前言：中文期刊网精心挑选了民族学导论范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
民族学导论范文1
在开展活动的同时，我们又以“环境烘托”、“日常渗透”、“有效教学”、“家园互动”“评价展示”为五种辅助方法，激发幼儿活动兴趣，使幼儿的民族民间舞蹈活动更具创造性和新颖性。
1、环境烘托——幼儿民族民间舞蹈氛围的形成。要培养幼儿对民族民间舞蹈的兴趣，发挥他们的主体性，让幼儿在主动倾听、感受、体验中，提高对民族民间舞蹈的了解，激发学习民族民间舞蹈的热情，首先是要为幼儿创设一个良好的环境。（1）物质环境氛围：利用幼儿园的公共环境，把走廊布置成富有民族元素的卷轴，向幼儿收集各种民族服饰、道具等，举办民族服饰展；开辟民族娃娃大联欢公共区域；创设艺术长廊张贴体现民族文化的幼儿作品等。在班级的民族环境墙面张贴少数民族娃娃图片、服饰装扮、四季民族风光、有象征意义的节日图片、民间游戏图片、布贴、纸贴画等。在班级的吊顶等地方悬挂有关民族特色的物品等，与幼儿一起创设民族舞蹈的文化氛围。（2）音乐环境氛围：在幼儿来园时播放一些轻松愉快的民族歌曲，如蒙古族民歌《吉祥三宝》等；在晨间活动中播放一些节奏感强的民族歌曲，如蒙古族舞蹈音乐《骑马》等；进餐时播放一些抒情民歌，如：新疆民歌《半个月亮爬上来》等。另外，还利用生活活动时间、下午起床时间等播放优秀的民族乐曲，让民族音乐时时萦绕在幼儿身边，让幼儿自发的去想象一些舞蹈动作，随着音乐唱唱跳跳。
2、日常渗透——幼儿民族民间舞蹈平台的搭建。将日常渗透作为幼儿学习民族民间舞蹈的重要支撑策略，转变以教师为主体的教育理念，为幼儿创设了多种教学形式，充分挖掘幼儿对艺术的感觉、情绪体验、想象力和创造力，落实到幼儿园一日活动的各个环节中，成为一项经常性的活动。（1）在游戏活动中激发民族舞蹈兴趣：游戏是游戏者能动地驾驭活动对象的主体性活动，将游戏活动与舞蹈活动结合，更好地激发了幼儿的兴趣。比如在维吾尔族舞蹈表演中，为幼儿制作了简易的“小毛驴”体育玩具，让幼儿听着音乐，骑上“小毛驴”做一回“阿凡提”，使幼儿快速进入角色，让幼儿真正喜欢上音乐，喜欢上舞蹈。（2）在区域活动中促进民族文化认识：以音乐区、认知区、美术区等区域活动为切口展开，促进幼儿民族文化的了解，养幼儿舞蹈的主体性。比如：在音乐区中投放民族服饰道具等、播放民族音乐、设置小舞台，鼓励幼儿大胆自由地表演民族舞蹈，满足他们自我表现的需求；在美术区中提供许多废旧物品，让幼儿根据相应的民族音乐或背景，制作相应的民族服装道具，如：播放蒙族舞蹈《骑马》音乐，引导幼儿做一个马鞭、腰带等。
3、有效教学，幼儿民间舞蹈教学策略的构建。在民族民间舞蹈的教学活动中，我们一改以往传统的舞蹈教学模式如：教师示范——幼儿跟学——纠正动作——巩固练习，因为任何一个教育活动都是教师事先“设计”的，而是随着幼儿的兴趣、学习状况、环境变化等诸多因素的变化而不断发展、变化的。（1）舞蹈教学活动：我们选择学习三大民族舞蹈为主：蒙族舞、藏族舞、维吾尔族舞。音乐选择一些贴近幼儿生活且幼儿感兴趣的民族音乐，并利用图谱等形式，让幼儿发挥想象力，通过幼儿自主的观察、探索、思考、讨论学习整个舞蹈，从而培养其主体性。（2）舞蹈欣赏活动：通过从多方面对幼儿进行启发、开导，循序渐进性的活动，设置问题情境贯穿全过程，激发幼儿的积极思维，并在每环节提供表达的机会，让幼儿充分参与到欣赏活动中，主动感受体验舞蹈艺术精品，并获得相应的社会文化知识。让幼儿想跳舞，并且自由舞蹈。（3）舞蹈创编活动：每个民族舞蹈都有具有象征意义的代表性动作，如藏舞的弹簧步、蒙族舞的耸肩动作等。在维吾尔族舞蹈《摘葡萄》，我们让幼儿先创编出了单手挽花的动作，在这基础上再进行双手挽花、两手交替挽花的舞蹈创编。又如蒙族《挤奶》舞蹈中，第一段表现蒙古族风格的动作，由教师设计，并请幼儿模仿。第二段则让幼儿加入自己生活中的动作和经验，设置玩耍，游戏的情景来表现了乐曲内容。
4、家园互动——幼儿民族民间舞蹈活动的延伸。在幼儿园民族舞蹈教学尝试中，充分发挥家庭的教育功能，使幼儿园与家庭教育优势互补。如：有意识地通过看电视、上网等形式，让幼儿欣赏、了解各民族的服饰、习俗、文化。和幼儿一起收集不同民族的日常生活图片、书籍等与幼儿一起欣赏。参与一些幼儿园组织的“民族大联欢”活动等。在“一对一”的条件下，促进幼儿主体性发展。
5、评价展示——幼儿民族民间舞蹈亮点的捕捉。（1）开展民族知识竞赛：我们事先准备一些民族文化资料，通过个人必答题、集体共答题、抢答题和现场互动等方式开展民族知识竞赛，从而提高幼儿对民族文化的认知水平,并进一步提升对民族文化认识的新经验。（2）组织幼儿汇报演出：汇报演出是对幼儿学习情况的评估和总结，经过一年的课题实施，幼儿已在不断的实践中了解了基本的民族文化，会跳一些基本的民族民间舞蹈。我们利用大班毕业汇报演出，进行组织策划，活动获得圆满成功。
二、“五五”策略的成功体现
经过不断的实践和反思，我们设计和开展的一系列民族民间舞蹈教学活动，有效促进了幼儿及师生的共同发展。
