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中医养生学的概念范文1
Doi:10.3969/j.issn.1673-7571.2016.04.026 [中图分类号]R212;TP182 [文献标识码]A
如何基于中医养生学的理论体系对各类具体的知识资源进行合理组织，是中医养生知识管理的核心问题。另外，中医养生知识与人们的日常生活息息相关，如何面向百姓提供权威、准确的中医养生知识服务，也是一个重要的问题。下文带着这些问题，分析中医养生知识管理的现状并提出未来的发展思路。
1中医养生知识管理的现状
中医养生学是中医药理论和知识体系的一个重要的分支。中医养生知识共享多通过师徒承袭和行为影响的方式进行。将中医养生名家的隐性知识转换为显性知识，进行妥善保存和广泛传播，是中医养生知识管理的核心任务。中医养生典籍是承载中医养生知识的主要载体，兼具学术价值、文物价值和实用价值，在养生文化传承中发挥了重要的作用。据《中国中医古籍总目》[2]，现存的涉及养生理论的古籍约有600种。当代中医药工作者正致力于对这些古籍进行搜集、整理、校点和收藏，挖掘其中宝贵的养生知识。作为其中的一项代表性工作，曹洪欣、张志斌等从现存的中医养生著作中挑选出代表性、富有原创性的品种，以最佳版本为底本进行精心校点，编成《中医养生大成》[3]这部著作。由于典籍历时已久，纸质易破损的特殊性，限制了人们对古籍的利用。为此，中医药工作者开展了中医养生古籍的数字化工程。例如，范为宇等构建了“中医古籍养生数据库”，对110种古籍进行数字化处理，并通过互联网提供古籍检索和阅览服务[4]。又如，臧知明[5]根据《黄帝内经》的语言特点和思维方式，提出了《黄帝内经》养生知识的表达模式，初步构建了《黄帝内经》养生知识库。这些工作表明，数字化技术为中医养生古籍保护及知识利用提供了有效方法。当代中医药工作者还撰写了大量的学术论文、教材和专著。以“中医养生”为检索词，可从万方数据知识服务平台中检出12477篇学术论文以及121本图书，其中包括刘占文主编的《中医养生学》[1]、郭海英主编的《中医养生学》[6]、王玉川主编的《中医养生学》[7]以及吴翠珍、张先庚主编的《营养与食疗学》[8]等。刘占文、马烈光还编写了汉英双语教材《中医养生学》[9]，它有助于中医药国际交流与合作，加快中医药国际化进程。随着互联网的发展，出现了许多与中医养生知识相关的网站，包括中国养生网、大众养生网、养生常识网、光明养生等。"中医养生学"的专题学习网站成为养生知识教学的一种新模式[10]。另外，智能手机等移动设备的普及还催生出许多中医养生的移动客户端软件，包括过日子、中医养生、健康养生宝典、365健康养生、中华养生等。信息技术为实现中医养生知识服务提供了有力的支持，在个人健康管理方面将发挥越来越重要的作用。
2存在的问题和发展思路
中医养生知识资源本质上都是通过自由文本表达的显性知识。该领域现有的“数据库”和“知识库”实质上属于文献库；这些文献库在经过文献标引之后可支持更好的检索，但本质上仍是基于文献的。该领域的网站和移动客户端软件也是围绕“文献”提供检索和阅读等服务。因此，中医养生知识管理本质上仍是基于自由文本的。自由文本是人类表达知识的自然手段，但其内容难于被计算机直接处理，这就影响了知识处理的效果。这也是信息技术界公认的制约知识管理技术发展的关键瓶颈问题。可从术语标准化入手，突破自由文本所带来的知识管理技术瓶颈。中医养生领域所使用的术语仍然存在含义模糊、一词多义、一义多词等复杂现象，需要进一步加以梳理和澄清。近年来，本体（Ontology）成为实现医学术语规范化的一项新兴技术[11]。本体技术源于信息科学，具有坚实的理论基础（主要是指知识表示和推理理论）[12]。本体在生物医学领域和中医药领域都得到了成功应用，但目前尚未出现面向中医养生领域的本体[13-14]。通过构建中医养生本体，可准确表达中医养生的概念体系，系统梳理中医养生的术语资源。若能建立一个条理清晰、结构合理、逻辑严谨的中医养生领域本体，则可基于概念体系对该领域中医养生知识进行组织和检索，从而提升知识管理的有序性。语义网（SemanticWeb）是一套与本体相配合的技术体系，它为本体在互联网环境中的实施提供了丰富的规范、技术和工具[15]。可采用语义网技术，基于中医养生本体构建领域知识库，整合中医养生知识资源，实现领域知识的结构化；接下来，可基于本体对文献内容进行深度语义分析，从文本中摘出与中医养生相关的论述，对文本内容进行半自动的语义标注，建立文献的主题索引和分类索引，支持用户快速检索到相关文献，准确定位到相关内容；进而，研发面向结构性知识的计算机处理技术，逐步实现知识管理系统的智能化，面向社会大众提供个性化知识服务。
3小结
中医养生学的概念范文2
关键词：中医气功 养生学 巫术
一、中医气功养生学说源出于中国传统文化哲学理念及中医学理，而不是巫术
