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谈谈生命的意义范文1
斯蒂芬・茨威格（Stefan Zweig,1881～1942），奥地利著名小说家、传记作家，出身于富裕的犹太家庭。青年时代在维也纳和柏林攻读哲学和文学。后去世界各地游历，结识罗曼・罗兰和罗丹等人，并受到他们的影响。在“一战”中从事反战工作，成为著名的和平主义者、人道主义者。20世纪20年代赴前苏联，认识了高尔基。1934年遭纳粹驱逐，先后流亡英国、巴西。1942年在孤寂与感觉理想破灭中与妻子双双自杀。茨威格在诗、小说、戏剧和人物传记写作方面均有过人的造诣，尤以小说和人物传记见长。代表作有小说《马来狂人》《一个陌生女人的来信》《心灵的焦灼》《象棋的故事》《一个女人一生中的二十四小时》等；传记《三大师传》等。他的作品构思巧妙、情感激越、语言极具艺术魅力，在着重描绘人物细腻的心理活动的同时，也穿插了自己的欢乐与兴奋、忧伤与哀思，使我们不由自主随他一起去经历、去感受，并为之激赏、为之赞叹。茨威格对心理学与弗洛伊德学说感兴趣，擅长细致的性格刻画，以及对奇特命运下个人遭遇和心灵的热情的描摹。
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读书人语
这本书的副题为“一个欧洲人的回忆”，非常贴近地表明了茨威格的特殊身份和这部作品的特点，他没有把回忆自己的生活作为主要内容，相反，他将对整个欧洲命运的思考，贯穿于对自己所经历的时代故事的描述之中。这样，读他的书，人们所了解的，不是一个享誉世界的作家如何成长、成功的文学生涯，而是作为一个著名文人，他眼中的传统欧洲文化的衰落和传统价值观念的崩溃。
茨威格以饱满真挚的感情、平实流畅的文字，叙述了自己生平所经历的欧洲重大历史事件。他以诗人的感情，小说家的技巧来再现历史，融哲理于抒情，使历史事件变得栩栩如生，引人入胜。更重要的是，他描写了时代的氛围和人们的心态，披露了在那个时期他所交往的世界文化名人鲜为人知的生活轶事，同时穿插了作者各种细腻的心迹。
我今天几乎无法重复这样一位非凡的人物当时是如何使我们这些已学会追求真正价值的人入迷的。因为对年轻一代的人来说，知道在自己的身旁，在自己一代人中间，就有着这样一位卓越、纯正、天才的诗人――对于他，始终只能用荷尔德林、济慈、莱奥帕尔迪的传奇形式去想象，可望而不可即，一半犹如梦幻――还有什么能比这更使人陶醉的呢?所以，时至今日，我仍能清楚记得我第一次亲眼见到霍夫曼斯塔尔的那一天，当时我16岁。由于我们悉心注意我们这位理想中的良师益友的一切行动，因此当报纸的一角登出这样一条不起眼的简讯:他将在“学术俱乐部”作一次关于歌德的报告，特别引起我的注意(我们简直不能想象，这样一位天才竟在这么小的范围内作报告；按照我们中学生崇拜的程度，我们原以为，当霍夫曼斯塔尔公开露面时，那间大厅必然爆满)。可是，在那次报告会上，我们再次证实，我们这些小小中学生的评判能力和对富有生命力的事物的那种已被证明是正确的直觉，都已远远超过广大公众和官方的评论；因为在那狭小的讲堂里总共只有一百三四十人，所以我为了保证坐到座位而急不可待地提前半小时出发，实属毫无必要。我们等候了片刻。忽然，有一个不惹人注意的瘦高个青年穿过我们这一排座位，向讲台走去，并且立刻开始演讲，以至我几乎没有时间把他仔细打量一番。霍夫曼斯塔尔动作灵活，蓄着还没有完全成形的稀软的上髭，看上去比我想象的还要年轻。一张轮廓分明、有点儿像意大利人的黝黑的脸，绷得紧紧的，显然有点紧张。他的一双漆黑、柔和而又高度近视的眼睛流露出来的不安，更加深了这种印象。他仿佛一下子就全身投入到滔滔的演讲之中，就像一个游泳者投身于熟悉的洪流一般。他愈往下讲，举止愈自在，态度愈镇静，一旦思路展开，开始时的那种拘束全消失了，只见他轻松自如，侃侃而谈，就像这位灵感丰富的人平时一样(我以后在同他私人交谈时也常常发现如此)。只是在他讲最初几句话时，我就发觉他的嗓音并不悦耳，有时候简直近乎假嗓子，很容易变得尖锐刺耳。不过，当他的演讲使我们感到十分兴奋和忘乎所以时，我们也就不再去注意他的嗓门和面孔了。他讲的时候没有讲稿，也没有提纲，甚至没有详细的准备。然而，由于他有一种天赋的讲究形式的神奇感觉，所以每一句话都十分完美。他令人迷惘地提出那些最大胆的反命题，为的是紧接着用清楚而又出人意外的措词来加以解答，使听众不禁感到，他所讲的，只是他从丰富得多的内容中随手拈来的一部分，他对内容的驾驭就像他本人一样的轻松自如，倘若要深入展开，他还可以这样滔滔不绝地讲上几个小时而不会使内容贫乏和水平降低。