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政治文化的定义范文1
各区、县人民政府，各委、局，各直属单位：
市财政局、市文联、市文化局拟订的《关于文艺创作人员深入生活差旅费开支和生活补助的暂行办法》，已经市人民政府审查同意，现转发给你们，请遵照执行。
关于文艺创作人员深入生活差旅费开支和生活补助的暂行办法
关于文艺创作人员深入生活的差旅费开支和生活补助问题，长期以来没有统一的规定，各单位掌握标准不一致，给文艺创作人员深入生活带来一些困难。为了进一步推动从事创作的文艺工作者深入生活，与新的时代的群众相结合，繁荣文艺创作，加强文艺队伍的建设，促进社会主义文艺事业的发展，经研究，对文艺创作人员深入生活的差旅费开支和生活补助，特作如下暂行规定：
1．在本市（包括塘沽、汉沽、大港、郊区、县）深入生活，伙食补助分别按下列标准执行：凡去市区、郊区深入生活，不能在单位食堂和回家就餐者，每餐可发给误餐费三角五分（早餐不补助）；去市属各县者，每人每天补助七角，往返时间不足六小时者减半发给，不足四小时者不发。
2．去外省、市、自治区工厂、农村及其它单位深入生活，从离津之日起至回津之日止，每人每天一律补助七角，不发途中伙食补助费，往返车费和住宿费，均按现行差旅费开支的规定执行。
3．去本市或外省、市、自治区工厂、矿山深入生活，凡参加高温、高空和有毒作业、野外作业者，可取得深入生活单位同工种工人的补贴证明，经派出单位领导批准，按国家劳动保护规定，发给与同工种工人同等的补助。
政治文化的定义范文2
关键词：政治传播，定义，术语
中图分类号：H083;N04;G206.3 文献标识码：A 文章编号：1673-8578（2014）06-0051-04
The Development of “Political Communication” Definition
GUO Jian
Abstract：The definition of “political communication” in China is not clear and without a uniform cognition. Though comparing definitions from western and China， this article suggests a relativebest one.
Keywords： political communication， definition， term
引 言
早在1922年，西方著名的传播学家沃尔特・李普曼（Walter Lippmann）就意识到政治家可以利用传媒来构建、制造和引导公共舆论，当时西方政客们游走在政治和传媒之间，利用其权力或者财力控制媒体的报道。这对于民主政治来说是好是坏呢？在这样的疑问下，越来越多的学者意识到有必要研究政治与传媒的关系，布莱恩・麦克奈尔（Brain Mcnair）就是其中之一。他意识到媒体的报道受到内因和外因两方面的共同影响：前者包括新闻工作者对新闻的偏见、媒体集团资方的干涉等等;后者即政治传播的各项活动<sup>[1]</sup>。而“政治传播”（political communication）也随之成为一个新的术语引起西方社会的广泛关注。
