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如何理解文化的民族性范文1
在初中阶段的英语教学中，英语教学工作者更多地强调了“听”、“说”、“读”、“写”四大技能的培养及素质教育在教材的安排和教学时间的分配上，忽略了英语文化的进一步的学习、了解和渗透。同时，作为素质教育，我们在语言教学中，应尽量多地全方位体现该语言范畴的文化现象、文化特征。虽然对事物的理解受到年龄、职业、信仰、思维等影响，但对于初中学生来说，他们应该可以理解在欧美国家最常用的成语、谚语、格言和典故。这些内容在教材中安排得并不多，尽管有“A friend in need is a friend indeed”“An apple a day keeps the doctor away”……但我认为光有这些还不够。英语文化中，常用的谚语还很多，而适合初中学生年龄认知的谚语也很多，如“Out of sight，out of mind”“Least said，sooner mended”“Penny wise，pound foolish”等等。这个典故是在第一套人教版教材中初中英语第五册曾有过的故事，简单涉及了所罗门智慧之王的故事，但这类典故并不多见。根据年龄与接受能力的因素，我认为可以适当增加几个常见于西方文化中的典故文章作为了解和阅读的材料，如The garden of Eden，Noah's ark，The tower of Babel，Achilles'，heel等。另外，在英语中，颜色的运用，特别在语言中作比喻和联想的运用是较为广泛的。我们在教材中见得也不多，如the green house，the White House，in black and blue……因而我们在对话中，尤其在情景会话中，可以补充一些这类的内容：如in black and white，give sb.green light，in blue mood等等。
由于受年龄和思维深度、心理因素的制约，委婉语、禁忌语和英语文体等在初中教材中极少出现是较正常的。在跨文化交往中，怎样才是有礼貌，怎样用适应的谦辞和敬辞同样很重要。虽然在教材中有出现，但仍要补充。尤其能结合现实中，中国人汉文化与欧美人英语文化在交往中出现的各种失误与冲突的材料，在教科书中应有一定的安排，这样的例子才有说服力和警示性。
在文化交际中，我们接触得最多的还是人，我们要更全面地了解外国人，必须对他们的生活方式、思维方式、人生观、政治信仰和等有深入的了解和熟悉。必须对各个历史时期的民族和人民有大概的了解，在各种人物传记中，新旧版两套人教版教材所选的内容都非常好。人们都总想从下面的、有积极意义和成功的奋斗经历的人物身上吸取其人生精华，因而在所有教材中出现的人物形象都给人难以磨灭的印象。我们在教材中应适当补充现代著名的体育运动员、艺术家、政治家或为社会以至为全世界和平、发展和进步作出杰出贡献的人物的轶事。所有这些材料，给在成长时期的中学生的心灵教育起着极大的积极的作用，他们可以分析其文化背景下的人生观、世界观和价值观，从中吸收其精华。另外，体现欧美人独立自主意识、竞争意识、公平意识、乐观主义和与他人良好的合作精神、创新探索精神的人物传记与体裁，应考虑到教材的更新并补充中去。
语言中包含着文化领域中的民族性格部分。如欧美人所崇尚的幽默感。这类题材文章在我们的教科书中并不多见。作为更深入地了解和处理语言与文化的关系，我们应参照有关材料中的文章，选取适当的内容扩充到教材中。
如何理解文化的民族性范文2
我们学习应用外语，目的是为了交际，并且是跨文化的交际，故此必然涉及不同的习俗文化、不同的世界观、人生观；不同的思维方式、行为方式 和生活方式；以及不同的政治信仰和宗教信仰等。我们所指的文化，并不单纯是狭义上所指的文学、音乐、美术等，而更广义上所指的：一个社会所具有的独特的信仰、习俗、制度、目标和技术的总模式。所以在跨文化的交往中，没有这些的深入认识，只局限地以自己母语文化中所形成的各种思维方式、行为方式，习俗观和世界观去和外国人进行交往，必然会形成不同文化观念在某个话题或论点方面的冲突和不快。
在初中阶段的英语教学中，英语教学工作者更多地强调了“听”“说”“读”“写”四大技能的培养及素质教育在教材的安排和教学时间的分配上，忽略了英语文化的进一步的学习、了解和渗透。同时，作为素质教育，我们在语言教学中，应尽量多地全方位体现该语言范畴的文化现象、文化特征。虽然对事物的理解受到年龄、职业、信仰、思维等影响，但对于初中学生来说，他们应该可以理解在欧美国家最常用的成语、谚语、格言和典故。这些内容在教材中安排得并不多，尽管有“A friend in need is a friend indeed” “An apple a day keeps the doctor away”……但我认为仍不足够，英语文化中，常用的谚语还很多，而适合初中学生年龄认知的谚语也很多，如：“Out of sight， out of mind” “Least said， sooner mended” “Penny wise， pound foolish”。
