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重男轻女的影响范文1
曾萍慧 初一12班
一、
调查目的：如今提倡男女平等，在前几年尚可看到此等标语，虽提倡，但无施行。仍处封建社会。
调查时间：2008.10.3
调查地点：晋江罗山镇苏内村
调查对象：本人及亲戚
二、
一份商业杂志的报道说，进入市场经济以后，中国基层公司的经理有42%是女性，但总经理级的高层，女性只占16．6%。应该引起注意的是，在中国市场经济激烈竞争的条件下，职业女性中，20-30%患有忧郁症，而男性只有8-12%。北京大学的妇女研究中心说，造成这种情况的主要原因是由于女性负担过重，因此中国妇女早就发出了“做女人难”的感叹。
尽管男女平等的口号在中国是喊得最响的，但有媒体透露，中国妇女的工资和英国一样，在同等条件下比男性要低15%。
重男轻女的观念在老一辈是特别严重。平时我的爷爷就是老观念的人，于是我就调查了我出生时的情况。我的外祖母说：“妈妈在生我的时候，我被抱出来时大家挤着看我。大家说生了女孩，在外面等着的爷爷一听连忙掉头离去，连向里面探一下头都没有，生怕被大家笑话：他的儿媳妇生了一个女孩似的。
据调查可乐中含有二氧化碳,二氧化碳会刺激胃液分泌，胃酸过多容易感觉腹胀，降低食欲，而减少日常饮食摄食。若营养素摄取不足会影响正常生长发育、学习效果、运动成绩、工作表现和身体健康。碳酸饮料含有砂糖，会使体重增加、同时也易养成嗜甜的不良饮食习惯，牙齿健康也有不良的影响。碳酸饮料有磷酸，磷酸会降低体内钙的吸收，影响骨骼生长及身高的正常发育，喝可乐的人易骨折。可乐中含有的咖啡因，咖啡因会刺激心脏肌肉收缩，加速心跳及呼吸；会刺激胃酸分泌，伤害肠胃。长期饮用会上瘾，一旦不喝，就觉得浑身不对劲，无精打采或头痛。若长期过量饮用，便会有消化不良、头痛、失眠、神经质、发抖、易怒、心跳加速等慢性中毒现象。
在平时，他也这样。有一次，在吃饭时，弟弟拿着一瓶可乐在喝。我便斥声大骂，小孩子家不喝汤喝可乐成何体统。这时爷爷走了过来，开口便说：“喝瓶可乐又不要紧，你自己才不应该喝才对。你弟弟喝了又不要紧。”当时我听了这话十分生气，但他是爷爷于是我就没说他。
重男轻女的影响范文2
《欢乐颂》的热播不仅吸引了观众集中讨论都市女性各种生态，也牵扯出了原生家庭对于一个人成长和性格的影响，其中蒋欣饰演的樊胜美的父母就“走红”网络，他们所体现的“奇葩”特质能成为热议话题也恰好印证了当下社会的家庭现象。 重男轻女
樊胜美的家庭来自县城小地方，父母都出身贫寒，并且带有严重“重男轻女”的封建思想，偏心是他们毫不掩饰的表达。即便哥哥是个草包，啃老、啃妹妹，但是父母还是竭尽所能袒护儿子，用樊胜美的积蓄填补无能儿子的生活无底洞。比如用女儿的钱为儿子的房子买首付，不愿将房子过户给女儿甚至拿她当外人，哪怕劝女儿放弃租房也不愿抵押儿子的房子，种种行为令人心寒。在如今社会，这样重男轻女的现象仍然存在，影像的夸张却刺痛了作为家庭弱势者的神经――这种不受到重视和关爱的孩子内心一定是想逃离家庭的。 予取予求
樊胜美父母另一个奇葩之处在于对有经济能力的女儿的压榨，简直如“吸血鬼”一般予取予求，尽管很大程度上他们并没有贪婪地作为享受，是某种“不得已”，但是已经造成了子女的精神压力和经济压力。樊胜美在上海作为资深HR收入稳定，但是她完全没有积蓄，所有的收入都用来贴补家用以及为哥哥“买单”，她为家庭做的奉献却得不到应有的尊重。这个世界有种父母是贪得无厌的，是将子女对自己的“无底线回报”认为理所应当的，在很多时候子女们却逃不开这种血缘亲情和道德层面的枷锁，从而一而再地被父母“压榨”。你看，即便樊胜美的父母不爱她，但是二老来上海走散，还是让女人心疼担心到失魂落魄。 毫无尊严