由此可见，对“政治传播”这个术语本身的定义如何界定是重要问题。尤其是中国加入WTO以后，西方各大知名媒体纷纷“抢滩”中国，急于让中国媒体“大开眼界”，一窝蜂似的把西方的新理论、新概念搬到中国。而随着中国的业界和学界逐渐成熟，开始反过来冷静地审视西方媒体及其传播理论。尤其是改革开放以后，社会对构建具有中国特色的政治传播理论的呼声高涨。“政治传播研究在中国已经迈入了新的历史阶段，那种仅仅翻译和解析西方政治传播理论的研究已经无法满足现实政治生活的需要。”<sup>[2]</sup>另一方面，政治传播研究已经引起全世界的广泛关注，各国政府都将政治传播提升到战略研究的高度。在这样的背景下，对“政治传播”这个术语的定义演变过程进行梳理，是十分必要的。
一 西方“政治传播”定义的发展
西方的政治传播研究者很少对“政治传播”定义做出明确的界定。目前，西方对“政治传播”定义的研究有两种趋向：即政治学本位和传播学本位。
从政治学本位出发的“政治传播”的定义主要有：
费根（Fagen）在其著作Politics and Communication中认为“政治传播”是政治系统内及政治系统与其环境间的任何传播行为，因而建议研究传播网络（组织、团体、大众媒介、特殊管道等）及传播形态的经济、社会决定因素<sup>[3]</sup>。
美国的政治传播学者丹・尼谋（Dan Nimmo）和凯思・桑德斯（K.R.Sanders）在其著作《政治传播手册》的导论中指出：政治传播是政治家、政府组织与公民三个环节中的中介或渠道 [3]。
20世纪60年代，卡尔・沃尔夫冈・多伊奇（Karl Wolfgone Deutsch）的《政府的神经：政治传播及控制的模式》（The Nerves of Government： Models of Political Communication and Control）等一批政治传播研究专著的出版，标志着西方政治传播学学科体系建构的开始[3]。
登顿（Denton）和伍德沃（Woodward）提出的“政治传播”定义为一种讨论活动，是关于公共资源、政府权威和政府裁决行为的公共讨论与评价 [3]。
美国作家多丽丝・格雷伯（Doris Graber）提出的“政治传播”定义为：“政治传播是包括修辞、肢体语言等辅助语言学符号以及联合抵制与抗议等政治行动。”[3]
这一类定义往往将政治传播活动归类于政治活动的一种，应用政治学的相关理论对政治活动予以分析，显而易见这是不够全面的。
而从传播学本位角度来界定“政治传播”定义的代表是查菲（Chaffey），他提出政治传播就是传播活动在政治活动中所扮演的某种角色 <sup>[4]</sup>。
再如阿尔蒙（Almon）和波尔（Bohr）认为政治传播是一种可以改变政治文化与政治结构的系统功能 [4]。
美国学者布赖恩・麦克奈尔（Brain Mcnair）将政治传播活动概括为三方面：第一，全部有党派人士与政治活动家为了达到特定的目的而进行的各种传播活动;第二，全部无党派人士针对有党派人士的传播活动;第三，关于政治家、党派人士及无党派人士政治行动的新闻报道、时事评论或其他形式的政治讨论的集合。[5]麦克奈尔在其著作《政治传播学引论》中提出政治传播讲的是“关于政治的有目的的传播”。也就是说，实际上麦克奈尔将政治传播看作是人类社会中政治与传播的本质性融合，它立足于与社会“同一”的人类政治生活。
可以说，无论是从政治学的角度还是从传播学的角度给“政治传播”下定义，西方学界都是从各自的学科角度对“政治传播”介入合理的本质要素。但是反观这些定义，恰恰缺乏将政治学和传播学二者进行有效“融合”。这也是中国对政治传播进行研究时特别注意之处。
二 中国“政治传播”定义的发展
认识和了解“政治传播”定义在中国的发展脉络很有必要。一方面，通过其定义演变使我们对中国政治传播的发展阶段和现状有一个清醒的认识;另一方面，也为中国政治传播的未来发展奠定基础。