1、培养了大班幼儿的民族文化意识。在实施民族民间舞蹈教学的过程中，我们以各种形式，不断激发幼儿的民族意识。研究结果表明：中国的民族文化是博大精深的，通过民族民间舞蹈系列活动的实施，让孩子在每次活动之后兴致渐浓，张开快乐舞蹈的翅膀。
2、提高了大班幼儿的舞蹈能力。在研究实践的过程中，我们所开展的幼儿民族民间舞蹈教学有计划、有主题，符合幼儿的年龄特点，在体验中，我们鼓励幼儿在各种各样的活动中，发展自己的舞蹈能力，让幼儿的舞蹈水平得到了充分的发挥，幼儿对于舞蹈的表现力、感受力和创造力得到了有效地促进，积极性和主动性也明显提升。
3、构建了新型的民族民间舞蹈教学策略。传统幼儿民族舞蹈教育活动,往往只注重动作,单纯要求幼儿模仿,以教会为目的,忽视了培养幼儿对民族舞蹈的感受力、创造性和表现能力。而在民族民间舞蹈教学实践中，我们充分调动幼儿各种感官,激发浓厚兴趣。较好地将舞蹈教学渗透到各个活动中，有效地提高了幼儿的舞蹈表现能力，且教师便于掌握、实施。
民族学导论范文2
舞蹈是一门肢体艺术，舞者通过肢体语言恰如其分的表达人物情感，塑造人物形象，在表演过程中，动作的完成需要配合呼吸以实现动作的流畅，体态的自然。从某种程度上将舞蹈艺术中的呼吸控制就是一种艺术呼吸。民族舞对艺术呼吸的要求较高，日常训练中，学生应当将内在的气息与艺术呼吸相结合，通过呼吸的控制增强动作的流畅性，外部形体动作应当与内部呼吸实现高度统一，在情感的支配下达到神形结合的境界。民族舞在舞蹈教学中占有举足轻重的地位。教学中应当注重对学生呼吸训练的研究。
一、呼吸对舞蹈的影响
1.呼吸的表情功能。呼吸能够影响到人们的心理状态和精神面貌，从生物学角度而言，呼吸是人们获取氧气的途径，是增强身体健康的最基本保障。而人只有在保证基本呼吸的前提下才能完成最基本的动作，也只有完成了这些最基本的动作才能进一步完成那些舞蹈艺术动作。通过呼吸控制表情是舞蹈家普遍认同和遵循的一门艺术规律，美国舞蹈家玛莎?格雷姆在表演中通过呼吸控制身体肌肉的舒张与收缩，在舞蹈中肢体都能在呼吸的牵引下做出特定的节奏[1]。例如，我们的腹部会在吸气的时候收缩，呼吸力道的不同也配合着不同的舞蹈动作，那些优美的旋转、起伏都是在呼吸的控制下流畅的完成的。
2.呼吸是视觉再现的前提条件。视觉再现是艺术呼吸的一项重要功能。呼吸的节奏能够影响肢体动作的节奏，例如那些短、重、急的呼吸就应当配合以激烈的舞蹈动作，而长、轻、缓的呼吸就应当配合那些舒缓、优雅的舞蹈动作。舞蹈演员的肢体动作能够在直接呼吸的影响下完成这些基本动作。舞蹈中蕴含的情感因素是整合呼吸和动作的重要基础，动作的节奏与情感的流动存在紧密联系，在情感支配下人首先调节呼吸，再以呼吸完成对这些动作的支配作用。因此，民族舞教学中应当特别重视呼吸的重要性，教师应当有意识的培养学生控制呼吸的能力，不断增强学生呼吸与肢体动作之间的连贯性，增强学生在这些方面的感悟能力和呼吸控制能力。
3.呼吸对舞蹈力的控制。民族舞注重以气运身，这与传统武术有很多相似之处，例如我国以柔克刚的太极拳，就是通过呼吸的作用牵引动作的完成。在舞蹈训练中呼吸同样发挥着调整动作的重要作用。通过呼吸的力道控制动作力度，舞蹈动作与呼吸力度之间应当实现完美的结合。民族舞呼吸的训练对舞蹈力的影响巨大，他们能在这些方面更加注重学生对企业舞蹈形式的借鉴，例如吸取舞蹈对呼吸的控制在民族舞中也可以适当的应用。
二、民族舞蹈教学中的呼吸训练
1.脆性的训练。脆性主要是指呼吸频率的快慢，舞蹈中欢快、喜悦或者哀愁的情绪都需要与脆性的呼吸相结合。教师在教学中应当注意脆性呼吸与动作之间的搭配程度。在正确领会脆性呼吸含义的基础上加大实践演练的力度。鼓励学生通过练习自己的掌握脆性呼吸的方法。不同的民族舞有不同的练习和学习方法。例如新疆舞可以用抖肩、耸等方法进行脆性呼吸的练习。教师可以根据舞蹈的特性首先给学生做演示，学生则通过领会这些脆性呼吸与舞蹈风格之间的关系，自己加强练习，熟练掌握脆性呼吸的基本要领。
2.柔性的训练。呼吸的柔性对民族舞的动作和整体神韵有着较大的影响，柔性呼吸能够给整个舞蹈带来行云流水般的审美效果。例如，朝鲜舞蹈中的“古格里”节奏鼓点与舞蹈呼吸的配合。委婉的情感就是通过那些舒缓、优雅的长动作表现出来的。而且完成这些动作必须处理好柔性呼吸与脆性呼吸之间的关系，他们在这些方面不但要加强柔性呼吸对动作的牵引作用，而且还要注重呼吸力度与情感之间的对称性。那些哀怨悠长的情感必然要通过延长呼吸的速度，并以长气带动缓慢的动作。这样观众才能感悟到人物的凄婉哀愁[2]。而也只有这样才能使舞者更加传神的将人物的思想感情真切的呈现的观众面前。因此在民族舞蹈教学中尤其要重视呼吸的柔性的训练。柔性训练中要加大学生的肺活量训练，在快速吸气的同时缓慢的吐气。
民族学导论范文3
关键词： 少数民族大学生 道德素质 提升策略