我在后来几年和他私人交谈时也感觉到这种魅力，诚如斯蒂芬・格奥尔格赞誉他时所说：“他的话犹如气势磅礴的歌咏和妙趣横生的对谈。”他性格急躁、马虎，对什么事都十分敏感，在私人交往中常常容易激动和怏怏不乐，不容易和他接近。不过，当他对某一问题感兴趣的那一会儿，他就像一团火似的，把任何讨论迅速而热烈地引入到他自己的和只有他才能达到的领域。除了有时和考虑问题比较稳重、想法比较明朗的瓦莱里以及脾气急躁的凯泽林的谈话以外，我还从未遇到过一次谈话有像和霍夫曼斯塔尔谈话时那样的思想水平。在他真正灵感勃发的时刻，他所接触过的一切：读过的每一本书、见过的每一幅画和每一处风景，都会在他的精灵一般清醒的记忆中复活。他用的比喻是那样自然、妥帖，就像用左手比喻右手似的；他的观点是那样突出，就像兀立在远方地平线尽处的背景――在那次演讲会上，我第一次在他身上真正感到这种“气息”，即：一种令人振奋鼓舞、难以用理性完全理解、不可捉摸的气息；我在以后和他个人的接触中也感到这种气息。
从某种意义上来说，霍夫曼斯塔尔再也没有超过他在十六至二十四岁时所创造的无与伦比的奇迹。尽管我同样赞赏他后期的某些作品――优美的散文、《安德烈亚斯》的片段（这部未完成的作品或许是德语中最美的长篇小说）和戏剧的部分段落。但是，随着他日益束缚于现实戏剧和时代趣味，随着他的创作具有明显的意图和功利目的，那些充满稚气的早年诗歌创作中的纯粹的灵感消失了，梦游者似的那种描绘消失了，从而也就失去了对我们这些好挑剔的青年人的魅力。我们以一种尚未成年特有的神秘知觉预先就知道，在我们青年一代中，像他这样的奇迹也只能出现一次，在我们一生中不会重演。
读书人语
回忆与他交往过的欧洲文化名人，是茨威格《昨日的世界》的重要组成部分。随手廖廖数笔，那个时代文化名人的鲜明形象便跃然纸上:少年成名的天才诗人霍夫曼斯塔尔，满怀才情的抒情诗人里尔克，“一战”中与他一起掀起反战运动的罗曼・罗兰，还有高尔基，平凡而庄严的托尔斯泰，流亡英国的犹太心理学家弗洛伊德，他们犹如一颗颗闪耀在黑暗夜空中的明星，点点亮光，抚慰着人们痛苦的心灵。
那是一个不寻常的上午。我默默地从收音机旁走开，收音机传来了一条将会历经数百年的消息。这条消息肯定会全面改变我们这个世界，改变我们每一个人的生活。在默默倾听这条消息的那些人中间，将会有成千上万的人死去。对我们大家来说，那条消息是悲哀和不幸，绝望和危险，也许多少年后，那条消息才会有另外的意思。战争又降临了，一场比以前世界上的任何一次战争更可怕、范围更广的战争。一个时代又结束了，一个新时代又开始了。我们默默地站在那间突然变得鸦雀无声的房间里，互相回避着对方的目光。外面传来鸟儿无忧无虑的啁啾声，它们在和煦的软风里轻松愉快地作着亲昵的嬉戏，树枝在金色的阳光里摇曳，树叶像嘴唇一样在轻柔地互相舔舐。可是那古老的母亲――大自然什么也不知道，不知道她的造物的忧虑。
我走进自己的房间，把我的东西收拾进我的小箱子。如果以前一位有地位的朋友对我说的话应验的话，那么我们在英国的奥地利人应该算是德国人，所以等待着同样的限制；也许当天晚上我就不能再睡在自己的床上。我又降了一级。自从消息传来一个小时以后，我在那个国家已不仅是外国人，而且还是一个“敌邦的外国人”，即一个敌对的外国人;我将被强行放逐到一个我搏动着的心不愿呆的地方。因为对一个早被赶出“德国”的人来说――由于他的种族和反德意志的思想方式――现在在另一个国家，根据一项的法令，硬把他划在一个他身为奥地利人从来不属于的集体里，这种处境岂不更荒唐?大笔一挥，整个生命的意义变成了荒谬绝伦。我还一直用德语写文章、想问题，但我脑子里想的每一个念头、我感觉到的每一个愿望，都是属于为世界自由而战的国家。我的任何其他联系都被扯断了，所有过去的一切，曾经有过的一切，被粉碎了。我知道，在那次战争之后，一切都必须重新开始。因为我内心深处的愿望已成泡影，四十年来我把自己信念的一切力量都献给了这个愿望：实现欧洲的和平统一。我害怕人类互相残杀的战争甚于害怕自己的死亡，现在战争第二次发生了。我整个一生热烈追求人性与精神上的团结一致，我在那个比其他任何时候都需要牢不可破的团结的时刻，由于那受到严重排挤的处境而感到无能为力。我感到一生中从未有过的孤独。
…………
骄阳普照着大地。正如我在回家的路上忽然注意到我前面自己的影子一样，我也看到了在现在这次战争后面另一次战争的影子。战争的影子将蔓延过我们那全部的时代，不会再从我这里消失；战争的影子笼罩着我日日夜夜的每一个念头；它的暗影大概也蒙住了这本书的某些章页。可是不管怎么说，每一个影子毕竟还是光明的产儿，而且只有经历过光明和黑暗、和平和战争、兴盛和衰败的人，他才算真正生活过。
读书人语
谈谈生命的意义范文2