典故，在第一套人教版教材中，初中英语第五册曾有过的故事，简单涉及了所罗门这位智慧之王的故事，但这类的典故并不多见。根据年龄与接受力的因素，我认为可以适当增加多几个常见于西方文化中的典故文章作为了解和阅读材料的，如The garden of Eden， Noah’s ark， The tower of Babel， Achilles’ ，heel等。另外，在英语中，颜色的运用，特别在语言中作比喻和联想的运用是较为广泛的。我们在教材中见得也不多，如the green house， the White House， in black and
而受年龄和思维深度、心理因素的制约，委婉语、禁忌语和英语文体等在初中教材中极少出现是较正常的。在跨文化交往中，怎样才是有礼貌、怎样用适应的谦辞和敬辞同样很重要。虽然在教材中有出现，但仍要补充。尤其能结合现实中，中国人汉文化与欧美人英语文化在交往中出现的各种失误与冲突的材料，在教科书中应有充足的安排，这样的例子才有说服力和警示性。
在文化交际中，我们接触得最多的还是人，我们要更全面地了解外国人，必须对他们的生活方式、思维方式、人生观、政治信仰和宗教信仰等有深入的了解和熟悉。必须对各个历史时期的民族和人民有大概的了解，在各种人物传记中，新旧版两套人教版教材所选的内容都非常好。人们都总想从下面的、有积极意义和成功的奋斗经历的人物身上吸取其人生精华，因而在所有教材中出现的人物形象，给人难以磨灭的印象。如：美国独立战争中的民族英雄：内森黑尔，(其名言为“我唯一抱憾的是：我有，且仅仅只有一次生命贡献给我的祖国”)，反映普通人一面的；泰坦尼克号沉船事件中的动人故事；反映有骨气的歌唱家；美国著名的科学家、发明家爱迪生；著名杰出的政治家、发明家富兰克林；英国著名科学家牛顿；现代护理制度创始人佛洛?萨南丁格尔；在丛村中因飞机失事而幸存，并顽强求生的德国女孩的故事等等。所有这些反映了历史和生活中的方方面面，给人以深刻的印象。所以我们在教材中应适当补充现代著名的体育运动员、艺术家、政治家或社会以至为全世界和平、发展和进步作出杰出贡献的人物的轶事。所有这些材料，给在成长时期的中学生的心灵教育起着极大的积极的作用。人们可以分析其文化背景下的人生观、世界观和价值观，从中吸收其精华。另外，体现欧美人独立自主意识、竞争意识、公平意识、乐观主义和与他人良好的合作精神、创新探索精神的人物传记与体裁，应考虑到教材的更新和补充中去。
语言中，包含着文化领域中的民族性格部分。如欧美人所崇尚的幽默感。这类题材文章在我们的教科书中并不多见。作为更深入地了解和处理语言与文化的关系，我们应参照(第二册)等有关教材中的文章选取适当的扩充到初中的教材中。
如何理解文化的民族性范文3
关键词：文化生态;生态体系;生态文化
中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）43-0225-03
“文化生态”是文化生态学的一个衍生概念，由美国人类学家朱利安・斯图尔德（Julian Steward）于1955年在《文化变迁理论》（Theory of Culture Change）一书中首次提出，我国学者黄育馥于1999年率先介绍到国内，后来再被中国学者引用到多个研究领域。
一、“文化生态”概念的提出
斯图尔德的学术思想源于人类学家弗朗兹・博厄斯（Franz Boas）的文化相对主义和莱斯利・怀特（Leslie White）的新进化论思想。博厄斯认为任何一个民族或者部落都有自己的思维逻辑、社会思想、世界观和道德观，人们不应该用自己的一套标准来衡量其他民族的文化，明确确立了文化相对观。怀特认为文化是不断创新的，其创新的动力是人的主观能动性，所以每个历史阶段都有其不同的文化特征。在博厄斯和怀特的影响下，斯图尔德在研究美国西部印地安部落的民族志时，把用于研究生物有机体与其环境之间相互关系的生态学引入研究，从而创立了文化生态学理论。在斯图尔德看来，文化与其生态环境密不可分，它们之间相互关联又相互作用，共同构成了一个复杂的文化生命体系，其中人是最具主动性的因素，因此文化生态学既要研究生态环境与生物有机体之间的关系还要研究它们与文化之间的关系，而不是像传统生态学那样仅研究自然环境与生物有机体之间的关系，他特别强调文化与环境之间的作用和关系，认为相似的生态环境下会产生相似的文化形态，而相异的生态环境则造就了另一种与之相应的文化形态，世上没有完全一样的两种文化生态。