或许因为受教育程度有限，或者是经常觉得自己“低人一等”的自我意识，樊胜美的父母在很多时候都是没有尊严、永远想要求助别人的“弱势群体”姿态。可能对于穷苦的家庭而言，尊严是奢侈的，但是对樊胜美来说，正因如此，尊严是她最后的骄傲。所以当父母在求助曲筱绡并向她下跪的时候，对于樊胜美而言，这是超越经济打击的尊严打击。父母、家庭的弱势也容易造成自己的两种极端，一种是同样看轻自己，一种是一心想出人头地找回尊严，并且从而变得尤为势利，在樊胜美的身上，她就是第二种情况。
重男轻女的影响范文3
一、“阿央白”是白族民间普遍存在的子嗣习俗的集中体现
据陆家瑞先生调查，每年到石宝山会期（每年农历八月初一前后），四区八县都有婚后不孕的和有女无儿的、将要结婚的人，来向“阿央白”祈嗣。祈嗣者以香火素斋供奉，并在“阿央白”上涂抹香油，用铜钱刮石粉作“孕药”，通过敬香、供奉、吟词等仪式，把自己（祈求子嗣）的要求和愿望表达出来，传达给信息载体“阿央白”，从而得到一种满足和安慰，增加对生育的信心。在1958年出版的《大理白族自治州历史文物调查资料》一书中《南诏大理国历史遗址及社会经济调查纪要》一文也同样说道：崇拜“阿央白”的多数是白族妇女，已婚妇女无子嗣，或祈求多育子女的妇女，常来焚香祈祷。从书中记录的调查资料来看，“阿央白”祈嗣活动在剑川一带白族已婚妇女中是很普遍的，但活动并不强调仪式的系统规范，也没有系统的理论，“阿央白”并非像神o一样为人们供奉，并不具有人格化的特征，它在活动形式上表现出白族原始宗教的某些特征，人们向“阿央白”祈嗣，更多表现出的是一种信息传递、情感交流的过程，目的是通过简单仪式的信息传递实现子嗣的美好愿望。
“阿央白”是白族民间子嗣习俗的集中体现，类似“阿央白”的祈求子嗣习俗在大理白族地区十分普遍。在喜洲一带，每年农历二月初八，都要到灵慧寺举行求子嗣的庙会，洱海周围十数里的村寨，只要夫妇不育的人，都双双而来求子嗣，尊奉之神俗传为大理国段氏之主，自金沙江上获一浮木所雕成的神像，认为是“有求必应”。白族求子嗣习俗在民间较为普遍崇奉的具体神是“子孙娘娘”或“痘神”，由于白族崇信佛教，所以也崇奉“送子观音”。这些神灵往往供奉在山神庙或白族本主庙的一角。有些白族村寨没有供奉“子孙娘娘”、“痘神”的，祈求子嗣的人也就在山神或本主像前行香祈祷。①
从这些活动习俗来看，我们可以归纳出白族民间求子嗣习俗大致有三个特征：第一，祈嗣活动有固定的崇拜祭祀对象和特殊的仪式行为，但不强调仪式行为的规范性。第二，有特殊的活动群体。祈嗣活动群体大多是已婚无子嗣的；祈求多育子女的；有女无儿的白族妇女。第三，祈嗣活动有特殊的目的性。从活动群体来看，祈嗣者不仅祈求获得生育的能力，还祈求生男，反映了当地白族的重男轻女的封建传统继嗣观的一面。
二、“阿央白”祈嗣活动反映出的白族传统继嗣观
在“阿央白”祈嗣活动中，活动的主体祈嗣者是我们要重点关注的一个对象。陆家瑞先生的调查中明确写道：每年到石宝山会期，四区八县有婚后不孕的和有女无儿的、将要结婚的人，来向“阿央白”祈嗣。另外《南诏大理国历史遗址及社会经济调查纪要》一文也说：崇拜“阿央白”的多数是白族妇女，已婚妇女无子嗣，或祈求多育子女的妇女，常来焚香祈祷。从两篇调查中我们可以看到，到“阿央白”前祈嗣的多是当地白族妇女，这些妇女主要有三类：一是已婚无子嗣；二是祈求多育子女；三是有女无儿。这里第三类祈嗣者应特别引起重视。以往在研究“阿央白”时对第三类活动主体关注不多，通常笼统地把“阿央白”祈嗣活动的主体概括为祈求子嗣的妇女，忽略了“阿央白”活动主体承载的许多信息。第一、二类祈嗣者，她们的目的是希望获得生育或更强生育能力，而第三类祈嗣者，她们祈嗣的目的并非只是为了生育，而是要祈求生儿子，它与前两类祈嗣者是有本质区别的。前两类祈嗣者的目的反映的是人类生存发展的一种本能需求，而第三类祈嗣者的目的反映的不仅只是这种需求，同时还反映了当地白族的重男轻女的子嗣观念，它引申出“阿央白”祈嗣活动的一个新的文化涵义。“阿央白”祈嗣目的从上述内容我们可以看到主要概括为三个，即祈求生育、多子和生男，三者共同的目的都是子嗣，但从具体关系上来看则反映了祈嗣者生育价值观发展的过程，即首先是获得生育能力，这是一种本能要求；其次是多育能力，这是社会生产的根本要求；第三是生男儿，是较前两者更高层次的满足社会发展需要的生育价值观的体现，反映了白族传统社会组织原则和传统道德思想，而这种生育价值观主要缘于白族传统的继嗣观念。
