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传统教育方式范文1
关键词：传统美术教育；师徒传授；利弊
一、"师徒传授"的传统美术教育方式
（一）"师徒传授"教育方式的发展历史
"师徒传授"是指前辈（师、父）通过具体的行为将技艺传授给后辈（徒、子），后辈通过学习进而继承前辈或某种流派的学说或技艺，进而维系社会发展，文化传承，促进人类发展的教育方式。
早在原始社会时期，"师徒传授"式教育的雏形已经出现在当时的美术活动中。在当时已经出现了陶器、编织等手工艺产品，而这些个别富有艺术经验和才能的制作者，它们既是农耕者，又是手工艺者，在这期间已有人把自己在工艺制造方面的技术经验传授给后人，因此，"师徒传授"式教育的历史可以上溯到原始文明时期。
到了奴隶社会早期，随着家传与师授为主的私学逐渐出现，"师徒传授"初见端倪。在先秦两汉时期，百工美术教育主要是靠"父子相传、师徒相授"的方式传承。由此，"师徒传授"在中国传统美术教育中开始立足生根。
魏晋南北朝时期政权更替频繁，动乱纷繁，教育呈衰落景况。这时期美术教育的主流依旧是"师徒传授"。隋唐时期大量图壁造寺活动形成以粉本为主要媒介，以合作画壁为主要手段的"师徒传授"教育方式。唐宋以后，中国传统美术教育虽然也出现了画院等其他美术教育形式，但仍以"师徒传授"为主，明清时期尤为盛行。传统中国画在这一时期出现了门派林立，精彩纷呈的局面。19世纪末20世纪初，具有现代意义的学校教育替代了传统的"师徒传授"，并沿用至今。
（二）"师徒传授"教育方式的特点
1、"亲师合一"的伦理观念
在我国美术教育历史上，师傅与徒弟间的关系归纳起来分为两种，一种为非亲非故，一种带有亲缘关系。由于在传统"师徒传授"中的教育观念本身还被注入了伦理观念的内容，师徒关系，在伦理上就等同于父子关系，正所谓"一日为师终身为父"。在"师徒传授"中师徒关系的亲密不仅有利于感情的交流和技艺的传授，而且有利于因材施教，传承风格。学生还可以了解老师的思想关观、价值观以及艺术修养等。因此，这种"亲师合一"的师徒关系，除了技术传承之外，还有艺术见解和精神的沿袭，"亲师合一"也就是以伦理关系维系的艺术技巧和思想的传承。
2、"言传身教"的教育方法
"师徒传授"的教育方式在传授的具体形式上具有言传身教的特点，也就是言传、物传和心传。
所谓言传，是传授者通过语言将技巧、知识介绍给学习者。言传的内容及其广泛，包括历代艺人对艺术特征的审美总结和对技术的审定标准。其中最为突出的是用口诀进行传授。它的特点是要领突出、言简意赅，易于记忆，便于学习。特别是对初学者具有化繁为简的效用。
物传，传授者向学习者提供范本、谱子，用以临摹借鉴。范本、谱子都是历经积淀、逐步完善而成的模本，在某一门类上达到了规范与风格的统一，得到了创作者与学习者的认可的传世佳作。这种物传的方式不受时代、地域、门派所限，是使学习者打开眼界，为学习储存知识，进而深入学习提高技艺的一种行之有效的方式。
心传，这种方式注重的是"悟性"，它是一种内在的精神表达，是综合性地将言传转为心领，将物化转为神会，传授者通过实际操作，最终达到传授的目的。心传能够使学习者独创自己的审美尺度，为后世留下可资传承的基因。
3、技艺专属
在古代社会，艺术家或艺人对一门技艺的专利掌握通常与其社会地位和文化地位息息相关，由于过去的技艺专属缺少法律意义上的保护，所以，只能靠师徒传授关系来维护。
（三）"师徒传授"的教育内容
在传统中国美术教育中，"师徒传授"教育的主要内容是画论教授。它包括理论、品鉴和画法。传统画论联系着中国的思想史、哲学史、审美发展史，涵盖了美术教育诸多内容，是一部融理、法、品、悟为一体的中国画论。它对掌握技巧、提高审美、领会精髓具有重要的指导价值。
（四）"师徒传授"的教育手段
临摹是学习传统绘画的主要途径和方法。早在魏晋南北朝时期就十分重视临摹了，尤其是清代随着制版技术的提高，《芥子国画谱》、《十竹斋画谱》等绘画技法书籍的出现为临摹提供了方便。在历史上许多名家都是通过临摹入门而奠定绘画基础的。
二、"师徒传授"教育方式的利弊分析
（一）"师徒传授"在美术教育史上的积极作用
1、师承关系的系谱性
师徒关系亲密有利于感情的交流和技艺的传授，学生不仅能从老师那里学习技艺，更可以了解老师的艺术理念，价值观念，经过长期的耳濡目染，最终提高技艺。中国传统教育历来重视对学生人格的培养核对中国传统文化的整体感悟，"师徒传授"可以达到这一目标。因此，也可以很好的完成师傅即教育弟子，又把本门流派发扬光大这一目标。
2、因材施教
"师徒传授"这种教育方式由于学习者人数相对较少，徒弟从小跟随师傅，老师学生朝夕相处，这个过程中，老师充分了解学生的个性特点，发展水平等，能够充分在把握学生的资质与发展水平上进行教育，诱发学生灵悟及理解力。传授者就有精力顾及学习者的个体差异，因人而异的灵活掌握学习进度，变换学习方式。
