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智慧旅游的含义范文1
[关键词]传统古村镇；品牌个性；重游意愿
[中图分类号]F59
[文献标识码]A
[文章编号]1002－5006(2011)09－0053－07
1、引言
传统古村镇是一定历史时期，处于特定自然环境条件和文化背景下，通过密切的人类活动所形成的人类聚居地。近年来，伴随着旅游热的兴起，传统古村镇旅游产业获得了快速的发展。然而，中国大多数传统古村镇旅游产业是伴随着历史发展自然形成的，所以具有以观光特性为主的特点。观光文化旅游源于对文化资源的表层开发，属于一种观赏型的初级旅游产品。随着人们物质生活条件的改善，人们对旅游有了更高层次的心理需求，单纯以观光为主的旅游难以满足人们日趋休闲化和个性化的新需求，因此，旅游景区需要塑造品牌个性。另外，从旅游竞争的角度看，传统古村镇旅游产业在快速发展和规模不断扩大中形成的过度竞争问题已经凸显出来。可以断言，“回头客”是旅游企业未来获得可持续发展的保证。这方面，国外的研究较为成熟，比如：早在1993年里德(Reid)就在研究中指出，重游游客不但为旅游经营商提供了稳定的收入来源，方便旅游经营商提供有针对性的营销措施，而且还可以通过他们的口碑提高景点的知名度，扩展潜在市场。奥普曼(Oppermann)认为，重游游客占总游客的比例可以作为评价旅游地发展潜力和判断生命周期阶段的指标。重游意愿的高低，直接反映了一个旅游地的竞争实力。国内对旅游行业重游意愿的研究才刚刚起步，代表作有2010年白凯、郭生伟的《旅游景区共生形象对游客重游意愿及口碑效应影响的实证研究》，以及2010年陈钢华、黄远水的《城市旅游地游客重游动机实证研究――以厦门市为例》两篇论文。进而，笔者对外文商业资源文库(ASP，BSP)和中国知网(CNKI)近10年内的数据进行检索，涉及“传统古村镇再游意愿”和“传统古村镇品牌个性”为题的学术论文为零。因此，研究影响中国传统古村镇品牌个性对旅游者再游意愿的影响具有十分重要的现实意义。
在市场竞争中，品牌个性被认为是产品持久差异化和企业核心竞争力的源泉，是企业的重要战略资产。塑造品牌个性，已经成为企业获得消费者忠诚、保持战略优势的关键。鉴于此，本文以束河古镇、周庄古镇、阆中古镇、平遥古镇为背景，从“仁和”、“时新”、“高雅”、“诚信”和“智慧”5个品牌个性维度出发，比较传统古村镇品牌个性对再游意愿的影响，并对其中的关键要素进行鉴别。
2、四大传统古村镇的基本概况
任何传统古村镇旅游地都有其形成发展过程，都有其独特的文化底蕴。本文之所以选取束河古镇、周庄古镇、阆中古镇、平遥古镇为研究对象，一是这4个景区均属于传统古村镇；二是这4个古镇在国内有较高的知名度；三是他们的游客辐射范围是全国(见表1)。然而，同样以古镇为主题的束河古镇、周庄古镇、阆中古镇和平遥古镇在游客接待率和重游率方面却存在显著差异。茶马古道上保存完好的重要集镇――束河，它以独特的纳西文化吸引着各方游客，2010年上半年接待游客人数约为394.85万人次。素有“中国第一水乡”之称的周庄是江南典型的“小桥、流水、人家”，适逢上海世博会，使得周庄2010年上半年接待游客人数约为220.68万人次。四川阆中、山西平遥与云南丽江、安徽歙县并称为“保存最为完好的四大古城”，2010年上半年阆中古镇共接待国内外游客158.5万人次，山西平遥古镇接待游客147.63万人次。2010年对以上各景区游客重游率的随机抽样统计结果显示，束河古镇、周庄古镇、阆中古镇和平遥古镇的重游率分别为59.3％、30.7％、21.5％和23.9％。
3、传统古村镇品牌个性维度的构成
广告界和营销界最先提出了品牌个性的概念，但学术界最初对品牌个性的理解有较大分歧，直到1999年林恩・阿普绍(Upushaw L)在《塑造品牌特征》一书中才给品牌个性赋予了较为完整、统一的定义。他认为，品牌个性是指每个品牌向外展示的品质或魅力，它能与消费者或潜在消费者进行感情方面的交流，是品牌与现实和潜在的消费者相联系的纽带。许多研究表明，品牌个性会增加消费者对一个品牌的认同感，从而显著增强消费者的购买意愿。同时，由于品牌个性具有独特的、难以被竞争者所模仿的特点，因此，品牌个性为企业提供了相对竞争优势。不过，我国关于品牌个性的研究才刚刚起步。
3.1 艾克(Aaker)的美国品牌个性模型
美国学者艾克使用归纳法研究了品牌个性及其维度构成，认为品牌个性是人格个性投射到品牌上的结果，并强调了情感在品牌中的重要性。他根据心理学中人格理论的“大五”模型，提出了美国品牌个性模型，并以特质理论和词汇法作为方法论基础，从个性心理学维度出发，以西方著名品牌为研究对象，依靠现代统计技术，发展了一个系统的品牌个性维度量表(brand dimensions scales.BDS)。在该量表中，品牌个性被分为真挚(sincerity)、刺激(excitement)、胜任(competence)、教养(sophistication)和强壮(ruggedness)5个维度。这5个维度共有15个层面，包括42个品牌人格特征。之后，艾克又把描述品牌个性的特质词汇进一步扩展到64个。艾克关于品牌个性的定义和由此发展起来的研究模型是目前西方学术界在该领域最具有代表性的研究成果。国内学者曹灵芝和孙国翠也认为，艾克提出的品牌个性“大五”模型中的真挚、刺激和胜任3个维度更为重要，与特帕斯和克里斯托(Tepus＆Christal)提出的人格“大五”模型中的和悦性、外向性和谨慎性3个维度具有一一对应的关系，这就为研究品牌个性与消费者个性之间的关系提供了有价值的参考。艾克的品牌个性模型被应用在旅游行业始于2006年，埃金吉和尤克塞尔(Ekinci&Yuksel)以艾克的模型为基础，率先在国际上提出了旅游地品牌个性的维度。研究指出，旅游地品牌个性主要包括3个纬度：真诚、刺激、快乐。这对旅游者对目的地形象和推荐意向有积极 影响。当然，也有学者认为，艾克的品牌个性模型仍存在诸多局限，并从社会学和个性心理学、人际关系学等角度出发，提出了一个环状模型，来帮助学术界和实践者更好地理解品牌个性。