从中国政治传播研究及学术著作的出版情况看，政治传播相关研究最早开始于20世纪80年代，2000年开始蓬勃发展，目前能够显示政治传播研究在中国发展状况的专著都是在2005年左右出版的。笔者通过阅读国内相关的政治传播研究专著发现，相对而言，黑龙江省社会科学院政治学研究所是较早研究政治传播的;而上海交通大学的谢岳是作为政治学研究者研究政治传播并且产出成果最早的学者，其代表作是《大众媒介与民主政治》和《当代中国政治沟通》;《政治体系中的信息沟通――政治传播学的分析视角》是目前较为系统全面的政治传播研究专著;其他还有周鸿铎的《政治传播学》、张昆的《大众媒介的政治社会化功能》、彭芸先后出版的《政治传播：理论与实务》《新闻媒介与政治》《政治广告与选举》等著作。
受到西方政治传播研究的影响，中国对“政治传播”的定义研究也分为两类[5]：
一类是从政治学的角度把政治传播看作一种政治活动，从这个角度给“政治传播”下定义的有：
祝基滢在其1983年出版的《政治传播学》中提出：“理想的政治传播是一种政治符号的共识（共同解释）。”<sup>[5]</sup>
2005年李书元在《政治体系中的信息沟通――政治传播学的分析视角》中提出：“政治传播是由政治系统的结构和功能导致的政治信息的传递与处理过程。”[6]他认为传播与政治是同时诞生的，并且政治传播与传播学产生的背景在许多方面是相同的。
2009年荆学民和施惠玲在《政治与传播的视界融合：政治传播研究五个基本理论问题辨析》一文中提出：“政治传播是特定共同体中政治信息扩散和被接受的过程。”[4]
百度百科给出的“政治传播”是指：存在于政治行为主体与客体之间的、以达到待定目的和取得特定效果为价值取向的、以符号和媒介为途径的使政治信息得以流动的过程[7]。
另一类是从传播学的角度把政治传播看作一种传播活动，从这个角度给“政治传播”下定义的有：
2004年学者郎劲松和侯月娟在文章中提出：“政治传播是由政府和其他的政治参与者通过各种渠道、运用各种符号，广泛、迅速、连续不断地向受众目标传输政治信息，继而影响其政治态度、信念与行为的传播过程。”[8]
2007年鞠丽华在其文章《政治传播的三种模式的解读与启示》中提出：“政治传播是一定的政治传播主体（民众、政治家、政府或政府组织）运用有意义的符号，通过大众媒介与政治传播的对象之间进行的政治信息传递、接受和反馈的行为与过程。”[9]
1991年著名传播学者邵培仁出版了《政治传播学》一书，他在书中提出的“政治传播”定义为：“政治传播者通过多通道、多媒体、多符号传播政治信息，以推动政治过程、影响受传者的态度与行为的一种对策。”[10]他认为政治的喉舌和特定利益集团的工具是互动行为、过程与相应规范策略的集合。
宣传舆论学大辞典对“政治传播”的定义是：“政治传播是大众传播的一项内容，以宣传、教育、辩论、广告等方式报道国务活动、党政方针、选举与竞选、政治民主化和现代化、政治与经济、文化等方面的关系等内容。”[11]
通过阅读政治传播的相关文献，笔者发现目前中国对“政治传播”这一术语的概念界定其实并不明晰，缺乏统一的认知，甚至出现将“政治传播”和“政治传播学”混淆使用的情况。比如西方使用political communication study，中国学界一般将其译为“政治传播研究”，而不是译为“政治传播学”。甚至有人提出“在很多种情况下，使用‘政治传播学’的称谓不过是为了符合国内研究者的习惯，大可不必深究”这样的错误论断。于是才有荆学民和刘胜君撰文《政治传播研究中的几个核心命题辨正》[12]来辨正政治统摄传播、传媒政治、传播政治经济学等几个政治传播研究中易混淆不清的概念。
三 结 语