在"师徒传授"教育中，学习者一方面观察"师""文"言传身教的示范；另一方面，临摹研习诸家之长。把精研一家与广取博撷结合起来，学师而不惟师，最终形成自家门派或独特风格，把我国传统美术中各种技艺都推向了精深圆熟，登峰造极的程度。
（二）"师徒传授"在美术教育史上的弊端
"师徒传授"教育方式又容易形成封闭保守，拒斥新意的弊端，具体体现在：
1、墨守成规、技艺僵化
教育中过分强调"亲师合一"，学生并受传统道德的约束，强调师，既是父，拥有绝对的权威和地位。学生只能在师傅限定的范围内进行创作，不能随意发挥。与现代学校教育相比较，学生没有接受民主思想和先进知识的机会，严重禁锢学生的思想，约束创新行为，使其技艺僵化单一，缺乏生气。
2、易于失传、后继无人
师生关系易发展成学派关系。而中国传统文化中门第宗派观念严肃，"师徒传授"受其影响，造成门派间壁垒高筑，技艺传授相对封闭的后果。明代后期由于商品经济的发展，行业竞争加剧，民间艺人沿袭古老的技艺传承作业，手艺是其立业之本和财富凝聚的基源。所以，在技艺传授上单一强调祖传技艺的私密性扼制了传统民间工艺的革新发展。
从我国古代美术发展来看，无论是民间手工艺还是绘画、雕塑、建筑都是作为一种手艺代代口授心传的，只有跟随师傅学习的弟子才能知道创作的秘诀，导致某些技艺失传。技术保密是把双刃剑，它既能促使工匠发挥主观能动性，提高技艺，从而推动当代手工和技术的发展，但也会因家庭后继无人或子孙德才不济而使绝技失传。
三、关于中国传统美术教育的思考
"师徒传授"是特定时代特定文化氛围的产物，同时也是美术教育自身发展规律的产物，有其产生、发展的社会政治、经济、文化背景，它在我国美术教育史上作出了应有的贡献。研究中国传统美术教育方式"师徒传授"，力图做到取其精华，去其糟粕，扬长避短，重新发掘传统美术教育新模式，总结古人的经验应用在现代的美术教育模式中，探究更为有效地教育方法，把握教学规律，从而更好的推动中国美术向前发展。
参考文献：
[1]李永林.中国美术教育纲要[M].南宁：广西美术出版社，2002.
[2]顾平.美术教育学导论[M].江苏美术出版社，2006.
[3]伊少淳.美术及其教育[M].长沙：湖南美术出版社，1995.
传统教育方式范文2
一、口传心授的基本内涵
所谓口传心授，即在文化传承时，师徒之间通过口头传授和内心领悟方式来进行的一种文化传承的方式方法。具体地说，就是通过师傅的口授、身演后，徒弟依靠眼观、耳听、心悟、手动，使得能够达到一种传其形、悟其神的目的。换简单点来说，口传心授就是用口来传授，用心去感受，使不论是对传授者来说、还是继承者来说，让他们双方之间能够产生的是一种心灵上的沟通，从而达到音乐所追求的那种韵味。通俗点讲，即大多人认为口传心授多是一种属于民间性的口头流传的方式，其实不然，这里所指的又应与普通的民间歌曲，劳动歌曲，原生态的自然流传相区分，这里的口传心授传承方式，主要指的是一些具有、要求一定的技艺性的音乐，例如：器乐、戏曲等。
二、古代琴学与戏曲传承中的口传心授
(一)古代琴学传承中的口传心授
音乐是一种依靠听觉和感觉的抽象性的时间艺术，因为他看不见，也摸不着。有曲中声尽意不尽一说。这种感觉在古琴曲中的表现尤为显著。
在古代，中国音乐的传承和音乐教育的发展，并不如西方以乐谱以记载和流传，他们已经拥有了较为完备的记谱方式方法。然而我国的音乐并不是，像是在琴学的发展过程中，古琴谱采用的是工尺谱、减字谱，这些曲谱都是只把旋律记录了下来，并没有去记录节奏，但并不是说这曲子就没有节奏，又或说我国古代琴家们不重视节奏，没有能力把节奏记录下来。而是非不能也，实不为也。他们是故意不去记录的，曲中的节奏也好、音高也罢，全是要靠演奏者去依据自己的理解和不同的个性特征灵活处理的。此时口传心授的这种传承方式就起到了十分重要的作用，这种记谱法，目的就是为了去追求音乐当中的那种自由抒发的、开放的感觉，以便让后人能够随性而弹，即兴而奏。
还有重要的一点，所有的表演者他们每个人所具有的那种二次创作的能力，必然使得每个人在表演和演奏时即使是同一个曲子，所奏出来的效果也是不尽相同的，甚者是同一个人去演奏，他也想追求那每一次的创新。那口传心授的教育方式也就随之成为了必然。所谓口传心授就是强调教育者要用一口一心去传授技艺。以琴的教育传承为例，一个个的琴家表演艺术家，以口教，以身演，用心感受。
(二)戏曲传承中的口传心授
口传心授作为一种重要的传承方式之一，在中国传统音乐的发展过程中起到至关重要的作用,尤其在中国戏曲教学方面，仍占据重要位置，它对于中国戏曲的传承与发展虽有其自身的不足之处，但其利大于弊。