中国共有五十六个民族。除汉族以外，其他少数民族人口超过一亿人。经过长期的历史积淀和人脉传承，不同民族以语言、文字、服饰、饮食、生存方式和构成了鲜明的民族心理特质；其中，丰富多彩的民俗风情作为民族心理特质外化的重要元素，已成为不同民族道德观念的基础。当今的中国，经济健康发展，社会和谐进步，民族文化与民族精神相互影响，和合融通，呈现出前所未有的活力。在这种情形下，解析地域特征、民俗风情对少数民族青年道德观念的影响，探索少数民族青年道德观念培养的有效机制，对提高少数民族人口素质，实现各民族共同繁荣，保证国家长治久安，都会产生积极意义。
一、充分把握少数民族大学生道德素质现状的重要性
少数民族大学生是大学生的重要组成部分，随着改革开放和现代化建设的深入进行、国内外形势的新变化，少数民族大学生在道德观念、价值取向等方面均出现了重大变化。为此，必须与时俱进，更新教育理念，在实践中不断研究和掌握少数民族大学生道德素质的新动态，因势利导，转变旧的教育与教学方式，充实全新的教育内容，逐步探索出一条行之有效的新途径。
（一）少数民族地区稳定发展的战略需要。
少数民族地区地处祖国的边疆，经济欠发达，文化教育相对滞后，但战略地位十分重要。当前我国改革开放和现代化建设正处在攻坚阶段，缩小地区间经济发展差距，振兴西部地区经济，在民族地区构建和谐发展的社会环境，是实现我国现代化建设目标和创建和谐社会目标中的重要举措。可以说，没有少数民族地区的经济发展、政治稳定和社会的和谐发展，就不可能有全国的经济发展、政治稳定和社会的和谐发展。随着改革开放的深入和市场经济的发展，我国经济结构也发生了深刻变化，由此引起各种利益关系的变化，随之，各种政治思想文化也互相激荡。在民族地区，加上国际形势的影响，还存在着民族分裂势力、宗教极端势力等思想的影响和活动，严重威胁着社会的稳定和各民族的团结。少数民族大学生历来是分裂分子争夺的对象。所以，我们必须对少数民族大学生思想道德素质的现状充分把握和了解，并有的放矢，为培养大批有较高政治素质、立场坚定的少数民族人才奠定基础。
（二）少数民族地区经济社会发展繁荣的基础条件。
近年来，随着我国高等教育的发展，民族高等教育也出现了蓬勃发展的态势，少数民族大学生数量也在与日俱增。要少数民族地区需要的优秀人才，肩负起振兴民族地区经济、文化的艰巨使命，他们必须具备健康的思想、高尚的道德情操。少数民族大学生是民族地区经济建设未来的生力军，也是维护民族团结与民族地区稳定的中坚力量，是促进本民族进步与发展的先锋。他们的思想道德素质，特别是政治观，直接关系到民族地区的稳定和发展，最终关系到民族地区和全国的经济社会发展繁荣这个重大问题。
二、少数民族大学生道德品质的现状
进入新世纪以来，在党的民族政策的光辉照耀下，少数民族地区政治稳定，社会进步，经济发展，各项事业空前繁荣。少数民族大学生离开家乡，进入大学深造。在不久的将来，少数民族大学生将以饱满的意志、扎实的知识和全新的理念为民族地区奉献聪明才智，其在发展过程中也形成了一些独特的道德品质特征。我从少数民族大学生的生活背景入手，列举少数民族大学生道德品质的表现。
（一）形态迥异的自然环境锻造了少数民族大学生刚毅果敢、坚韧不拔的顽强精神。
我国位于亚洲东部、太平洋的西岸。国土面积约960万平方千米，仅次于俄罗斯、加拿大，居世界第3位，差不多同整个欧洲面积相等。平原、高原、山地、丘陵、盆地五种地形齐备，山区面积广大，约占全国面积的2／3，既有平均海拔在4000米以上，终年白雪皑皑的青藏高原，又有四季浓荫，拥有上千种稀有植物的热带雨林；既有广袤无垠的内蒙古大草原，又有松涛阵阵的大小兴安岭。南北地势形态和气候特点差异巨大。90%以上的少数民族生活在这茫茫雪域和千山万壑之中，祖祖辈辈面对艰险恶劣自然环境和生存条件，铸就了百折不挠的精神，并一代代传承。新一代少数民族大学生正是秉持着这种流淌着祖辈血脉的精神意志顽强拼搏，所谓“艰难困苦，玉汝于成”很好地说明了少数民族大学生的成长历程。
（二）辽远绵亘的边疆地域孕育了少数民族大学生心系华夏、保卫祖国的壮烈情怀。
根据国家统计局公布的2011年全国第六次人口普查结果，大陆31个省、自治区、直辖市和现役军人的人口中，汉族人口为12.26亿人，占91.51%；各少数民族人口为1.14亿人，占8.49%。这些少数民族，除生活在内地的满族、生活在东部沿海的畲族、生活在海南省的黎族及散居于全国各地的回族以外，绝大部分居住在边疆地区，世世代代生活在冰山雪域、崇山峻岭、大漠戈壁和茫茫草原中，成为万里边疆一道坚不可摧的钢铁屏障。辽远绵亘的万里边疆是一片神奇而庄严的土地，世代生活在这里的少数民族传承了心系华夏、守卫边疆的壮烈情怀；少数民族大学生生于斯，长于斯，从小耳濡目染，那些抗敌御侮、守疆护土的动人故事连同祖先们驻守边关、保家卫国的爱国传统已经深深灌注在他们的血脉中，成为一种矢志不渝的自觉行为和恒久不变的价值观。最近几年在少数民族大学生中进行的关于思想道德的各种调查中，热爱家乡，热爱边疆，建设祖国，保卫祖国已经成为当代各民族大学生神圣的目标追求和历史责任。
（三）异彩纷呈的民俗风情培养了少数民族大学生诚信善良、乐观向上的美好品德。