总而言之，“政治”和“传播”二者本身的广义性使得界定“政治传播”这一术语产生困难。从总体上看，政治传播中政治是基础，传播是着力点， 首先需要对政治的研究下足功夫，从传播反推到基础的政治本身[13]。当前的政治传播研究呈现出多元化的趋势，是政治传播研究的主导理论，如何建设好社会主义事业、管理好国家，是中国政治传播研究的终极目标。
从这个角度来看，笔者认为由荆学民和施惠玲在《政治与传播的视界融合：政治传播研究五个基本理论问题辨析》一文中提出的“政治传播是特定共同体中政治信息扩散和被接受的过程”这一定义目前能够比较准确地界定“政治传播”这一术语。原因有三方面：
（1）该定义突破了传统上仅从政治和传播二者关系上出发的局限，而是分别解构“政治”与“传播”，从“政治”的本质中探求其传播的要素，从“传播”的内容中探求其政治的要素。“政治信息”限定政治传播的过程中所传递的信息必须是与政治相关的;“扩散和被接受”限定传递的政治信息是需要扩散然后被受众所接受的。正如荆学民和施惠玲在文章中提到要从政治学与传播学的“视界融合”的高度来界定和把握“政治传播”范畴，“政治”与“传播”二者有机结合构成完整的“政治传播”概念[4]。
（2）如果辩证地分析这一定义，也是符合哲学逻辑的。一方面，政治本身需要传播活动作为宣传手段，比如一战和二战都是通过某些战时特殊的传播方式来鼓舞士兵斗志。“战时宣传和施政宣传研究导致了宣传学和传播学的诞生，而政治宣传分析是政治传播研究的前身。”[14]另外，中国儒家治国思想之核心理念也是将政治思想与传播活动结合起来，借助各种传播活动实现统治者对百姓潜移默化一般的“洗脑”，从而实现统治者的政治目的以及维护社会秩序。反之，传播活动也受到政治的影响和干预。所以在阶级社会，一切阶级都把传播活动作为实现其政治和经济利益的手段。
（3）从术语学角度来看，定义是指事物的本质属性或概念的内涵和界限的确切的逻辑规定。任何事物的定义都是由被定义的概念和定义的概念组成的，其中定义的概念是被定义的对象最近的“属”加“种差”（概念=属+种差）。荆学民和施惠玲提出的“政治传播”定义符合术语学这个逻辑规定，具体而言，“种差”即为“特定共同体中政治信息扩散和被接受”，而“属”概念即为“过程”。
参考文献
[1] Mcnair B.政治传播学引论[M]. 殷祺，译.北京：新华出版社，2005.
[2] 荆学民.论中国特色政治传播战略研究的时代背景与现实意义[J].现代传播，2012（2）：62-66.
[3] 郑一卉.中国政治传播研究百年回望[J].武汉大学学报，2005（3）：380-384.
[4] 荆学民，施惠玲.政治与传播的视界融合：政治传播研究五个基本理论问题辨析[J].现代传播，2009（4）：18-22.
[5] 孙帅.中国政治传播学研究：回顾与展望[J].重庆社会科学，2011（1）：106-112.
[6] 李元书.政治体系中的信息沟通――政治传播学的分析视角[M].郑州：河南人民出版社，2005.
[7] 百度百科.政治传播学[EB/OL].（ 2009-04-11）[2013-11-18].http：//.
[8] 郎劲松，侯月娟.现代政治传播与新闻制度[J].现代传播，2004（3）：34-37.
[9] 鞠丽华.政治传播三种模式的解读及启示[J].山东教育学院学报，2007（3）：92-95.
[10] 邵培仁.政治传播学[M].南京：江苏人民出版社，1991.
[11] 刘建明，王泰玄，谷长岭，等.宣传舆论学大辞典[M].北京：经济日报出版社，1993.
[12] 荆学民，刘胜君.政治传播研究中的几个核心命题辨正[J].现代传播，2013（7）：14-18.