中医学理与中国传统的儒家文化高度契合，统摄于阴阳学说。中医气功养生学说是中国传统文化及中医学说的并生物，而不是这之后产生于巫术或巫师。中医学认为，构成人体的基本物质包括：气、血、津、精。而气的构成又可以划分为物质（三类）和精神（两类）层面的，共五类：
一是先天肾元之气。从祖先处秉承获得，可通过后天的调摄稍加改善，传给后代。
二是后天水谷运化之气。与人的营养条件水平及饮食起居的调摄相关。
三是呼吸吐纳的清轻之气。与人的生活环境状态及调摄锻炼相关。
四是“泥丸”，神经中枢的智慧之气。通过导引和吐纳训练，机体各种感官、系统的传导，工作效率将可以极大地改善。
五是类似于孟子“浩然正气”的纯阳真气。在自然界“太阳文化”主导下的阴阳学说，生、长、化、收、藏、春、夏、秋、冬的秩序不可变逆；在人生，生、长、壮、老、已的循行过程不可变逆；在人性，仁、义、礼、智、信五德依然而且必须是普世的价值取向。于是为修身、养生计，还是必须向“士”、向“君子”的层面去修持，如荀子所说：“君子欲利而不为所非，畏祸而不避义死……”，贵阳、好生同时又不惜死，孟子的“杀身成仁，舍生取义”，正是这类意思[3]。
中医学将危害人体健康的因素（阴毒）归纳为：风、湿、寒、躁、热、火六，为了抵抗六所采用的办法是：汗、吐、下、和、温、清、消、补八法，阴阳、虚实的构架毕现其间。服药的形式称为“内治”法，针灸、推拿、按摩、拔罐、刮痧等为“外治”法，气功养生法通过形体的调整，意识和呼吸的导引相结合训练，近似于“外治”法，然其可贵之处在于个体身心的认同及主动参与，常能激活机体内的潜能，此为“心阳之气”最好的扶升方式。
二、巫师、巫术是中国传统文化及中医学说的衍生物
中国最大的巫师群体莫过于道教的道士及炼丹术士。巫术的本质是“玄妙”和“神化”，幻想通过修炼来获得超自然的力量，祈求永葆荣华富贵而且长生不死，遁出“尘世”到“仙境”之中，去当“真人”、“仙人”之类观念正好迎合人们，尤其权贵或社会统治者们那种贪婪、怕死的原欲，因此，历史上道教曾多次受到统治阶级的推崇，奉为国教。客观地说，在中国古代，大多数的巫师、道士与中医生一样，都是可以从生产劳动中解脱出来的有闲者，并可以巫、以医来成为谋生之技能和职业，通常巫师与医者都是智者，学识高于常人，他们有时间花更多的精力来观察和研究自然界和人体本身的现象，并加以总结归纳，形成某种学术、文化观念，受当时文化水平、科学技术水平的局限，许多无法解释的自然现象，则以“玄妙”、“鬼神”的托附来解释比喻，并且以膜拜和祭妃的形式来处置应付突如其来的灾祸――或者是天灾、或者是莫名的病疫――这在古时，医家或巫者是常会碰到的，故而中国古代“巫”和“医”的交融与纠缠紧密，常混为一体，古时的“医”字写作“”，就是一个历证。[三国]时代的魏人嵇康是著名的文人，“竹林七贤”之一，同时他又是道教养生家；[东晋]的葛洪既是道士、炼丹术士、又是医学大家；[南北朝、梁]代的陶弘景也将道士及中医大家的名头齐集于一身，他们对传统文化、医学理念和技术以及道教思想的研究和贡献，对当时乃至后世均具有显著的影响。
说巫术、道教学说是中国传统文化的衍生物不会有假，说其为中国传统文化的组成部分也属事实，但若将其确立为中国传统的正统文化主体、主流、那就错了，恰恰是巫术、道教思想之衍生物――迷信、怕死、贪婪、自私、逃避责任，明哲保身的遁世、不思进取创造的思想残渣，依然毒害着现世的人心。
三、中医气功养生学不能归类、等同于巫术
传统的中医气功养生学说是严谨地依附于中医学理而延续发展的，历史上虽然也曾与道教思想、道术有着多次反复地密切融汇和交流，其间也吸收接纳了许多道教气功和养生技巧，但其从本质上从未有过要赶超“太阳学说”、“要颠覆人类生、长、壮、老、已秩序而痴求不死的永生追求，古今史实证明：有即异端邪说。巫术的本质是玄、神、迷、假、骗，历史演进到了现代社会，打着气功的幌子而行巫术之实的大有人在，而且还很有市场，学者们对这类现象作出的诊断是许多人普遍地精神空虚和信仰危机，一种精神和人生正该有的价值观念的丧失……与我们民族从来缺乏宗教传统但人又有宗教的需要有关”[7]。
若以客观、求实、科学的态度对待中医气功养生学，则其本质无论从历史或现状之角度，均不应与巫术类同。诚然，若想还中医气功养生学的本来面目，需要做的工作还很多，关键是要警惕那些鼓吹或自称拥有各种“奇功异能”的人，以科学的态度和方式方法反复实践，并且不断地挖掘、提升其对疾病的预防、辅助治疗及康复治疗等过程之中的疗效，彰显其存在价值。
四、中医气功养生学的发展应融入“慈善养生”的价值观
现代社会上对养生的态度一般为：长寿与健康，此健康可以统括为生命、生活质量问题。目前各类关于养生学的著作极多，内容涵盖面也广，医疗、卫生、体育、心理调摄、社会交往、衣、食、宿、行、游、玩等等，几乎无所不包，个人应该怎样“由外面拿进来”的内容丰富，可惜的是，普遍地缺乏个人应该如何“由里往外奉献”的论述，笔者认为，养生之于生命、生活质量问题，不可不融入慈善之大义。
所谓慈善，是社会生存势差由高向低流动的现象，既社会上有能力的人在自觉自愿的前提下，向弱势群体施行财物或智识、劳力无偿奉献和捐助的具体行为。在中国的传统文化理念中，对人性“善根”的论述及教养极为重视，“慈善之气”与儒家倡导的“浩然正气”以及中医学“心之元阳之火”的论述高度契合。