民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。少数民族的风俗民情正是这种地域文化在不同社会环境中最直接丰富的反映。因此，深入研究不同民俗风情对少数民族大学生品德与性格的影响有重要意义。
我国各少数民族散布在不同地域，特殊的地域环境和自然风光形成了各具特色、异彩纷呈的民俗风情，并通过饮食、服饰、居处、文学、音乐、舞蹈、娱乐、礼仪、节日、婚姻、、禁忌等特定元素显示出来，成为民族特质的重要标识。以歌舞为例，少数民族歌舞以其乐观向上、积极进取的主题和热烈欢快的旋律表达了对生活的向往，对美的追求，成为中华民族文化艺术宝库中熠熠生辉的瑰宝；而民族节日和重大活动则成为共享盛世、欢乐和谐的一道亮丽风景。少数民族大学生从小便生活在这其乐融融、纯净真实的氛围中。这个特殊的人文环境，给予他们太多的关怀、教养和熏染，使他们的身心得到健康成长。民俗风情对当代主要体现少数民族大学生的影响主要体现在几个方面：首先培养了少数民族大学生纯真、善良的品德和坚毅、果敢的性格。其次培养了少数民族大学生美的情感，丰富了他们的内心世界。最后培养了少数民族大学生团结互助、和谐共融的集体主义精神。不同民族的民俗风情都有与这个民族历史文化息息相关的丰富内涵，不论衣食住行，还是文化娱乐、，都在倡导一种团结、互助、和睦的理念。少数民族大学生们正是秉承了这种理念，因此，在大学里能够主动适应环境，与人相处能够包容谦让，相互关爱，从而赢得了大家的尊重与信赖。
三、进一步提升少数民族大学生道德素质的策略
少数民族大学生是当代大学生的重要组成部分，肩负着民族地区繁荣富强、团结进步，国家兴旺发达、长治久安的光荣使命。深入研究少数民族大学生性格品德的成因，构建科学合理的民族教育体系对于进一步培养有理想、有道德、高素质的少数民族人才，全面提高民族素质，都具有重要而深远的意义。在少数民族大学生教育过程中，结合上述民族大学生道德素质的现状，采取有效措施看，进一步提升少数民族大学生道德素质水平，对于培养高素质的少数民族大学生，促进民族发展和民族团结具有重要的意义。
（一）深入开展少数民族大学生“五观”的教育。
少数民族大学生作为民族地区国家重点培养人才，肩负着维护民族团结，促进民族地区经济繁荣与社会稳定的重要责任。在少数民族大学生中应广泛开展民族观、宗教观、国家观、文化观、历史观教育，通过“五观”教育，使少数民族大学生树立正确的民族观、宗教观、文化观、历史观，把爱国主义意识牢记于心，把祖国始终放在第一位，不断提高自身的综合素质，促进社会的繁荣和谐稳定。
（二）继承和发扬本民族传统文化，提高大学生道德品质。
我国是一个多民族国家，少数民族的道德传统在本民族的发展过程中起到了重要的作用。在提升少数民族大学生道德素质的过程中，要注意广泛吸收各民族的优秀文化传统外，还要深刻挖掘少数民族传统道德中的乐善好施、以诚为本、尊老爱幼等美德，这有助于民族大学生了解自己民族的文化，有助于提升自身的道德修养，有助于他们克服各种不良社会思想的侵袭，成为对他人有爱心、对社会有责任心的“德才兼备”的优秀大学生。
（三）立足各民族地区的实际，增强少数民族大学生的历史使命感。
对于很多少数民族地区发展而言，人才短缺是个严重制约的障碍。通过道德素质教育，增强少数民族地区大学生的使命感、主人翁精神，直接关系到民族地区的发展和国家的团结与稳定，对推动各民族的社会发展起着重要的作用。也只有把自己的选择和理想抱负与国家、民族的前途和命运相结合，把个人的成才之路与强国之路结合起来，才符合社会生产力发展的必然要求，符合广大人民群众的根本利益，实现个人的人生价值。
（四）在适应的过程中逐步提高少数民族大学生心理素质与心理承受能力。
少数民族学生上大学后，由于语言，风俗习惯，文化，饮食、人际交往的不适应，产生了很多心理问题。这对于少数民族大学生的学习的进步、思想道德的提高、心理的成长是非常不利的。对此各高校应更加重视对少数民族大学生的心理教育、分析学生出现各种心理问题的原因，在少数民族大学生入学时应更多地了解他们的学习状况，生活状况。并对于不同学生的多方需求、找出解决问题的对策。逐步增强学生的自信心与学习的主动性，逐步在新的学习与生活环境中更好地展示自己优秀的一面，使各方面的素质都得到很大的提高。
（五）在校园中应加强民族校园文化氛围的营造。
少数民族大学生在大学里是一个相对特殊的群体，这是因为大多数少数民族大学生从小在一个本民族的文化氛围内长大，特有的生活环境、、语言文化、风俗习惯造就了他们豪爽开朗、能歌善舞的特点。少数民族有许多传统的节日，比如藏族的藏历新年、雪顿节，蒙古族的“那达慕”，维吾尔族、回族等少数民族的“古尔邦节”，西南少数民族的“火把节”。民族校园文化的营造，使各族学生共同欢度不同民族的节日，增加同学间的沟通、促进族际间的文化交流，开阔学生的视野，从而更加加强少数民族大学生在学校的归属感和认同感。
参考文献：
［1］赵杰.少数民族的爱国主义精神［N］.中国民族报，2011，（8）.
［2］李资源.试少数民族传统道德与爱国主义教育［J］.西南民族大学学报（人文与社会科学版），2004，（3）.