关键词：余华 《活着》 生命和存在
涌动于上世纪80年代的先锋小说。以迥异于传统的姿态给文坛带来了一道目眩的风景。在先锋作家中，余华以其令人惊讶的“死亡叙事”，猛烈地撞击着人们的眼球。然而，随着90年代初期中篇小说《活着》的发表，我们可以明显地感受到这个连“血管里都流着冰渣子”的先锋作家似乎不如早期“先锋”了，似乎多了些“新写实”的特点。虽然小说中的主人公并没有完全逃脱死亡和痛苦的阴霾，但是，与之前作品不同的是，作者在表现这种冷漠与残酷时。不再像过去那样刻意追求冷峻的风格。而是融入了一种对事物理解之后的超然：这不能不说是“余华‘苦难’世界中出现的第一抹乐观主义曙光”。
《活着》是一个名叫福贵的老人用一天时间对其一生苦难的叙述。余华把小说主人公的悲惨故事置于一个个极端的生存背景下。绝境下的生命个体的生存本相更加真实可感。死亡是极其悲惨的厄运，让人不可思议的是，柔弱的福贵竟然在一次又一次灭顶之灾的打击下，一次又一次地在死亡的边缘止步，于苦难悲伤的极限处善待生命，默默地承受生命之重而无怨无悔地活着。不仅活着。而且越活越通达，这就让人不得不就他的“活着”作一番特别的研究了。
在1998年的一次访谈中。余华先生说：“我见到的这个世界上对生命最尊重的一个人，他拥有了比别人多很多死去的理由，可是他活着。”是的，福贵比别人多很多死去的理由，然而他活着。尽管他的地位从尊贵降到卑微，财富从大量拥有到一贫如洗，亲人一个接一个地死亡，生活中一切可能的不幸接二连三地向他袭来，但福贵并没有倒下，他依然硬朗地活着，甚至用自己“活着”的哲理去教导那只不肯耕作的老牛：“做牛耕田，做狗看家。做和尚化缘，做鸡报晓，做女人织布。哪只牛不耕田?”福贵为何不死，因为余华在创作《活着》的时候就没有打算让福贵以慷慨赴死去追求生命的神圣光彩和超越。作者在这里拒绝升华，拒绝精神价值，因为这里不是培养英雄的天地。而只是培养芸芸众生的土地，是英雄们赖以矗立的那个底座。福贵只是一个平凡的人。一个普通的地主家的少爷，一个普通的农民，一个生活在那个苦难时期的平凡的受难者。福贵的活着是一个比较正常的现象，在《活着》中的一切都是围绕着福贵的活着而展开的，如果没有福贵的活着，《活着》作为余华的最具有代表性和最高成就的作品就失去了存在的意义。福贵的活着，注定是一种苦难，一种悲哀，一种现象。因此便有了福贵活着的另一个理由，福贵是一个时代具有代表性的形象，是一个时代具有存在意义的形象，福贵的活着，代表着那个时代的一个群体――农民――的活着或者是存在。福贵的生命意识是在与苦难和死亡的搏斗中展开的。他的“活着”时刻遭受着苦难与死亡的威逼与诱惑，他本应该死掉，可他活着，福贵承受苦难的方法就是一个“忍”字。没有血泪的抗诉，没有撕心裂肺的尖叫，甚至没有愤怒，有的只是人在生活中磨炼出来的无边无际的忍耐，它甚至能包容一切，以致最大的苦难来临时，福贵也能将它消解于自己的忍耐之中。磨难加上忍耐塑造了他宽广、坚韧、温婉的性格，内心具有了面对生活灾难时的超然和平静，苦难对于他来说就已经消失于无形。这是一种无限宽阔的忍耐，哪怕厄运极不公正地把死亡一次次加在自己的亲人身上，他都能宽容面对，接下命运赋予的千斤重担。小说字里行间都是沉郁、悲痛的气息在游走。而我们的主人公却是那么坚定。作者在其小说中写道，老人在叙述其一生苦难时脸上所带的微笑，以及谈论十多年前死去的妻子时的语气，使“我”内心涌上一股难言的“温情”。“我”在福贵的脸上，看不到苦难的摧残留下的悲伤和颓唐，“我”看到的是“宁静在遥远处波动”。可以看出，这种忍耐，已磨砺为一种柔性的品质，保卫着他内心免遭苦难这种生活暴力的破坏。当一场场灾难猝不及防的降临时，生命里的孤独、无助和脆弱都被放大了，但是与此同时，生命里的慈悲、悲悯、坚强、爱和信念也被无限地放大了。每一次忍受苦难的过程，都是一次生命的修复与自救，是大灾大难中一次生命的涅磐。从这种忍耐之中，我们看到了人性、生命在原始的灾难下爆发的力量，这是弱者对生的渴望，是一个信念的力量。
谈谈生命的意义范文3
关键词：孝道；生命价值；生命教育；启迪意义
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-0845(2012)01-0131-02
近年来，我国许多学校尽管已在关注和推行生命教育，但他们所关注的依然主要是青少年的心理健康问题。应当说，青少年突遇挫折或打击后就选择以终结自己的生命作为解决方式的做法表面上看是由于他们缺少磨砺、心理素质差等原因造成的，实际上背后隐藏的却是他们最基本的责任心――孝心的缺失造成的。孝作为一种最基本的亲情伦理，它是人们一切责任行为的最为内在和最为深刻的心理动因，它体现出的是一种最为真切的对生命的关怀。在孝道中虽然没有生命教育的概念，但却无处不充盈着生命教育的思想、智慧和要求，因此，它对我们当前进行生命教育有着特别重要的启迪意义。