老子：“吾有三室，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先……”
孔子：“仁者爱人。”
孟子：“恻隐之心，仁之端也……老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
这一类“德者康，仁者寿”的驻世养生理念一直以来深深地影响着许多人，成为他们乐善好施的精神支柱。佛教告诫世人“慈悲为本”，要努力地“诸恶莫作，众善奉行”，无论是为了现世抑或来生，当下都应该多施舍，要行善助人，通过行善以积德，积德以成道，彰显道德。
慈善源出于人类恻隐、怜悯、同情的本性，由慈善向公益发展，这一趋势是人类文明持续进步的客观要求，公益是现代的概念，从慈善到公益作为社会的公益事业，它将指向的，是社会全体公民的共同幸福[12]。
慈善之气、性、习的养成，是对于巫术、伪气功理念最有力量的批判。巫师们一切玄、神、迷、假、骗的各种技俩，莫不围绕其自私、贪婪、怕死之目的，势必在仁爱、慈善、和谐之光芒照耀之下现形，渺小和消化。无论怎样地“自创大法”、“自封大师”，都可以一极为简便的办法来加以检验和测试：有没有非常规的财物或者名誉的敛聚、掠夺？！
参考文献：
[1]范晓清主编.实用中医养生手册[M].北京：中国华侨出版社，2006.11.1.
[2]卢崇汉著.扶阳讲记[M].北京：中国中医药出版社，2006.7.1.
[3]兰兰．健身气功教学谈[J].广西中医学院学报，2004(4):136-137
[4]张君房编，李永晟点校：云笈七签卷四十四[M].北京：中华书局，2003.12.1.
[5]林语堂著.中国人的生活智慧[M].西安：陕西师范大学出版社，2007.10.1.
中医养生学的概念范文3
翁维健，1933年出生，1950年之前学西医，1951年开始转攻中医，1962年毕业于北京中医学院（现北京中医药大学）中医专业并留校任教至今。1983年，创立国内第一个中医营养专业并任教研室主任。1986年，创立中医养生康复专业并任教研室主任。在中医中药教学、科研工作及食疗、养生康复等诸多领域均有突出贡献。
翁教授说，中医营养保健的目的，绝不仅仅是单纯的有病治病，无病预防。更深层次地讲，就是利用天然饮食，将人体保持在最佳状态(甚至超常状态)中。食物性能的补与泻两大特性，最能体现中医营养学的主旨。他说，食物补则补气、养血、填精；泻则解表、下火、去毒。中医营养学在生活当中的意义，与药物大致相同，这与西方药学中的营养概念不同，西方主张将食物与药物决然分开，不赋予食物以直接保健的作用。然而在日益兴起的“天然疗法”中，中国食物的保健与治疗作用得到了广泛承认。
翁维健教授几十年来从事研究中国古代保健医疗食品，并取得了显著成果，因而他被世界誉为“打开食疗宝库的人”、“养生康复医学的带头人”。他所研制的中国保健食品(寿膳)和医疗保健食品(药膳)食谱达千种之多。翁先生的药膳食谱当中所介绍的药膳，并非含有药物的食物，而是有关天然食物含有药物般的作用，对人体是绝对无害的。翁先生说，中医食疗、药膳是中医五千年来对人类杰出的贡献。
“疗效食品很值得研究和发展”。翁教授说，药、膳同食，体现了人们膳食结构、饮食习惯上发生了根本性的变化。过去那种只讲究色、味、香、形，这不全面，还要加上“质”，这个质就是营养丰富、有保健作用。疗效食品对人体无副作用，只要科学引导，容易被人接受，好处很多。现代科学同样不排斥“以形补形”这一中国营养学的精髓。
翁维健教授从事保健工作20年，从“吃、拉、睡、尿、行”中总结出一套养生经验：要吃得杂，每天至少吃30种以上的各种食物，并且要认真地吃早餐；每天要有足够的大便量，最好能有2次，为此要多吃富含纤维的食物，以及多喝开水；老年人早睡早起，睡眠时间零零星星，应顺其自然，犯困了可随时睡一觉；尿的那一刻要咬紧牙齿，绝不要出声，可使牙齿坚固，只要长期坚持，排尿不畅等困扰也会得以缓解甚至消失；人老先老脚，脚底有20多个穴道，要经常刺激，每天行走1小时是一个好方法，不管季节如何，都要坚持睡前热水烫脚15分钟，可将一两中药“大黄”敲碎，用纱布包好，煮15分钟后，用此水洗脚，具有消炎杀菌活血化淤的作用。
他说：“要想长寿，肠胃得清；不偏食、不怪食、吃杂食；养生宜早不宜晚。”翁教授认为养生长寿之道可以概括成两句话，就是“精气神形并重，情志行为共养。养生学不是养老学。人的衰老早在老年到来之前就已经开始了，养生益寿活动应及早从生活多方面进行。养生这一行为实际上从婴儿时期便已开始了，‘饮食者，人之命脉也’。在养生益寿活动中，饮食因素占很重要的地位，可以说是人的物质基础。”
中医养生学的概念范文4
作者：姜礼洋
《道德经》云："道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。" 现在的科学发达，对于宇宙物质构成和规律这个概念已经研究到很细，从分子论到原子论，到中子、质子、介子、夸克，再到反物质以及最近的热词"引力波".