戏曲讲究的是手、眼、身、法。口传心授的核心要义就在一个心字，所谓心，就是一种已经无法仅用语言记录和并表达下的感觉，更重要的是去追求一种精神，来表达一种韵味。戏曲所要求的不仅是在唱腔、身段、念白方面，更要细致拿捏的是手势、姿态，乃至一个眼神，和唱腔中的抑扬顿挫，一板一眼，都应注意教授。口传心授这种音乐传承方式之所以至今都不被丢弃和完全取代的原因就是，它能够使塑造的，需要表现的音乐形象是活的、真实的。在这个传承的过程当中，要求师徒双方通过直接的身、眼、口、耳，通过实际的演唱，再加上身体动作的配合，最终做到传递真情实感、和塑造出活的音乐形象。在这方面上，是其他的传播方式不能予以比拟的，这就是口传心授要求的是面对面的直接传承，所传递的音乐信息是鲜明而具体的。口传心授在戏曲音乐的各种曲调中都有其发展的土壤，在不同的曲种剧种中都有其活跃的身影。各种音乐，包括戏曲大都是由历代社会中最平凡的劳动人民生活过程中集体所创作，再经由他们有意无意地口头传承逐渐形成基本曲调，而传承的音乐本身首先是当地的方言，方言各具特色，显然不是一文一字一个符号能去阐释和标志出来的。这就是口传心授与单纯的乐谱传承相比的一个优势之一。
所谓的我们追求一曲千变，不论是对于演唱者、还是演奏者来说，演奏同一首乐曲或同一个选段，一个传一个，也就变之不同了。这里的原因就是因为口传心授全都突出的是一个人字，所谓传承，即一传、一承，传者是人，承者也是人，只要是人，那曲必会变。因为人是一个个不同的个体;是不同的个体，就会有各自的个性，一个个活生生的人，他演奏和演唱出的不同的神韵、意蕴，那就是一个艺术作品的灵魂。
三、口传心授在现代中国传统音乐教育中的现实意义
现代中国传统音乐教育中所说的口传心授的方法，重要的就是强调音乐的感觉和韵味。通过师生之间的交流与互动，培养和发展学生对音乐的理解、想象和创造的能力，这一点在民族器乐教学上的表现尤为显著。在中国，例如古琴、琵琶等类的民族器乐的专业教学是最早一批进入专业音乐教育机构和学校的。老一辈艺术家在进入专业院校后，继续发挥着他们自己多方面的艺术素养，沿袭着传统的教学方式与方法，以带有即兴性的口传心授的教学方法为主，进行的传承。而在当今的音乐教育教学中大都已是按曲谱记录而传承的了，但中国的这种传统的口传心授的传承方法的地位仍不可撼动，其核心是在强调内心感觉、注重韵味的表达，是通过师生之间的交流互动，去培养和发展学生对音乐的理解力、想象力和创造力。笔者以为作为一个音乐教育者，要能够尽力将按谱传承与口传心授二者完美结合，使学生在乐曲表现和演奏中，既体现出原作曲者的精神内涵，又能展现自己本身个性。但现在出现的问题是，我们并未对口传心授的方法做到完全的认识，并不予以重视，甚者有些教师也缺乏口传心授的修养和能力，就只会单纯地按照乐谱上所标明的各种符号去要求学生。事实上，口传心授的方法早已经被外国的音乐家、教育工作者所重视，并已经取得了很好的效果。美国著名的音乐教育家贝内特雷默在《21世纪音乐教育使命的扩展》一文中就有指出：即兴表演是一种以音乐进行思维的基本方式，我们受音乐束缚的表演文化已经导致思维方式的萎缩与衰退，这很容易使我们的表演者受记谱的束缚，导致他们离开乐谱表演就会瘫痪和麻痹。我们是希望表演者在演奏技术技巧上没有问题后，也不会太死板，缺少感觉、韵味，要学会即兴。
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艺术是文化最重要的载体之一，尤其传统文化很多都是通过艺术承载而传承的。本文主要通过对艺术教育与中华优秀传统文化关系的深入理解，以高校艺术教育的角度，探讨传统文化传承的方式和途径，提出了一些建议和可行性方法。
关键词：
艺术教育；优秀传统文化；人才培养
一、艺术教育与传统文化的关系
艺术教育是综合素质教育中不可短缺的内容，艺术教育的过程就是对青少年传达中国民族优秀文化的教育过程，对提高年轻一代的精神世界、文艺艺术涵养尤其重要。优秀的艺术作品本身就是传统文化的重要组成部分，中华优秀传统文化是维系我们千年来生生不息的精神支柱，也是全世界的珍贵文化遗产。在我国不可胜数的艺术作品中，有的成为物质文化遗传，如大足石刻、敦煌莫高窟，有的成为非物质文化遗产，如皮影、针灸、昆曲、古琴、木卡姆。艺术教育是传统文化的一种表现形式，艺术教育不单单是画画、舞蹈、唱歌、雕刻等各种技艺的传授，更多以道德情感、思维方式、哲学观念、审美意识等艺术的形式表现出来。如齐白石的草虫游虾会使人耳目一新，心目一爽，正是它体现出了对生命的热爱、积极向上、正直高洁的一种精神。此外，传统精神中的“忠孝仁义”在中大多的绘画、雕塑、戏剧都得以展示。艺术教育是为了有更多更好更优秀的艺术作品出现，是为了展示或宣扬热爱生命、热爱自然、积极健康等思想的，故而是传统文化得以传承的重要因素，是中华传统精神得以延续的重要途径。
二、高校艺术教育传承传统文化的途径
（一）艺术专业人才的培养
在高校艺术教育中，首先要形成重点学科、精品课程、名师队伍，制定高标准高要求，建立优秀传统文化传承的教育体系，如景德镇陶瓷学院，对中国传统陶瓷文化进行了良好的传承及发扬，培养出了各类精英人才和优秀的专业艺术工作者。在艺术人才培养的课程体系中保证优秀传统文化重要的位置，如服装学院开设汉服研究、清装研究，戏剧学院除学习电影艺术之外更应该加上京剧、昆曲、黄梅戏等各种中国传统戏剧，同时还有各类古诗词、中国绘画等优秀传统文化的熏陶，使他们具备传统文化的修养，在未来的发展中具备优秀传统文化的基因。