一、“孝”字中承载着生命的意蕴
汉字是一种特殊的信息载体，堪称是中国传统文化的活化石，许多文化与思想观念都沉淀其中。在中国，自从有了人类社会就有了关于孝的文化，所以“孝”字是出现较早的汉字Z-。最早的“孝”字见于3300多年前的殷墟甲骨文中，后来在《诗经》和《尚书》中也多有出现。关于“孝”的写法有多种，其中包括金文、小篆、隶书、楷书和行书。但无论何种字体，“孝”都是一个形声会意字。从象形角度看，孝字上为“老”、下为“予”，上一代与下一代融为一体。从会意角度看，孝字中“老”与“子”相连的构词形式意味着生命的传承：“老”扶“子”头，“子”承“老”身，这一结构既可被理解为“子”是“老”的拐杖，子有责任、有义务对“老”施以赡养和照顾，又可被看做是“老”在用饱经沧桑的手抚摸着“子”的头，向晚辈嘱托着生命传承的责任，传授着做人做事的道理和方法。…正是基于这样的意蕴，故《尔雅・释训》解释道：“善父母为孝”；许慎《说文解字》中则解释说：“孝，善事父母者。从老、从子、子承老也。”从“孝”字创生的本义看，它所要表达的就是生命与生命的链接，目的是实现生命系统的无限延续。这种初始含义在儒家早期的经典里也留有痕迹。孔子说：“父母生之，续莫大也。”(《孝经・圣治章》)孟子说得更清楚：“不孝有三，元后为大。”(《孟子・离娄下》)宋金兰先生对“孝”字的字义进行了一番考察后认为，“‘孝’的原始字形传达的信息是男女交合，生儿育女”。周予同先生在上世纪20年代经考证后也认为，孝与生殖崇拜有密切关系。多数观点认为，追求对生命的自然传承是中国古代关于生命意识的重要内容，是孝的基本内涵之一。
当然，“孝”字本义中不仅是单纯的对生命的传承，而且也包含了生命的价值。老与少互为存在的条件。可以说，“孝”字向我们展示了孝道中所具有的最原始和最质朴的生命意蕴。正是通过对“老”和“子”的这种原发性的生命关系的延伸和提升，才形成了内涵丰富、博大精深且具有中国特色的孝道文化。
二、孝道观念中对生命及其价值的关注
人作为一种具有强烈的自我意识的动物，他们很早就开始思考自身存在和其生命本源的问题，从而也产生了生命寻根的意识。早期的天地崇拜和祖先崇拜观念就是生命寻根意识的产物。后来，人们又将迫寻生命之源的意识转化为对现实中的人的生命的关爱。“生我者父母”，这句流传千百年的民间俗语，道出了父母给予了自己生命这一最朴素的事实，所以作为获得此恩泽的后人，理所当然地要回报先人。正是在这种生命寻根和生命关怀的过程中，“孝”的观念得到生发、扩充和传承，孝道也就成为了中国古人对人的生命活动的自觉意思的体现。为了提倡孝道，古人明言：“知为人子者，然后可以为人”，意思是说懂得了自己作为“人子”应尽的孝道，那才谈得上是一个真正的人，才算是一个有人性的人。中国古人认为，人和动物的区别，最为重要的不是在生理上，而是在心智上，只有具有了人所特有的社会意识和情感，才算是真正区别于禽兽，才能说是有了人性。因此，能不能理解孝道，实施孝道，便成为衡量一个人的生命价值的标尺。
从狭义看，孝道观念中包括了三个层面的内容，即崇拜和祭祀祖先、对父母的孝养以及生儿育女、传宗接代。对祖先的崇拜和祭祀是对过去生命的一种追思；对父母的尽孝是对现在的生命的珍视与关爱；生儿育女、传宗接代则是对生命能够得以延续的一种期望。在以家庭为单位的古代社会，人类的生命正是通过在这三个环节中的不断流动才得以传承与提升的。孝所指向的不仅是个体生命的存在，而且也是家族生命系统的存在，华夏先民正是从这种祖祖辈辈、子子孙孙的生命之流中才感受到了自己生命存在的意义和人生的喜悦的。随着历史的延续，这种生命价值观被逐渐积淀为一种中华民族的文化心理，生儿育女、传宗接代更成为保持家族生命兴旺的重要手段，也成为人生中至关重要的一种责任。
从广义看，孝道还被扩充为是对人的一种最基本的伦理要求，成为一个人立身处世的道德准则。从孝敬父母到为人处世，它贯穿了人的一生，包括了人的所有簧的行为。《孝经》中早就说过：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。”这即是说，～个孝顺的人，他对他人和社会必然会有一种善良和仁慈的心肠，因为这种爱心是可以被放大、被扩展、被外化的。这就是过去人们所说的“百善孝为先”，就是为什么说“人人亲其亲，长其长，而天下平”的道理。在这里，孝包含了个人、家庭与社会在内的一切做人的道理，孝不仅是一个人心灵和谐的最基本的元素，它也是社会上家庭和谐、社会和谐与天人和谐的基础和起点，进而可达到“修身齐家治国平天下”的至高目标。