在传统社会中，白族对继嗣这一家庭组织原则十分重视。白族以宗族为家庭单位，构成社会基本组织，形成了以父权为中心的宗族主义的价值观和伦理原则。因此，白族讲求父系继嗣，只有男子才有继承财产的权利。继承者首先是儿子，有女无子的，可以招赘女婿。出嫁妇女无财产继承权，在家庭中不能作主，社会上没有权利，处于及其卑微的地位。②白族把姓氏视为传宗接代的重要标志之一，子女通常随父姓，赘婿和养子必须改姓才能取得财产继承权，没有生儿子在白族看来就是断了香火，赘婿和养子也只是为了传宗接代采取的一种弥补手段，通常赘婿的社会地位也是很低的。在传统白族家庭中，堂屋内大都供奉有“祖先牌”，象征着家族香火的延续，而祖先牌位上完全是以男子来续系的，延续家族香火的责任是由儿子承担的，在白族传统的继嗣观念影响下，重男轻女的现象是十分突出的。因此，在“阿央白”祈嗣活动中，即便有了生育能力的妇女也还要到“阿央白”前祈祷膜拜，其根本目的就是为了祈求生男，可见这种影响已渗透到了白族的生活习俗中，甚至左右了白族传统的生育观。
三、儒家孝道思想对白族传统的继嗣观的影响
白族传统的继嗣观为何重男轻女的现象如此突出，这是值得深入探讨的。白族是一个较早接受儒家思想的民族。“在公元开始的那几年里，云南已传播儒学了”。③到了南诏大理国时期，统治阶级积极推崇儒学，如《南诏德化碑》中所记“不读非圣人之书，尝学字人之术”一样，甚至达到“本唐风化”。南诏时期，据学者考证是白族作为一个民族群体形成的时期，在当时的文化背景下，儒家思想作为汉文化的精髓因此被白族广泛接受并成为精神文化的主流是必然的选择。
孔子是儒家思想开山鼻祖，孔子的核心思想是仁，所谓“仁者，人也，亲亲为大”（《礼记中庸》）“为仁之本”在孔子看来，一个人只有先爱其亲，才能推及于爱人，提出子女要善事父母，孔子把人生最高原理的“仁”与善事父母的一般行为“孝”连到了一起，仁不仅是孝之人性根源，而且是孝要努力实现的终极目标。“仁”（此指个性品质修养）的实践完全是个人自觉的行为，而奉行孝道（即践履社会关系中的伦理）就是“为仁“的起点。孔子紧紧围绕善事父母这一核心内涵，提出了丰富的重要观念和规范，完成了孝从宗教到道德，宗族伦理向家庭伦理的转化，使孝成为儒家仁学思想体系的基础与起点。在孔子以后的儒学发展中，“孝”始终成为儒家思想核心内容不断升华和完善。在儒家早期经典《大戴礼记.曾子大孝》倡导的“孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮”，《孟子・离娄上》“不孝有三，无后为大”的思想中，“孝”的重要实践行为从善事父母具体到宗族的延续、家庭的继嗣，把传宗接代摆在首位。它要求每个社会成员要把组织家庭，生育子女当作义不容辞的义务，否则就为不孝，会受到社会的歧视和惩罚。所以在中国人传统观念中，人们“有子万事足”，“断子绝孙”则是人之最大不幸，甚至是家族乃至社会最大的忧虑。
白族传统文化在形成时期就深受儒家文化的熏陶，因此白族的孝道思想也深受儒家思想的影响，这一点在继嗣观念上表现得尤为突出。白族崇拜祖先，重视祖坟祭祀，信崇《孝经・圣治章》“父母生之，续莫大焉”的理论，家族的香火的永恒延续和生命的无限传承就是子孙的再生，子孙的生命就是父母及祖宗生命的延续，有了生命的延续，才能尊祖敬宗，善事父母，孝行天下，这也是白族传统社会组织原则的根本需要。所以，在传统家居中许多家堂屋内都供奉有“祖先牌”，象征着家族香火的延续。在白族传统孝道中，孝行首先是要有后，延续家族香火，而白族讲求父系继嗣，延续香火的责任是由儿子承担的，因此，重男轻女的思想十分突出，无后为大的思想体现得淋漓尽致，甚至直接影响了白族社会价值观及家庭伦理道德精神思想的构建。由此看来，诸如“阿央白”祈嗣活动等普遍存在于白族民间的求子祈嗣习俗，其根本目的就是为了延续家族香火，活动者企望通过祈嗣活动进而得到社会的认同和价值评价，这种评价标准就是当地白族传统的孝道理论思想长期形成的继嗣观，而这种继嗣观的精神实质就是儒家孝道思想。