由此可见，斯图尔德的文化生态学将人类文化置于生态环境的多维空间中给予了多层次、多角度的立体性考察，不仅给人类学研究开辟了一条新路径，还赋予生态环境以应有的人类文化地位，因此《文化变迁理论》被学界普遍看作文化生态学正式诞生的标志。20世纪60年代末，在斯图尔德的影响下，三部重要的文化生态学著作《尼日利亚的山地农民》（R・内廷，1968）、《献给祖先的猪：新几内亚一个民族的生态礼仪》（R・拉帕波特，1968）和《北方平原居民》（J・贝内特，1969）问世，进一步拓展和深化了斯图尔德的文化生态学研究。70年代，哈里斯提出“文化唯物论”，认为社会下层建筑研究应该优先于基础建筑和上层建筑的研究，其中下层建筑由生产模式、人口结构以及宗教仪式构成，基础建筑主要指家庭经济、政治经济，上层建筑则由娱乐、美学的产品及其服务构成，显然这一研究比斯图尔德等人的研究更具体、更深入，给文化生态学提供了一个真实可感的研究平台。20世纪80年代，文化生态学己基本成熟，其影响也逐渐扩大，许多人类学学者都参与了这一研究。总的来说，这一时期的文化生态学研究主要集中在四个方面：（1）系统论被纳入文化生态学研究，并成为这一学科的研究基础;（2）由环境单向决定文化研究转向了环境与文化的双向互动研究;（3）拓宽了文化生态环境的内涵，把人化环境、信息环境也作为文化生态环境纳入研究;（4）文化生态研究从美国走向了全世界，出现了多学科交叉研究的可喜局面。由此可见，文化生态不等同于文化生态学，文化生态学是一门研究文化生态的发生、发展及其演变规律的学科，而文化生态只是文化生态学中一个重要的概念及其研究对象之一。
二、国内学者对“文化生态”的重释
1999年，黄育馥在《国外社会科学》第6期上《20世纪兴起的跨学科研究领域――文化生态学》，第一次向国内学者介绍了文化生态学的早期发展情况，并考察了斯图尔德提出文化生态概念以及运用这一概念研究文化变迁的过程和原因。在随后的十几年时间里，国内一些学者也把自己的研究视角转向了这一领域，有的深入探讨文化生态学的基础理论，有的用它来研究具体问题，使该领域研究呈现出一片勃勃生机。其中，值得一提的是一些学者还试图对文化生态这一概念做中国化的重释，总的来说可以把这些重释划归为以下几个方面。
1.文化生态是一个有一定生命机能的文化生态系统，持此观点的学者有王长乐[1]、方李莉[2]、柴毅龙[3]、孙兆刚[4]、王金柱[5]、徐建[6]、韩振丽[7]等。他们普遍认为这是一个相当复杂的文化生态系统，由许多文化要素构成，且这些文化要素之间相互关联、相互作用，使这个文化生态系统在不同的历史时期、不同的地域、不同的民族环境下表现出不同的状态。相对来说，持这一观点的学者最多，目前也得到了学界的普遍认可，但是文化生态所涉及的文化要素到底有哪些，它们之间的关系如何，他们没有交代清楚。
2.文化生态是一个由许多文化要素构成的文化系统，持此观点的学者有邓先瑞[8]、张[9]、王玉德[10]等。乍一看此观点与前一观点好像没什么区别，但实际上它远不如前一观点深刻，因为该观点只看到了文化生态的复杂性，却忽略了这些文化要素之间的关联性及其各自的能动性，把文化生态看成了一个文化要素的被动组合体。
3.文化生态是诸多文化要素相互作用的方式和状态，管宁[11]、李学江[12]、戴伟华[13]、孙卫卫[14]等学者持此观点。这一观点既看到了文化生态的复杂性，也看到了文化要素之间的关联性，但他们却把文化生态看成了文化要素相互作用的方式和状态，忽视了文化要素的系统性及其能动性，就像只看到了风吹树动的动态效果，却忽略了由树构成的森林这个整体效果，落脚点发生了偏差。
4.文化生态是“一定的文化形态与特定自然、历史和种种社会环境之间的关系”[15]，持这一观点的学者是高小康。文化形态指文化所表现出来的状态，如物质文化、精神文化和制度文化等，自然、历史和社会环境则属于文化要素，显然这一观点在概念的界定上出现了一些偏差。
5.文化生态就是生态文明，即一种和谐的、理想的文化状态，持此观点的学者有熊春林[16]等人。很明显，这一观点把文化生态看作了生态文化，其实文化生态与生态文化是两个完全不同的概念，前者是一个文化要素的有机体，而后者只是文化的一个类型。
三、对“文化生态”的再理解
鉴于以上学者对文化生态在重释中留下的问题和产生的偏差，我们有必要对它做进一步的厘清。
