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对人文地理的认识及感想范文1
摘要：藏族自古以来就有着崇拜自然的观念，他们对青藏高原自然环境珍爱和顺从并由此产生了保护自然、协调人与自然关系的各种宗教礼仪活动。服饰作为藏民族重要的文化载体，包含着大量的相关文化信息。文章探讨了藏族如何将对自然的崇拜之情表达在服饰上，使民族文化的传承和发展在服饰上得以彰显。
关键词：藏族 自然崇拜 服饰特征 环境保护
中图分类号：J523.5 文献标识码：A
一 藏人对高原自然环境的神圣化
古代藏族人生活于一个神灵的世界中，他们认为万物有灵，神灵是自然环境的灵魂与生命，风雨雷电都是神灵在起作用，人世间的一切祸福都是神灵赐与。崇敬自然，也就是崇敬神灵。崇敬自然的人，受自然界诸神的保护；违抗自然的人，受诸神惩罚。这种自然崇拜的宗教观念，实际上反映了人们一种天地万物合一、人与自然共生的生活理念。今天，青南、藏北的牧民仍然有这种观念，他们认为山有山神，水有水神，树有树神，动物有动物神，世间一切事物都有神灵存在……草原的变迁，牛羊的生长，天气的变幻，家人的生活，部落的兴衰，等等，都同人们对自然及自然诸神的态度相关。雪域藏区自然界丰富多彩，神山圣洁静谧，鸟兽众多，草木丰盛，自然崇拜呈现多样化。而这些自然崇拜的表现形式之一便是多姿多彩的藏族服饰。
二 藏族崇拜的自然神灵及在服饰中的体现
1 天地崇拜
藏人服饰中，最显著、最耀眼的是日、月、星的变形图案，特别是女性的服饰，在胸襟、袖子、后背均饰有相关图案。藏人最为隆重的“池哥昼”面具舞，其面具的额头即为日、月、星浮雕装饰图案。藏人服饰中太阳纹以“米”字型为主，月亮则是圆形纹样花卉图案（有月亮花、牡丹花、豌豆花等）或太阳纹图案，而星星却有两种表达方式：圆形小点和三角形。在这些纹饰中，太阳、月亮、星星在服装的同一部位并存，而且在太阳纹的图案中，加上圆形的小点――星星，在月亮纹饰中加进米字纹――阳光。
藏族地区这种对太阳、月亮、星辰的崇拜源于原始自然崇拜的天崇拜。太阳、月亮、星辰是人类最先接触的自然物，也是对人类生存影响最大的自然物。由太阳和地球运动形成的季节变化，形成的白昼与黑夜，影响着大地万物的生长，左右人们的生活。天是人们最为崇拜的，天由太阳、月亮、星辰组成。藏族本教把世界划为三个部分：天、地、地下，即所谓的“三界观”。认为天上有神名为“赞”，地上有神名为“争”，地下有神名为“乐”。天神在藏族本波教中占有极重要的地位，认为它是万物的主宰，能降祸福于人间。遇有什么难事，向天祈求，求得天的护佑。人们在日常生活中表示忠诚、清白、决心时赌咒发誓都是以天来作证，所以通常说对天发誓。
2 颜色崇拜
藏族最崇尚的礼品是哈达。哈达类似于古代汉族的礼帛，是一种表示敬意和祝贺用的长条丝巾或纱巾，洁白的哈达给人一种圣洁祥和的感觉，献哈达是最为隆重的礼仪。哈达崇拜与白石崇拜有一定的联系，实际上都是白色崇拜的载体。白是一种最单纯最原始的色彩，这与藏人的生存环境和生活方式有很大联系。藏人生活在高原大山之中，蓝天上飘动的云是白的，山上的积雪和岩石也是白的，因而，藏族人特别喜爱白色。哈达崇拜与水崇拜也有一定的联系――哈达轻飘、柔软、流动似水。所以说，在哈达上也凝聚着白石、云、水多种自然崇拜。
此外，藏族是一个对宝物崇拜极强烈的民族。红珊瑚被认为是一种吉祥物，这是由它的生长环境、色彩和稀有决定的。藏族人喜欢用红珊瑚做项链，盛装时在胸前挂上数串红珊瑚项链。在头饰、胸饰、腰饰、手饰、耳环上都要嵌以红珊瑚。在寺庙中，佛像雕塑的头饰、臂饰、腰饰、靠背、宝座及灵塔上，也要嵌以无数的红珊瑚，有的寺庙还供奉有红珊瑚树。红珊瑚崇拜也是一种水崇拜，因为红珊瑚生长于海中，海是神秘的，海中的生物都带有灵气。