政治文化的定义范文3
1、文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。 定义：广义的文化是创造出来的所有物精神财富和。
2、其实，文化的定义很多,社会学家和人类学家都下过定义,曾作过统计:自1871——1951年80年里,关于文化的定义有164条之多,人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者。
3、他认为:文化是复杂的整体,它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯,是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力。
（来源：文章屋网 ）
政治文化的定义范文4
1998年，联合国教科文组织在一份《文化政策促进发展行动计划》中指出：“文化的创造性是人类进步的源泉。文化多样性是人类最宝贵的财富，对发展是至关重要的。”跨入新世纪，回顾以往大量的事实，表明全球竞争继资源、资本、技术、人才和信息之后，已经进入文化竞争时代，文化和文化战略在21 世纪将主导全球竞争，并预示着全球的发展趋势。而文化范畴内的体育文化在消除偏见、实现对话、克服狭隘因素、增进友谊等方面有着其它文化不可替代的作用。另外，体育文化具有维系人类健康，满足人类需要、享受和发展，实现人类自我创造的现实意义。作为体育文化下的子文化，网球文化日益显示出了巨大的号召力和感染力。而从对网球文化的相关研究来看，仅有几篇对网球文化的外在表现形式的经验描述，但“网球文化”这一词被大量使用在文献中作为确定的理论依据，是不科学的.因此，对网球文化哲学理论的研究必然显得更为迫切。
1对文化和体育文化的认识
长期以来在文化研究领域，对文化的定义是艰难的，这主要反映在文化定义的众说纷纭及其内容的丰富多彩方面。目前，学术界公认的意见认为，被称为人类学之父的英国人类学家 E·B·泰勒，是第一个在文化定义上具有重大影响的人。他在《原始文化》“关于文化的科学”一章中说：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯[1]”。此后，学者们不断地提出新的观点各学科、学派分别从不同的角度赋予文化以不同的定义.关于什么是文化?到目前为止竟然已经多达 200 多种的定义.文化定义本身成为一个有趣的、争论不休的学术现象.笔者认为，“文化”最根本、最深刻的涵义是——人化.一切“文化”的含义都是从这个根本涵义发展、引申而来的.或更理论化地表述为——“人们(个人和群体)积淀在自身心理、意识及各类行为中的人化状态和内在活动模式”，它是一种“客观存在”。
《体育运动词汇》中对“体育文化”的定义是：“体育文化是广义文化的一个组成部分，它综合各种利用身体练习和提高人的生物学和精神潜力的范畴、规律、制度和物质设施.”而有些人认为：只有和书本、脑力劳动结合在一起的事物才是文化，而体育是体力活动，不是文化.这种认识是狭隘的“文化观念” 造成的.体育的英文词汇正规使用的 physical culture 的意思就是“身体文化”.在国外，大多数西方人都是把体育当作一种文化来看待的.为什么说人类的体育现象是一种文化现象呢? 有学者认为最主要的论证有两个方面：一是人类在体育现象中的活动具有后天获得性特征;二是体育现象中具有文化结构中 3 个层次的完整结构.体育文化显然是一个很宽泛的范畴，它不局限于人们对健身运动技能的认知和掌握，而是一种体育思想理论体系、制度体系和对人类体育文化发展可以发生作用的影响力，是一种在文化层面上对新的人的生存方式的理解和把握[2]。
2网球文化的界定