3.2 中国的品牌个性模型
国内对品牌个性的研究还处于起步阶段，黄胜兵、卢泰宏首先对品牌个性的维度进行了本土化研究，以西方的词汇法、因子分析和特质论作为方法论基础，以汉语语言、国产品牌为内容，以中国消费者为调研对象的实证研究发展出中国的品牌个性维度及量表，得出了由66个品牌个性词汇构成的5个品牌个性维度，将其分别命名为具有中国传统文化特色的“仁、智、勇、乐、雅”。具体而言：“仁”是与西方研究中“sincerity”相对应的品牌个性维度，形容人们具有的优良品行和高洁的品质；“智”对应于西方的“competence"维度，形容人们具有智敏、沉稳、严谨和贤能等品质；“勇”对应于“ruggedness”，用来形容强壮、粗犷、奔放等形象特征；“乐”在这5个维度中则最具有中国特色，除包含了“exciting”的含义以外，还具有积极、自信、乐观、时尚的含义；“雅”同西方研究中的“sophistication”相对应，具有“有品位、有教养、体面气派”等含义，用来形容儒雅的言行风范和个性。
何佳讯和丛俊滋在研究中也指出，由于品牌的出生地和出生时间不同，就不可避免地蕴涵了不同时代和不同地域的烙印，成为品牌意义的组成要素。因此，中国的国产品牌尤其是历史悠久的老字号品牌，必然蕴涵着中国社会独特的文化价值。进一步，他们在对国内外文献研究总结的基础上提出了中国老字号品牌的个性维度，即“仁和、时新、高雅、智慧和诚信”5个维度，并与黄胜兵和卢泰宏提出的“仁、乐、雅、智、勇”5个维度相对应。
3.3 中国传统古村镇的品牌个性维度
中国传统古村镇可以说是岁月沉淀下来的文化古迹，中国传统古村镇必然蕴涵着独特的文化价值。因此，本文以何佳讯和丛俊滋的中国传统老字号品牌个性“仁和”、“时新”、“高雅”、“诚信”和“智慧”为基础，通过焦点组座谈取得的第一手资料，应用内容分析法等研究工具，构建了更加符合中国传统古村镇旅游地的品牌个性测量量表。具体地，“仁和”由友善、亲切、默契和纯朴4个构链组成；“时新”由新颖、时尚、创新、特色4个构链组成；“高雅”由品味、魅力和体面3个构链组成；“诚信”由信赖、真实和可靠3个构链组成；“智慧”则由权威、专业和进取3个构链组成，共5个维度17个测量题项，删除了何佳讯和丛俊滋设定的21个测量题项中的4个。
4、探索性因子分析与验证
4.1 测量样本
本研究以国内知名度较大的束河古镇、周庄古镇、阆中古镇和平遥古镇4个古镇的亲历游客为测试对象，采用追踪游客直接获取数据的方法进行。在本文完成过程中，笔者正好承担四川省宜宾市南溪县新城区发展战略的策划工作，根据战略定位的需求，要在新城区建没一条单边长约1000米，双边长约2000米的古街。如何把这条古街打造好，为南溪古街赋予新的生命力，成为全县人民关心和争论的焦点。为了达成统一的意见，同时也为了拿出一个更加合理的方案，南溪县人民政府组织全县82名副科级以上干部和当地龙头企业老总分两批次对束河古镇、周庄古镇、阆中古镇和平遥古镇4个古镇进行实地考察，笔者作为考察团的组织者参与了这次活动，并将问卷调查融入了该次活动中，抽取到了第一手、最直接、最真实的样本数据。测试在2010年4月10日至2010年5月20日期间进行，加上随行导游和82名参与考察的干部共有86人参与了测试。共收回问卷344份，样本回收率和有效率均达100％。样本特征显示，最终男性比例为68％，女性比例为32％。从年龄结构来看，年龄主要集中在30～50岁之间，其中25～29岁仅占3％，30～40岁占58％，40～50岁占27％，50～60岁占12％。从文化程度来看，大专及大专以下学历的占21％，本科学历占65％，研究生学历者占14％。从职业来看，职业相对单一，主要以政府公务员和事业单位领导为主，另有8家企业的负责人参与了问卷测试。从婚姻状况方面看，90％被试者属已婚，10％为未婚或离异。
4.2 研究工具与测量
旅游地品牌个性的测量量表采用黄胜兵和卢泰宏于2003年和何佳讯于2008年开发的本土化品牌个性量表，结合我国旅游业的具体特点，通过焦点组座谈，应用内容分析等研究工具，最终选择了17个形容词覆盖“仁、智、勇、乐、雅”5个品牌个性维度，以及游客重游意愿包含的3个测量题项，量表采用7点刻度，1代表不同意，4代表无所谓，7代表完全同意。
“仁、智、勇、乐、雅”5个品牌个性维度(见表3)量表的探索性因子分析表明，量表的Cronbach’s α系数为0.826。对问卷进行巴特勒球形检验，结果x2值为1227.642(df＝75)，显著性水平p＝0.000，KMO值为0.813。量表适合做因子分析，采用主成分分析法，对初始矩阵进行方差极大正交旋转，并根据特征值大于1的原则选取因子。探索性因子分析最终得到了5个因子，累计方差贡献率为61.8％。因子与原量表对5大因子的命名完全吻合，每个因子所包含的形容词均在3个及3个以上。在“仁和、时新、智慧、诚信、高雅”5个维度中，“仁和”和“时新”这两个因子累计的方差贡献率为34.2％，因此，这两个维度的作用极其重要。这与何佳讯在2008年对低涉入度糖果的品牌个性测试结果一致。重游意愿的测量量表通过对易(Yi)和拉(La)的测量量表”引进行修改而成，测量题项包括“我倾向于继续来该地旅游；我有很高的意愿再次来此地重游；我想我再次来此地旅游的时间不会太久”3个题项组成，对重游意愿的信度和效度检验的结果也表明，其KMO值为0.831，Cronbaeh’sα值为0.890，以及题项间的内部相关系数介于0.6至0.8之间，累积的方差贡献率为71.2％，检验指标均符合有关标准。因此，可以进入假说检验。
4.3 数据分析与结果