藏族服饰在色彩上也受到了对天地崇拜的影响。白色代表白云，是慈祥、纯洁、美好、吉祥的象征；绿色表示江河，是平民颜色，在佛教中表事业；红色代表火焰，在佛教文化中是权势的象征；黄色表示大地，象征兴旺、财富，也象征宗教；蓝色代表蓝天，佛教文化中象征威严，老百姓使用则显示富足。藏族巫师作法时，身上要缠以五色丝带象征彩虹。唐卡神像的两侧挂有红、黄色两根绸带，其意为神灵驾虹飞上天界，或天神顺虹桥降到人间。西藏祭祀和民俗中普遍使用的五色彩箭、五色经幡、五色毛线以及妇女的“尚五彩”、“邦典”与“背饰五彩绸”等也与此有关。五色彩条打破常规，大胆搭配，布局艳丽而有序，体现了宗教理念下藏族人民纯真的性格。
3 动植物崇拜
（1） 动物崇拜
在西藏的泽库大草原，海拔较高，气候寒冷。泽库男性喜欢佩戴大圈银耳环、银戒指和大颗珊瑚、松石等串成的项链以及各式银制护身符。在盛装时还要佩挂长短、大小不一的两把藏刀――长刀用来护身，短刀用作食肉。藏刀的装饰意味很强，刀鞘雕有狮子、老虎、龙等吉祥图案以突显威武勇猛。狮子、老虎、龙是藏族地区的吉祥物。以吉祥物的形式出现时，它们已不是动物自身，而是神灵的化身，是根据藏族人民的宗教信仰、审美情趣经过艺术加工的高于现实本身的形象。尤其是狮子纹颇有来历：“狮”来自于波斯语sir，是早期西域使者带来的礼物之一。相传狮子是“百兽之王”，是权力与威严的象征，人们期望借助这种力量除掉自身的污垢。狮是佛教文化中的“神兽”，为智慧菩萨文殊的坐骑。对龙的崇拜也含有对水的崇拜，有时把龙当做水神，认为雨、雪、冰雹、电闪雷鸣都是龙在起作用。如：电闪雷鸣在嘉绒语中为“大帽格巴”，翻译成汉语就成了“龙在动”或“龙在做”。
藏族白马人无论男女都头戴羊毛制作的白色毡帽，毡帽上插着一到三根白鸡毛，显得很别致。沙嘎帽每一个部位的图案都具有强烈的象征意义。帽檐前部用红色丝线绣成小三角形图案，并用鸡颈部色彩艳丽的羽毛装饰，意为鸡头；两边帽檐用红色丝线绣成扇形，意为鸡翅；帽檐后部饰以“个”字形图案，吊彩色丝线，意为鸡爪和鸡尾。传统藏戏中，军士的头盔都要插白鸡毛，这是因为历史上藏族军士的头盔上都插白鸡毛，以鸡毛的多少来区别将士的等级。
藏族嘉绒地区孔雀是主要的吉祥鸟，孔雀的形象和色彩被用来装饰服饰，同时在民歌歌词中常常出现，作为形容和比喻美好事物，并经常以孔雀比喻美女。对鸟的崇拜与对天的崇拜是紧密地联系在一起的，天是神秘的，鸟能在天空中飞行也是神秘的；天是神界，能在天空中飞行的鸟也就成了神。对鸟的崇拜而产生了对蛋的崇拜，嘉绒地区的神话传说和民间故事中的不少英雄，一般都不是母体所生，而是从天而降，或是大海中升起，或是从蛋中变出。把蛋同天、海同等看待，更加强了对鸟的崇拜。
（2） 植物崇拜
植物崇拜来源于青藏高原高寒缺氧，冬长夏短，春秋相连，植物种类稀少，生长期很短，因而有限的草原花草及边缘地带的树木就显得弥足珍贵。自古以来，高原上的人们就对草木格外珍惜，视草木为神圣。因而，在藏族服饰中，自然绘有大量的植物纹图案，这类图案常见的有忍冬纹、宝相花、缠枝藤纹、福禄寿三多等。
忍冬纹为一种缠绕植物，“其花长瓣垂须，黄白相伴，俗称‘金银花’或‘金银藤’。《本草纲目》曰：忍冬‘久服轻身，长年益寿’，为古代的一种寓意装饰纹样”。其图案含有“益寿”的吉祥之意。宝相花又称“宝仙花”，寓有“宝”、“仙”之意，为古代藏族服饰吉祥纹样，其花形是人造的纹样，以牡丹、莲花为主体，花形中间以其它不同花叶组成，尤其是花蕊和花基，饰以一圈圆珠规则排列组合而成。缠枝藤纹亦称“万寿藤”，寓意吉庆，其生长结构连绵不断，又有生生不息之含义，图案是以一种自然生长的藤蔓卷草，经过提炼、概括、夸张、变化而形成独特的多种装饰图案形式。福禄寿三多又称“三仙”，由石榴、桃子和佛手组成，寓意多子、多福、多寿，常用于服饰中的刺绣纹样。