四、“阿央白”祈嗣活动的精神核心是对白族传统孝道思想的社会践行
我们可以说，白族传统的继嗣观的核心实质就是传统孝道理论思想的一种体现。因此，要探寻以“阿央白”祈嗣活动为代表的白族继嗣活动的精神实质，必须从白族传统孝道观念入手。“孝”之初始涵义除了尊主敬宗外，还有一种含义就是生育子女，传宗接代。④二十世纪周予同先生发表了《“孝”与生殖器崇拜》一文，第一次揭示了“孝”与生殖崇拜文化之间的渊源关系，指出“儒家的思想为其出发于‘生殖器崇拜’与‘生殖崇拜’，所以郊天祀地，祭日配月，迎妻纳妾等一套把戏，都与‘孝’有一贯关系。”“因为崇拜生殖，所以主张仁孝；因为主张仁孝，所以探源于生殖崇拜，二者有密切的关系”。⑤儒家思想把“孝”不仅视为保障人口绵延的一套规则，同时把交媾生育从人的自然本能上升为一种社会行为，这种行为就是所谓的“孝”。从“阿央白”等祈嗣活动的内容看，它确实与生殖有或多或少的联系，可以说是探源“孝”原始初意的一种行为方式，是一种“孝”文化行为的具体事象。在这具体事象中，活动主体即祈嗣者目的是祈求子嗣，这种目的的动因主要来源于完成传宗接代的世俗义务。当地白族妇女受传统孝道的约束和评价，把承续烟火当作实现社会价值的途径，通过祈嗣活动来体现孝行的行为，使祈嗣活动上升为行孝的一种社会行为，而这种孝行思想则构成了传统继嗣观的思想核心，在这种思想下产生的行为则形成了传统继嗣观的社会活动形式。因此可以这样说，白族传统的继嗣观是维系社会家庭的一种组织原则，“阿央白”祈嗣活动作为继嗣观表现出的行为方式，是以白族传统的孝道为精神核心的，活动的最终目的是为了践行孝道。所以，“阿央白”等祈嗣活动在传统继嗣观的精神支撑下，无论环境如何改变，却始终为当地白族妇女作为孝行的社会规范所继承。虽然在社会发展的不同阶段，祈嗣活动在仪式、规模等表现形式上呈现出社会特征的差异，但在这种传统精神纽带的维系下，祈嗣活动一直为当地白族所传承，也正是到了在现代文明的社会的今天，白族民间求子祈嗣活动仍然得以传承的根本原因所在。
总之，以“阿央白”祈嗣活动为代表的白族民间求子祈嗣习俗是一种复杂的社会活动，蕴含着丰富的文化涵义，是白族民俗文化传承的载体。学术界目前对“阿央白”的起源仍持不同的观点，因此本文在论及“阿央白”时，故不论及起源问题，而仅从祈嗣活动行为的本身进行分析，以“阿央白”祈嗣活动为个案，对白族传统继嗣观与儒家孝道思想之间关系试作探讨。
注释：
①赵橹《石钟山第八号窟“锥状物”辨微》，《大理方志通讯》1987年3期，第72页。
②《白族简史》，云南人民出版社1988年8月第1版第240页。
③方国瑜《汉晋至唐宋时期在云南传播的汉文学》，《方国瑜文集》第一辑第354页，云南人民出版社，1994年。
④肖群忠著《孝与中国文化》，人民出版社2001年7月第1版第21页。
重男轻女的影响范文4
【关键词】产妇；产褥期；压力源；对策
The pressure of lying-in woman during puerperium and the countermeasure
LIU Shang-hua.The Maternal and Child Health Hospital of Fushun Country,Sichuan Province,634200,China