（二）、相关院校的创作和科研
1、艺术学院在创作中应主动自觉地在主题、题材、人才塑造、表现形式上，体现中华传统文化的优秀内涵，承袭中国传统文化艺术精神。如在小说创作过程中，可以学习中国古典四大小说《红楼梦》、《西游记》、《三国演义》、《水浒传》中传达的精神理念，在中国各种古典著作中，《庄子》的豁达智慧，《孟子》的家天下等等表现出来的自强不息、厚德载物、天人合一、和谐包容、仁爱诚信、礼义廉耻。我们在艺术创作中要摒弃中外糟粕腐朽文化，传承中国传统文化，如现代小说《平凡的世界》，全景式地反映了中国从1975年到1985年城乡社会生活的巨大历史性变迁，以孙少安和孙少平两兄弟为中心，以整个社会的变迁、思想的转型为背景，通过复杂的矛盾纠葛，刻画了社会各阶层普通人们的形象，人性的自尊、自强与自信，人生的苦难与拼搏，挫折与追求，痛苦与欢乐，纷繁地交织，令人荡气回肠，不忍释卷，特别是孙氏兄弟不甘为命运的玩偶，在沉重的生活中发掘自己被禁锢的价值，自强不息的命运主旋律。
2、艺术学院在科研中要有足够的分量去研究博大精深的中华传统文化艺术的广阔领域，如建筑学研究，不单单是有现代建筑，还有更多的古典建筑值得研究，如作为世界物质文化遗产的故宫、西递宏村等，宏村村数百幢古民居鳞次栉比，其间以“承志堂”最为杰出，它是清代盐商营造，占地二千多平方米，为砖木结构楼房。此房气势恢宏，工艺精细，其正厅横梁、斗拱、花门、窗棂上的木刻，层次繁复、人物众多，人不同面，面不同神，堪称徽派“三雕”艺术中的木雕精品。宏村水系是依牛的形象设计，引清泉为“牛肠”，从一家一户门前流过，使得村民“浣汲未妨溪路远，家家门巷有清渠”。“牛肠”在流入村中被称为“牛胃”的月塘后，经过过滤，复又绕屋穿户，流向村外被称作是“牛肚”的南湖。再次过滤流入河床，如此水系，堪称中国古代村落建筑艺术之一绝，它甚至吸引了日本、美国、西德、法国等国内外专家接踵而来精心研究。同时，在推广支持传统文化的研究时，应采用“取其精华、去其糟粕”“古为今用”的科学方式，以将优秀的传统文化得以保存并更好地为我们所用。
结语
总之，艺术教育是中华民族优秀文化传承的重要载体，有着不可推卸的责任。无论是物质文化还是非物质文化，很多都是通过艺术形式表现而传承的，所以艺术教育的作用与地位的重要特殊性非常明确。而且艺术教育也不仅仅是艺术形式本身的传承教育，更多的是民族文化和精神文明的发展。通过艺术教育为载体，传承并发展中华民族传统文化也是广大艺术教育工作者的使命。高校承担着艺术教育和文化传承的重要使命，应为建设中华民族文明的精神家园做出贡献。
作者：刘磊 单位：河北软件职业技术学院
【参考文献】
［1］曾宇宁．学校艺术教育对于传统文化持续发展的意义［J］．科技创业月刊，2012．
［2］籍之伟．艺术教育在中华民族优秀传统文化传承中的责任［J］．《艺术教育》，2012．
传统教育方式范文4
一、传统教学的特点
教育在中国已经有几千年的历史了，大教育家孔子就教育大家要温良恭俭让。传统教育的特点就是老师在讲台上讲，学生在座位上手放好，腰坐正，认真听讲，学生在听讲的时候不能讲话不能乱动，不然就会招致老师的批评。传统教育有其好处，就是老师认真讲解知识，这样的话如果学生认真听讲会有很大的收获。但也有其局限性，比如学生的创造性就不能很好地得到锻炼，学生就是机械的知识接收器，就像复印机一样。传统的教学模式既具有其好的一面，也有其不利的一面。好的一面很好理解，既然这种传统教育教学模式能够存在就说明有其合理性。
在古代社会，当时没有什么科技，物质贫乏，这种条件只允许产生传统的教育模式。对于当时的人们来说，只有一些贵族和一些意志力坚定的人（这些人能克服物质条件的束缚去寻找老师进行求学）才能有机会读书识字，从这个角度看这是传统教学模式进步的一面。但传统的教学模式也有消极的一面。比如，在传统教育中教师是课堂的主体，是课堂活动的主导力量。学生必须跟随老师的步伐，以老师为中心。这样的话就忽略了学生的主动性和创造性的提高。学生就会产生依赖性和僵固的思维模式。这对于传统教育的发展和学生的知识水平和素质的提高是极其不利的。
二、传统教育中的计算机教学
随着时代的发展，计算机技术的普及让人们越来越感到学习计算机的重要性和紧迫性。于是计算机教学被引入课堂，传统教育中出现了现代知识，那就是计算机知识。这就出现了一个很特别的现象，那就是现代的高科技计算机技术出现在传统教学中，以传统的教学模式来进行高科技的计算机教学。这既在传统教育中有了知识的突破性，也让计算机教学融入传统教育。计算机是人类的一项重大发明，它的出现标志着人类进入了一个崭新的时代，这是人们使用工具更好的体现（人类区别于其他动物的一个重要方面就是能够发明和使用工具）。计算机的发展很迅速，但也是一步一步进行的，计算机的发展大致经历了四个阶段，每个阶段都使用不同的电子器件，比如第一阶段就是使用电子管作为其主要的核心部件。