此外，藏族人偏爱格桑花，它虽然不是花中最美的花，但格桑花金黄的色彩是藏人非常喜爱的颜色。他们除喜爱白色外，还喜欢红色和金黄色，这与他们信仰的藏传佛教有很大的联系。寺庙的装饰中红色和黄色最为耀眼夺目，喇嘛的服装也以红色和金黄色为主。藏族地区的自然环境中配以红色和金黄色才最鲜艳。
总之，动植物是人类赖以生存的生活资料，肉类、粮食、果实可以充饥，兽皮、树叶、根茎纤维可以御寒。当猎取到野兽、采撷到果实时，藏族人认为是动植物对自己的恩赐，同时又是对动植物的伤害，这样便产生了对动植物的初级宗教行为：对其恩赐表达自己的感恩，对其受到的伤害表达歉意。这种动植物崇拜是一种善良的行为。
三 藏族服饰中自然崇拜情结所体现的意义
1 藏文化的传承
服饰文化作为民族文化的一面镜子，还可以使人们在了解其形式的前提下，透视某一民族的历史、风俗及宗教信仰，并由此更深入地探讨其文化心理。藏族服饰是具有典型藏族特色的艺术事象，是藏民族与神秘自然环境、宗教信仰的相互渗透关系的中介物质，它不是偏向理性、写实型的，而是偏向情感想象型的。除了满足人们的生活需求外，更多的则是为唤起一种气氛与情绪。从藏族人民对自然的崇拜上看，藏族服饰文化一样受这种心理的影响，从对天地到动植物的崇拜，在藏族服饰上都有明显的表现。这种心理通过服饰在藏族人民的生命意识中自觉流传下来，一方面体现了藏族人民历经数千年在青藏高原的广阔大地上用自己的勤劳智慧创造的物质文化，另一方面也灌注了藏族对自然理解的深刻精髓以及藏族人民对于精神世界的追求和向往。这样，就使得藏族人民始终保持并蕴涵着朴素的审美思想和原始文化遗韵，具有强烈的感染力。
2 规范人对自然的行为，协调人与自然的关系
藏族人民通过崇拜自然的宗教，将自然环境（天、地、动植物）看作神灵的载体，而神灵则依附于自然环境，它们互为一体。敬畏神灵，实际上是对青藏高原自然的崇拜，也是由于高原自然环境险恶、自然生物生长不易而产生的对自然万物的珍爱之情。崇拜它们的目的是保护它们。
在广阔无边、丰富多彩的大自然中，处处有神灵，因而处处需要带着敬畏之心，不触犯自然，也就不会触犯神灵，这是藏族神灵观念给予藏族人行为的最重要影响。人们认识到自己的行动必须顺从自然、遵守自然规律、精心保护自然，从而也是为了保护人类自身。为了保护自然，便产生了约束、规范人对自然行为的宗教观念与仪式，并在服装中得以体现。期望通过与人们生活息息相关的服装所表现的艺术形式，使人们认识自然，协调人与自然的关系，顺从自然规律而利用之，使人与自然融为一体。正是这样一种信仰观和价值观，指导着藏族人民在过去漫长的岁月里，时时处处崇敬自然、保护自然，保护青藏高原的生态环境。在工业化高度发展的今天，我们已经处在生态环境急剧恶化的边缘，所以，应该理清自身在自然界的地位。人与万物众生处在同一生物链上，应该与自然结成一种伙伴、平等、和谐的关系，这才是惟一正确的选择。
上述藏族自然崇拜所反映的服饰文化观指导下，藏族人民对自身的生存环境抱有一种与之和睦共处的态度，也形成了藏民族保护生态环境的特殊管理方法。藏族人民对天地、动植物的崇敬与维护，客观上对青藏高原的生态环境起到了良好的保护作用。在全世界都在呼唤保护生态环境的今天，重新审视藏族对自然崇拜的文化，其现实意义和文化价值不可低估。
参考文献：
[1] 刘吉平：《太阳、月亮、星星及鱼――白马藏族人服饰中的符号语言特征探析》，《天水师范学院学报》，2010年第4期。
[2] 张昌富：《嘉绒藏族的吉祥物与自然崇拜》，《西藏艺术研究》，2000年第2期。
[3] ：《藏地原色》，《西藏人文地理》，2006年第7期。