而研究这些物质以及能量的学科被称为物理学。物理者，自然之理也。《礼记·大学》："致知在格物，物格而后知至。" "所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。"
我们现在的科学体系被称为自然科学，《道德经·道经第二十五章》："人法地，地法天，天法道，道法自然。" 所以说，科学也是道的一种。很多科学家都是神学的笃信者，而他们所信奉的神不只是泥塑木偶，更多的是对于宇宙万物宏伟、美丽、和谐的敬畏。
牛顿在《光学》中写到："从现象中不是可看出有一位神吗？他无实体却活着，有智慧而无所不在。"
爱因斯坦的自传中说"赞美秩序与和谐的美，相信其中存在的逻辑简单性，这种秩序与和谐我们能谦恭地而且只能是不完全地去领会。""同深挚的感情结合在一起的对经验世界中所显示出来的高超的理性和坚定信仰，这就是我的神的概念。"
基础科学的本质是发现，而中医就是对人体中的秩序与和谐的总结，是泱泱中华五千年文明史先人对自身的经验与智慧汇集而成的一门璀璨的科学。
当下的前沿科学研究，主要集中在量子力学。宇宙的微观粒子对于人来说是无法感知的，但又是客观存在的自然规律。物理学研究宇宙讲的是物质、能量，以及物质能量运行的客观规律。而中医研究人体这个小宇宙讲的是精、气、神。精即物质、气即是能量、神既是一切生命活动的表象及本质。中医常常与道相论，道追求的是形神合一、天人合一，这个道就是我们所说的神。
我们都知道五脏，心肝脾肺肾。大家细心一点就会发现，五脏除心外都有月旁，月在说文解字把它归为肉旁，说明这些都还属于有形之物。唯有心，没有月旁，说明它是神的范畴。心主火，这里的火，指的就是维系我们生命的神火。
《素问灵兰秘典论》中说，"心者君主之官，神明出焉。十二脏如十二官，凡十二官者，不得相失，故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。" 可见形器的东西是要依赖神明而存在的。
五行之中，唯独火为无形之物。我们所能见到火，只是一种能量的形式。我们会发现火仿佛不受地球引力影响，故曰上炎。再看我们的身体，发生上火的基本也都是在上部。可见与其它四行的差别。纵观中医各大流派，伤寒、温病、扶阳等等，究其根本就是将人体中的这股生命之火控制在最均衡的状态。说明神明之火才是生命之基。故养生善知火，是为根本。当下最盛行的扶阳派，也是深得命之本也。
现在大多数人对中医的认知，都是从已病这个层次认识的。单从这个层次去认识中医当然会不如西医。比喻一个突发心梗的病人，你会送什么医院呢？当然是西医，我想哪怕是医圣复生也会建议送西医院。在处理类似危及生命的急症的时候，中医确实不如西医。但我们如果从另一个角度去思考，中医的意义是让类似心梗这类的高致死率的疾病不会发生。
中医养生学的概念范文5
“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。”我们的老祖宗很早以前在医家圣书《黄帝内经》中就提出了“治未病”这一养生观念。近年来，在中医界，“治未病”这一观念又被重新提起，并受到大家的重视。许多朋友都很关心“治未病”是什么?它又是怎么样指导我们日常的保健养生呢?
何为“治未病”?