计算机科学进入课堂是一种突破，它被当作一种新的知识引入课堂，对于我们这个教育体系来说是一种加强，就像一个女人嫁进了丈夫家，这对于双方都是有利的，这是一种进步和加强，也是历史的必然，当然也会产生一些不适应性，比如大家的生活习惯、人们的性格特点都有所不同。大家都必须做出调整和让步，这样才能找到新的平衡，这样大家才能更好地生活在一起。计算机科学“嫁入”传统教育也是这样，大家都必须做出调整、妥协、让步，只有这样大家才能达到一种平衡。只有这样计算机科学才能很好地融入传统教育，其中的调整很多，比如可以加大学生的上机实习和锻炼。
三、计算机教学在传统教学中的优越性
传统的教学具体地说也有新知识，那就是从西方发达国家引进的数理化等西方知识，也有传统的语文等知识。计算机技术一进入课堂就体现其极大的优越性。学生很喜欢计算机这门科学，首先，计算机技术是社会各个行业所需要的，学习运用计算机技术可以很好地工作、学习，可以有一个很好的前途。其次，计算机是一门很有吸引力的科学，计算机软件五花八门，功能十分强大，符合不同人群的需求，符合不同人的兴趣特点。这就给大家学习计算机以极大的便利。计算机科学和传统教育中的其他学科比较起来有其独特性，传统教育中有数学、物理、化学、语文、英语、历史等，这些学科主要以理论为主，其教学模式就是灌输。计算机科学在传统的教学中也可以由老师在讲台上灌输，但是计算机科学有其不同之处，比如计算机科学有很多是具体的操作实践。计算机本身就是一台机器，很像传统教育中的物理化学实验，这能给学生以极大的兴趣。学生喜欢操作计算机，因为计算机给学生以新鲜感。
四、计算机教学在传统教学中的局限性
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关键词:新时期 教师 家长 传统联系方式
“新时期”知识已经成为影响经济发展的主要因素,知识和信息的生产、分配和使用成为现代社会生产的标志。知识经济带来网络的迅速普及,通讯方式的改变,不可避免地会影响到教育的内容和形式。教师与家长的联系作为教育必不可少的环节,其方式在新时期也发生了具体的变化。具体表现为传统联系方式的种类重新洗牌;新的联系方式不断涌现;联系方式的科学性提高,灵活性增强。
所谓传统方式指的是知识经济时代到来之前已经存在的方式,包括家长会、家访、写信、请家长到校、打电话、印发通知、学生手册等等。随着时代内容的不同,这些方式对于教师来说,运用的便利性和效率与以前相比是不同的,因此需要对这些传统联系方式甄别使用。
一、停止使用的联系方式
在30年前,写信是人们联系的主要方式,也是教师与家长联系的重要手段。在时间成本很低的情况下,人们有足够的时间写信,也有足够的耐心等待一两个星期才可以看到的信件。信件往来相对于教师家访和家长去学校来说,虽然效果差一些,但是双方可以选择自己空闲的时间书写和阅读,自由度比较强。同时,信封和邮票的价格比电话费要便宜,况且电话在当时很难找到。因此,写信虽然不是教师与家长联系的最主要手段,但也为众多教师所使用。
随着新时期的到来,人们生活节奏加快,写信无疑是时间成本最高的一种联系方式。教师需要利用最短的时间将最多的信息传递给家长,而用一两个小时写一封信也不过几页,传递信息少,而传递到家长那里需要时间又长,根本无法及时反馈。因此,写信这种教师与家长的联系方式基本上已经为教师们所淘汰。
二、经过改进的联系方式
家长会、家访、学生手册、打电话等联系方式仍然为教师所使用,但是具体使用过程更加适应新时期的要求,科学性也增强了。
传统家长会通常被开成批判会,所以家长们通常不愿意参加。虽然我国长期以来一直提倡素质教育但仍难以彻底脱离应试教育的窠臼。教师在家长会上仍以成绩为核心,但部分教师已经开始站在更科学的角度上来完善家长会,使其继续成为家长和教师联系的主要方式。首先,家长会以双方信息沟通为主。很多教师给每位家长充分的时间发言,教师从中了解家长的基本情况和教育理念,从而和家长共同分析孩子问题产生的原因。其次,家长会以解决学生问题确定最佳培养方案为目的。很多教师把家长会的一部分时间作为家长培训时间,既让家长具备宏观理念,又让家长掌握针对学生具体问题应该使用的正确教育方法。再次,家长会作为大规模的班级活动已经为许多教师以管理学的方法科学化、规范化。从搞好发动工作、通知家长、安排会场、引导家长入座、多媒体运用、任课教师发言、学生发言、具体互动活动、总结发言到家长离席等都有周密的策划,充分利用时间的同时达到良好的沟通效果。