【Abstract】 Objective Study and discuss the sources of lying-in women’s pressure during puerperium and the decompression countermeasure.Methods Choose 100 lying-in women of normal labour cases from January to October in our hospital to do a form-fill-in questionnaire survey.Result The sources of the lying-in women’s pressure are the lacking of parturient experience and knowledge，and the family members' bias of preference of boys to girls，and so on.Conclusion To aim at the different sources of pressure and take appropriate measures to reduce the lying-in women’s pressure，and then to improve their quality of life.
【Key words】Lying-in woman;Puerperium;The sources pressure;Countermeasure
产妇全身各器官除乳腺外，从胎盘娩出至恢复或接近正常未孕状态的一段时期，称产褥期，一般需要6周［1］。在此期间，产妇各器官系统处于恢复未孕状态的变化过程中，各种压力会使其心理、情绪发生一些变化。本研究采用问卷调查的方法，探讨产褥期产妇的压力源及减压对策，现报告如下。
1 资料与方法
选择本院2008年1~10月正常住院产妇100例，年龄21~35岁，初产妇70例，经产妇30例；剖宫产40例，顺产60例。文化程度：大专及本科10人，高中20人，初中50人，小学20人进行问卷调查。问卷内容包括：压力源种类，压力大小及个人特征三个方面。压力大小用“很大”、“较大”、“很小”、“没有”来描述。发出调查问卷100份，收回问卷100份，回收率100%。
2 结果
2.1 压力程度 被调查的产褥期产妇无压力者为0，产妇表示压力“很大”者占46%，产妇表示压力“较大”者占43%，而表示压力“较小”和压力“很小”的为7%和4%。
2.2 相关因素 产褥期产妇压力大小与是否为初产妇、家庭财力、家庭成员、文化背景、年龄之间差异均无统计学意义，但与文化程度呈显著相关关系，文化程度越高，压力越小。
2.3 主要压力源(见表1)。
3 讨论
3.1 产褥期产妇压力源分析
3.1.1 缺乏育儿经验 目前，我国独生子女成为社会人口发展的趋势，因此，独生子女的健康是父母最关心的问题。婴儿刚出世时，产妇心情又喜又忧，担心婴儿的健康，迫切渴望借鉴经验，更好地抚育他。
3.1.2 缺乏育儿知识 由于受教育程度不同及获得育儿知识信息渠道来源不一，大多数孕妇无相关母婴保健知识或者知识甚少，因此，渴望获得有关知识的欲望强烈。如婴儿是否吃饱？喂养不当会给婴儿造成什么影响？如何给婴儿清洁身体？如何与婴儿沟通？
3.1.3 家庭成员重男轻女偏见的压力 随着社会的进步，重男轻女的偏见骤然减少，但本组多数为农村妇女，这种观念仍旧存在，因此，丈夫、公婆对婴儿性别的态度也会使产妇产生更多的担心。
3.1.4 丈夫因工作及其他原因不能更多照顾孩子 产褥期产妇情感较脆弱，内分泌变化也会使其情绪不稳定。因此，迫切渴望丈夫的关心及爱护、渴望丈夫在此期间陪伴自己和婴儿。
3.1.5 担心身体恢复较慢，不能照顾好婴儿 由于有的产妇采用剖宫产术，有的经会阴侧切分娩，分娩后恢复较慢，再加上伤口疼痛，不能久坐，不能很好照顾婴儿，也产生一些心理压力。