首先，以束河古镇为参照地，在“仁和、时新、智慧、诚信、高雅”5个品牌个性维度的各要素上，与周庄古镇、阆中古镇和平遥古镇一一对应比较，通过比较来鉴别对旅游地再游意愿影响的关键要素。研究采用单因素方差统计技术来验证以上猜想。统计结果(见表4)：在“仁和”这一维度上，游客对束河古镇的评价要显著地高于周庄古镇(Diff=1.730，p ＜0.01)和平遥古镇(Diff＝0.276，p＜0.05)；在“高雅”这一维度上，游客对束河古镇的评价与周庄古镇(Diff＝0.098，p＞0.05)、平遥古镇(Diff＝0.077，p＞0.05)的评价没有显著差异，但对束河古镇的评价仍要显著地高于阆中古镇(Diff＝1.444，p＜0.01)；在“诚信”这一维度上，游客对束河古镇的评价与其余3个古镇并无明显差别(p值均大于0.05)；在“智慧”这一维度上，游客对束河古镇的评价与周庄古镇(Diff＝0.151，p＞0.05)、阆中古镇(Diff＝－0.025，p＞0.05)的评价没有显著差异，但对束河古镇的评价仍要显著地高于平遥古镇(Diff＝0.416，p＜0.01)。以上结果说明，游客对束河古镇的良好印象主要来自于束河古镇在“仁和”和“时新”这两个品牌个性上的差异化。
进一步，要验证“仁和、时新、诚信、智慧、高雅”5个品牌个性变量对游客再游意愿的影响，可利用回归分析法来求证。笔者通过观察散点图发现，自变量(仁和、时新、智慧、诚信、高雅等5个品牌个性变量)与因变量(重游意愿)之间存在线性关系，可以进行线性回归分析。回归结果显示(见表5)：模型较好地解释了5个品牌个性变量对重游意愿的影响(F(5，338)＝250.446，p＝0.000，R2＝0.408)。回归结果也表明：“仁和”对游客重游意愿存在显著的正面影响(β＝0.519，p＜0.01)；“时新”对游客重游意愿存在显著的正面影响(β＝0.433，p＜0.01)；“高雅”对游客重游意愿存在显著的正面影响(β＝0.389，p＜0.01)，“诚信”对游客重游意愿存在显著的正面影响(β＝0.275，p＜0.01)，“智慧”对游客重游意愿显著的正面影响(β＝0.263，p＜0.01)。但是，5个品牌个性变量的回归系数呈递减趋势，说明“仁和”对游客重游意愿的影响力最大，相反，“智慧”对游客重游意愿的影响力最小。
5、结论
本文以4个传统古村镇为研究背景，从“仁和、时新、诚信、智慧、高雅”5个维度上论证了影响游客重游意愿的主要因素。研究发现，具有较高重游意愿的束河古镇在“仁和”和“时新”这两个维度上得到了极高的评价。这与何佳讯在2008年对中外品牌比较的研究中的结论极为一致：“外国竞争力较强的品牌，往往在‘仁和’和‘时新’这两个维度上的评价得分较高”。此外，束河古镇在“诚信、智慧、高雅”这3个维度上也获得了较为满意的评价。可见，中国的大多数旅游景区在“诚信、智慧、高雅”3个方面下足了工夫，但在“仁和”和“时新”这两个维度上还做得不够好。进而，笔者还利用多元线性回归技术考查了5个品牌个性变量对重游意愿的影响，结果表明，在5个品牌个性维度中“仁和”对重游意愿的影响最大，而“智慧”对重游意愿的影响最小。
智慧旅游的含义范文2
1、长城，一条俯卧在群山尖一的龙，深黄的巨石记载着历史的沧桑，一座座峰火台凝聚着古人的智慧与汗水，而今，我登上了长城，我不能用雄壮的文字抒发追古思今的感慨，我只能用笔记录下我的所见所感，来表达对长城的敬畏与赞美。
2、万里长城是因为不让外国侵略而建造的。可是有好多悠久的历史呢，它是一个着名的古代建筑，也是一个着名的旅游景点。万里长城就像一条龙卧在一座雄伟壮观的大山上面。永远保持着它的尊严和地位。
3、站在长城顶向下望，哇！真美，你瞧！一座座山接连在一块，与天接连在一起。脚踏着山，虽然没有飞在空中的感觉，但有种飘在半空中的感觉。我觉得自己好像真的在飘，和小鸟一起，飘过北京，飘到了我的家乡……
4、长城，是中国文化的瑰宝，是中国的代表象征，是古代劳动人民的结晶。长城东起山海关，西至甘肃嘉峪关，东至鸭绿江。它是中国历史上的奇迹，是中华民族的骄傲，是震惊世界的建筑。
5、号称“人类奇迹”的长城，是中国古代劳动人民智慧的结晶，也是中华民族的象征，是中国悠久历史的见证，至中国当之无愧的“国之瑰宝”。它像一条矫健的巨龙，越群山，经绝壁，穿草原，跨沙漠，起伏在崇山峻岭之巅，黄河彼岸和渤海之滨。古今中外，凡到过长城的人无不惊叹它的磅礴气势、宏伟规模和艰巨工程。
6、站在长城上，我的眼前仿佛出现古代劳动人民辛辛苦苦修建长城的情景，心里不禁感慨万千。()这万里长城不正是中国古代劳动人民勤劳、智慧的结晶吗？！
7、长城就像一条巨龙卧在青山之上，一群群中外游客来往不断，人们五颜六色的服装，把长城打扮得像一条绚丽的彩带。我高声呼喊：“长城，长城，我爱您！您永远是中华民族的骄傲，您的生命永远旦古长存！您象征着中华民族坚毅顽强的精神，象征着无与伦比的气度，才能和智慧！”
8、站在万里长城脚下，遥望先辈们用血肉筑起的巨龙，每一位中华儿女都会为祖国有如此壮丽的大好河山而自豪。是啊，万里长城伴着炎黄子孙经历了多少风风雨雨，度过了多少难望的岁月。
智慧旅游的含义范文3
【关键词】实验绘画 情感教育 培养
美术是一门造型艺术，也是一门生活艺术，更是一门情感艺术。在幼儿园的美术教育活动中，幼儿对绘画有较高的积极性。幼儿的年龄小，语言表达能力差，他们还不能把所见所想用精确的语言表达出来，所以绘画成了幼儿表达思想感情的一种重要形式。
美国心理学家丹尼尔、戈曼尔研究发现：影响人学业成就、工作效率和创造性发挥的重要因素除了智力因素外，情感智慧是个关键因素。这一理论的大胆提出，得到了世人的广泛关注和认同。由此，培养情感智慧成为各国教育关注的热点。那么什么是情感智慧？培养幼儿情感智慧的意义是什么？为什么要通过"现代儿童实验绘画"培养幼儿的情感智慧？我们又是怎样来培养的呢？
1情感智慧的含义
情感智慧的本质是人的认知、情感两大心理过程的内在联系在情感领域中的反映，它既是个体准确有效加工情绪信息的能力，又是引感发挥高效能的导引动力，是构成积极健康情感的有机组成部分。
美国心理学家丹尼尔、戈曼尔认为情感智慧至少包括五个因素。
⑴能够正确理解和把握自己的情绪变化以及造成这种变化的原因。
⑵能够有效地控制自己表达情绪情感的方式和程度。
⑶正确理解别人情绪变化和行为表现原因，并正确判断自己的情绪、行为会引起他人什么样的反应。
⑷具有同情心，也就是能够为他人着想。
⑸能够克制自己的一时之需而为一个更远大的目标努力。