1.文化生态是一个相当复杂的文化系统，由诸多文化要素构成。要理解这一内涵，必须先理解“文化”这一概念，因为文化生态首先是一个文化系统。关于文化，多数中外学者都愿意把爱德华・泰勒的定义当作经典去引用，但是定义过于宽泛，难以具体化文化的所指范畴。我国民俗学家钟敬文教授曾说：“凡人类（具体点说，是各民族、各部落乃至于各氏族）在经营社会生活过程中，为了生存或发展的需要，人为地创造、传承和享用的东西，大都属于文化范围。它既有物质的东西（如衣、食、住、工具及一切器物），也有精神的东西（如语言、文学、艺术、道德、哲学、宗教、风俗等），当然还有那些为取得生活物资的活动（如打猎、农耕、匠作等）和为延续人种而存在的家族结构及其他各种社会组织。”[17]陈建宪在《文化学教程》一书中进一步指出：文化系统的表层是物质文化，中层是制度和行为文化，里层是精神文化，贯串文化系统表里的是信息文化，其中物质文化是最活跃、变化最快的要素，制度文化与行为文化有相当的稳定性与继承性，精神文化是文化变迁中最难改变的部分。[18]由他们的界定可以看出，文化生态不仅由诸多文化要素构成，且这些文化要素有各自不同的活跃程度和分布区域：处在外层的是地理、气候、历史、政治、经济、建筑、交通、军事、科技等，它们客观地存在于大千世界中，不以人的意志为转移，但深深地影响着文化生态，是衡量一个国家、一个民族在一定历史时期文化发展程度的最直接的外在标识;处在内层的是世界观、价值观、道德观、教育观、审美观，乃至思想情感、民族性格等，即有关“人心”的方面，这是文化生态最核心的部分，是文化变迁中最难改变的部分，也是最能反映一个国家、一个民族文明程度的部分;处在外部与内部之间的是制度、风俗、语言、文字、图画等，它们连接人与自然、人与社会、人与人之间的关系，既是文化生态的一部分，也是文化生态得以体现的载体。
2.文化生态是一个具有“生命”体征的文化有机体。方李莉说：“人类所创造的每一种文化都是一个动态的生命体，各种文化聚集在一起，形成各种不同的文化群落、文化圈、甚至类似生物链的文化链。它们互相关联成一张动态的生命之网，其作为人类文化整体的有机组成部分，都具有自身的价值，为维护整个人类文化的完整性而发挥着自己的作用。”[19]这是理解文化生态的关键。文化生态由诸多文化要素构成，这些文化要素并不是被动的存在，而是具有各自的“生命”能动性，自产生之日起就不断地“成长”，使其在历史长河中呈现出不同的表现形态。比如中国文字，经历了从殷商甲骨文到西周金文、春秋金文、战国文字、秦代小篆、汉代隶书、魏晋以来的楷书几个发展阶段，它们之所以发生变化，不仅受社会发展、科技进步、政治体制等外部因素的影响，更重要的是促进自身发展，以适应社会和人类的需要。正如有些学者所说：“文化既赋予现实以意义，又需要现实的载承。而现实是一种动态的存在，是‘变’与‘不变’的复合体，‘变’的表征是时间的流逝，‘不变’的表征是空间的凝固。只有在这种时空构造中，文化才能够得到充分的认识。”[20]
3.文化生态是一个文化要素之间相互影响、相互作用的生态系统。文化生态由诸多文化要素构成，这些要素并不是孤立存在的，而是相互影响、相互作用，共同构成了一个你中有我、我中有你又相互依存的文化生态系统，只要有一个文化要素发生变化，其他要素也会受到或多或少的影响，从而引起整个文化生态发生或大或小的变化。比如蒸汽机对纺织、冶炼、机器制造、轮船、铁路等行业的推动发展，既典型地说明了科技与机器制造、纺织、交通等文化要素之间相互作用、相互影响的密切关系，也说明了它们相互依赖、互兴共荣的利害关系。
4.文化生态具有鲜明的地域性和民族性。受文化要素的影响文化生态也带上了鲜明的地域性和民族性，比如我们可以说长江流域文化生态、黄土高原文化生态、峨眉山文化生态、河西走廊文化生态、蒙古草原文化生态、塔克拉玛干沙漠文化生态，也可以说藏族文化生态、苗族文化生态、汉族文化生态、哈萨克族文化生态、保安族文化生态等，就是因为文化生态有其地域性和民族性。马克思说：“人们自己创造自己的历史，但他们并不是随心所欲地创造……而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”[21]同理，人们创造文化也要受条件的限制，地域和民族是两个主要条件，不同的地域有不同的文化生态，不同的民族有不同的文化生态，可以说地域不同、民族不同其文化生态就不同。
综上所述，文化生态是指由影响文化生成和变迁的自然环境、政治制度、经济体制、社会习俗、语言文字、道德观念、价值取向以及思想感情等变量所构成的文化生态体系，随着社会的发展这些变量不仅形成了自己的发展演变规律，它们还相互作用影响着整个文化生态，乃至整个社会的发展与变化，表现出鲜明的地域性和民族性。
参考文献：
[1]王长乐.论“文化生态”[J].哈尔滨师专学报，1999，（1）：47-52.