家访是教师与家长联系的一种重要的传统方式,也是教师了解学生家庭教育环境的重要途径。有些教师把到学生家中造访的传统家访形式进行了变通,改为在家长和教师工作外的时间找一个方便的公共场所进行交流,这样气氛比较轻松,既不用像在学校内那样郑重,也不必像在家中那么不便。通常教师会约家长在回家的路上,或周末在公园散步聊天,这样双方都节省时间,沟通效果也很好。还有些教师采用QQ、电子邮件、博客、班级论坛等新方式与家长进行沟通,称为电子家访。
传统学生手册把学生在校分成若干个学期,每学期教师书写学生评语,家长填写家长意见。通过这种方式,双方沟通信息量小,而且往往泛泛而言,难以达到良好效果。目前学生手册已经被教师们设计成学生的全方位信息档案,教师和家长联系的时间也缩短为以周为单位,学生的表现被量化为作息、劳动、作业、品德等多个方面,家长逐一给予评价。这样教师就可以掌握学生在家中各方面的表现,并做动态的观察,从而针对家长提出的问题做出及时的解决。学生手册成为频繁往来于家长和教师手中的鸿雁,起到了重要的沟通作用。
打电话作为传统联系方式中最现代的方式,过去使用频率较低,因为那时电话少而费用高。现在由于人们收入水平的提高,电话已经成为寻常百姓家必不可少的通讯工具,而且由以前的固定电话发展为款式多样、功能齐全的移动电话。教师需要和家长沟通时,随时都可以和家长联系。甚至有的学校还专门为每位班主任配备一部移动电话,每月充值,专门作为班主任与家长的联系工具。
三、继续沿用的联系方式
请家长到校、印发通知这两种联系方式的使用前后没有发生多少变化。所不同的是请家长到校的人次较之以前有了很大的增加。这既是教师责任心强的体现也反映出新时期学生出现的问题种类多,需要不断地与家长进行沟通才能共同解决。印发通知以前只是在期末时才下发一次,告知家长孩子放假时间及假期注意事项。但新时期的学校正努力走向素质教育和科学管理,因此下发通知的内容也纷繁多样,有关于开展各种竞赛活动的,也有关于学校收费项目的,还有关于为学生上保险等各种事项的。
传统方式的改进,丰富了教师与家长联系的途径,增强了沟通的效果。需要注意的是,在这些联系方式的运用过程中,也存在一些问题。我们继承下来的教师与家长的传统联系方式都是适合新时期特点的行之有效的联系方式,但这些方式的使用却没有发挥出其最佳效果,这主要是由于其运用没有达到科学化。首先表现为使用方法缺乏科学化,随意性强。其次表现为使用目标缺乏科学化,多呈以学习成绩为中心的众星拱月型目标架构。
总之,任何联系方式都是在使用中不断完善,而且所有联系方式的使用都要以尊重家长为前提,对所有家长一视同仁,尊重家长的人格,尊重家长对学校和教师提出的意见,这样才能鼓励家长沟通的积极性,增强沟通效果,从而使学生健康、快乐地学习和生活,成长为时代所需的人才。
参考文献:
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2.朱塞红.教师与家长关系的现状分析――从几则案例说起.[J].当代教育科学,2004,2:12-14
3.王淑群.如何开好家长会.[J].班主任,2002,6:18-19
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关 键 词教育；国家认同；说理；传递
站在遥远的、进步的未来高地回望历史时，很容易把不同肤色、出生地、信仰、着装、语言的人们归属为不同的群体，这些群体被称为种族、家庭、民族、团体、国家等。若要细致回答“我是谁？我属于什么？我认为自己是谁？认为自己属于什么？别人说我是谁？说我属于什么？”这类身份认同问题是有一定难度的。一方面是因为个体可能同时属于多个群体，另一方面是因为自我界定和他者界定的身份认同在依据、诠释方式及机制上都不一样。本文无法对这种区分作出完整分析和评判，在此主要谈论自我认同的这一种情形，即内在地认为自我是属于哪一个群体。由于个体所属群体如家庭、民族、公司、阶级、政党、国家、人类等，又分别代表着亲缘的、社会的、政治的和宗教的不同属性，现实中不同内涵、不同属性的群体认同的边界并不清晰，彼此之间也不是排他性的关系，这就再次增加了明辨难度。本文所指的国家认同只谈到自我对国家成员身份认同这一情形，探讨它是如何形成的，并主要思考学校教育在当中可能起到的作用。
一、国家成员身份认同是合理想象的产物
国家作为一个概念，乃是通过大量想象构建起来的。它与领土、、政府、行政范围、制度等概念存在层次与界别之分。[1]国家成员身份与自我作为家庭成员（“我是儿子”）、人类成员（“我是人”）、性别（“我是男人而不是女人”）等不言自明的身份，以及通过劳动获得报酬、由雇佣合同赋予的职员身份和由制度规范的党员身份相比而言，国家成员身份需要一定的加工并且是不固定的。本尼迪克特认为民族（nation）、民族归属（nationality）、民族的属性以及民族主义本质上是“文化的人造物”[2]4，民族、民族国家其实是“主观的民族观念”[2]45构想的结果。这种诠释国家的独特的方法论在通俗表达中更是常见，比如“美国梦”“中国梦”中的国家概念就是一种指向未来的主观的、心理的“远景”。