基于以上分析，本研究认为“网球文化”是网球运动主体以网球实践活动为载体，建立的一整套规范体系和价值体系，以及主体的行为方式和全部的物质产品。网球文化是由网球运动主体创造的，不是与生俱来的。而网球运动的主体是指与网球运动相联系的有意识、有目的、进行网球实践活动的人或社会群体.网球文化必须与网球运动主体的实践活动相联系，脱离“人化”而谈网球文化，会使网球文化成为空中楼阁，它必须从运动主体中汲取营养才能不断繁盛.网球文化不仅要满足人类对自身“身、心、智”的塑造，实现自我创造和自我超越，还要不断满足人类的社会需求，建立与之相应的规范体系与价值体系，才能实现网球文化能被全人类所认同、接受。
3网球文化的构成
从文化的构成来看，有人将文化表述为这样3个层次：表层—人类的各种产品;中层—规范与价值观;内层—基本判断[4]。另外的观点是将文化构成分为物质文化、制度文化、精神文化3个层次。基于此类观点，本人认为网球文化是由物质文化、制度文化、行为文化、精神文化4个方面的层次构成。
4网球文化的功能
运用逻辑推理法，认为网球文化作为体育文化的一部分，网球文化也不同程度地具有体育文化所应有的功能。当今关于体育文化的功能主要表述为狭义的社会功能，也有的学者提出了不同的意见，把体育文化的功能表述为体育文化的生物功能和体育文化的社会功能。其中主要观点有以曹湘君教授为代表的体育“六大功能”和以鲍冠文教授为代表的体育“三大功能”之说[5]。笔者从体育文化的功能角度着手，认为网球文化的教育、娱乐、健身这 3 个方面的功能，是文化的本质功能，而体育文化的政治功能、经济功能等功能则视为体育文化的非本质功能。
网球文化的政治功能。国际性的网球比赛，不仅是场上运动员个人之间的角逐，而且可以说是国家综合实力的较量。
5结语
随着网球运动在我国的日益普及与发展，网球文化的感染力也逐渐增强。对网球文化的深入探究，为人们更好地认识网球运动，使网球运动在我国更快速、合理地发展有着重要的推动作用。本文从文化和体育文化的内涵着手，认为网球文化是网球运动主体以网球实践活动为载体，建立的一整套规范体系和价值体系，以及主体的行为方式和全部的物质产品。它由物质文化、制度文化、行为文化、精神文化4个层次构成。它不仅具有其自身的教育、娱乐、健身等本质功能，还不同程度地具有经济、政治等非本质功能。
政治文化的定义范文5
一、“原生态民歌”缘起的社会考察
何谓“原生态民歌”？换句话说，“原生态民歌”概念的定义是什么？从“共识”的意义上来说，一般有两种:其一是所谓本质性定义；其二是所谓描述性定义。“本质性”定义，一般认为是最科学、最理想的定义，但做起来也最为困难。何来“本质”的定义？即便研究逐渐深入，何谓“本质”的问题也往往众说纷纭。这种现象，在人文社科领域尤为突出。
从音乐社会学的角度出发，考察一下“原生态民歌”这一提法是怎么发生的，将有助于问题的讨论。
民歌属于口传文化遗产。口传文化必须存活在人们的日常行为之中，而且人们根据生存发展的需要决定着文化价值取舍。这是与可以存在于人们日常行为之外的书写文化的根本区别。由此，我们也可以看出民歌与民众生活演进的密切关系。民歌是以活人为载体的，流变或者说“与时俱进”是它的显著特点。这与化石、物质形态的文物是有根本区别的。文物是时间的“化石”，你不能对它有任何改变，否则其文物意义便不复存在；而民歌则是一条汩汩流淌的河，它因流动、变化而保持旺盛的生命力。
二、“原生态民歌”火爆的社会学意义
“原生态民歌”的火爆现象发人深思，给人诸多启迪。笔者认为，我们可以从“原生态民歌”对我国的文化意义和经济意义方面进行深入的思考与讨论。依笔者浅见，从社会学角度来讲，“原生态民歌”的当代意义在文化、经济乃至政治方面都有突出表现。主要有以下几个方面：
(一)唤起了大众重拾民族文化记忆的热情
一个民族的文化生命，主要是依靠纯洁的历史记忆来维持的。一切政治、经济、军事斗争之后，全部问题最终还是要化作对记忆权的控制，尤其是对民族心头文本的书写与阐释上。