民族学导论范文4
关键词 ：职业指导；大学生；质量
广西民族大学相思湖学院是由广西民族大学和社会资本合作于2002年4月共同创建的一所独立学院。经过12年的办学实践，学院的大学生职业指导工作获得了很大进步，在大学生就业过程中发挥着越来越重要的作用，学院毕业生就业率稳中有升，但是大学生就业形势仍然比较严峻，因此提高大学生职业指导的质量是学院进一步提高大学生就业率的必行之策，所以本文将就如何实现更高质量的大学生职业指导工作进行探讨。
一、职业指导的内涵
职业指导是指职业中介机构、咨询机构或教学培训机构，通过对求职者（或学生）和用人单位提供职业咨询与指导服务，帮助求职者进行科学的职业选择，职业生涯规划；帮助用人单位招聘适合人才的一系列活动。①
对于高等院校大学生而言，职业指导是指高校可根据劳动力市场需求和职业结构对大学生的素质要求，结合大学生的个性特点，帮助学生选择适合的专业和职业，进行定向培训，达到人与职业的优化结合。主要任务是，提供职业咨询，开发职业潜力；引导树立正确的就业观念；指导设计职业生涯；提高求职的技巧等。
二、学院职业指导工作现状
1.大学生职业指导工作不系统
学院大学生职业指导工作直接的承担者是各系部辅导员，辅导员在带班过程中要针对大学生所处的学习阶段、个性特征、专业特点和社会对劳动者的需要各方要素，对大学生进行一对一或是一对多的职业指导教育。
另外，专业任课教师在为学生上课期间，偶尔会渗透一些职业观念或是职业信息给大学生，但是限于专业课课程时间紧张等原因，此类指导具有偶发性、不确定性。
再有，学院也会不定期的邀请社会知名专家、学者给大学生开讲座，但是除了新生入学时的专业介绍具有一定的专业指导作用，更多的讲座倾向于学术型讲座，而不会专门针对大学生的职业指导。
2.职业指导专业化程度低
专职辅导员在大学生职业指导中扮演着主要指导者的角色，但是他们对学生进行的职业指导更多基于自身的职业成长经历，采用朴素的经验法进行说服教育，专职辅导员的职业指导过程缺乏系统的职业指导理论的指导，所以个人的主观性强，欠缺科学性，有时甚至出现盲目指导的情况。
学校大学生就业指导中心的工作更偏向于处理事务性的工作，例如办理毕业生离校手续、整理毕业生档案、搜集大学生就业信息等事务性的工作，而对于大学生职业指导工作的理论研究不够，所以在实际工作中，该部门对专职辅导员的职业指导工作缺乏指导和参谋的作用。
三、提高学院大学生职业指导的质量的有效途径
针对上述学院在大学生职业指导中存在的问题，笔者认为，可以从以下几个方面对实现高校更高质量的大学生职业指导进行探讨。
1.设立专门的大学生职业指导团队
做任何管理工作都要涉及到组织的建设，高校的大学生职业指导工作的主体有专职辅导员、专业任课教师等，经过分析可以发现，作为大学生工作和学习的引导者的辅导员在时间（充裕）、空间（与学生接触频繁）和工作性质上更适合承担大学生职业指导的工作。
因此，我们应该组建以专职辅导员为主的大学生职业指导团队，该团队的上级领导是学院的学生工作部（包括大学生就业指导中心）。学院应组织该团队为各年级、各专业的学生通过就业指导课的形式进行职业指导，另外学院可以设立职业指导咨询室，由职业指导团队内的老师轮流值班，接待大学生进行职业指导咨询。
同时，重新定位大学生就业指导中心的工作职责，增加大学生职业指导工作的研究职能和外部协调职能等，以提高对大学生职业指导团队建设和发展的“保驾护航”的作用。
2.提高大学生职业指导的工作专业化水平
学院应该结合大学生职业指导的现实需要，定期选派部分大学生职业指导团队内的老师外出考察，通过对职业指导工作质量高的兄弟院校的考察和学习，使学院大学生职业指导团地的老师不断提高职业指导能力。
再者，学院应该选派大学生职业指导团队的老师参加专业培训，例如职业规划师的学习，以提高老师从事职业指导工作的理论水平，进而提高职业指导工作的质量。
再有，学院就业指导中心应定期、有系统的聘请社会知名企业家、专家来为我院学生开设以职业指导为专题的讲座，以使学生尽早思考自身的职业规划、确立择业方向，为大学生毕业的就业工作未雨绸缪。
3.立职业指导激励制度
学院应该建立大学生职业指导激励制度，对大学生职业指导工作效果好的老师或团队提出书面的表扬，并给予一定的物质奖励，同时对全学院做好媒体宣传工作，借助“榜样的力量”让更多的老师参与到大学生职业指导的工作中来，甚至实现全员参与的理想化目标。
4.实现组织丰富多彩的就业和创业模拟大赛
学院需要利用学生的第二课堂组织各种创业大赛、职业竞赛等，让学生在各种丰富多彩的模拟活动中（例如，炒股大赛、网络销售大赛等）认识自我、确认自我，从而为其思考职业规划的问题提供外部推动力。
总而言之，大学生职业指导工作是实现大学生高就业率的有效途径，我们需要在教学、育人实践中不断摸索完善，以期为学生找到适合自己的职业定位提供科学的帮助。
引文注释
①王华兵.试论如何实现更高质量的职业指导[J].科技视界，2013（12）:294-296.
参考文献
[1]蔡朝义.如何实现更高质量的职业指导[J].中国就业,2014(02):54-55.
[2]高月兰.试论如何开展精细化职业指导[J].职业,2014(09):132-134.
[3]闫健娜,闫健娟,卜慧楠.职业指导在促进大学生就业工作中的价值体现分析[J].科技信息,2014(02):128.
[4]杜玉昌.论高职院校实现高质量职业指导的途径与方法[J].青年与社会,2014(01):132-133.
[5]吴双芳.试论高职院校如何实现更高质量的职业指导[J].管理观察，2014(03):84-86.