其实，近代中国文士早已借用想象之法来理解国家，比如“佛兰金仙”“睡狮”“醒狮”“母亲”等象征性说法为时人所普遍接受，甚至沿用至今。1925年，尚在美国求学的闻一多曾以《国风・邶风・凯风》的故事原型创作了组诗《七子之歌》。《凯风》描绘的是一位孝子对母亲的深情，“有子七人，母氏劳苦”“有子七人，莫蔚母心”反复叠唱出儿子对“操劳辛苦”“明理有德”的母亲的歉疚与敬意。闻一多借《七子之歌》表达自己身在海外对国疆沦丧、被瓜分的国势的忧思愁闷之情。在这一组诗中，诗人构想了一位苦难而又伟大的“母亲”形象，即是国家。在一句句盼归的呐喊声中，显示出他深切的国家同情心及对国家成员身份的认同。
不^，若要成功地加工一种国家身份认同的合理想象，至少有两个方面的条件。首先，国家成员身份认同应当和个人建立联系。在“母亲―国家”的关系式中，“母亲”这一形象在重孝道的文化圈中比较容易与个人联结起来，母子之间的“爱”构成了联结纽带。但对母亲缺乏敬爱或自认为母亲并不爱他（她）的人而言，这个“母亲”的设想是无用的，更无法通过母亲之爱扩展出国家认同。“国家不爱我，我为何要爱国家”说的就是国家、国家成员身份认同与个人的联结失败，而非国家的概念有问题。其次，有必要根据情境知觉参照、言说对象参照、价值立场参照来塑造国家观念，进而培育自我的国家成员身份认同。还以“母亲―国家”的设计为例，“我好比凤阙阶前守夜的黄豹，……如今狞恶的海狮扑在我身上，啖着我的骨肉，咽着我的脂膏”[3]。诗人将“海狮”和“黄豹”作比，描写外侮入侵、敌强我弱的时空境况，形成面向内部听众的述说，基于追求自卫和安宁合法性、正当性的参照价值，正是在这个思维方式中，闻一多勾画出了孱弱的、令人同情的“母亲―国家”形象。用“母亲”关联国家想象的方法延续至今，并得到官方认可和媒体传播。
二、说理式教育是传递国家想象的关键点
对国家成员身份的认同进行分析，由其复杂性使然，要求多学科领域共同推进。近年来，国家认同在道德价值观教育中再次成为热点问题，与改革开放、社会转型、多民族关系及上世纪90年代因香港、衍生的国家认同教育需要前后相续并有所扩张；和政治学、社会学、民族学（人类学）、历史学的研究旨趣有合流之势，不同的是，我们认为生产国家知识体系非教育研究的重点，这是“教育在严格意义上并不是知识的生产机构，而只是对人类已经获得的知识进行筛选、传播和分配”[4]的活动属性决定的。因此，国家认同教育的主要内容是教育者如何把已有的国家知识及国家认同的价值意义传递给受教育者。
在学校教育过程中，教师依据自身已有的国家知识（这些知识并非教师生产出来的），对学生进行国家认同的价值教育，教师扮演着向学生传递国家知识和意义的引路人角色，它就像教师向学生传递其他知识和意义一样。所以严格来说，学校和教师传递国家知识成不成问题、培育学生国家认同是虚还是实，并非学校和教师的责任，而是知识生产部门的责任。话说回来，如果知识生产部门不能生产出令人信服的国家知识体系，那么国家认同的教育终究是无源之水、无本之木。
既然自我国家成员身份认同根本上是想象的结果，那教育在达成目的的过程中，应如何把恰当的国家想象传递给学生呢？从经验上而言，一线教师采用了两种卓有成效的方式进行传递：第一，利用国家的象征符号帮助学生形成国家想象。比如，学校通过升国旗、唱国歌、国旗下演讲、国庆日活动等增强学生的国家认同感。第二，将学生浸润于以国家为主题的历史叙述和未来幻想中，想象一个“伟大的国家”。例如，带领学生阅读传统文化典籍，领略历史古迹和文物之美，观赏、讲述英雄烈士光荣事迹的影像作品，让学生在这类叙述中生成对国家壮美与富强的自豪感。可是，如何展开国家认同的教育教学是有策略上的分歧的。有研究者认为运用说理式的话语方式进行国家认同教育是一种带有强制色彩的方式，采用过于强调抽象的政治理论和道德规范的话语方式，不仅是无效的而且可能适得其反。[5]他们主张采用对话、体验、由小到大扩展的组织方式开展国家认同教育。之所以这些方式比简单直白的说教要好，是因为这些方式是更容易让学生接受的传递方式，可以提高成功传递的概率，但也不是绝对的。也就是说，即使采取了对话、体验、扩展的方式，也并不一定就能向学生传递国家认同的观念。那么教育传递有效的关键点究竟是什么？
其实，并非所有“说理的话语方式”都是抽象的、灌输的、强制的，更不能一概地认为说理的教育方式是无效的。中国哲学讲“知行合一”“知然后行”就是说先闻道而后将其践行，如此才能成为真正有德性的人。其实一些文学、诗歌、影像作品编制的故事可以激发国家认同感，但在信息时代里，受教育者同样可能接触到另一些不是使用这种叙事方式的文学、诗歌、影像作品来瓦解先前形成的情感，显然简单的感受是不够的。学生为营造出来的氛围所感动，只能使他们短暂地停留在表层感觉当中，学生暂时的、情绪上的被动感受很难激起学生内心的认同感。更何况利用一些充盈着生命热度和能量的教育故事，本身也是一种抽象的教育方式，意在让学生理解其主旨，使之身临其境、感同身受，要达到这个目标离不开理智的想象。我们认为国家认同教育有效的关键在于帮助学生建立起正面想象国家的思维方式，学校和一线教师立足于合情理的情境知觉参照、言说对象参照、价值立场参照组织国家认同的教育教学活动，综合使用说理和体悟的方式讲好国家的故事。
