直达现实的本质，并赋予无生命的客观对象以新的生命，从而对现实进行重新结构。从这个层面上说，抽象动画更是对具象的超越，从而更真实地反映了文化的根源和更接近自在的精神。那么，看似无情节无具象的抽象动画是以怎样的语言来与社会发生联系，使“抽象性”和“社会性”之间建立关联？本文选择抽象动画中蕴含的生态文明思想为讨论内容，分析其“抽象性”和“社会性”的关系，以解读抽象动画语言的意象与符号。
一、生态整体观：解读抽象动画之意象
在含有生态文明思想的抽象动画中，“社会性”体现于哲学思想的生态整体观，“抽象性”体现于意象。这类作品通常是作者对所见所闻的生态环境问题投以关注，再上升到超越现实、超越对话这一眼中世界的具象表达，从而进入一种比较纯粹的、有逻辑性的、有意境的、有美学哲学性思考层面的抽象形态语言。
（一）“心”与“物
”抽象动画以“意”为抽象的“心意”，“象”为外在具体的“物象”，表达出共生共存的生态整体观：尊重一切生命的存在，以整体的观念看待自然，实现“心”与“物”合一，突出万物共存的生态思想。《蛾之光》这部抽象动画影片，充分展现了作者对科技发展与自然界组成和自然界生物间相生相克的客观存在的认识。利奥波德的生态文明思想，通过以“蛾”的生存状态为创作主题，创造出动态的、特殊的形体和色彩，以此解释朴素的整体生态观。影片中，作者把飞蛾的翅膀、花等大自然中的物质和日常生活中的物质，如“玻璃的锋刃”放在两条胶片中，在实验室里用光学照相机拍摄而成。然后，影片通过剪辑，去捕捉大自然中那些瞬间即逝的过程，以及融入“科技进步作为双刃剑，与大自然应和谐发展”的生态思想，从而传递给人们一种真实的信息。
《蛾之光》的作者斯坦•布拉克哈格在《视觉的隐喻》一书中，开篇就谈到：“想象一双不受人为透视法则束缚的眼睛，一双不被逻辑结构左右的无偏见的眼睛，一双能透过事物表象看本质的眼睛。而对于一个没有任何色彩概念的孩子来说，他能分辨出草原中有多少种绿色呢？”这段话很好地表达了布拉克哈格的创作主题和精神境界，他把自然中的“物”通过影片的拍摄和剪辑，抽象为自己的“心意”，并升华为另一种“物象”：对视觉、多感官和思想内涵的探索，成为“飞蛾生死之间的凝视”。《蛾之光》中那些由大自然的物质构成的运动着的点、线、色块，是人类与自然的对话过程，是个人情感与客观自然的联系，是生态现实环境的秩序和模式的再现，也是“心”与“物”合一的具体表达。影片中具体的“物”不是孤立存在的，蛾身体的各个部分既代表着自然中的人，也代表着其他的生物，与花草共生同处，而“玻璃的锋刃”则代表着科技进步对自然的威胁。这些从自然中觅得的物质被看成是生物自然生长进化和社会发展过程的组成部分，每个部分又相互影响，因此对生态系统都有着确定的功能和作用。这样一来，“物”实际上被寄予了作者主观的生态思想，已经不是纯粹的“物”了。“物”本身就被赋予了作者的感情和思想观念，“物”由此也成为一个抽象的“心意”：尊重自然。将自然生态系统比喻为由不同物质组成和谐共生的整体，这是对生态圈整体的“物象”的描绘，这也表达出了利奥波德的生态整体观，山川、河流、草木、动植物都应该属于同一个整体，同时作为部分而又服务于大地这一个整体。
（二）“神”与“形”
抽象动画中的“意象”，为意中之象，是客观物象由创作者通过独特的情感活动的理解、思考后而创造出来的一种艺术形象。抽象动画则以独特的语言传神达意，使我们从中进一步认识到人与自然内在的一种生存状态，也就是实现主观与客观、突出“神”与“形”对自然体验而感悟生命本身的价值。《色彩幻想》是诺曼•麦克拉伦创作的一部抽象实验动画作品，作者将生态文明精神融入到对图形的探索实验中，体现出他深厚的精神内涵和高超的动画制作工艺。本部影片的“神”集中在：不能以人类的利益为出发点来解决环境问题，必须认识到生态系统的整体价值以维持生态系统的完整、稳定和美丽。因此，有着这样精神的“形”需要能与观众达成共识，充分地表情达意，同时又产生视觉刺激的普遍认同性，并得到隐喻内涵的共识。麦克拉伦通过墨水、颜料在胶片上绘画出各种图形，这些图形由点、线、面变化重组，由此呈现出多个视觉角度和多种视觉长度的图像空间。