三、孝道教育与生命教育在本质上的契合
孝的本质可以说就是生命论。人们通过对父母的尽孝，可以深切地表达对自身生命来源的尊重与关怀。古人将“孝”与“文”组合为一个“教”字，即说明古人在将教育看做是“孝道教化”。而且自古以来的关于孝道教育中的孝就不仅仅是针对父母的一种孝行，而且更包括了从敬爱父母到关爱他人、从完善自我到报效国家，从而就全面提升了生命的价值。这与由西方率先提出并加以倡导的生命教育相比，就具有了更广泛的意义和更开阔的视野，并且也更符合我们民族的文化心理。
首先，孝道教育中最基本的要求就是要爱护自己的身体，要珍爱自己的生命。《孝经》记载孔子所言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”《吕氏春秋・孝行》中说：“父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。”每个人的身体都是父母赐予的。没有父母的赐予，就没有子女的一切。孝敬父母是孩子对父母的感恩，如果一个
孩子的心中真正装着父母的牵挂，他就会特别爱护自己，就会对自己负责也对父母负责。因此，善待自己身体便是对父母的尊重，是对父母的敬孝之始。在孝道观念中，生命不仅是自己的，并且也是父母、是家庭、是社会乃至是宇宙的。任何一个人的生命都是由其父精母血孕育而成的，同时他也要繁衍子孙后代。这就使人的生命与其前辈建立起了关系，也与后辈不可分。人只能生活在社会之中。人生话在社会，他就必然要与社会上的其他成员结成复杂的人与人之间的关系。离开了社会，离开了他人，一个单独的个体将是无法生存的。现在，一些青少年片面地认为，自己的生命是属于自己的，把自己的生命当做是纯粹的自然生命来对待，甚至可以由自己来随意处置，忘记了父母的生养之恩，因而上演了一个又一个的“白发人送黑发人”的不孝的悲剧，这是极其不负责任的，也是一种不道德的行为。
谈谈生命的意义范文4
前工业社会的生态文明
人类学家朱利安•斯图尔德(J．Steward)认为文明是一个历史的过程，其形成经历了如下几个阶段:世界几大古代文明虽然发生于不同的地区和不同的时间，然而都经历了大致类似的发展阶段，那就是狩猎采集期、初期农耕期、形成期、地方开花期和征服期。人类随着农耕的开始而定居，生产剩余，人口增长，出现了制陶和纺织，由于财富的积累而产生贫富差距，形成了社会阶层，促进了职业分化，权利逐渐集中，都市随之形成［2］。世界文明的发展有阶段可寻，生态文明同样有多种演化形态。下文将对前工业社会的几类生态文明作一番简略的回顾，以加深我们对生态文明较为全面的理解。在古典进化论者和文化中心主义者看来，前工业社会和所谓“未开化社会”是没有文明和生态文明可言的。然而人类学者的看法却大不一样，先不说农耕社会，就说采集狩猎社会。采集狩猎民巢居穴处，茹毛饮血，赤身，原始野蛮，生存状态与动物没有多大区别。由于不会从事农业和畜牧业，食物直接从大自然掠夺、攫取，严重破坏自然，生存艰难而寿命极短———这曾经是人们对采集狩猎部落社会深信不疑的看法。然而这一近乎“天经地义”的观点却在三十多年前被人类学家彻底颠覆。1965年，75位人类学家齐聚芝加哥，参加以“狩猎民”为题的研讨会。他们仔细检阅了当时对全球尚存的部落觅食者或狩猎采集者的研究结果，揭示出的事实表明他们生活稳定，满足于现状而且生态合理。部落觅食者一直控制着自然资源，健康状况相对较好，具有较长寿命，同时，他们能使自己的需求维持在一定水平，这些需要能在不危害环境的前提下充分而持久地得到满足。马歇尔•萨林斯把这种文化称之为“原初的丰裕社会”。在研讨会结束时，与会者一致认为，狩猎生活方式占了人类文化跨度的99%，是目前人类已经获取的最为成功和持久的适应［8］。所谓“原初的丰裕社会”之说，当然不可能覆盖所有的采集狩猎民族的所有生活状况，不过却不失为真知灼见。中国西南少数民族的许多田野资料也能支持此说。在20世纪50年代，由国家组织进行调查并编辑出版的《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》中，就不乏独龙族、布朗族、景颇族、拉祜族、佤族、黎族等民族丰富的采集狩猎生活的记录。笔者20世纪80年代初期对云南西南山地民族的田野调查，以及90年代杨六金对芒人的调查等都证实了这一结论的可靠性［9］［10］。过去许多山地民族的肉食来源主要依赖狩猎，“吃野味”可谓家常便饭，采集食物的种类多达数百种，其丰富的程度是局外人难以想象的。采集狩猎社会为什么大都能够保持丰裕的状况?