举例来说，如果教育者总是传递全球化造成富者更富、穷者更穷、生态破坏、文化殖民等负面信息，那么在潜意识中受教育者相对容易生成全球化有陷阱的思维方式，产生对全球化的抵抗想法，一旦不断强化这种思维方式，反全球化的观念就会得到认同。同理，倘若学生接收的所属国家的信息以负面居多，那么这不利于自我国家成员身份认同的形成，这说明国家认同教育需要充分的、理智的教学设计。在学校教育教学过程中，教师若能富有创造力地将国家作为“保护者”的知识和正面形象传递给学生，并让它和学生的日常生活或未来前程联结起来加以强化，当教育行动的情境构造、言说方向及立场依据具有总体一致性，国家认同的教育才能真正发生。众所周知，国家作为“保护者”的知识和经典形象出自霍布斯、洛克、卢梭等知识生产者之手，是经得起检验的人文社会科学知识，教师可以向学生传递这种国家知识和国家形象。当然，人的主观想象不是任人装扮的，教育也不是宣传和灌输，教师只能巧妙地把握好教育时机，选择适当的素材，以合情理的组织方式向不同身心发展水平的学生传递国家的想象。
三、学校教育在传递国家认同上是有局限的
学校教育在自我国家成员身份认同中占据主体的位置。实际上，多数国家会通过正式的学校教育在年轻人心中传递国家认同感：在英国，公立学校每年都会打破他们的日常教学计划来庆祝帝国日；在澳大利亚，小学教师被要求教授小学生们关于君主以及帝国和联邦的知识。①30多年来，学校的国家认同教育遭遇了比以往的时代都要多的挑战。在近代救亡图存的年代，外国侵略者兵临城下，奴役国人，国家成为理论家笔下象征着内部感同身受者的最大联合体，道义上的合理性以及人们广泛的同情心，赋予了国际竞争时期国家认同教育的合理性。在国内矛盾期间，国人无不渴望安定富强，国家作为不同制度和立国理想寻求多数人的承认，正确的制度选择及国家理想有着价值秩序上的优先性。如今，在邦安国富、个人意识强烈的全球化时代，青少年获取信息的方式增多，一方面丰富了个人的国家想象空间及可能性，另一方面提高了国家认同教育的复杂程度。一旦教育者的情境知觉、言说对象、价值立场的参照系组合不当，国家认同教育很容易落个坏名声。
当前，学校的国家认同教育存在多方面的局限性。比如，学校教育帮助学生形成自我国家成员身份认同，有时因其他经验的后摄影响被减弱或者出现逆反现象，一线教育工作者常为自己的学生在学校表现很好，一走出校门就打回原形而感到苦恼。因此，有人提出青少年国家认同应在家庭、学校和社会之间形成联合作用。[6]这从另一个角度可以看出，学校教育向学生传递国家认同的作用不宜夸大，学校外部因素对学生价值观念的影响是巨大的。可以说，纵使学校国家认同教育做到最佳状态，如果家庭、社会、互联网的力量加工方向与之不一致，自我的国家成员身份认同也未必能形成，此乃学校在传递国家认同上的根本局限性。更何况千姿百态的学校和一线教师因意R、精力、策略上的多种限制，国家认同教育不仅无法做到最佳状态，而且不乏出现“说起来重要，忙起来不要”的状况。
除此之外，学校教育教学过程中还广泛存在一种实践理念上的局限性，不知不觉地妨碍了学校在传递国家认同上的作用，甚至一线教师有时也难以真正找到依此理念设计活动的合理依据。体现这种局限性的现实是一些将国家认同教育说成或者设计成逻辑上绝对优先的实践活动。要是放置在战争年代这是很容易理解的，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，像林则徐一样不顾个人安危，凭“死生以之”的态度定要做利国利民之人。在和平年代，自我的国家成员身份和家庭身份、社区身份、职员身份认同等往往是并存且互利的，现在个人可以用别的方式表达心怀祖国的认同感，而未必要在价值排序上，将国家成员身份摆在顺位第一才能显示其重要性。学校和一线教师在传递国家认同的过程中，不必认为国家认同教育与其他价值教育是一道直线式的“排序题”，只需将其看作是一道“必答题”即可。
注释：
①参见古德克著：《哲学与意识形态视野中的教育》，北京师范大学出版社2008年版，第180页；希特著：《公民身份――世界史、政治学与教育学中的公民理想》，吉林出版集团有限责任公司2010年版，第65页。
参考文献：
[1]董标.教育、教育学、民族―国家同构论[J].山西大学学报（哲学社会科学版），2014（4）：91-113.
[2]安德森.想象的共同体：民族主义的起源与散布[M].吴比耍译.上海：上海人民出版社，2011.
[3]闻一多.七子之歌・香港[J].现代评论，1925（30）：15-17.
[4]石中英.知识转型与教育改革[M].北京：教育科学出版社，2002：8.