2010年1月16日，第三届“治未病”高峰论坛在北京召开。卫生部副部长、国家中医药管理局局长王国强在讲话中指出，要认真贯彻落实《若干意见》精神，进一步传播“治未病”理念，总结完善服务模式及服务规范，探讨构建中医预防保健服务体系的组织形式，推动“治未病”的科学研究，推进“治未病”健康工程实施，加快发展中医预防保健服务。
“治未病”已成为我们当今谈论健康的主导话题。当我们翻开“四大经典”和历代名医的论著时，我们不难发现“治未病”的理念始终贯穿于中国传统医学发展的整个过程中。“治病必求于本”，探讨“治未病”的理念，普及“治未病”知识，对于我们更深入的认识中医药学，发扬广大中医药文化，提高我国人民健康水平有非常重要的现实意义。
其实，“治未病”是一个古老的话题，它既是中国传统哲学“道无”的追求，同时也是中国医学“医道”的智慧。
故事一
话说古代神医扁鹊，因为医术高明，能让危重病人起死回生，而名扬天下。有一次，魏文王问扁鹊：“你们家兄弟三人，部精于医术，谁是医术最好的呢?”扁鹊回答说：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一个。”魏王不解。扁鹊解释说：“大哥治病，是在病情发作之前，那时候病人自己还不觉得有病，大哥就下药铲除了病根，这是中医的至高境界，所以他的医术最高明。而我二哥治病，是在病初起之时，症状尚不十分明显，病人也没有觉得痛苦，他就能药到痛除，但乡里人都认为二哥只是治小病很灵。我治病，都是在病情十分严重之时，病人痛苦万分，病人家属心急如焚，这时治病效果最明显，所以我名闻天下。”魏王大悟。
故事二：
有一次扁鹊晋见齐恒侯，通过近距离相见，发现齐恒侯气色异常，便坦率地对齐恒侯说，君王有病，在肌肤之间，不治会加重。齐恒侯不信，还对此很不高兴。过些时候，扁鹊再度晋见齐恒侯时说，大王的病已到血脉，不治还会深入。齐恒侯仍不信，且更加不高兴，认为扁鹊是炫耀自己，并以此牟利。当扁鹊第三次见到齐恒侯时，便派人去问，扁鹊说：病在肌肤可用熨药治疗，在血脉可用针刺砭石取效，在肠胃可服汤药酒药调治，到了骨髓就无法治疗了，现大王的病已到骨髓，我已无能为力。5天后桓公全身疼痛难忍，赶紧找扁鹊治病，此时扁鹊已逃往秦国。桓公后悔莫及，在痛苦中死去。
这两个传说，讲述了中国传统医学的一个核心理念――良医治未病。先秦时人们认识到，人的健康至重病有一个运动变化的过程，在这个过程中，预防变化的发生，比治理变化结果更容易，对人体健康更有利，因此倡导未病预防，已病早治，重病防变，提出了“治未病”的科学论断。阐述了以预防为主，寓预防于治疗之中的治未病核心思想。
很显然，“治未病”概念可以让人们对自身的健康有更高的期待。
亚健康人群的福音
自2008年国家中医药治理局特别发起了中医“治未病”安康工程以来，在各地纷纷成立中医“治未病”试点，到2010年，我国已初步形成中医特色明显、技术相宜、形式多样、服务规范的“治未病”防备保健服务体系框架。
就让我们来看看“治未病”给我们的生活带来怎样的福音――“治未病”改变了她的失眠
主人公资料：谢娜，35岁，广州某私营企业老板，已婚
谢娜忙于生意，饮食无常，昼夜颠倒，慢慢地患上了神经衰弱。如今她已被失眠困扰了几年，吃安眠药都不见效，每次入睡的时间最多持续两个小时。于是，她慕名来到广东省中医院“治未病”中心。医生先让谢娜填写了一份体质情况调查表，对她的自我感觉、自主症状进行了全面的了解；又对她进行了面诊，把脉、看气色；然后，医生让她进行仪器检查。谢娜告诉医生，她刚在别的医院进行过系统体检，没有发现器质性病变。医生笑着说，这台仪器进行的是功能检测，它不同于普通的体检，普通的体检主要是发现已经发生的器质性病变，而这个检测系统能准确地评估人体各组织器官的生物活性和功能状态(包括经络功能)，预测潜在的健康危险因素及疾病发展方向。谢娜欣然同意。
谢娜被带到一台仪器前，医生让她坐到仪器前面的高凳上，让她把两只手掌按在仪器的两块金属板上，两只脚掌踏在桌下的两块金属板上，她的额头两侧也贴上了两块小金属片。这六块金属模样的东西实际上是六个电极，通过它们，只需五分钟，计算机就能扫描全身。检测完后，仪器的显示屏上出现了一个转动着的五颜六色的人体模型，各种颜色就代表了她体内各个系统的不同功能状态。检查结果显示，谢娜的植物神经系统调节功能紊乱、免疫系统功能偏低、氧自由基增多、抗衰老功能减弱。
根据以上种种检查，医生最后判定，谢娜属阳虚和气郁混合体质。
体质辨识后，谢娜被带到健康调养咨询门诊，在这里坐诊的中医药专家将为她量身打造一套远离疾病的“锦囊妙计”。医生问谢娜：“你是不是很容易上火?”谢娜说：“是啊!吃点煎炸食品或辣椒就上火，咽喉痛，大便干结，所以我经常要喝凉茶。”医生连忙摆手，说：“凉茶不适合你。你动不动就上火，是因为阳虚。你以为是湿热，就喝凉茶，这会让你的阳虚更厉害。大便干结，并不是火气大，是因为阳虚而动力不够，不能每天排便造成的。总喝凉茶虽然能缓解咽喉肿痛、大便干结，但那是暂时的，长远来说对你的身体不利，越喝你的体质越差!你适合吃的食物应该是这些……”听着医生的详细讲解，谢娜恍然大悟。