[2][19]方李莉.文化生态失衡问题的提出[J].北京大学学报，2001，（3）：105-103.
[3]柴毅龙.生态文化与文化生态[J].昆明师范高等专科学校学报，2003，（2）：1-5.
[4]孙兆刚.论文化生态系统[J].系统辩证学学报，2003，（3）：100-103.
[5]王金柱.非物质文化遗产与文化生态建设[J].内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版），2007，（1）：59-63.
[6]徐建.当代中国文化生态研究――基于文化哲学的视角[J].华东师范大学博士学位论文，2008.
[7]韩振丽.文化生态的哲学探析[J].新疆大学硕士学位论文，2008.
[8]邓先瑞.试论文化生态及其研究意义[J].华中师范大学学报（人文社会科学版），2003，（1）：93-97.
[9]张.生态批评与文化生态[J].江汉大学学报（人文科学版），2003，（1）：5-11.
[10]王玉德.生态文化与文化生态辨析[J].生态文化，2003，（1）：6-7.
[11]管宁.文化生态与现代文化理念之培育[J].教育评论，2003，（3）：7-11.
[12]李学江.生态文化与文化生态论析[J].理论学刊，2004，（10）：118-120.
[13]戴伟华.文化生态与中国文学研究[J].华南师范大学学报（社会科学版），2011，（2）：32-35.
[14]孙卫卫.文化生态与先进文化的发展[J].理论探索，2004，（3）：21-22.
[15]高小康.非文本诗学：文学的文化生态视野[J].文学评论，2008，（6）：13-17.
[16]熊春林，等.国内文化生态研究述评[J].生态经济，2010，（3）：153-159.
[17]钟敬文.话说民间文化[M].人民日报出版社，1990：35.
[18]陈建宪.文化学教程[M].华中师范大学出版社，2004：17.
[19]盘福东.中国地域文化丛书・八桂文化・编者札记[M].辽宁教育出版社，1998：6.
[20]马克思.马克思恩格斯全集（第8卷）[M].人民出版社，2007：121.
On Cultural Ecology Again
XU Feng
（Lanzhou College of Arts and Sciences，College of Literature，Lanzhou，Gansu 730000，China）
如何理解文化的民族性范文4
一、文化差异对国际商务谈判的影响
（一）沟通过程
文化差异对谈判沟通过程的影响，首先表现在谈判的语言沟通过程中。语言是任何国家、任何地区、任何民族之间进行沟通的桥梁。各国的公司、个人要进行商务谈判，首先必须过语言这关。国际商务活动的语言差异也是最直接明了的。不同文化的人群有其所偏好和习惯的沟通方式，在跨文化谈判中的谈判双方经常属于不同的文化圈，有各自习惯的沟通方式。习惯于不同沟通方式的双方要进行较为深入的沟通，往往就会产生各种各样的问题。来自文化修养高的国家的谈判人员和那些来自文化修养低的国家的谈判人员在谈判过程中表达的方式可能截然不同。而来自文化修养低的谈判人员则偏爱较多运用口头表达，直接发出或接受明确的信息，直截了当地表达自己的意思。这两种来自不同文化的谈判者在进行谈判时，往往是一方认为对方过于粗鲁，而另一方可能认为对方缺乏谈判的诚意，或将对方的沉默误解为对其所提条件的认可。
（二）谈判风格
谈判风格是谈判者在谈判活动中所表现的主要气度和作风，谈判风格体现在谈判者谈判过程中的行为、举止和控制谈判进程的方法、手段上。谈判者的谈判风格带有深深的文化烙印。谈判风格对于谈判过程中谈判双方的交往方式、交往关系，甚至谈判结构有着直接的影响。
遵循文化的差异，可以把谈判风格分为两种类型：东方型谈判风格和西方型谈判风格。东方型谈判风格是以东方文化为背景的亚洲国家的谈判风格，其中以日本为典型代表：日商保守，注重身份地位，重视信用和初次合作，讲究互相依赖关系，精于谈判。日本人很注重在交易谈判中建立和谐的人际关系。他们不赞成也不习惯直接的、纯粹的商务活动。
当然在实际的谈判过程中还要注意，虽然具有相同文化背景的谈判者，其谈判风格有着明显的趋同向性，然而，受亚文化以及其他因素的影响，同一文化背景的谈判者个体，其谈判风格可以是大相径庭的。
（三）伦理与法制
中国文化习惯于回避从法律上考虑问题，而是着重于从伦理道德上考虑问题；而大多数西方人却恰恰相反，他们更多的是从法律上考虑问题。