如上所说，情感智慧是人成长发展，进行良好社会交往的重要构成部分。而情感智慧的培养也即我们所说的情感的教育。
2幼儿情感智慧培养的必要性和可能性
《纲要》在教育内容和要求中鲜明地将情感、态度作为幼儿发展最重要的方面列入前位，表明了情感智慧在幼儿成长中的价值和地位。由于幼儿期情感内容的不丰富性，情感表现的不稳定性，需要广大教育者的开掘、呵护和培养。因此，情感智慧从娃娃开始培养，这不仅是时代和社会发展的需要，也是教育走向成功的需要。脑科学研究表明，幼儿期是情感学习的黄金时期。这是因为幼儿期大脑主司情感反应的杏仁核发育快于大脑皮质，它为情感发展奠定了良好的物质基础。因此幼儿期是情感发展的关键期。情感智慧在儿童成长中不仅发挥着动机作用，还发挥着组织调控作用。它对于幼儿的认知发展、个性形成、社会交往有着及其重要的作用。因此，加强幼儿情感智慧的培养不仅可能，而且意义深远。
3对现代儿童实验绘画中幼儿情感智慧培养的认识
在简述对现代儿童实验绘画中幼儿情感智慧培养的认识之前，首先要清楚"实验绘画"的内涵，胡教授说：之所以取名"实验绘画"有两层含义：其一，我的每次艺术教育都像是一次探险，一次旅游。我的任务不是去教孩子怎样画画，而是通过对话，看录像，讲故事，做游戏，诱发孩子潜意识中的艺术想象力，引导触发儿童画画的激情，让孩子自由地把自己的感觉表现出来，所以带有实验性。其二，我将儿童作画过程和化学实验联系起来，以点、线、面、色等绘画元素，或一个人物形象分解打散后，让孩子作重新的组合，创造新的图形，培养儿童动脑、动手的创造能力。这是一种非常有趣的探索。
在研究中不难会发现幼儿情感发展很不平衡，表现水平存在很大差异。部分幼儿绘画激情不高、情绪表现不稳定、绘画持续时间不长、主体意识不强，因此绘画中缺乏生动性，创造性。究其原因有以下四点：
⑴部分教师注重了幼儿绘画的结果，忽视了幼儿绘画过程中的情绪感受，对幼儿的心理需求不甚了解，缺乏同理心。
⑵绘画内容脱离幼儿生活实际，教学方法简单枯燥，课前知识准备不够充分，指导策略缺乏"支架"。因此，难以调动或者利用幼儿的积极情感。
⑶个别教师自身缺乏情感素养，发现美、渲染美的能力欠缺，很多优秀活动教师无法带领幼儿进入情感大门。长久下来，幼儿情感缺失或外显不明显。
⑷家长"重智轻育""重技巧轻心智"培养的评价标准严重影响了幼儿情感的外露和发展。
《纲要》提出艺术的本质是审美的教育，而绘画中积极情感对幼儿审美能力的提高起着实质性的推动作用。怎样在绘画教学中关注幼儿心理需求及个体差异，寻找幼儿情感发展与绘画表现的结合点，这已成为"实验绘画"深化研究的重点。
4现代儿童实验绘画中幼儿情感智慧的培养
针对幼儿情绪情感易冲动、易感染、易转移的特点，以现代儿童实验绘画为载体，以追求绘画表现的三个层次为目标，抓住情感激发、过程体验、作品解读三个环节，有意识对幼儿进行觉察、理解、调控、表达等情感智慧的培养，以达到形成幼儿积极情感与绘画表现的同构，促进幼儿个性健康和谐发展。
4.1从情感激发入手，让幼儿"想画"
情绪、情感最大的价值在于驱动，而积极情感的激发，是为了更好地激发幼儿学习的积极性、主动性、创造性。在实验绘画中，教师逐步培养幼儿对己、对他人情绪变化的觉察、理解，激发幼儿强烈的绘画兴趣，萌发幼儿绘画的冲动。如：中班实验绘画初始，我们可以设计"赏画"活动，选取了历届幼儿实验绘画最具特色的代表作：下图一：《线条组合画》；图二、《陶罐画》；图三：《黑白想象画》等分别让幼儿欣赏即"感受"，通过教师语言激发"变变变-哇！你们看到什么了"？"知道这些画是谁画得吗？""看了这些画你们有什么感觉啊？"教师神秘而富有激情的语言加上一幅幅别具风格的绘画作品深深感染了幼儿，幼儿的情感被激发了，他们"肆无忌惮"的表达着自己的激动与兴奋。有的用"好美"这样儿童化的语言赞美色彩之美，有的则用一声"哇"来表达造型的奇特，有的则手舞足蹈用肢体语言多通道地表达自己的感受。教师追问："你们为什么这么开心？"引导幼儿说说作品的"特别"之处。幼儿通过思考，明白了产生这种积极情感的原因原来自实验绘画的"特别"，如色彩美丽、构图奇特。这种情绪的觉察萌发了幼儿绘画的冲动，"老师，我也要画实验绘画""老师，我要比哥哥姐姐还要画得好"！孩子们一个个摩拳擦掌、跃跃欲试。整个过程幼儿通过情绪的感受表达理解 再表达。不但激发了幼儿的积极情感，唤发了幼儿绘画的深度动机，使幼儿的思维得到了较好的发展。
4.2从过程体验入手，让幼儿"喜爱画"
让幼儿"喜爱画"这是实验绘画所追求的目标和愿望。实验绘画中根据幼儿的年龄特征安排"喜爱画"的体验活动，又要注意对幼儿进行觉察-理解-表达-调控等情感智慧的培养。
小班涂色活动要求幼儿选择自己喜欢的颜色涂色。由于3岁左右幼儿涂色还处在未分化阶段，绘画总是以"先画后想"的无意行为为特点，他们的认识又是依赖于行动。针对这些特点，就可以将涂色活动安排了三个系列活动分别融于幼儿喜爱的游戏活动中，让幼儿玩起了《吹泡泡》、《颜色变变变》、《我给水果娃娃穿衣服》等游戏，在充分玩耍的过程中引导幼儿观察认识各种颜色并在体验乐趣的同时进行意义涂色。由于游戏情景的深刻体验，幼儿在不知不觉中对颜色开始产生乐趣，表现出了愉悦的情绪，同时幼儿自然将这种愉快情绪"表现"到涂色物体上，并产生了爱心与情感。整个活动轻松、快乐没有压力，不知不觉中幼儿觉察-理解-表达等情感技能得到有效的体现。
中大班幼儿已经具有丰富而生动的想象力，且表现、表达方式也趋于多样化，表现内容也充满情绪色彩。因此，这一阶段，我们注重孩子的主动性刺激和想象力、创造力的挖掘。如：在绘画《蝴蝶》的过程中，我们让幼儿在《化蝶》经典音乐的熏陶下和优美诗歌的感染下，让幼儿自由想象蝴蝶嬉戏的美丽情景，表现蝴蝶翩翩起舞时而驻足、时而扑闪的各种姿势。这一环节是幼儿对音乐诗歌中蝴蝶觉察-理解的肢体表现。实验绘画中我们还注意发挥体验方法的多样性，不断丰富幼儿的内在图式，增强绘画的情趣性，培养幼儿情感智慧。
4.3从作品解读入手，让幼儿"大胆画"