做完膳食指导，医生又对谢娜的起居和运动养生进行指导。“阳虚体质的人不适合整天呆在空调房里，这样伤阳气，应多到户外活动，多晒太阳，吸纳自然界的阳气，这对身体非常有利。不要以为运动就一定要打球、游泳，对于阳虚的人来说，走路也是很好的运动。”
医生还告诉了谢娜适合她自身情况的穴位和经络自我保健方法。“你的心包经功能亢进，也就是俗称‘心火旺’，很容易睡眠不安稳。你可以经常揉捏手臂上的心包经，它位于上臂内侧中线位置，这对你的睡眠有帮助。”谢娜对自己面色枯黄多斑耿耿于怀，请教医生有什么妙计可以改善面色。医生说：“你没事就捶捶胃经吧，它位于大腿正面外侧，这是一条多气、多血的经络，多捶对改善面色很有帮助。
医生的谆谆嘱咐让谢娜受益匪浅。针对谢娜的失眠症状，结合她的体质，医生给她开了一些中药回家服用。医生建议她在服药的同时尝试传统疗法，比如雷火灸疗法和针灸里的腹针疗法。谢娜遵从了医生的建议，
到治未病中心的传统疗法中心进行了理疗。一个星期后，谢娜准时到医院复诊。她欣喜地告诉医生，她可以连续睡4个小时了。第三次来医院时，谢娜又带来了好消息：在安眠药减半的情况下，她前一天晚上一觉睡到了天亮，连续5个小时没醒过!医生让她大胆地甩掉安眠药。
其实，像谢娜这种检查不出器质性问题，却整天头痛、经常感冒、出汗多、睡眠差的人，多属亚健康人群。历年来规模最大的《中国城市“白领精英”人群健康白皮书》，以国内31个省、直辖市的589个城市300万份白领体检数据抽样，近百万人参与调查。数据显示，这批城市白领精英人群饮食睡眠不规律占八成，慢性病高发，中年开始“生理年龄”就提前衰老10年，年轻女性白领因心血管疾病死亡是癌症致死的2倍。随着城市越大压力越大，五成人感觉“很疲倦”，而聚居在各大城市的“移民白领”们最担心“空巢父母”的身体健康，买房成为一大重压。
在日常的工作中，我们常常会感到疲劳，没有精神，去医院做检查，却是一切正常。大家会有一种疑问?我怎么啦，是病吗?为什么检查不出问题。其实，这就是一种亚健康状态，这是间于健康与疾病之间的一种中间状态。
广东省中医院“治未病中心”的主任林钊介绍说：亚健康状态如果不及时干预，有可能突然出问题。而那些血脂、血压和血糖等理化指标位于临界水平的人，如果不及时干预，就很可能发展成器质性疾病。所以，他们主张“治未病”。她说：“医学的目的，不仅仅是治疗疾病，更重要的是让你不生病。”
一个古老而新鲜的话题――专家解读中医“治未病”
“治未病”――这一诞生在两千多年前的古老医学理论，它对我们中华民族的健康繁衍发挥了难以估量的作用，即便是现在看来仍然是超前的。在工业化迅猛发展的今天，空气、水源、农作物与各种食品的严重污染，人类生存环境的日趋恶化，以及人们生活节奏的加快，压力的增大，许多身心疾病日益严重地危害着人们的健康。一些老年疾病如高血压、冠心病、脑血管病、肿瘤以及糖尿病等的患病人群，越来越年轻化。这不能不让人焦虑和担忧。今天，我们在努力保护自然生态环境、改善人类生存环境的同时，普及“治未病”的观念，并实行各种措施，非常必要。
其实，“治未病”并不仅仅是未病先防，其有着非常丰富的内涵。最近，记者采访了湖北省知名的中医专家，对这一个古老而新鲜的话题，进行深度解读。
湖北省中医院涂晋文教授认为，中医“治未病”含义广泛，是祖国传统医学养生防病方面一个重要的范畴。中医养生学与中医预防学有着许多共同的理论基础，许多养生的方法也是中医预防的常用方法。“未病先防、既病防变、病后防复”被称为“三级分层预防法”，此法将预防思想及养生思想贯穿于疾病的整个阶段。
未病先防
养生是中医“治未病”的基础工作和根本出发点，养生重在平素调养身心，防患未然，是现在较为时尚的话题，怎样科学饮食起居，怎样进补调养，怎样益寿延年是现在人们较为关心的问题，自然，也成为“治未病”工作的内容。
例如，现在正是春季，春归大地，冰雪消融，万物复苏，柳丝吐绿，大自然一片欣欣向荣。同时自然界阳气也开始升发。面对如此美丽的春天，我们应怎样“顺时养生”?春天有哪些气候特征?我们应注意哪些问题呢?此时“治未病”中心的专家就会指导春季养生应遵循养阳防风的原则。
专家介绍，此类的应季养生指导只是广博的“治未病”理论中的一部分，还有关于精神养生、饮食养生、运动养生等项目，而在方法和手段上，拥有食养、药养、针灸、按摩、气功、武术等举不胜举。养生的目的在于维护健康和促进健康，并用人们喜闻乐见的方式进行传播，因此是“治未病”中最基础、最广泛的作用。只有及早地意识到养生的重要性，并正确地选择合适的养生方法，这样才能保持在“未病”的状态，健康享受人生。
既病防变
既病防变是指疾病已发生后，通过采取措施以防病情转变及促进康复的方法。疾病发生后，要及早诊治，防止表病传里，轻病转重。此正所谓“上工救其萌芽”。一般而言，疾病的发生发展有一定的规律。初期病在皮毛，渐次入肌肉、筋脉、骨髓。当病邪初犯，机体正气尚盛，此时治疗，不仅易于祛除病邪，而且也有利于增强机体的抗病能力。