在中国，“伦理至上”的观念始终占据着人们思想的重要地位，一旦发生纠纷，首先想到的是如何赢得周围舆论的支持，而日本人不喜欢谈判中有律师参与，他们认为带律师参加谈判，一开始就考虑日后纠纷的处理，是缺乏诚意的表现。但西方人则与此不同，他们对于纠纷的处置，惯用法律的手段，而不是靠良心和道德的作用。
二、如何对待国际商务谈判中的文化差异
由于不同的文化环境中的商务谈判风格差异很大，所以在国际商务谈判中，针对不同文化背景的商业伙伴，了解谈判的文化差异背景，克服文化差异对商务谈判的影响，对于提高谈判效率是十分重要的。就商务谈判的基本过程而言，需要在不同阶段采取不同措施，以便正确处理商务谈判中的文化差异问题。
（一）谈判前：了解可能出现的文化差异
谈判前了解文化差异必不可少。谈判准备工作包括：谈判背景，对人和形势的评估，谈判过程中需要核实的事实，议事日程，最佳备选方案和让步策略。所有这些准备必须考虑可能的文化差异。
谈判时限的控制也很重要。不同文化具有不同的时间观念。如北美文化的时间观念很强，对美国人来说时间就是金钱。而中东和拉丁美洲文化的时间观念则较弱，在他们看来，时间应当是被享用的。因此，在国际商务谈判中，对时间观念差异应有所准备。
（二）谈判中：正确处理文化差异
商务谈判过程一般包括四个阶段：
第一阶段：寒暄谈判前的寒暄目的是借此了解谈判对手的背景和兴趣，从而为选择适当的后续沟通方式提供重要线索。例如，美国文化强调把人和事区分开来，感兴趣的主要是实质性的问题，因此美国商人花在与工作无关的交谈上的时间较少。相反，日本文化却很注重相互间的关系，常常在这一阶段投入大量的时间和精力。
第二阶段：交流工作信息主要是要正确处理由于语言差异和行为差异所引起的信息理解错误。当外国谈判者发出不同的非语言信号时，具有不同文化背景的谈判对手极易误解这些信号。
第三阶段：处理反对意见人们在如何处理反对意见的方式会因文化的不同而不同。例如，对趋向将较多的时间和精力花在寒暄和工作信息交流的人们，往往要选择含蓄的方式来处理其反对意见，在面对日本文化时，比较强硬的谈判战略可能会破坏重要的人际关系。但对信奉竞争和平等价值观的人们，则要快速处理出现的问题。
第四阶段：达成协议不同文化的谈判者在决策上存在不同的表现。西方文化采用顺序决策方法即将大任务分解成一系列的小任务，最后的协议就是一连串小协议的总和。而东方文化则采用通盘决策方法。
（三）谈判后：针对文化差异搞好后续交流
如何理解文化的民族性范文5
这一框题的教学目标分析：让学生理解文化的继承性，解析中华传统文化在现实生活中的作用，阐述发挥传统文化积极作用的正确态度。能力目标分析：探究传统文化在现代社会中的作用的能力，分辨传统文化种的精华与糟粕的能力。情感态度和价值观目标的分析：领悟我国传统文化的价值，激发学生热爱、学习、继承传统文化的热情，树立正确看待传统文化价值的态度。
本框题通过传统文化面面观展开对传统文化的认识，其中分四个部分进行探索，课前我交给学生四个较容易收集到资料的主题，分别从“传统习俗、传统文艺、传统建筑、传统思想”四个方面选择主题――“中秋节、京剧、安顺老建筑、大同思想”，让学生充分了解这四个主题，并在课上与同学进行交流。
学生分四个小组收集资料，课上开始正式讨论。
第一组的主题是中秋节，首先由一个同学做引领式的发言。
甲：“中秋节的习俗由来（略）”
同学开始纷纷发言，表述自己的家庭在中秋节那一天的活动内容，中国地缘广大，人口众多，风俗各异，中秋节的过法也是多种多样，并带有浓厚的地方特色，他们收集了不同地方的庆祝活动，比如。
在福建浦城，女子过中秋要穿行南浦桥，以求长寿。在建宁，中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。上杭县人过中秋，儿女多在拜月时请月姑。龙岩人吃月饼时，家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用，意思是秘密事不能让晚辈知道。这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说。金门中秋拜月前要先拜天公。