实行有效的适应策略无疑是重要的原因，他们的适应即使不算是“目前人类已经获取的最为成功和持久的适应”，也可以称之为在特定的历史条件下比较“成功和持久的适应”。大量研究业已说明，采集狩猎民具有异常敏感的万物有灵观念，对于大自然极度地敬畏，视动植物为共生的生命体，在获取植物或动物的同时，他们会产生内疚和负罪感，面对各种异常的自然现象和灾害，会联想和自省自身的行为，而且频繁举行祭祀神灵的仪式，借以洗赎采集狩猎、残害动植物生命的“罪恶”。他们是人类迄今为止动植物知识最为丰富的群体，他们懂得如何有效地利用各种资源，而为了实现持续的利用和生存，他们取之有节，用之有度。他们经常迁徙，分散居住，均衡地利用资源。他们集体从事生计活动，平均分配食物，不过多获取和保存，不私占资源，没有贫富之分，权利均等，社会公平。因此，一向被认为“尚未跨出原始社会门栏”的采集狩猎民，其实是最亲近自然的具有朴素的生态文明的人类。
学者们通常认为，火耕经济是采集狩猎进化之后的人类社会发展阶段，火耕经济因此被认为是“人类征服自然过程中的一个大的飞跃”，它使得所谓“人类单纯地向大自然‘攫取’、‘掠夺’转变为依赖自然的食物生产”。的确，火耕农业实现了植物的驯化和栽培，并由此带来了人类经验、知识和技术等的一系列的变化和革命，同时开创了人与自然关系的新纪元。千百年来火耕经济曾经在世界各地广泛流传，直到20世纪60年代，火耕经济在西方还是一个有争议的主题，有人指责它是“纵火的犯罪行径”，有人说它是“一种破坏性的不道德的行为”，还有人对其深恶痛绝，视其为“堕落”［11］49。中国在20世纪70年代末期发生了巨大的变革，原先“狠抓阶级斗争”的国家政策短期内就被“以经济发展为中心”的政策所取代，人们从梦魇中醒来，开始把目光转向经济、生态和资源，突然注意到西南山地居然还盛行着“原始社会”的刀耕火种，于是大为震惊，结果引发了前所未有的热烈争议。说“争议”，其实是一边倒的讨伐之声，和60年代的西方一样，对火耕进行“原始”、“落后”的指责并要求“立即禁止”、“坚决取缔”的呼声组成了反对火耕的“大合唱”。在大合唱的强音中，自然也有与之不相协调的挑战、争议之声，不过极其稀少，笔者即为当时持不同意见的“另类”［12］［13］。上文说过，三十多年前人类学者们曾聚在一起，颠覆传统观点，为采集狩猎民彻底翻案。值得注意的是，火耕经济也得到了不少人类学家的理解。“1992年在芬兰的一个环境史大会上，一位澳大利亚国家公园的经理对他的美国同事大声疾呼，‘烧、烧、烧’。芬兰经济学家也很自豪地向人们展现了一块他们曾经烧过而今又再一次长出绿芽的土地。早在20世纪初，芬兰民族历史学家(Voionmaa)就曾在卡莱利(Karelien)森林中致力于为火耕经济恢复名誉［11］52。笔者对火耕的研究始于20世纪80年代初期，依据田野调查研究，笔者将火耕定性为“森林民族的成功和持久的适应”方式。需要指出的是，火耕并非是单纯的农业，而是兼顾采集、狩猎的整合体。笔者将这一整合体称之为“火耕人类生态系统”，并将该系统的多层结构用“生态系统树”予以形象、整体地表示［9］8。从“火耕人类生态系统”的结构和功能不难看出，火耕经济具有远高于采集狩猎的适应性和生态文明。火耕经济的生态文明除了兼容了采集狩猎生态文明的全部内涵之外，还有如下诸多发展:一是自然观方面，在浓郁的自然崇拜之上，增加了一系列农耕神灵祭祀仪式。二是社会组织方面，产生了代表和体现部落民权益并进行有效管理的长老或头人制度。三是资源占有和公平方面，土地和自然资源为氏族或村寨公有，人们按需分配，利益均等，和谐互助。四是资源管理和可持续利用方面，实行轮歇耕作、轮作栽培、因地制宜、控制聚落规模等制度和措施，以实现对森林土地等资源的循环和可持续利用。五是信息交换方面，与低地灌溉农耕社会建立、保持着生态互补的物质能量的流动交换关系。
在人类发展史上，畜牧是与火耕几乎同时出现的“孪生兄弟”，采集孕育了农业，狩猎则进化出畜牧。在森林地带，畜牧始终伴随农业而发展，两者合而为一，畜牧产生的粪便和肉乳成为农耕社会坚实的不可或缺的能量支撑。在干旱草原地带，畜牧形成独立的经济形态，它的分布横跨东亚、中亚、西亚，东非、西非，以及高原和南美安第斯山高地等地域，与森林农耕地带并列，是人类最重要的经济形态之一。早期的畜牧业，不论何地，皆为游牧形态。不幸的是，传统的游牧也与火耕一样，备受责难和争议。原因何在，就在于游牧实行“居无定所，逐水草而居”的畜牧方式。而在行家看来，游牧和火耕却有异曲同工之妙，游牧的“游”和火耕的轮歇本质相同:典型的火耕耕种一年，然后让林地休闲十余年，目的在于恢复森林;游牧移动于夏、冬季草场或更广阔的地域之间，目的在于恢复草场和躲避灾难。