不久前，曾有一名警察到湖北省中医院找到知名老中医涂晋文教授，他看完其它疾病后，偶然谈到他的手指有时有发麻的感觉，但无大碍。此话立即引起涂教授的警惕，从中医理论上讲，若手指发麻，可能存在中风的迹象。涂教授当即对其进行询问、检查，初步断定其脑内有梗塞，该患者经过CT检查后果然得到证实。涂教授针对其病情开出处方，取得很好的治疗和预防效果。“在病要发之时进行治疗，治未病的优势不言而喻。”涂教授深有感触地说。
病后防复
“病后防复”是指疾病经治疗后，病邪基本消除，正气尚未复原，处于初愈的康复阶段，此时若调养不慎，易致疾病反复。特别是一些慢性病如心脑血管病患者，在疾病急性发作被控制以后，更要注意日常调养。对此，中医理论认为“病后调理，不轻于治病。”提出了调养情志、调理脾胃等有益措施。“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”，中医称为七情。
《素问・阴阳应象大论》曰：“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾”。故应保持心情舒畅，精神愉快，让消极的心理因素，转变为积极的心理因素。“脾胃为后天之本，气血生化之源。”人体生长发育所必需的营养物质全靠脾胃的供给，人的生命活动依赖水谷精气的不断充养，而不合理的饮食，能伤害脾胃之气，影响水谷的运化和吸收，从而导致脏腑功能失常引起疾病。
例如，慢性前列腺炎的症状复杂，而且容易复发，中医“治未病”理论就主张“排除病因，增强人体正气。”包括：①忌食肥甘辛辣酒热之类的食物。②避免劳伤太过，劳累过度或性生活过度可损伤肾中精气，导致人体的衰弱。③自我保健按摩。顺时针按摩小腹部，先轻轻用力，后稍加重，时间以5分钟为宜，以达到补下焦的作用。人们的生活节奏越来越快，不良的生活习惯等原因引起的心脑血管病、恶性肿瘤、呼吸系统病、营养过剩的代谢紊乱等已成为人们健康的杀手，中医“治未病”，以增强体质为核心的健身、防病思想，以适应自然变化，增强机体抗病能力来治未病的基本原则，可以从功能的、整体的变化来把握生命，未病先防，有病早治，已病防变，病后调护。
不要等有了病，才把健康当作一回事。这是专家的忠告。
热议：两种不同的声音
记者在调查中发现，许多人对“治未病”观念缺乏。“治‘胃’病?我又没得胃病。”这是很多人听到“治未病”时作出的反应。对于“治未病”的概念，大部分市民听起来还很新鲜。
“除了市民对此了解不够外，人才缺乏也是制约治未病发展的关键。”一位医生说，眼下“治未病”的医生大都是“治已病”医生转行过来的，目前各高校培养的“治未病”人才还很稀少。此外缺少监管也是“治未病”发展的一个瓶颈。治未病在我国有着几千年的历史，现在很多市民直到得了病才意识到健康的重要，而在平时稍有不舒服就过分依赖西医。几千年的养生观念要想传承下去还得各方共同努力。
那么，网友是怎样看待“治未病”呢?
网友肖悄悄：“治未病”是很好的观点
医学不仅仅是关于疾病的科学，更应该是关于健康的科学，这不仅仅是现代意义上讲的现代科学和自然科学，而是要求自然科学和人文科学的融合。“治未病”的理念是很好的，发达国家每年都要进行调查。例如1000人中，每年有750人患病，只有250人去看病，有2/3未就医。何况“治未病”，从现代的角度来看，怎么预防，真正的“治未病”要落实到实践中，要从观念、思路、模式、体系等等一系列根本性的进行变革。健康保障是当代人的需求，如何将“治未病”和当代人的需求结合起来，个体人的健康状态的问题，将当代人的几何需求和未来的医学两者融合在一起，这是很好的观点。
中医养生学的概念范文6
【关键词】治未病养生
【中图分类号】R151.1 【文献标识码】A 【文章编号】1004-7484(2010)09-0-01
1 治未病的含义
“治未病”是我国中医学宝库中的一朵奇葩,较早见于《黄帝内经》。书中有三处明确提出“治未病”概念。一是《素问・四气调神大论》论述:“夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”[1]。以“渴而穿井”“斗而铸锥”为喻,把未病先防的思想提到战略高度,为养生学说建立了理论基础。二是《素问・刺热篇》:“肝热病者左颊先赤…病虽未发,见赤色者刺之,名曰治未病。”要求医者在掌握疾病转变规律上密切注意病情洞察其演变趋势,早遏其路,化解病邪,争取病变的良好转机。三是《灵枢・逆顺》:“上工刺其未生者也…上工治未病,不治已病,此之谓也。” 也说明在疾病发作前或未发展时,把握时机,予以治疗,从而达到“治未病”的目的。《难经》:“见肝之病,则知肝当传之于脾,故先实其脾气,无令得受肝之邪,故日治未病焉。”阐明见病防变的观点。唐代“药王”孙思邈, 令医者“消未起之患,治未病之疾,医之于无事之前”, 论证“治未病”与养生的直接关系,创建了一套养生益寿的方法。叶天士《温热论》:“务在先安未受邪之地。” 其预防传变体现在护阴保津上。可见许多医家早就意识到“治未病”起着举足轻重的作用。