[6]梁曦.试论职业指导在推动实现更高质量就业中的作用和重要性[J].湖北经济学院学报(人文社会科学版),2014(04):161-162.
[7]糜莉,余乐.高职院校如何实现更高质量职业指导[J].才智,2014(05):143.
[8]韩丽丽,刘卫荣.论高校如何实现更高质量的职业指导[J].中国科教创新导刊,2014(05):129-130.
民族学导论范文5
2021年的开学时间，不同的省份，甚至不同的地区是不一样的。由于特殊情况的影响，有的学校不同年级也是错峰返校。下面是小编给大家整理的关于2021云南大学开学时间最新安排，欢迎大家来阅读。
2021云南大学最新开学时间新生开学时间：9月9日
老生开学时间：9月11日
云南大学概括云南大学(YunnanUniversity)，简称云大(YNU)，位于云南省昆明市，是教育部与云南省“以部为主、部省合建”的全国重点大学，世界一流大学建设高校，入选211工程、一省一校、中西部高校基础能力建设工程，云南省重点支持的国家一流大学建设高校，“111计划”、卓越法律人才教育培养计划、卓越工程师教育培养计划、国家建设高水平大学公派研究生项目、中国政府奖学金来华留学生接收院校、全国深化创新创业教育改革示范高校，为中西部“一省一校”国家重点建设大学(Z14)联盟成员、南亚东南亚大学联盟牵头单位。
云南大学始建于1922年，时为私立东陆大学，1934年更名为省立云南大学，1938年改为国立云南大学，是中国西部边疆最早建立的综合性大学之一。1946年，《不列颠百科全书》将云南大学列为中国15所在世界最具影响的大学之一。1958年，云南大学由中央高教部划归云南省管理。1978年，云南大学被国务院确定为全国88所重点大学之一。1996年首批列入国家“211工程”重点建设大学。1999年，云南政法高等专科学校并入云南大学。2017年成为中国首批42所“世界一流大学”建设高校之一。
截止到2021年1月，学校有呈贡、东陆两校区，占地面积4363.64亩，校舍建筑面积100余万平方米，图书馆藏书382万册;设有研究生院、26个学院、14个研究机构、1个公共课教学部及1个附属医院，本科专业79个;有教职员工3023人，院士10人，全日制本科学生16816人，硕士研究生8159人，博士研究生1215人。
南大学重点学科专业重点学科名单世界一流学科建设学科：
民族学、生态学
国家二级重点学科:
民族学、生态学、专门史、微生物学。
省级重点学科：
生态学、民族学、中国民族史、概率论与数理统计、中国经济史、工商管理、植物学、国际经济与贸易、基础数学、材料物理与化学、信息科学与技术、国际关系、民族法学、有机化学、思想政治教育、遗传学、旅游管理、人口资源与环境经济学、微生物学、化学、专门史、理论经济学、信息与通信工程、环境科学与工程、文艺学、公共管理、理论物理、气象学、系统分析与集成、生物学、金融数学、产业经济学、行政管理、物理化学、民族文化学、政治学、金融学。
省院省校重点学科：
金融数学、产业经济学、行政管理、物理化学、民族文化学、政治学、金融学。
重点专业名单
国家级特色专业：
环境科学、化学、公共事业管理、计算机科学与技术、汉语言文学、国际经济与贸易、政治学与行政学、大气科学、生态学、新闻学、网络工程、旅游管理。
省级特色专业：
电子信息科学与技术、经济学、数理基础科学、信息安全、英语、民族学、金融学、材料物理、行政管理、法学、制药工程。
国家精品课程：
公共事业管理概论、普通生态学、人文科学概论、民族政治学、动物生物学、微型半微型有机化学实验、旅游经济学、人类生态学、生态旅游、软件工程。
民族学导论范文6
19世纪初在巴黎出版了克拉普罗特（Klaproth）的德文名著《回鹘语言文字考》[5]，在圣彼得堡出版了俄国东正教神父比丘林（Bichurin[Iakinf]）的《古代和现在准噶尔盆地和新疆概况》和《古代新疆民族史料》[6]。之后为布莱施耐德（Bretschneider）关于维吾尔历史的著作《中世纪维吾尔史》。多桑（ D’Onsson）的《蒙古史——从成吉思汗到帖木儿》一书也涉及了维吾尔历史[7]。
19世纪下半期由于新疆动荡的局势，从而引起西方学者对维吾尔历史的关注。格里高里也夫（Grigor’ev）用俄文撰写的两卷本的《自然地理学——新疆》收集了从古代到19世纪70年代有关维吾尔族历史、民族学、地理学等方面的材料[8]。此书现在仍未失去其价值。
当时尽管已出版许多关于维吾尔历史的著作，但有关其族属问题仍未解决。蒙古学家施米特（Ya. Shmidt）和班扎罗夫（D.Banzarov）甚至不认为维吾尔人是突厥人。从19世纪末俄国出版了两种专著后，对此问题再也无人产生怀疑了，那就是拉德洛夫（W. Radloff）的《维吾尔人历史考》[9]和波兹涅也夫（D.Pozdneev）的《维吾尔历史概要》[10]。波氏书的第一部分详细介绍了关于维吾尔历史已出版的论著。
巴拖尔德（W.W. Bartol’d）的下面著作对研究维吾尔历史、文化具有重要意义。它们是：《七河史》、《中亚出差报告》、《中亚》、《蒙古统治前中亚的基督教》、《吉尔吉斯人》、《突厥-蒙古人民历史》[11]等（现都已收入巴氏10卷本的全集中）。
此外，19世纪许多俄国旅行家也对居住在东部天山地区的维吾尔族和其他民族的历史给与了注意，如格鲁木-格尔日麦罗（Grum-Grzhimaylo）的《中国西部旅行记》[12]。在此书的第二卷中有关于北山过去历史的专章记述。他也像上述格里高里也夫氏书一样，综合了不同作者关于维吾尔族历史的材料，并加上了自己的看法。
法国汉学家和中亚史学家沙琬（Ed. Chavannes）和伯希和（P. Pelliot）对新疆历史和文化的研究作出了巨大贡献[13]。法国另一位汉学家叩节（H. Cordier）的四大卷《中国通史》中的第二卷全是关于突厥、蒙古史的论述[14]。
维吾尔史在法国著名学者格鲁塞（R. Grousset）的《远东史》和《草原帝国史》也占有重要位置[15]。
1934年俄国著名的蒙古学家符拉基米尔措夫（B. Ya.Vladimirtsov）的《蒙古社会制度——蒙古游牧封建制》一书[16]对研究维吾尔历史也具有指导意义。书中强调了人们在社会中的经济、法律地位和统治阶级的剥削方式。