这不同于传统动画叙事结构的复杂时序，它既创新了抽象动画中新的视觉语言，也突出了神韵。影片中“形”的基本语言由点、线、面构成，而点的大小密集、线的粗细弯曲、面的范围形状在画面中形成看似偶然的图形，却都是经过麦克拉伦为“神”而精心设计的。大家可以看到影片中红黄色颜料自然晕开的墨点的自由融合，自然、随意；还有粗细不等、排列不均的竖线的抖动，耀眼、动感；再有如同声波一样的点的缓慢变形、扩散、收缩等等，这都体现了麦克拉伦对“神”的理解和对“形”的把握。他让这样生动变化的“形”在音乐的背景下更为天然、质朴、自由，也让我们感悟到了其中的生态思想。麦克拉伦在创作这部抽象动画作品时，将黑白图形和彩色图形按照生态整体精神分成几个相对较为独立的篇章。黑白图形出现时，舒缓而单一，表现生态的缓慢破坏；彩色图形出现时，激烈而丰富，表现人可以干预、改造自然及其运动过程，但应以不破坏自然界物质循环和能量有序流动为限度，这是对生命系统和谐共生的讴歌。两者相互协调补充，一缓一急、一简一繁地陈述着生态故事的内涵，表达着作者渴望保持生态系统稳定的意图。
又如卡尔•西姆斯的抽象动画影片《生命起源》，这是一部关于适者生存、自然生长的世界的特写，同时又贯穿了利奥波德的整体主义思想。他认为人与大地是一个共同体，人类不是凌驾于自然界之上的存在着，而是自然界之中的一个有机组成部分，与自然是一个统一的整体。影片的“神”集中于“自我繁殖系统”的一系列生命活动，“形”被抽象为计算机创造的3D粒子图像。影片中每一个被抽象为特定粒子图像的生物个体，被设计在屏幕“自然”的复杂环境中，与其他的生物个体殊死搏斗而变得强大，成功的生物个体得以幸存并繁衍后代。西姆斯讲述的是自然轮回过程的生物活动，诠释了生命形式的特殊概念，并将利奥波德的生态整体观很好地融入在了影片之中。
二、自然价值论：解读抽象动画之符号
相对于其他类型的动画来讲，抽象动画在传达生态文明思想时，没有具体描绘的人物或动物等形象，也没有具体的故事情节，但却是作者对生态文明精神理解的表达。如引用罗尔斯顿的生态伦理观，它则是通过确立生态系统的内在价值，为我们保护自然生态系统提供一个客观的、独立于人们主观偏好的道德根据，并提出了评价自然的全新视角与方法：自然价值论的核心就是论证自然的内在价值，也就是价值的客观性。同时，再通过提炼富有深意的符号，以代替具体形象和情节的表现，去托物言志、意象悟道，从而唤醒人们心灵深处对自然的向往和对生命的尊重。
（一）符号叙事
在蕴含生态文明思想的抽象动画影片中，叙事起着特别重要的作用。但这里的叙事不同于类似故事片的叙事方式，也不同于写实再现的叙事，而是建立在“符号”和“内容”二元关系上的、内容被完全溶解到由若干符号组成的整体或局部之中的“符号叙事”。通常，大家会误认为抽象动画影片中出现的符号就是“能指”或“所指”：“能指”是内容、思想概念，“所指”是形象。“能指”和“所指”在影片中不能分开，就好像一个个的文字和一页页空白的纸的关系，分别看两者毫无关系，只有当两者放在一起结合起来，才形成书籍、形成符号叙事。例如，在实验动画艺术家和教育家朱尔斯•安格尔的抽象动画作品《疾驶的火车》中，“能指”是通过人与自然的整体关系作出的对自然风景的评价，并且重新审视了人在自然中的位置和作用；“所指”是运用了多次重叠丝网印刷术，以黑白变化的块状构成抽象的火车及自然风景的形态，两者结合起来，从而塑造了一种快速移动穿越风景的符号叙事。叙事深入支配着这些抽象符号和意指实践系统，也支配着观众对影片的洞察力，而符号则承担着发现、描述和解释影片精神内涵的作用，并指引观众依据运动变化的符号去理解影片。