作品解读既有自我解读，又有被人解读的功效。作品解读的过程实际上就是幼儿情绪的变化的过程。实验绘画中，利用作品解读的形式有意识对幼儿情绪进行觉察、理解、表达、调控等情感智慧的培养，不但提高了幼儿的情感、表现技能，而且增强了幼儿的绘画信心。
以大班主题画《我心中的城堡》为例，这是幼儿在充分感受故事的基础上进行的想象画。从孩子们无一雷同的画面表现来看，幼儿是个独立的个体，每一幅作品都是幼儿对故事中情感的"理解""觉察"的独特表现。为了让幼儿更好的认识自我、表现自我，我们让幼儿在与同伴交流分享作品的基础上选取了两幅画面表现比较不同的作品首先让幼儿自我"说画"。（如下图所示）《我心中的城堡》一是东东画的，他的风格彰显自信可以看出是个本身绘画能力就很强的孩子，他说："我画的城堡不是以前那种王子和公主住的，我不喜欢。我的是有云霄天梯、避雷针的……"从东东的话中，可以知道他的想象力和创造力是高于通常的同龄孩子的。苗苗拿着《我心中的城堡》二说："这……这是我画的城堡，它是一只鞋子形状的，因为我有一双妈妈送我的我特别喜欢的鞋子，我想把它做成我的城堡，和妈妈一起住在里面！"苗苗是个单亲家庭长大的孩子，而妈妈对于她来说是最重要的，她的想法很特别但是她话语刚落，其他孩子就笑起来，特别是男孩子"哪有这样的城堡啊！是只臭鞋子！……"苗苗性格内向但是能自己把自己的画介绍地如此好，是鼓起了很大的勇气，当然其中也有她那对妈妈深深的爱，这些促使她勇敢地说完了所有的话。这时候，可以请其他孩子来讲讲自己喜欢那一幅，并谈谈原因，也许更多人会喜欢东东的，觉得东东的画很了不起，说话时候也很自信。也许也有人会喜欢苗苗的，觉得她的城堡真特别，是世上独一无二的！在孩子们"七嘴八舌"后教师就要加入其中了，对东东和苗苗的作品作出成人角度有利于东东、苗苗和其他所有孩子美感学习和情绪熏陶的评价。
从这两个孩子的自我讲述的过程看，都从作品解读即"表达"开始通过对自己的"觉察""理解"产生出的骄傲和胆怯的情绪，后在他人的评价中觉察、理解形成新的认识。这中间的桥梁就是通过情感调控发生作用，值得可喜的是新的认识成为激励幼儿学习的动力目标，使幼儿绘画更积极、更大胆，也会有更多再创的新作品。所以说，作品解读是培养幼儿情感智慧的最佳途径之一。
5成效及分析
利用现代儿童实验绘画这一载体进行幼儿情感智慧的培养研究，不仅拓展了美术教育的空间，体现了绘画与情感的关系，优化了实验绘画的教学模式，而且使教师更好的关注幼儿的心理状况，了解幼儿的思维方式。
情感智慧的培养促进了幼儿的心智发展。情感智慧的培养不但丰富了幼儿的情绪情感，提高了幼儿的情感技能。同时也促进了幼儿对绘画物体的感受力、表现力、创造力，使幼儿在作品解读时的语言表达、评价他人的能力、与同伴合作的社会往能力，思维能力、审美能力都得到了很好的发展。
情感智慧的培养促进了幼儿主体性发展。情感智慧的培养是建立在对幼儿的最大尊重和关爱，因此它使幼儿的学习宽松、自主、快乐，在这样的氛围中学习幼儿的独立性、主动性、创造性得到最大化的开掘。
情感智慧的培养促进了幼儿良好个性的形成。情感智慧的培养使幼儿的情绪情感日趋稳定、理性，这在孩子无一雷同且充满个性的画面上充分体现，它为幼儿良好个性的形成打下了扎实的基础。
【参考文献】
[1]新《纲要》与幼儿艺术教育改革 教育部与基础教育司组织编写 李文馥
[2]《情感智商》 [美]丹尼尔、戈曼尔
智慧旅游的含义范文4
【关键词】英语谚语 审美 修辞格
1英语谚语（Proverb or Saying）总述
英语谚语是英语语言文学的瑰宝,是英语民族智慧的结晶。英语谚语形象生动、通俗易懂、妙趣横生,令人印象颇深,而且往往寓意深刻、富有哲理。曾任英国首相的John Russel说：谚语是One man＇s wit, and all men＇s wisdom(一人的妙语，众人的智慧)。英语谚语以其独特的民族特色和语言特色,反映了英国劳动人民和作家长期实践积累的结晶,具有生动形象,含蓄隽永的表达效果。
2英语谚语是美学修辞的典范
审美价值是自然界的对象和现象或人类劳动的产品由于具体某种属性而能满足人的审美需要,能够引起人的审美感受。谚语作为千百年来人类劳动的产物,是集体智慧的结晶。它不仅能够教育人,而且经过去粗取精、千锤百炼,在艺术形式上也散发出美的气息,给人以美的享受。英语谚语的修辞功能按照现代修辞学的观点,修辞的目的在于提高语言的表达效果。前者又称为交际修辞(communicative rhetoric),后者又称为美学修辞(aesthetic rhetoric)。交际修辞,在内容的表达上偏重于炼字锻句、明确流畅,在形式的结构上偏重于平匀缜密、严谨妥帖,总体上讲究逻辑思维,叙述准确,鞭辟入里,以有效地发挥语言的交际功能。美学修辞,在运用逻辑思维的同时,偏重于随景应情,运用想象和联想,通过修辞格唤起生动的意象,使语言文字新鲜活泼,意蕴优美,发挥更大的感染力和说服力,取得艺术性的表达效果。英语谚语是美学修辞的典范,是英语语言的瑰宝,是英语民族智慧的结晶。
3英语谚语中的修辞格
英语谚语中的修辞格众彩纷呈,比比皆是,它们往往起着烘云托月、画龙点睛的作用。下面对英语谚语中的修辞格作一一例证论述,以便更好地理解、欣赏英语谚语的文化内涵,提高英语知识水平和英语审美能力。
3.1比喻就是以此喻彼。它有一个基础(心理联想)和四项要素(即本体、喻体、相似点、相异点)。比喻可分为明喻(simile)、暗喻(Metaphor)、隐喻(metaphor)和提喻(synecdoche)。
明喻(Simile)这是一种最简单也最常用的修辞方式。基本格式是A(本体)+比喻词+B(喻体),即用比喻词与另一种具有鲜明的同一特色的事物联系起来,把抽象的东西通俗化、生动化、形象化,给读者造成深刻印象。
（1）Lovers live by love as larks live by leaks.情侣靠爱情生活,就像云雀靠韭菜生活一样。
（2）To marry a woman for her beauty is like buying a house for it paints.因为美丽而娶一个女人犹如看上粉刷去买一个房子。