所以游牧乃为用养结合、张弛有度、循环仿生、平衡系统、顺应天道的十分高明的适应智慧。关于这一点，研究游牧者已有不少著述［14］［15］。不过，对于游牧而言，仅看到其循环利用的生态意义还远远不够，游牧还有更多的内涵，例如牧民们对牲畜、草原、绿洲、沙漠、气候、水等的认知及其丰富的知识，将狩猎、采集、农作、贸易甚至掠夺作为辅助生计的策略，其部落社会极强的管理、协调、组织的机制和功能，萨满教、狼图腾等体现天人合一的观念等等［16］。自然，游牧与火耕均为历史发展阶段的产物和历史发展的过程，它们的存在与持续需要特定的条件:人口和土地资源必须保持一定的比例，即必须有足够的土地以满足循环的需要，如果人口的增长打破了土地循环的秩序，那么系统的平衡就将受到破坏，就难以避免危机和衰亡。在中国和世界许多地区，采集狩猎、火耕和游牧“原始”、“野蛮”观点的形成，多半是对比和参照灌溉农业后得出的结论。灌溉农业社会无论在生产工具、生产技术、肥料、园艺、交通运输、谷物加工、食物制作等方面，还是在社会组织、政治制度、法律体系、宗教、艺术等方面，均有长足的创造。由于如此，进化论者常将灌溉农业社会作为火耕和游牧社会的进化阶段。然而，无可否认的大量事实业已证明，辉煌的灌溉农业文明的诞生，并非是人类主动自觉的选择，恰恰相反，而是在人口、资源、生存的压力下，为了缓解危机，被迫选择、发展的结果。以精耕细作闻名于世的中国江南的灌溉农业如此，堪称人间奇迹的云南哀牢山的壮伟梯田农业也同样，均为生态高压形成的文明。从笔者对采集狩猎民和火耕民的了解来看，在人与自然的关系中，人类不会想到要去征服自然，而总是积极地去顺应自然。只要人口稀少、聚落分散，只要资源富裕、环境容量阔绰，能采集狩猎就尽可能不从事农业，能实行免耕就尽可能不实行耕作，能进行刀耕就尽可能不进行锄耕和犁耕，能进行火耕就尽可能不进行灌溉，能粗放就尽可能不集约。这样做并非懒惰和无知，而是尽可能地减少对自然的干扰破坏，以求循环持续利用，同时，达到以最少投入换取较高产出的结果。然而，不可否认的是，多数社会的事例说明，人口的增长，聚落规模的扩大，外族的侵略，国家的整合等，往往是不可阻挡的趋势。在社会变革、人地关系改变的情况下，生态系统和人类利用系统必然会失去平衡，从而导致人类传统生计陷于困境，而为了消释压力、缓解危机、持续发展，人们往往不得不调整生存策略，适应新的环境，探索、创造新的生计形式。世界上不少采集狩猎民、火耕民和游牧民，就是在这样的生态、生存的危机中逐渐转化为灌溉农业民的。灌溉农业文明很大程度上传承着敬畏、顺应、维护自然的文化，同时，为了土地利用效益的最大化而积极作为，结果创造了由高度发达的水利系统、精耕细作的技术体系和农畜结合的互补高产系统组成的复合生计与崇尚天人合一共生的自然观相结合的独特的生态文明。
当代生态文明建设
从采集狩猎、火耕经济到灌溉农业经济，可以说是从火的文明向水的文明、从森林文明向土地文明、从粗放文明向集约文明、从部落文明向国家文明的转换和发展。这种转换和发展，有其内在的生态变迁的脉络，有着传承、嬗变、包容的“血缘”关系。遗憾的是，这种文明演替的“脉络”和“血缘”关系，却在工业社会的发展中断裂、淘汰和消解了。最近30年来，针对工业社会的不可持续性，学界展开的关于生态文明的研究大致有四种取向。第一种可以称之为科学生态观。这是从科学技术以及相关的政治、政策、法律等的角度出发的研究和追求，基于工业社会高耗、高碳的特点，提倡建设“后工业时代”或“后碳时代”的生态文明。前述周鸿生态文明的论述即属此类，此亦为国家政策的主要导向，如总书记在党的十七大报告中就指出:“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。循环经济形成较大规模，可再生产能源比重显著上升。主要污染物排放得到有效控制，生态环境质量得到明显改善。生态文明观念在全社会牢固树立。”第二种是历史生态观。其研究的目光不是投向未来的“后碳时代”而是“前碳时代”，其探讨的不是“信息时代”的生态文明，而是前工业时代的生态文明。根据历史文献的记载，整理、研究农耕社会的天人合一观念以及相关生态实践，以期以史为鉴，古为今用。这方面的研究已经有不少成果，例如出自许多学科背景的“生态文化”研究［17］，此外，最近30年国内外兴起的环境史研究亦十分令人瞩目。第三种为宗教哲学生态观。和历史生态观一样，此亦为现实引发的历史生态研究，不过其关注的对象则集中于古代宗教、哲学。从宗教圣贤哲人的教义和学说中探寻关于人与自然的超凡脱俗、博大精深的思想精华，反观今日自然观之肤浅、庸俗和野蛮，发人深思，给人启迪，教化、借鉴意义不言而喻。此类研究发足于西方学界，基督教、伊斯兰教、佛教以及我国古代儒学和道家的世界观和生态观均深受国内外学者关注①。第四种是民族生态观或称传统知识生态观。此为生态人类学、民族生态学等学科的研究方向。学者们以世界各地的土著民族或世居民族的传统知识即生态认知、观念、智慧、行为、实践等作为研究对象，通过田野调查研究，发掘活生生存在于民间的丰富多彩的人与自然和谐共生的传统知识，彰显其宝贵的价值和功能，欲为当代生态危机开具独特的治理良方。