安格尔在影片中非常追求内容和形象的统一，他把作为内容的人类科技发展与自然是一个完整、稳定的生物共同体，隐藏在被抽象为建构生态叙事的文化符码的形态之中。抽象后的火车图形承载了工具价值和内在价值，从而它更拥有符号叙事系统的价值。影片中那些黑白的、规则的或不规则的块状图形，属于整部影片符号叙事系统的一个组成部分，属于自然进化、共生的一个环节。如果我们把整部影片、整个大自然看作是生命形态的存在，看作是一个拥有“内在价值”的存在物的话，那么，这些块状图形也就拥有了“内在价值”。再如，约希罗•川口的抽象动画影片《卵》，“能指”是细胞群的自我繁殖，并从客观视角的角度来看生物的自身自灭和自然的发展；“所指”是川口通过他具有艺术实验独特方法的“生长模型”程序，创作出色彩明亮的、有金属感的、或光滑、或有序而复杂的图形虚幻世界。两者共同搭建起了各种虚拟细胞群生生灭灭的信号合集：符号叙事。符号借用抽象的动画语言，解释着生态思想这一特定的文本内容，由此承载给观众这样的叙事信息和作者的指示。川口将电脑空间看作是一个能像神经网络自我繁殖的自然，这个自然生物系统拥有的内在价值显示了生命体所具有的主动适应与能动创造，并朝着复杂多样化和丰富精致化的方向进化。影片里面创造的一个个生态学的虚拟人造生物，其初始生命和人类一样，是单一的细胞群，随后，开始自我编组，诞生新的生物，当新的生物在编组中不断诞生时，它们之间的自生自灭也就在同时进行着。影片旨在宣扬内在价值的生态系统的优美和谐、平衡共处，以控制人类的物质欲望、经济增长带来的负面影响，也阐明了不仅人类社会有价值关系，地球生物共同体同样也有价值关系，不仅人类能创造价值，其他生物、生态系统也一样能创造价值。
（二）符号编码抽象动画是对具象的超越，从而更接近表达生态文明自在的精神，而这一精神观念的呈现，正是符号编码给了抽象某种意义。抽象动画中的符号来源于作者对大自然感悟的信息，并结合个人对视觉形式的创新和归纳，由此呈现出新的形体、构成和镜头组接关系，从而成为新的符码系统。例如，在笔者的动画影片《红色幽灵》中，我将现实生活中一位病危的女孩，经过视觉语言的设计、重构、变化，抽象为一个隐约可见的红色虚化形体，而已被污染的城市的各处：街道、天空、楼房等等，则被提炼、概括、简化，编码为不同密度、不同深浅、不同造型的黑色块面。这些抽象化的符号已不同于几何形体固有的信息，经过赋有思想内涵的形体重新组合，编码为新的符号形体。在这些新的抽象符号形体里，凝固着不安的自然景象，以红黑形成强烈对比的符码系统表达着一种悲伤的心情，以重新审视人在自然中的位置和作用，从而去解释和评价自然，给人们以新的启示。
另外，这些抽象化的形体和色块符号又组成影片的若干个镜头，这些镜头又被赋予了不同的符号精神：或愉悦、或难过、或无助等等。镜头符号再结合影片叙事和意境的需要，再植入生态系统的内在价值去重新编码、重组，将自然价值论与符号融为一体，从而形成新的镜头语言符号，由此阐述着影片的精神内涵。编码后的符号，既暗示了保护生态环境是每个人义不容辞的责任，又突显了符码系统的视觉语言，同时也体现了自然价值两个层次的含义：一是他对人和其他生命的生存有意义，满足人和其他生命的生存和发展的需要；二是它自身的生存，保持地球基本过程的健全发展。前者就是自然的外在价值，后者就是自然的内在价值。
再如，拉里•库巴的抽象动画影片《计量运动》，是将简单的黑白线条、块状几何形体元素分解、组合、结构，编码为一系列饱含生态文明思想的赋有节奏韵律的运动图像符号。这些代表各种生物的符号被设计得非常精妙，表现为前层较为稠密的生物生长变化和后层较为平均、疏密适度的自然环境两层。“平等”呈现在屏幕这一有限的“自然”里，同时体现了所有生物都具有内在价值：例如影片中代表虫子的像丝带一样的线形图像符号，在飞舞运动消失前，屏幕里会横穿一条代表飞鸟的另一条线型轨迹。种种不同的有代表意义的符号，都根据影片的生态主题重新编码，呈现新的视觉图像和精神内涵，从而反映着自然及其所有生命形式都具有内在价值，人与所有生物是完全平等的，人类应该遵循自然规律，应该注重人与自然的和谐发展，规范并削减人类对生态环境的权力，呼吁大家要尊重生命和自然的内在价值。
结语
将生态文明作为内容，以抽象动画作为艺术语言相结合来讨论的案例极少。对此，笔者不希望抽象动画被作为一种风格去研究它，而是希望把它作为一种艺术、文化、社会现象去关注它，因为它将把物质和社会带入一种新的动画语言。
参考文献：
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[5]高名潞.美学叙事与抽象艺术[M].成都:四川美术出版社,2007.