3.1.6 担心因喂养影响形象而又怕耽误婴儿生长发育 拥有此种心理的产妇多数为文化水平高，从事白领职业的女性。既担心喂奶影响自己形象，又担心不喂奶而影响婴儿健康，因这种矛盾心理而致焦虑。
3.1.7 家庭经济状况不佳的压力 有的产妇家庭无固定收入，住院分娩期间又增加了开支，从而产生自责感、内疚感，此种心理在一定程度上影响了母婴健康。
3.2 减轻压力的对策
3.2.1 组织一部分有经验的产妇在住院期间进行现场交流互动，传授育儿经验；同时，护理人员一对一的、面对面地讲解育儿知识。使产妇增加信心，减轻焦虑。
3.2.2 进行母婴保健知识培训。①利用晨间查房，由主管医生讲解，下午由责任护士专职讲解；第2天，由护士长督查产妇的掌握情况。讲解如何哺乳，如何防止呛奶，新生儿的生理特征，如何促进婴儿健康，如何进行母婴沟通技巧；产褥期产妇饮食、卫生、锻炼等方面内容;②发放自制插图小册子、图画等，具有通俗性、科学性，产妇易于接受；③科室、母婴同室设置电视，播放光碟，传播母婴保健知识;④设置产后访视电话，重点对出院后的产妇进行追踪督导服务，通过产妇了解婴儿喂养及生长情况。本组100例均接受电话访视，效果良好。
3.2.3 力劝丈夫请假陪伴妻子，对于不能请假的，教会其与妻子、婴儿沟通的技巧：①首先让丈夫认识到自己作为“丈夫”、“父亲”角色的重要性；②阅读有关母婴保健的书籍，掌握相关知识，指导产妇如何处理，共同探讨育儿技巧；③每日上班前对产妇问声“好”，抱一抱婴儿，进行非语言沟通，促进婴儿生长；④下班尽可能早回家帮助产妇照顾婴儿，周末减少娱乐时间帮助产妇适当锻炼，减少产妇心理孤独感。
3.2.5 对于住院期间的产妇，尽可能安排光线适宜，环境安静清洁通风的单独房间，注意休息，进易消化而营养的饮食，提高机体抵抗力。经阴道自然分娩的产妇，产后6~12 h内即可起床做轻微活动，于产后第2天可在室内随意走动，再按时做产后健身操。行会阴切开或行剖宫产的产妇，可适当推迟活动时间。待拆线后伤口不感疼痛时，也应做产后健身操。对于出院的产妇，向家属交待，让产妇多摄入骨汤、鱼汤、鸡汤类并注意活动。电话回访中详细访问该产妇产褥期情况，如恶露、伤口愈合情况，母乳喂养等，给予必要指导。
3.2.6 针对白领女士，详细讲解母乳喂养的重要性。使其知道母乳中含有抗体，能抵抗婴儿腹泻、肺炎的发生，是育儿的优质天然食品等诸多好处，消除其矛盾心理，并指导产妇进行产褥期保健操的运动，以促进腹壁及盆底肌肉张力的恢复，使产妇欣然接受母乳喂养，为婴儿的健康提供保障。
重男轻女的影响范文5
8岁的时候，有一天晚上，姐姐给我报听写，有一个词语我不会写，姐姐让我空着，我不愿意，就躺在地上耍赖。其实我知道自己错了，但是我想，我这样你总会告诉我怎么写了吧。我的叫声惊动了妈妈，妈妈快步的从房间了走出来，听了姐姐的叙述，生气了。“你给我起来”我听到了火药味。可是我没有起来，我也不知道为什么，也不明白为什么有那么大的胆子。我继续耍赖，并且大声叫喊着，抗议着。“起来”母亲的声音又高了几个分贝，我没有起来，却哭了出来，眼泪就随着我的眼角流出来，我甚至还能感觉到它是温热的。但是，这并没有博得母亲的同情，反而让她更生气。母亲一把把我从地上拉起来，我甚至还没有站稳，母亲就伸出她的手开始打我，我感觉身上到处被打的很痛很痛，就用更大声哭喊表示我的抗议，一下子，一个家充满了我的哭喊声，和母亲的呵斥声，当然还有一些杂乱的声音，不过我并没有听清楚。我只是感觉自己温热的眼泪顺着眼角不停地流下来，我甚至没有顾上去擦掉它，就任它流，一直到一张脸上到处是水的痕迹。我想，那时侯我的眼睛一定红的像兔子一样。我以为母亲会停止责骂，让我继续听写，因为大人都那样，就喜欢看孩子哭。（那时候就是这么理解的）然而，母亲却用她的食指指着我的鼻尖，冲我喊着：“不许哭。”其实不也不想哭，也不想对母亲认输，可是眼泪哪里是说止就止的住呢？眼泪没有再流了，但喉咙里还是发出“唔唔”低沉的哭喊声，母亲扬起她的巴掌，重重的打在我的身上，再次重复“不许哭”。最后好像是我妥协了，也不知道是母亲打累了，事情最后的结局在我的脑海中也并没有留下很深刻的影响。