广东潮汕各地有中秋拜月的习俗，主要是妇女和小孩，有“男不圆月，女不祭灶”的俗谚。晚上，皓月初升，妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。银烛高燃，香烟缭绕，桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。当地还有中秋吃芋头的习惯，潮汕有俗谚：“河溪对嘴，芋仔食到”。八月间，正是芋的收成时节，农民都习惯以芋头来祭拜祖先。这固然与农事有关，但民间还有一则流传广泛的传说：1279年，蒙古贵族灭了南宋，建立元朝，对汉人进行了残酷的统治。马发据守潮州抗元，城破后，百姓惨遭屠杀。为了不忘胡人统治之苦，后人就取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，以此来祭奠祖先，历代相传，至今犹存。
他们主要围绕“为什么历史久远的中秋节能保留至今”这个主题，通过讨论，同学乙作总结：“通过大家的探讨和分析，我们可以归纳出两点。
第一，传统习俗是指在一定社会群体中约定俗成、世代相传的风尚、礼节和习惯。
第二，传统习俗得以保留至今的根本原因：习俗具有相对稳定性；习俗符合民族心理，具有民族性。
第一组的讨论完成，用时8分钟。
第二组的主题是“京剧”，同学甲2作引领式发言：“京剧的概要（略）”。
发言完毕后，同学开始讨论京剧的表现手法，京剧脸谱，家里的老人对京剧的痴迷等，也反思了现代年轻人对京剧的不够热衷的原因是什么，甚至提出京剧该做改良了，不然会流失大量观众，也有同学欣喜的看到现代的京剧在保持原有韵味的基础上也顺应时代的艺术特征做了一些与时俱进的改动，受到了更多人的欢迎。还邀请同学乙2演唱说唱脸谱，课堂气氛一度被推向。最后，该组学生经过探讨，归纳：京剧在它的发展过程中，不断吸收各种地方戏的精华，使京剧越来越具有魅力，鲜明的民族性使京剧至今仍能活跃在文艺舞台上。第二组顺利完成主题，用时10分钟。
第三组的主题是安顺现在还保留下来的传统老建筑，同学甲3先对传统建筑这个概念进行了发言：“中国传统建筑是指从先秦到19世纪中叶以前的建筑，是一个独立形成的建筑体系。中国传统建筑的建筑风格的形成经过了一个漫长的历史过程，是数千年来中华民族经过实践逐渐形成的特色文化之一，也是中国各个时期的劳动人民创造和智慧的积累。
中国传统建筑并不是一成不变的，各种类型的建筑在不同的时期，随着建筑材料和建筑技术的改进，都会有不同的变化，这些变化又与各个时期政治、经济、文化、审美等意识形态密切相关。从建筑形态上看，中国的建筑大体可分为：城墙、宫殿、礼制坛庙、园林、民居、陵墓、寺庙、道观、塔、牌坊、桥梁等几大类型。这些建筑类别大多结构奇巧、装饰精美，形成了自己的独特形态和风格。”
发言完毕以后，该组同学就自己搜集到的安顺城区老建筑展示了图片（略），并说明了历史，以及自己对该建筑的观感，引起了同学的强烈共鸣，都在这些建筑的美感中体会到了所孕育的那一份价值，都认为这些建筑是该被好好的保存下来的，通过谈论，他们深刻体会到了传统建筑对于今天的巨大价值。第三组顺利完成对传统建筑的感受，用时8分钟。
第四组的主题是大同思想，同学甲4作开场发言：“大同思想的内容（略）。”
然后，第四组同学提出“君子和而不同”“和实生物”“天人合一”等观点供同学讨论，他们的讨论还把和合思想与现在提出的和谐社会的观点相联系，充分感受到了传统思想在今天的价值，最后同学乙4针对41页探究的问题作了总结：“的话表明了对长期历史积淀中形成的理论观点、学术思想、道德观念等传统思想继承的重要性。这些思想经过几千年发展，是中国文化非常重要的组成部分，对当代中国人的价值观念、生活方式等有重大影响。”用时10分钟。
如何理解文化的民族性范文6
关键词： 高中语文教学 文言文 选文
我国语文教材几经变迁，其中文言文选文多以名篇为主，大多是从学生的实际出发，但很多教材的选文都是深浅不一，缺乏系统性。因此，在选文中要考虑学生学习语言文字的规律，学生掌握语言文字有一个逐步积累的过程，所以对于文言文的选文应该具有系统性和适切性。应当选取具有典范精神、体现时代性、体现民族文化及体现文学鉴赏能力的文言文。笔者根据多年的教学经验阐述了新课程背景下高中语文教材如何进行文言文选文。
1.探究高中语文教材文言文选文的必要性
1.1文言文的重要性