文化记忆是心灵深处的东西，它一经形成也就难以改变。因此，围绕着文化记忆的再生产机制而发生的意识形态斗争，实际上从来就没有停止过。当人们为民族文化的失忆而痛心疾首时，“原生态民歌”以其特有的清新气息和生命张力横空出世，让那些经过精心包装的所谓“通俗”、“民族”、“美声”黯然失色。本人以为，这至少在音乐文化领域是一次正本清源。
(二)有利于提升民族音乐文化的国际竞争力
提升文化竞争力，成为当今世界许多国家的国策。音乐作为文化的重要组成部分，其国际竞争力的提升，无疑对国家软实力的增强有积极意义。
曾经有位美国同行对著名音乐评人金兆钧说：“21世纪的音乐在中国”。当时他认为美国同行是在开玩笑，后来仔细分析却发现：“在世界音乐里，包括相对封闭的拉美、非洲等地在内，几乎所有的音乐元素和表现手段都被用到了，惟独中国音乐是未被开垦的处女地”。中国有丰富的音乐资源藏在深山、草原、或在河湖之畔，要我们去挖掘。”金兆钧指出：杨丽萍的《云南映象》便是成功的典范，它的经验值得借鉴。而朱哲琴的《阿姐鼓》能成为打进国外市场的中国唱片，则取决于创作者采用了一些等元素。因此，金兆钧认为：“2006年的青歌赛最大的亮点就是将原生态唱法单独列出来。”
大众对原生态民歌的追捧，对青歌赛中学院派的“民族唱法”的不以为然，反映出大众对中、西音乐文化交流中文化浮躁现象的厌倦，也反映出对中华母语音乐文化的向往与自重。虽然这种“厌倦”与“自重”是自发的、非主流的，但毕竟是一个好消息。只要善加引导，相信今日之“非主流”它日必将成为主流。
(三)表明了音乐文化创意产业的发展路径
当前，国家把打造强势的文化创意产业作为提升文化竞争力的重要战略。中华音乐文化，当然不能自外于这个战略。“文化竞争力“这个问题既是文化问题，也是经济问题、市场问题。无论是文化产品还是物质产品，其竞争力都表现在该产品是否有人购买和有多少人购买。用市场语言来讲，就是该产品的市场占有率有多大。说得通俗点，也就是你的音乐产品是否为老百姓喜闻乐见。国人喜闻乐见，则有利于中华民族文化身份的认同；国外的“老百姓”如果喜闻乐见，则表明你的音乐产品有国际竞争力。
国人对原生态民歌的追捧，也就是对民歌文化的投票行为。这说明民歌很有市场。一些市场嗅觉敏锐者，已经投身到市场搏击中去了，诸如西北、西南的民歌节。杨丽萍的《云南映像》、四川的《金沙》、张艺谋的《印象丽江》和《印象刘三姐》等等，都是可圈可点的以“原生态”为榜样的先驱之作。
政治文化的定义范文6
关键词：校园文化；功能；价值；思想政治教育
1高校校园文化的定义和特征
1.1高校校园文化的定义
首先，先进的思想、独一无二的精神、有创造力的规则以及优美的外部环境是一所学校在若干年的成长过程中浓缩下来的一部分。其次，学校应该注重培育大学生如何选出正确价值观的能力。最后，高校校园文化的体系是非常繁冗而有规则的。良好的高校文化建设会促进大学生的身心发展和思想政治教化工作的发展[1]。
1.2高校校园文化的特征
①深层次性。②转换性。③创新性。
2校园文化在传播思想政治教育中的功能
2.1确认制度文化的作用高校的制度政策是按照我国现阶段的教育方针以及社会对于人才素质的要求制定，内容具体体现了一个学校的治学观念和最终培育人才的方向。对于学校来说，有利于维持学校正常秩序，更好的管理学生和开展教研活动。
2.2凝聚精神文化的作用外部环境的熏染和自主学习意识的形成对他们的思想道德品质有决定性影响。基于这两个重要因素学校采取了两种措施来对学生进行思想政治教化，一方面是充分调动主观能动性和激发学生们对于思想品德的兴趣；另一方面充分利用外部环境对其潜移默化的作用[2]。
3校园文化在高校思想政治教育中价值
3.1导向意义