很久以后，我才明白母亲的用意。那次，我好像是长大很多了吧。母亲告诉我小的时候她差了一点点就不能读书，而原因就是影响中华民族很多年的观念——重男轻女。母亲告诉我她生活的苦难上怎么熬过来的，告诉我她的童年。才明白，也许是因为母亲小的时候受够了重男轻女的伤害，所以她才要求她的女儿，不能小家子气，她的女儿要背负起责任，要对自己的生命负责任；要像所有的男孩子一样顶起头上的一片天！我相信是母亲让我学会坚强，不要为了芝麻绿豆而落眼泪；让我学会了尊严，不能让自己变成小丑。
我想，或许就是那一刻，人生的含义让我读懂，同时也读懂了母亲对我的爱。爱可以有很多很多种，但母亲的爱被她深深的打在我的身上，是我身上无法抹去的烙印，是我脑海中无法忘却的回忆。
重男轻女的影响范文6
关键词：计划生育，农村，育龄夫妇，心理问题
Rural family planning reproductive couples’ psychological problem analysis
Lu Shuhua Zeng Lianxiang Dai Shuilan Xiao Liuhua
Abstract: Objective: To analyze and discuss rural family planning reproductive couples’ psychological problems. Methods: Survey of 200 cases of family planning reproductive couples were my family planning service station self evaluation table to collect their psychological condition, in which the rural couples to 100 on, for the analysis of group city,100 of couples, as the control group. Results: The psychological anxiety of rural couples a city couple more serious, the acceptance of family planning education, free birth control, family planning service personnel visited times are less than city couple, and incentives for family planning, a boy is necessary and B ultrasound measurement of prenatal sex ratio is higher than that of the latter. Conclusion: Rural family planning reproductive couples are more prone to anxiety, depression and other psychological problems, and that men are superior to women is still common, should carry out the appropriate health education, psychological comfort, reduce the incidence of psychological problems.