中国许多的传统文化精华都是用文言记载的，继承这些传统文化掌握文言文知识是必要的。应通过对文言文的学习，学会从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧，并用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限；通过阅读和鉴赏，深化热爱祖国语文的感情，体会中华文化的博大精深、源远流长，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修养。文言文记载了我国古代高度发达的科学技术，历史发展进程和各种社会政治结构，还有宗教、哲学、艺术、伦理道德等，文言文不仅对我们提高个人的文化修养有重要的作用，对祖国的发展也有至关重要的作用。
1.2文言文的选文质量是语文教材质量的关键因素
语文教科书中的文言文选文是传承我国优秀文化的重要载体，是涵育人文精神的典范教材，具有强大的德育功能。因此，文言文选文对学生的发展有重大影响力和决定性。文言文选文具有三种价值和意义：第一，认识功能和文化价值。教材中的文言文对于学生来说就如同是一条使他们通往古代的通道，可以让学生用文言文去阅读和思考，从几千年的文化积淀中提炼精华。第二，陶冶功能和教育价值。语文教材的文言文选文大多是思想内容纯正的文章，有的歌咏山川，有的记述经历，有的阐述哲理，有的抒情言志，表达了先人对真善美思想的执著追求。学生应从这些作品中陶冶情操，真正体现文言文的教育价值。第三，发展功能和艺术价值。文言文都是古代文学中的精品，内容丰富，用词言简意赅，多学习这样的文章，对提高学生的语文素养十分有利。
2.对新课程高中语文教材文言文选编的思考
2.1选文应体现“文质兼美”
“文质兼美”的选文标准在七个版本的教材中得到了充分体现，教材中选入的大多是文质兼美的选文，著名语文教育家叶圣陶先生提出的“文质兼美，堪为模式”的选文标准得到了语文教育界的广泛认同，成了课文选文不可动摇的准则。“‘文质兼美’的典范性标准，强调对传统文化的继承，注重选文的典范因素和对学生学习的示范作用，不仅有助于启发智慧，陶冶情操，提高文化品位和审美情趣，丰富学生的综合文化素养，而且有利于保持教材的相对稳定，并通过教材的相对稳定性确立起语文教材的权威性”。古典文化对于学生具有潜移默化的熏陶和影响，学生长时间地被熏陶，久而久之距离“腹有诗书气自华”的境界就不会远。
2.2选文应具有典范精神
刘国正先生把典范概括为：“语言文字典范，思想内容健康，篇章结构完美，体裁和题材广泛多样，适合教学需要。”也就是说选文要起到标准、表率和规范的作用，具有巨大的精神力量和指导作用。第一，思想精神方面的典范性。语文教材的文言文选文要站在学生自身发展的角度，开启智慧、修正行为、陶冶情操和领会精神，为学生提供具有恒久生长力、有思想价值的道德教育的经典范本，这样才能使学生真正达到真善美的境界。第二，表现形式方面的典范性。教材的文言文选文不仅在精神方面要具有典范性，在表现形式方面，比如语言文字和篇章结构等方面也要具有典范性。只有选取那些具有语言文字规范和语法规范的选文，才能使学生真正学到准确规范的文言文，才能激发学生对古文字的热爱之情，才能有效培养学生阅读古文的能力。
2.3选文应体现文学鉴赏能力
文学鉴赏能力是许多种能力的综合，有知觉能力、想象能力、领悟能力和回味能力等，这些能力都需要在文学鉴赏中着力培养。提高学生的阅读鉴赏能力，选文就一定要注重文学鉴赏能力，教材中所选入的文言文多是历代文章中脍炙人口的文学名篇，除了让学生学到最基本的文言知识外，还要注重培养学生对文学作品的鉴赏能力。
2.4选文应体现民族文化
中华民族是一个有着五千年历史的文明古国，文言文中隐含着丰富的民族传统文化因素，历史的背影虽然已经渐行渐远，但是经过岁月积淀的传统文化却一直传承至今，散发出永恒的魅力。文言文本身就是一种传统文化，我们要用现代的眼光审视她，取其精华，让祖国的传统文化发扬光大。所以，文言文的选文一定要体现民族性。
2.5选文应体现时代性
教材中选入经典的文言文选文虽然重要，但不能一味地强调经典，忽视当今身处的时代背景，割断与现实社会的联系会很难适应社会的需求。要注重选入与现实社会有交叉的选文，这样能够激发学生的学习兴趣，使他们把古人和今人的情感放在一起对比联想，准确地理解文言文所反映的实质。
3.结语
进行文言文学习，接受传统文化的熏陶，向学生展示传统文化的魅力，培养学生的民族精神和民族特性，是当代高中语文教师的主要责任。在文言文选材方面一定要体现“文质兼美”，选文应具有典范精神、体现文学鉴赏能力、体现民族文化及体现时代性，从而提高学生对文言文的认识和学习能力，培养学生的综合文学素养。
参考文献：
[1]赵东梅.高中语文教材古代文学作品编选研究[D].吉林大学，2011.