暗喻(Metaphor)暗喻也是一种比喻,但不同于明喻的是它不用比喻词,把一事物直接当成他事物来描写,基本格式为A是B。
（3）The eye is the lamp of the body.眼睛就是身上的灯。
（4）Books are ships that pass through the vast sea of time.时光好比，书籍好比航船。
换喻(Metonymy)它不直接说出要说的事物,而是在联想的基础上,借与该人或物密切相关的事物名称来代替。
（5）One swallow does not make a summer.独燕不成夏。用独燕代替个别现象,意指不能凭个别现象作判断。
（6）What is learned in the cradle is carried to the grave.幼小所学,终生不忘。其中the cradle指birth, the grave指death。
提喻(Synecdoche)它与换喻相似,具有相同的表达效果。是以局部代替全体,或全体代替局部的修辞方式。
（7）Great minds think alike.英雄所见略同。Great minds代指英雄，局部代整体。
（8）Many hands make light work.人多好干活。hands代指人，局部代整体。
3.2拟人(Personification)英谚将无生命的事物或者动物比作人(有时也将人比作动物或事物)，使描写栩栩如生、趣味盎然,增强了语言的感染力，往往增加了生动感和表现力。
（9） Hedges have eyes and walls have ears.篱有眼,墙有耳。
（10）An uncut gem does not sparkle.玉不琢，不成器。
3.3反论(Paradox)这种谚语看似荒谬,存在矛盾,细细品味,实则暗含着哲理和智慧,具有深刻的教育意义。
（11）Good swimmers are often drowned.善游者溺。
（12）Haste makes waste.欲速则不达。
3.4暗引(Allusion)即借用历史上或传统中的典故来暗指当今人或事,亦即借古喻。今其特点是不注明出处,不引全句。所以要理解其含义,需有相关的文化背景。
（13）I fear the Greeks, even when bringing gifts.敌不可轻信。出自罗马诗人维吉尔的《埃涅伊斯》,记述希腊传说中,希腊人攻打特洛伊城不下,就把藏有伏兵的木马遗留在城外,佯作退兵,特洛伊人将木马移入城内,结果希腊人里应外合,取得胜利。
3.5反语(Irony)即说反话,有人称之为讽刺,但有失偏颇,有时用来进行讽刺,但有时只是善意的幽默,并无讽刺意味。
（14）Friends are thieves of time.朋友是时间的浪费者。
3.6对照(Contrast)对照是把两种不同的事物并列起来,互相衬托比较,或是把一种事物的正反两方面并列起来,以便更加鲜明,更加全面地表现事物本质的修辞方式。
（15)A colt you may break ,but an old horse you never can.小驹可训,老马难教。
3.7夸张(Hyperbole)这种修辞故意以夸大事实,言过其实的表现形式去渲染客观事物,表达强烈的感情。具有诙谐、讽刺、褒贬之功能。
（16)A unfortunate man would be drowned in a tea-cup.人若倒霉,一杯水也能淹死。
3.8反复(Repetition)用来表现强烈的情感,其强调作用,而且可形成优美的节奏。
（17) Blood must atone for blood.血债用血来还。
3.9对比(Antithesis)。对比是利用反义词或相互对照矛盾的语言加强语句的气势,给人留下深刻的印象。
（18）Little strokes fell great oaks.水滴石穿。
3.10回文(Chiasmus)将其归为反复,称之为逆转反复(Antistrophe)。指的是两个语言单位通过互换位置表达两个相反相成的意思。
（19）Old young ,young old.年轻时老成,老成时才会年轻。
3.11省略(Ellipsis)即省略句中某些结构或成份。使人看了一目了然,又印象深刻。而且在英谚中相当一部分是由四字或六字组成的短小精悍的省略句。
（20）No bee, no honey; no work, no money.没有蜂，没有蜜，没有劳动，没有收益。
3.12重复（Repeat）英谚使用省略使语意简明，但有时使用重复使语意突出。
（21）Let bygones be bygones.过去的事情就让它过去吧。
3.13押韵（Rhyming）押韵法是重复相同的读音或字母进行押韵的修辞手法。谚语中使用押韵可增强音调的和谐与美感。
（22）Liberty is no license.自由不是特别通行证。(首韵(Alliteration)即在句子的开头重复相同的字母或读音。)
3.14双关(pun)双关就是一语双关,是指用一个词或一句话表达两层不同的意思,借以使语言活泼生动,或借题发挥,创造一种滑稽幽默的效果。双关可分两种。语义双关。即利用一词多义的特点使语言表达的内容有两种不同的理解。
（23）If we don＇t hang together，we shall hang separately.如果我们不紧紧团结在一起,那就会一个个地被绞死。
谐音双关。即利用词义根本不同的谐音词构成的双关。
4结束语
泉水最清,谚语最精。英语谚语中修辞格的广泛运用,使之精练简洁、形象生动、韵律优美、寓意深刻,具有强烈的艺术感染力和语言艺术美，富于韵律之美而不失含义的深刻,具有强烈的视觉效果却又处处展现艺术的感染力。通过对英语谚语修辞格探讨， 能够更好地有利里于学习者掌握英语的语言特点,?更生动准确地表达思想情感,?更深刻地提高语言运用能力。同时,这对加深理解、学好用好英语也是大有帮助的，使我们的英语学习和工作更得心应手。
参考文献：
[1]岳智强.英语谚语中的修辞格[J].新疆教育学院学报，2006，（3）.