1947年雅库包夫斯基（A. Yu.Yakubovskiy）发表了《阿拉伯波斯史料中的高昌王国（9-10世纪）》一文。文中依据阿拉伯、波斯史料研究了9-10世纪吐鲁番回鹘王国的历史[17]。
德国的冯·加班（汉文名字葛玛丽）（Annemarie von Gabain 1901-1993）一生献给维吾尔语文、文化、历史、宗教和艺术的研究，生前共发表这些方面的论著三百多种，是公认的世界维吾尔学奠基人。她从上一世纪二十年代末与其老师邦格（W. Bang）一起刊布了6大卷的《吐鲁番突厥（回鹘）文献Tuerkische Turfan-Texte》、《回鹘文玄奘传研究Die uigurische Uebersetzung der Biographie Huen-tsangs》。1941年出版了划时代的《古代（回鹘）语语法》(Alttuerkische Grammatik)。60年代以后，她主要转向对维吾尔历史、文化、宗教和艺术的研究。在这些方面也取得了辉煌的成果。早在40年代末50年代初她就发表了诸如《古代突厥人生活中城市的作用》（1949，Der Islam）、《维吾尔人的早期历史》（1952，载《东亚自然与民族学协会通讯Nachrichten der Gesellschaft fuer Natur-und Voelkerkunde Ostasiens》、《突厥回鹘人中的佛教Buddhistische Tuerkenmission》（1954，载Asiatica—F.Weller教授纪念论文集）、《古代（回鹘）人的纪年》、《中亚的佛教》（1961，载《东方学手册》）、《高昌回鹘王国》（1961年美因茨科学院出版，由我翻译的汉译文，载《新疆大学学报》，1980年，2期）、《土鲁番收集品中的印刷术》（1967，载《德国科学院会议报告SDAW， 人文科学类》、《高昌王国的生活》（二卷）（1973年，此书有邹如山的汉文译本，书前载有我写的对葛玛丽教授的简单介绍）、《中亚学导论》（1979）等许多重要著作。在对古代维吾尔艺术研究方面，除了《维吾尔的佛教艺术》(为她1982年秋访问我国时所做的学术报告，收入《（中国）突厥语研究通讯，9，1983》外，尚有《回鹘文十王经中的木刻插图研究》等[18]。
法国回鹘史专家哈米勒屯（J. Hamilton）（原为美国人，1974年加入法国籍）于1954年完成《五代回鹘（按即古代维吾尔，下同）史》（Les Ouigours a l’epoque des Cinq Dynasties d’apres les documents chinois）的博士论文，于1955年出版（我国有耿昇的汉文译本。 1988年出版了此书法文的补正版）。另外，1971年他又以《敦煌本回鹘文善恶两王子的故事》（Le conte bouddhique du bon et du mauvais prince en version ouigoure）获突厥语文学博士学位（此书曾两次被译成土耳其文出版）。1983年以《敦煌9-10世纪回鹘文写本研究》（两大卷）（Manuscrits ouigours du IXe-Xe siecle de Touen-houang）获法国国家博士学位。他一生除专著外，尚数十篇，其中重要的有《九姓乌古斯与十姓回鹘考》。在这篇论文中，他从突厥语言学的角度，论证所谓古代突厥碑文中多次出现的Toquz Oghuz（九姓乌古斯）实际上就是汉文史籍中的“九姓”。“九姓”源自toquz oghush（意为“九姓，九个氏族”），也就是说oghush “姓氏、氏族”一词因受到前面词toquz “九”中尾音 z 的类比同化影响，从而也变成oghuz。这一点正与汉文史籍相符（在汉文史籍中只载有“九姓”或“九姓铁勒”，而不见“九[姓]乌古斯”）；所谓“九姓”（突厥文称“九（姓）乌古斯”）实指“九姓铁勒”或“铁勒九姓”。回纥（回鹘）只是九姓铁勒之一。回鹘一般自称十姓回鹘（On Uighur）。
1964年出版了美国学者萨莫林（W. Samolin）的《12世纪前的新疆East Turkestan to the 12th century》（此书是在其1961年的博士论文《塔里木盆地的突厥化》基础上写成）。
1966年前苏联吉洪诺夫出版了《10-14世纪回鹘经济社会结构》（D. I. Tikhonov: Khozyaystvo i obshchestvennyy story uygurskogo gosudarstva X-XIV vv. ， 1966）一书。此书由下列章节组成：1）导论，2）6-9世纪的回鹘，3）东部天山的回鹘王国，4）农业，5）城市和手工业，6）贸易和高利贷，7）租税和劳役，8）土地占有制，9）封建主和依附农户，10）村社，11）文化和风习[19]，12）结束语。
1983年出版了马里亚夫金（A. G. Malyavkin）的《9-12世纪回鹘王国Uyg. Gosudarstvav IX-XII vv.》。
1988年开始出版由俄国学者集体撰写（主编为：S. L. Tikhvinskiy 和B. A. Litvinskiy）的多卷本（已出四卷）《古代和中古早期新疆史》[20]专著代表西方学者研究新疆和维吾尔历史的最新成果。在第一卷的第六章，大量引用古代希腊、罗马关于古代新疆的史料，使我们习惯于汉文史料的中国学者耳目一新。其第一卷内容是：1）导论，2）研究史，3）石器时期，4）青铜器时期，5）早期铁器时期，6）古代（希腊、罗马）史料中的新疆，7）公元前三世纪到公元后六世纪的新疆，8）7-10世纪的新疆，9）伟大的丝绸之路。第二卷的内容主要是关于新疆古代的民族、文献和宗教。第三卷内容是关于古代新疆的社会经济。第四卷是关于新疆民族的服饰。
1991年由多位前苏联学者集体编写的《维吾尔族简史》(Kratkaya Istoriya Uygurov)写得不错，由下面7章组成：1）导论，2）原始公社制度时期的新疆，3）公元前一千年下半期到公元后第一千年初期新疆民族历史的态势，4）公元5-10世纪的早期封建王国，5）诸封建王国的形成，6）蒙古统治下的维吾尔族，7）9-13世纪时期的维吾尔文化。
最近获悉2001年在阿拉木图出版了喀马罗夫K. Kamalov的《8-9世纪的古代维吾尔人》（Drevnie Uygury VIII-IX vv.）。