2 养生就是治未病
中医“治未病”重在“养生”。主张以养神,动形,针灸,药膳等养生之道,使“正气内存,邪不可干”。“养生”最早见于《庄子・内篇》意思是通过养精神、调饮食、练形体、慎、适寒温等方法,保持身心健康,预防各种疾。中医养生包括形神共养、协调阴阳、饮食调养、和调脏腑、通畅经络、动静适宜等一系列养生原则,协调阴阳平衡是核心思想。可见养生是中医“治未病”的基础工作和根本出发点[2]。有些疾病虽未发生,却已出现某些先兆,或疾病已经处于萌芽状态时,应早发现、早诊断、早治疗、防患于未然,及时把疾病消灭于萌芽状态。“未病”并不是没生病,而是症状还没显现出来。不要认为养生只建立于健康的基础上,其实病人更应注意养生,更要知道治未病的必要性,只有懂得养生才能更快地恢复自身的阴阳平衡。
2.1 情志养生
七情内伤是引起脏腑精气功能紊乱而诱发疾病的一种致病因素。《素问・举痛论》:“百病生于气也,怒则气上…思则气结。”可见情志内伤会引起脏腑气机失调,妨碍机体的气化过程,导致精气血津液的代谢失常,继发多种病症。现代社会生活的人们,有着不同的心理压力,如果压力长时间得不到有效地释放,就可能引发心理问题。《黄帝内经》:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”[3]。所谓知足者常乐,“淡泊明志,宁静致远”既是人生格言,也是精神养生大法。
2.2 饮食养生
有合理的膳食结构,提倡《养生录》“六宜”:食宜早些、食宜暖些、食宜少些、食宜淡些、食宜缓些、食宜软些。 实际上很少人会做到这几点,而且现在患高血压,心血管疾病,糖尿病,脂肪肝的人数日益剧增,大多数由于他们摄入太多肥甘厚味所导致的。其实饮食养生也没有脱离阴阳平衡的总则,中医养生要以食为本,食在药先,合理饮食是有利于维持体质的阴阳动态平衡,避免疾病的发生。
2.3 运动养生
运动是维持和促进人体健康的基本因素,适当的运动锻炼,可以达到增强体质和改善偏颇体质的目的。所谓“流水不腐,户枢不蠹”, 说明运动可促进精气运行气血畅达,增强机体正气来抗御病邪。其实机体就像一台机器,时间久了肯定会有一点磨损,但如果你过度或过长时间不使用就会生锈,对它的损害反而会更加大,适当地锻炼是必须的。中医也很讲究“天人合一”,因此进行身体锻炼也要顺应四季的特点,否则就会适得其反。另外,值得一提的是,运动养生还包括勤动脑。纵观中国5000年,历史上的长寿者都是勤于思考的人。孔子在人均寿命20岁的时候活到了73岁,唐代的药王孙思邈在人均寿命27岁的时候活了101岁[2]。在古今中外的长寿者中,科学家、书画家、棋手占了多数,这些人都是善于思考的人。所以运动不仅仅是运动躯体还包括动脑。
2.4 穴位养生
有许多报道都有说针灸能增强免疫力,延缓衰老,具有明显的保健养生作用。据研究,针刺内关、神门、心俞、巨阙、百会、印堂诸穴可用来调整心功能,补益心气,镇静安神; 艾灸神阙、关元、中极、命门、肾俞、太溪能补肾壮阳,增强[4]。《灵枢・经脉》指出:“经脉者,所以能决死生,处百病,调虚实,不可不通。”说明了经络在生理,病理和治未病等方面的重要性。不同体质的患者通过中医辩证来配穴针刺,能疏通经脉,调其气血,使阴阳相对平衡,脏腑功能趋于调和,达到养生的目的。
2.5 药物养生
在药物养生、抗衰老方面,从古至今亦积累了丰富的经验。我国最早的药物专著《神农本草经》中载有大量抗衰老和防病的药物。近年来应用中草药预防疾病也收到了良好的效果,就像03年的非典,用板蓝根有很好的预防作用,前段时间的甲流,方剂玉屏风散也有一定疗效。其实在日常生活中服用适量的药物是有一定的预防作用,但是药有三分毒,在服用时要注意剂量,不要以为多多益善,还是要根据自身的情况来选择药物,否则会使良药变成毒药。
3 小结
中医从马王堆医书到春秋时期《黄帝内经》就形成了现代养生的雏形。而“上工治未病”是中医学的一贯思想,现在人们的生活水平日益提高,很多人早已经意识到养生的重要性。养生中医也贯穿着中医辨证的思想,不同体质的人群应该通过辨证来寻找合适自己的养生方案,要做到“治未病”首先要存入健康的生活方式,其次还要存入健康的心态,第三要存入健康的运动,第四要存入健康意识、健康智慧、健康知识和健康能力,储存健康才是我们的养生之道,增强自身正气才是关键。中医养生和“治未病”都是中华医学的精髓,希望这一理论得以继承、发扬、提高、振兴。
参考文献
[1]陈大舜.中医各家学说.长沙:湖南科技出版社,1985,186-189.
[2]王琦,《中医治未病解读》.中国中医药出版社,2008,07,01.
[3]南京中医学院医经教研组.黄帝内经素问译释-宝命全形论.上海:上海科技出版社,1959,209