[2]杨建华.英语谚语中常见修辞格浅析[J].运城学院学报，2006，（8）.
智慧旅游的含义范文5
【关键词】民俗文化 翻译策略 异化
一、引言
近年来，民俗文化研究以及民俗文化翻译研究引起了众多学者的关注。学者朱兵艳，刘士祥在“民俗文化词项汉英翻译现状与策略――以海南国际旅游岛为例”一文中指出，“截止到2015年6月，据中国知网以主题词“民俗” 并含“翻译” 检索，共285 篇文章”。
从研究视角来看，学者姜智慧以浙江省民俗翻译为研究对象，认为“民俗文化的传播应从异化视角研究。”学者牛艳荣以蒙古族民俗文物译名为研究对象，提出“翻译应不仅传递文物名称，还应挖掘其包含的文化内涵信息。”从研究对象来看，主要包含旅游宣传资料、名人著作英译本、地方民歌、民俗文物译名、电影民俗等的翻译。从研究的理论和方法来看，主要涉及功能理论、关联理论、翻译美学、生态翻译等。
二、武强年画民俗文化简介
武强隶属河北衡水地区，自古以盛产年画著称，与天津杨柳青、山东潍坊、江苏桃花坞、四川绵竹并称我国民间木版年画五大基地。1985 年全国第一家县级年画博物馆――武强年画博物馆建立，可以说武强年画作为传统的年画文化在保护上走在了前列。1993 年文化部正式命名武强县为“中国民间木版年画艺术之乡”。
武强年画红火吉祥、乐观向上，是底层人民生活史聚焦式的画面反映， 它真实地记录了当时的民俗民风，给地方民俗研究留下了大量可贵的资料。从木版年画中不仅可以看到过去民间百姓中的劳动生产情景， 如植树种田、养蚕绩麻， 架屋上梁等， 还可以看到人们练武强身、游山赏景等过去世俗生活生产的方方面面， 今人可以借此了解过去的社会生活和文化历史。所以说武强年承载着丰富的历史文化信息。
三、武强年画的翻译
1.翻译策略。美国翻译理论家韦努蒂 （Ve n u t i）在论及文化翻译的问题时“极力主张异化翻译策略，以尽量表现出原文的 “异国情调”。”异化翻译策略是指以源语文化为归宿，译者向源语作者靠拢，尽可能地把原文特有的文化信息传递给目的语读者，使其理解并接受，并逐步融入到译语文化中去。
2.翻译方法。
（1）直译法。直译就是要全面准确地阐明原作的含义，又无随意增加或删除原作的思想，同时还要保持原有的风格。例如年画“小女婿”译成Little Husband；“豆选” 译作The Election With Peas；“娃娃戏” 译成Baby Plays；“河间府演大操”译成The Military Drill in Hejian；“贵子成群” 译成Having a lot of good boys.
（2）直译加注释。当代英国译学理论家苏姗・巴思内特对语言和文化的关系所作的比喻十分形象。她说： “如同在做心脏手术时人们不能忽视心脏以外的身体其它部分一样，我们在翻译时也不能冒险将翻译的语言内容和文化分开来处理”。
（3）意译。在直译无法准确表达原作意思时，可采用意译的方法。武强年画中有一部分为历画，例如历画 “三年早知道”翻译成了Calendar with picture，就采用了意译的方法，简洁明了。
（4）音译加注释。英语中的Kungfu（功夫），toufu（豆腐）都是采用音译的翻译方法。在民俗文化的翻译过程中，有时音译还不足以表达出作品的文化内涵，因此需要加注释。例如武强年画“六子争头”。“六子争头”巧妙地利用头部和臀部的相互借用，寓意：争头（名）争腚（锭-元宝），或躬或趴组成了六个不同姿态的孩子（六顺）。
（5）借词译法。在武强年画中，门神是最有特色的一个画种。“门神”，这个极具民俗特色的词语，被译为 “door god”或“doorgod”，这种借词译法借用西方宗教观念中的“神”（god） 使国外读者更易于接受。相似的还有灶王爷的翻译：the god of the hearth等。
四、结语
在大力倡导“中国文化走出去”的今天， 民俗文化的翻译与传播具有重要的时代意义。做好民俗文化的外宣首先要深挖文化内涵， 采取异化为主的翻译策略， 运用多种翻译手段， 尽量保留中国民俗文化的特色。民俗翻译要达到语言的共识，语境的共识，不仅应使两种语言对接成功，更要使两种文化内涵对接成功。
参考文献：
[1]朱兵艳，刘士祥.旅游景点文本特点与英译策略――以海南国际旅游岛景点英译为例[J].内蒙古农业大学学报（社会科学版），2012（2）.