联合国教科文组织（UNESCO）于80-90年代组织出版了多卷本的《中亚文明史》（History of Civilizations of Central Asia）（迄今为止已出版五卷六册）。其中的第四卷分别载有西诺（D. Sinor）教授撰写的《回鹘汗国》和我撰写的《高昌王国》。
1990年由西诺教授主编出版的《剑桥早期内亚史》（The Cambridge History of Early Inner Asia）有澳大利亚维吾尔学家马克拉斯（Colin Mackerras）撰写关于回鹘的专章(此人1972年根据两唐书曾撰写出版了《回鹘汗国》一书)。
1992年美国学者郭尔登（Peter Golden）出版了《突厥人民历史导论》的专著（An Introduction to the History of the Turkic Peoples），其中第六章为回鹘史。
1992年德国学者沙尔立普（W. Scharlipp）发表了书名为《中亚的早期突厥人》（Die Fruehen Tuerken in Zentralasien）的著作，其中关于回鹘史的部分内容为：1）回鹘人的早期历史，2）（蒙古高原）回鹘汗国，3）新疆和甘肃的回鹘王国，4）现存回鹘文献：世俗文书和宗教文献。
2000年由国际东方学会组织出版的《前伊斯兰时期诸突厥民族历史》一书[21]中载有我的长篇论文《古代突厥草原汗国》(德文)和西诺的《蒙古高原回鹘汗国》、德国茨木(P. Zieme)教授的《高昌回鹘王国》（德文）、以及哈米了屯的《甘州回鹘王国》（法文）等[22]。
以上简单介绍了西方学者近二百多年对回鹘（维吾尔）历史研究的概况。我认为我们在研究维吾尔历史中对西方和日本学者的有关论著注意的不够。这有多方面的原因。其中之一就和我国学者的外语功力差、不注意国外新的研究成果及使用回鹘等新疆古代语文材料有关。汉文史料对研究新疆史、维吾尔史是重要的，但不是唯一的。何况一百多年来大量新疆出土的文物都流失国外，他们有近水楼台之便，在这方面不断有新的专著出版。希望我国年青一代维吾尔学学人能更上一层楼，青出于兰胜于兰，为我国维吾尔学的发展做出贡献。
* 此处西方主要指俄国和欧美。此外日本学者也对回鹘史的研究做出了很大的贡献，我拟另外撰文介绍。
[1]Histoire de Gentchiscan et de toute la dinastie des Mongols ， Paris ， 1739.
[2]Memoire sur l’origine des Huns et des Turcs ， Paris ， 1748; Histoire general des Huns ， des Turcs ， des Mongols et des autres Tartares Occidentaux ， 4 tomes ，Paris ， 1756-1759.
[3] Histoire de la Tartarie ， Paris ， 1779.
[4] Descriptions geographique ， historique ， chronologique ， politique et physique de l’empire de la Chine et de la Tartarie chinoise， La Haye ， 1736.
[5] Ueber die Sprache und Schrift der Uiguren ，Paris ，1820.
[6] Opisanie Chzhungarii I Vostochnogo Turkestana… 1829; Sobraniy svedenii o narodakh obitavshikh v Sredney Azii v drevnie vremena ， 1851.
[7] Histoire des Mongols…， 1834-1835.
[8] Zemlevedenie K. Rittera… vyp. I-II ， 1869-1873.
[9] K voprou ob uygurakh ， in Radloff: Das Kudatku-bilik ， 1893.
[10] Istoricheskiy ocherk uygurov，1899.
[11] 1) Ocherk istorii Semirech’ya， 2) Otchet o poezdke v Srednyuyu Aziyu， 3) Turkestan ， 4) O khrestianstve v Turkestane v domongol’skiy period， 5) Kirgizy， 6) Istorriya turetsko-mongol’skikh narodov.
[12] Opisanie puteshectviya v Zapadnyy Kitay，t. I-II ， 1896， 1899.
[13] Un traite manicheen retrouve en Chine ，Journal Asiatique ， 1911-1913等等.
[14] Histoire generale dela Chine， Paris ， 1920-1921.
[15] Histoire de l’Extreme-Oient， 2 tomes ， 1919; L’empire des Steppes，Paris ， 1939(后一书的英文本题作The Empire of Steppes—A History of Central Asia ，1970).
[16] Obchshestvennyy stroy mongolov-- Mongol’skiy kochevoy feodalism ， L. ， 1934.
[17] Arabskie I persidskie istochniki ob uygursko-turfanskom kniazhestvev IX—Xvv.， Trudy otdela vostoka gosudarstvennogo Ermitazha， vyp. IV ， L. ， 1947.
[18]详见拙文《维吾尔学大师葛玛丽教授逝世十周年》，《西域研究》，2003，4。
[19] 此章我在很多年前曾译成中文，发表在社会科学院民族研究所的《民族史译丛》，6，1978。
[20] Vostochnyy Turkestan v drevnenosti I rannem srednevekov’e， Moskva， 1988.