生态文明的感悟范文5
摘 要： 21世纪是生态文明时代。作为高校人文素质教育重要组成部分的英语文学课程担负着传播新型文明、培养具有国际化视野和时代精神的创新型人才的重任。英美文学教学应适应时代要求，注重生态文论引入，引导学生从生态视角阅读作品，培养学生生态意识，正确引导学生正确评定英美文学课程的实用价值，调动学生对该课程的学习积极性。
关键词： 生态文论；英美文学；学习积极性；生态课堂
21世纪人类社会正步入生态时代，党的十七大报告明确提出了建设“生态文明”这一行动纲领。生态文明是一场涉及到生产方式、生活方式和价值观念的世界性革命，是继农业文明、工业文明之后的新型文明形态。作为构素质教育重要组成部分的文学教育理应担负起传播生态文明理念，培养学生新型价值观和道德观的重要使命。英美文学是高校英语专业学生的主干必修课程，在英语专业教学中具有重要意义。但是近年来在实用主义、物质主义和技术至上等观念的冲击下，文学课的地位日渐尴尬。社会对毕业生需求的变化，学生背负的就业压力，以及教学理念与方法的陈旧等因素使得文学课面临被边缘化的危险。
在这种情况下生态文学批评应运而生， 它所要试图解决的问题就是人类与自然的关系， 人类应该如何看待自然并和自然相处，以期缓解并最终消除生态危机。“生态批评”是从文学批评角度进入生态问题的文艺理论批评方式， 一方面要解决文学与自然环境深层关系问题， 另一方面要关注文学艺术与社会生态、文化生态、精神生态的内在关联。
一、生态文论介入英美文学教学的重要性
在生态文明建设的大环境下，英美文学作为英语语言文学专业的主干课程，在教学中应适应时代要求，注重生态文学批评理论的引入，引导学生从生态视角阅读作品，进而培养学生生态意识。英美文学教学中引入生态文学批评理论，培养学生生态意识有利于提高学生对英美文学课程意义的认识，增强学习英美文学的成功预期，和学生正确评定英美文学课程的实用价值，从而有利于教师调动学生对该课程的学习积极性。
作为英语专业的学生，我觉得生态文学批评理论介入英美文学课程的是很重要的。首先，生态文论介入英美文学能促进学生英语语言基本功的提高，增强学生对西方文学及文化的了解。因为生态文论介入英美文学，并不是在课堂讲授的内容中机械地添加一些文论方面的知识，而是将教学中心从文史知识的识记转移到培养学生运用生态文学批评理论的基本知识和方法来赏析英语文学原著的能力上。
第二，生态文论介入英美文学符合时代的要求，符合学生全面发展的需要。建设生态文明的大环境下，生态意识是大学生的 “全面发展”不可或缺的一个方面。鲁枢元教授提醒我们，相伴现代工业文明的生态失衡、环境污染正在不知不觉地向着人类的心灵世界、精神世界迅速蔓延，导致人类自身内部的 “精神污染”。这里的精神污染是一个生态学概念，是指现代社会中科技发明对人的健康心态的侵扰，物欲文化对人的心灵渠道的闭塞，商品经济对人的美好情感的腐蚀。当代人的许多精神问题，如自杀、吸毒、精神分裂、抑郁症等等，都随着社会发展的程度看涨。其突出表现为现代社会高度存在的疏离化： 即人与自然的疏离、人与人的疏离、人与自己的内心世界的疏离。因而，生态批评意识涵盖范围广泛，不仅指生态环境保护意识，更是指人与自然、人与人以及人与自身关系的和谐发展意识。