智慧旅游的含义范文6
本文基于非物质文化遗产在保护中存在的诸多问题，重点是以郊区赫哲族“伊玛堪”为例讨论一下非物质文化遗产的整体性保护和生产性保护——这两大实际文化遗产后续开发、保护、传承的问题。本文希望寻找一个科学的、系统的、操作性强的研究方法和分析理论，为非物质文化遗产的产业化、生产性保护奠定一定的理论基础。
关键词：文化生态； 非物质文化遗产；传承与保护；伊玛堪
一．“非物质文化遗产”理论内涵
非物质文化遗产是一门强调理念与实践运用的新兴学科，而其研究主体—非物质文化遗产则承载着人类生活的智慧。非物质文化遗产形式丰富、内容广泛，渗透于人类生活中的各个领域。在保护工作中，如何保持非物质文化遗产的完整性与本真性，如何在其濒临消失的困境下恢复其活力，这是实际保护工作中需要攻克的关键。
文化生态学是一门新兴的学科，虽然出现的时间较晚，但适应性强，为很多文化学科的子学科所借鉴运用，并达到了很好的研究效果。它突出强调用生态、有机的方法研究文化的存在状态，发展和与周围环境之间的互动。在非物质文化遗产保护中运用文化生态学的理论和方法，可以开拓遗产保护工作新的视野，提供更加有效的研究方法。
我国于2005年3月由国务院办公厅公布的《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》的附件《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》中，界定非物质文化遗产是：“指各族人民世代相传的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式(如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等)和文化空间。《暂行办法》列举了非物质文化遗产涵盖的六项内容，与《公约》界定的五项一致，另外还列举了一项“与上述表现形式相关的文化空间”。由此我们可以看出，非物质文化遗产反映出人们的“生产方式”、“生活智慧”、“文化人格”等等，以口传心授的方式，在时空中不断传承演进。相对于物质文化遗产，非物质文化遗产更表现出一种勾连时空的活态性。虽然在表达方式上，“非物质文化遗产”显得有些“洋腔洋调”，一定程度上影响了人们对它的理解。但是作为一种正在逐渐发展、完善的学科，它有着很强的应用性，对于正式保护世界文化资源，是一种建设性的新窗口。它的定义也会随着保护研究工作的深入展开逐步完善。在实践、理论交织进步的过程当中，非物质文化遗产的理论与实践将会得到全面的发展。
二．赫哲族“伊玛堪”文化生态分析
赫哲族人在长期的渔猎生活中，创造了具有鲜明民族特色的光辉灿烂的文学艺术，其中，以说唱艺术伊玛堪流传最广、最受欢迎。伊玛堪是赫哲族的曲艺说书形式，流行于黑龙江省的赫哲族聚居区。伊玛堪，最早的含义为鱼即哈（鱼），现在的含义，有的认为是故事之意，有的认为是表示赫哲族这个捕鱼民族的歌。其形式有说有唱，是一种古老的民间说唱文学艺术。现有50多部典籍，被誉为北部亚洲原始语言艺术的活化石。
伊玛堪的篇幅巨大，现已采录下来的每部都在几万字至十几万字之间。其内容丰富多彩，大多是叙述古代氏族社会时期部落与部落之间的征战与联盟、氏族之间的血亲复仇、民族兴衰、维护民族尊严和疆域完整的英雄故事，也有一些降妖伏魔、追求自由和歌唱爱情的，还有讲述萨满求神、渔猎生活、及风土人情等。
从已经采录到的伊玛堪中，可以看出它的两大特点：首先它是对赫哲族历史的忠实记录。无论是历史学家、语言学家，还是民俗学家、宗教学家，均可从中撷取宝贵的原始资料。有人称伊玛堪为赫哲族的口头百科全书，应该说当之无愧。第二是它集中体现了赫哲族的审美观。伊玛堪用古典浪漫主义的手法，描述了赫哲族的英雄们除暴安良、降妖伏魔的英雄主义气概；描述了赫哲人对忠诚和信义的高度赞美，对自由和爱情的执著追求，以及对美好未来的无限憧憬。显而易见，伊玛堪不是那个时代生活的简单记录，而是在那个时代的广阔背景下，按照美的规律艺术地再现了生活美，堪称一部完美再现赫哲族英雄人物、历史变迁与民俗风情的大型古典交响诗。伊玛堪是赫哲族人民的生活中不可缺少的一种艺术品类和一种娱乐审美的方式，它同时还具有传承本民族历史文化的"教科书"功能，价值独特，意义重大。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
三．赫哲族“伊玛堪”文化生态传承保护的建议
（一）完善法律规范，确保非遗工作顺利进行。立法保护是非物质文化遗产保护的最根本保障。非物质文化遗产是不可再生的文化资源，但在人们的文化保护意识中还没有被充分认识，因此立法显得格外重要。非物质文化遗产保护工作也不是一蹴而就的行为，是长期的浩繁的系统工程。较完善的法律保护，是抢救与保护非物质文化遗产工作前提当中的重中之重。
（二）建立科学的管理机制，协调各职能部门的工作。我国非物质文化遗产保护工作大多存在政府部门内部职责不明，政府与非官方组织缺乏沟通协调等问题。非物质文化遗产保护工作涉及到社会领域中多个行政管理部门的协同合作，而现在的状况却不容乐观。各部门之间分工不定、多头管理等等，造成非物质文化遗产保护工作推进速度缓慢。乌泥径手工棉纺织技艺在保护过程中，也存在着各级管理部门之间协调沟通不畅通的问题。因此，通过明确的非物质文化遗产保护法的建立和及时的授权、实施，各地文化行政部门的职责将会更加明晰。有了保障措施和授权，非物质文化遗产的保护或许可以更畅通。各职能部门若能携手合作，将会对我国文化事业的发展形成良好的推动。
（三）加强宣传力度，让保护非物质文化遗产成为全社会的责任。
非物质文化遗产的是人类共同的文化遗产，是人民创造的民间智慧，理应归于人民。群众对于这些文化遗产有知情权和保护的权利。现在非物质文化遗产的保护工作虽然开展得红红火火，但是更多却是专家、政府的行为，群众对于文化遗产的保护工作，要么不甚了解，要么无从了解。要从更广阔的社会角度，让更多的人，尤其是年轻人，了解传统的民间文化。用适合的展示语言，向现代人群宣传古老的，但不失魅力的传统文化。(这涉及到传统文化的现代解构问题，在下文中会具体讨论)年轻一代将会是民族文化传承的中坚力量，要让他们通过正确的方式，了解民族文化，并且由内而外的热爱之，产生民族文化自尊自觉。因此，如何用最自然的方式向青少年介绍非物自文化遗产，是一个技术性很强的问题，仍然需要社会各界、相关行政部门的通力合作。
（四）商业和旅游业的参与。除了政府有效的保护政策，笔者认为非物质文化遗产的保护还要得益于商业的运作和旅游业的参与。要以各种非物质文化遗产来吸引游客，把非物质文化遗产转化为巨大的文化产业，不但可以促进当地旅游业的发展，而且可以极大地提高非物质文化遗产的传播和影响力，从而达到经济效应和社会效应的双赢。
四. 结论
“非物质文化遗产”具有传承本民族历史文化的“教科书”功能，价值独特，意义重大。在保存发展自己的同时，出现了文化的变迁及新的特点。在传承和保护的过程中，要充分发挥政府的主导与推动力、原始民族的文化自觉与内省力、学者的学术指导与影响力，通过逐步建立起比较完善的保护体系，全社会的努力，必将使之得到健康发展。
参考文献：
[1]王洪军．谈赫哲族非物质文化遗产的保护[J]佳木斯大学社会科学学报，2007，2