从文化角度看，学校文化的内容应该更趋向于让学生对现有的文化价值有更深层次的认知。在此基础上，高校文化的主要任务就是营造独特的文化氛围和深刻的精神环境，使大学生在无意识中接受各方面的洗礼。从政治导向价值看，校园文让大学生收到了文化的熏陶，而思想政治与文化是有相关性的，一个社会的政治通常与它的文化息息相关，校园文化的建设必须具有一定的社会性才能使它更有意义，所以必须具有政治导向性，这样才能让高校文化生生不息的发展下去。
3.2凝聚意义
高校中的先进理念对大学生产生强大的心理吸引力，这便是校园文化最终的凝聚所在。首先它有效地唤起大学生对自己学校的热爱之情，然后会自主和学校里的其他人形成有力量的群体凝聚关系。这种强有力的共识拒绝所有和学校精神不合的离心思想，成为具备高责任意识和集体意识的高校校园文化建设的主人翁。
3.3传承意义
校园文化长期发展过程中积累的很多优秀的观念如独特的教育观念和新颖的教育方式等一直绵延至今并对后世产生影响。虽然高校校园文化应该做到与时俱进，适时调整新的文化因子，但是，正如万丈高楼平地而起一样，任何的创新都不能离开她的根基，否则在时间的长河中经受不住暴风雨的袭击。所以，高校校园文化的继承价值，犹如人体中的必须氨基酸，是校园文化必不可少的组成部分，它能够让使学校的优秀文化茁壮成长。
3.4调节意义
高校的教育教学更多的还是以专业性极强的专业知识为主，现实中，任何专业的书本知识都是枯燥的，这会让大学生群体感受到紧张又枯燥乏味。此时，有趣的校园文化活动可以使单调的校园生活绚丽多彩。同时，校园活动带有隐形的思想政治教育理念，会让学生在一种相对轻松的氛围中受到思想政治教育。所以，高校文化有一定的调节意义。
4校园文化建设推动学生思政教育的方法
4.1利用地方文化特色激发学生对当地的热爱
高校文化是一个学生思想的具体存在，是一所校园中所有人的思想形成默契。这种默契通过学术传播、文化的传承和心灵世界的净化浸染到教育的各类工作中，使这个学校的风貌和气质在众多高校中脱颖而出。以福建船政交通职业学院为例，思政教研部就结合了本校悠久的船政文化，构建了一定的船政环境，使同学们对福州这个地方产生仰慕之情，有了喜爱，学生们就会在文化的熏陶中就会不自觉地接受学校的思想政治教育，更不用说对于本身就是船政学院的学生来说，更是会学以致用，用政治思想推动当地的船政文化的发展。这也就要求要采用新时代的教学方法发，而新时代的教育方法和教学形式都影响着思想政治教化工作的发展。因而，思想教化的一项重要工作是借助先进的科技在整个社会中构建一种思想政治的环境，使他们接收更多有益的信息。
4.2用极具特色的精神力量抵抗消极的校园文化
全球化是世界发展的必然趋势，随着我国全球化进程的不断推进，经济社会发生着新变革，许多外来文化对大学生的内心世界进行了一番洗礼，其中的消极部分影响了学校的思想政治教化的持续推进，进而影响了校园文化的推进。由此可见，大力发扬社会主义观，用具有中国特色的理论武他们的大脑，形成广大的思想营地，才能和这些消极的思想文化分庭抗礼。就我们学院来讲，要大力宣传“民族自强、崇尚科学、学以致用、追求卓越”的主流精神文化。
4.3营造独特的船政文化环境
随着我国高等教育的普及性，社会竞争和就业压力几乎成为每个大学生的难题。每个人对压力的承受力不同导致了不同的选择，而那些承受力差的学生往往会选择消极萎靡的生活方式，所以构建向上的高校文化会帮助学生纠正这些消极因素。直白点讲，第一，拥有勤俭节约的优良品质，拒绝浪费的理念和艰苦朴素的传统习惯。其次，提高诚信教育的力度。最后，地方文化不可少，这样才具有独特性。福州船政文化辉煌只延续了40多年，但是却展现了近代中国的先进科技，孕育了诸多仁人志士的的先进思想，折射出中华民族的虚心好学，勇于创新的多种优良传统。船政文化既是当时特定的社会政治和经济的反应，同时在随着物质生产的发展而发展的同时，又拥有了新的内涵和鲜明的个性，这种文化会帮助大学生形成健康的身心。
参考文献：
[1]张忠迪.高校校园文化与思想政治教育研究评述[J].当代教育论坛(上半月刊).2009(01)