而一方面，我国高校在课程设置上普遍存在着重实用轻人文素养的现象，强调大学生掌握可见可测的知识技能技巧，不够重视学生需要、兴趣、情感等方面的发展； 另一方面，现代社会的功利性使得竞争异常激烈。大学生在日益激烈的竞争中承受很多学业、人际、就业等方面的压力。压力使得学生对情感、爱、理想和心理归属等需要格外强烈，学生会觉得精神空虚，难以走出心灵的困境。英美文学课程中引导学生从生态的批评视角对具体文学作品阅读和分析，其目标是帮助学生探讨现代社会的生态环境危机及其文化根源，让学生理解二元论思维方式和极端的理性思维的形成、表现及其危害，培养学生对生命、自然的敬畏和关爱意识，从而进一步为学生在日常学习生活中树立生态意识如生态的消费观、爱情观、求职观等等提供启示，帮助学生建立与自然、他人和谐相处的存在状态，走出心灵的困境。满足学生的精神成长之需，因而也能吸引和激发他们的学习积极性。
二、构建英美文学生态课堂
生态课堂是由教育主体、教学活动和生态教学环境构成的互动、开放、和谐有序的有机系统，包括由教材、多媒体课件构成的物理生态环境，由内化的社会价值观构成的社会生态环境，以及由师生感情、学风和学习兴趣构成的精神生态环境。在建设英美文学生态课堂中，需要特别注意的是教学策略的选择。基于生态位和学习者主体的教学策略能够在课堂教学中，充分考虑到作为教育主体的学生在课堂系统中的生态位差异，充分尊重个性，调动学习者的学习积极性。我觉得可以从以下几个方面来做：
生态文明的感悟范文6
活动当天，国恩寺内佛乐绕梁、花果送香、香烛鼎盛。祈福法会以“佛荔开摘洒净、供树神仪式”拉开序幕， 并进行“献供六祖、为众祈福上供”，“结缘佛荔”相关活动，慕名前来的几千名信众鞠躬叩拜、用心祈福。活动当日派发佛荔2000多盒。
“有情来下种，因地果还生。六祖慈悲心，佛荔千古奇。禅都传善意，爱心果自成。” 祈百福法会是为了纪念感恩六祖惠能大师“前人种树，后人品尝”之善念。近年来，新兴县以禅宗文化为主题，进行自然生态旅游资源开发，推动文化与经济发展、人文与生态旅游相融合，努力把新兴建设成为珠三角旅游休闲基地，影响国内外、辐射东南亚的知名旅游和朝圣基地，全方位建设发展底蕴深厚而美丽富饶的“中国禅都”。
禅宗文化：“引进来”与“走出去”
位于国恩寺佛荔园的六祖惠能大师手植佛荔枝树是目前保存最完整、最大的人工种植古树，其树龄为1303年，被誉为广东省十大古树之首，于2003年被广东省绿委评为“最长寿的树”。佛荔古树经历千载风霜，几经枯叶又萌发新芽，如今依然枝叶茂盛。
六祖菩萨手植千年古荔硕果累累，挂满枝头，虽比往年早熟10天，今夏仍结果 380多斤。国恩寺方丈如禅谈到，“国恩寺举办佛荔祈福法会旨在与众生结缘，广结善缘、佛缘，让更多人感悟禅宗文化思想，祈福身心康泰。”
佛教中的禅宗文化是从国外引进来的，在印度是一种贵族文化，来到中国成为扎根民间的大众文化、平民文化。如禅方丈说，“六祖文化是中国佛教文化的延伸和发展，它与中国的佛家道家文化融为一体、共荣共生。”
禅宗文化“引进来”也在“走出去”。除了历代得道高僧将禅文化往外传播弘扬，新兴县委常委、宣传部长关彩云介绍，新兴县近年来充分运用各类平台把禅宗文化推出去，“除了从2009年开始每年一度的禅宗文化节，2013年新兴承办了六祖圆寂1300周年暨广东省第六届文化节纪念活动，利用丰富多彩的节庆平台，把禅宗文化弘扬到全国各地、东南亚地区乃至西方国家。”
禅文化创意产业园：“一花开五叶”
据悉，新兴县正在按照“文化崛起、绿色增长、城乡统筹、共建共享”的县域科学发展新模式，全力推进生态文明建设的同时，加强文化与经济的融合，打造禅宗文化品牌，擦亮“中国禅都”金字招牌，实现自然与人文、经济与社会建设的完美融合。
“2011年新兴获得广东省文化厅批准成立禅文化创意产业园区，这个产业园区以禅文化为主题，发展旅游养生相关的产业。园区规划总面积425平方公里，主体规划面积38.31平方公里，规划包括新兴县城区，六祖镇、太平镇、里洞镇天露山地区和{竹镇佛手岭地区，整个规划区域的空间意象形似一片充满禅意的菩提叶，也寓意佛教的‘一花开五叶’。”关彩云介绍。