Key words: Family planning; Rural; Couples of childbearing age; Psychological problems
【中图分类号】C924 【文献标识码】A 【文章编号】1672-3783(2012)06-0040-01
计划生育是我国的一项基本国策，《中华人民共和国宪法》、《中华人民共和国人口和计划生育法》明确规定“夫妻双方有实行计划生育的义务”。该国策可有效控制人口数量，实现社会的全面、协调、可持续发展，但农村育龄夫妇观念较为滞后，重男轻女现象严重，为分析农村计划生育育龄夫妇的心理问题，我站于2008年7月-2010年7月，对200例城乡夫妇进行对比测试，先将测试方法与结论叙述如下：
1 过程与方法
1.1 研究对象：2008年7月-2010年7月，我站采取自创的测评表对200例城乡夫妇进行对比测试，其中农村夫妇100对，年龄25-38岁，平均年龄为26.3±5.4，平均受教育9.2±3.4年，其中初产妇38例，非初产妇62例，为分析组；城市夫妇100对，年龄27-35岁，平均年龄为28.5±6.1，平均受教育15.6±7.1年，均为初产妇，为对照组。两组对象一般资料的对比差异无显著性意义，可作为本次分析样本参与评测。
1.2 测评详表：①首先使用Feifel H等[1]编制的医学应对问卷（MCMQ）调查其心理焦虑、抑郁情绪及应对方式，宏观评测城乡夫妇的心理状况；
②使用我站自创评测表进行心理咨询，其内容为：①是否接受过计划生育教育；②是否可以免费收到计划生育相关药物用品；③是否有计划生育服务人员走访；④计划生育是否有奖励；⑤是否觉得有必要生个男孩；⑥是否会做产前B超查看胎儿性别；⑦您对计划生育的看法。其中，第⑦题为开放性问答，患者可根据自身情况作答。
1.3 注意事项:对发放测试表的计生服务人员进行统一培训，确保其能有效指导对象完成测试；所有对象均进行无记名测试，两份调查表均仅记录测试对象是否为农村夫妇，后回收完整评测表进行统计分析。
1.4 统计学分析:对所有数据均采用SPSS15.0进行分析，对计数资料采用卡方检验，检验水准设定为a=0.05,当p＜0.05时，认为其具有统计学差异性。
2 结果
2.1 根据我院进行的城乡夫妇心理状况对比，总结数据如表1。农村夫妇平均焦虑评分为165.8，城市夫妇为152.4，农村夫妇心理焦虑状况较城市夫妇稍严重（p＜0.1）；农村夫妇接受的计划生育教育、免费计生药品、计生服务人员走访次数均少于城市夫妇（p＜0.05）；而城市夫妇的计划生育奖励、生男孩的必要度及产前B超测性别的比例明显小于农村夫妇（p＜0.05）。
2.2 我站自创的问卷第（7）题收集到的状况可总结为：农村妇女对生男孩传宗接代、安慰丈夫及其家族的愿望较明显，若可获得相应奖励扶助，也会大力配合计划生育。3 讨论
我国相关法律提倡晚婚晚育、优生优育，但计划生育在农村的普及贯彻一直不很理想，通过本站调查问卷测评可发现，农村夫妇接受计划生育教育率仅为48%，其得到免费计生药品的比例仅为15%，由于农村夫妇受教育程度较低，受“多子多福”、“养儿防老”等传统观念影响，会出现一定程度的心理问题，俞立英[2]的研究中发现，农村产妇因担心计划生育会影响社会地位和性生活，其心理焦虑程度会上升，这一点在本次测评中也得以证实，但由于近年来国家对农村夫妇逐步开放二胎制度，使得农村夫妇与城市夫妇的育龄期心理焦虑评分差别较小（p＜0.1）。而隋永丽等[3]经过分析，得出通过服务人员走访、对患者的心理安抚等方式，能显著改善育龄夫妇的心理状态。我站通过农村夫妇与城市夫妇进行对比分析，发现农村夫妇的计划生育奖励、生男孩的必要度及产前B超进行胎儿性别鉴定的比例明显高于后者（p＜0.05），说明农村夫妇仍有较高的生男孩的期望。综上所述，农村计划生育育龄夫妇较容易出现焦虑、抑郁等心理问题，且重男轻女现象仍较为普遍，应对其进行合适的计生教育、心理安抚，减少心理问题的发病率。
参考文献
［1］ 蔡福满, 彭李菜, 王一婷, 等.温州农村地区不同人群计划生育知信行现状及其影响因素[J]. 中国妇幼保健 2010; 25(21): 3003-3006