上述四种研究取向，相辅相成，殊途同归，目的在于当代生态文明的建设。第一种深刻反思现世弊端，它的实现有赖于政治、体制、制度、法律的变革完善以及科学技术的进步，任重道远，为长远追求的目标。第二种和第三种意在继承和发扬古代社会和宗教哲学的生态文化遗产，当代自然观和价值观的重建以及如何处理人与自然的关系，确有必要从古代闪光的生态哲理、思想、智慧和经验中汲取营养。第四种为不同地域、不同族群适应不同环境、承袭历史植根故土、因地制宜行之有效的传统知识研究，它既具学术性，又具应用性，尤其对于中国这样一个文化和生态多样性十分突出的国度，活态的传统知识的传承无疑更显重要。为了强调传统知识的重要性，下面略举几例加以说明。
其一，圣境文化。典型者如藏族的神山、神湖信仰，彝族撒尼人的密枝林(神林)信仰等。这些民族的每个区域、每个村寨，都有神山、神湖、神林的划分配置，因为神圣，所以严禁随便进入，更不敢有少许破坏，人们顶礼膜拜，敬畏有加，遵守禁忌，自觉保护，世代相传。这种由信仰、习惯法规和民众高度自律形成的圣境文化，充分体现了人们对自然的敬畏和热爱。此类“圣境”类似于当代的自然保护区，而其内涵又远非当代的自然保护区可以相提并论，实为应该珍视、维护和因地制宜地加以借鉴、活用、推广的生态文明的宝贵遗产。
其二，习惯法。在各民族各地域成文或不成文的习惯法中，环境和资源保护往往是其重要的内容。例如基诺族，昔日村寨周边除了神林之外还有水源林、护寨林和风景林，它们也和神林一样被严加保护。颇具特点的是，这些森林的监管保护不是由长老负责，而是由村寨中的少年组织负责。按照约定俗成的规定，不管是谁，那怕只是折断森林中的一根树枝，也要处罚，处罚方式别具一格，根据破坏程度，使之缴纳不同野兽脚掌大小分量的烟、茶和米。折断树枝树叶便如此，如果随意砍伐树木那就不是烟茶酒米可以解决的问题了。基诺族从小便知法和执法，实属优良传统。基诺族等无文字民族有习惯法，有文字民族的记载就更为丰富了。例如云南乡间虽然经历了不断的破坏，然而至今仍留存着不少护林护水等生态环境保护的石碑和文书［18］，贵州清水江流域现存明清时期侗族、苗族等森林保护和木材持续交易等的文书多达十余万份。法规起自民间，与今日自上而下的法律政策相比，自有其特殊的功效。
其三，资源认知。原住民最熟悉他们世世代代居住的自然环境，最懂得自然资源的利用和保护，这应是普通的常识。例如菲律宾棉兰老岛的哈努诺族能识别1625个不同的植物种类，利用植物多达1524种，其中食用植物500余种，栽培和保护植物约500种，物质文化利用约750种，并有上千种被用于超自然的目的(信仰、药用等)［19］。20世纪80年代初，笔者等调查基诺族的采集植物，一个多月的时间，便收集到该族日常利用的野生植物400余种，栽培植物中陆稻一项就多达74种。最近有学者研究新平傣族的常用植物(食物、物质和超自然利用)，田野采集标本种类亦多达约400种［20］。不同地域原住民的自然资源知识及其保护利用的经验智慧，是远离自然的工业社会不可想象的，也是现代科学严重缺失的，如能加以重视利用，定能极大地丰富现有的生态科学知识。
其四，循环经济。循环经济作为挽救高耗高能不可持续的工业经济的一剂治理良方，时下受到普遍的推崇，乃至于被认为是现代科学技术的发现和发明，其实，循环经济古已盛行，农耕社会能够持续数千年，很大程度上就是得益于循环经济的认知和利用。前文说过，热带山地民族的刀耕火种和温带畜牧民族的游牧就是典型的循环经济。现在尚保留着传统农牧业的地区，其支撑的原理一定是资源的循环利用。例如贵州西南侗族现行的传统稻作农业，靠的就是稻鱼鸭循环共生系统;闻名遐迩的云南元阳哈尼等族的梯田农业，则是一种巧妙的水肥循环利用系统。此类民间世代传承的具有极高科学价值和生态效益的传统知识，并不需要高投入、高成本的实验开发，只需正确认识其价值，避免盲目取代破坏，精心维护适当改良即可。
其五，和谐共生。傣族谚语云“没有树就没有水、没有水就没有田、没有田就没有人”，侗族谚语云“无山就无树、无树就无水、无水就无田、无田不养人”，寥寥数语便揭示了人类与山和森林的共生关系。我国西南山地民族多呈垂直分布，高低地民族处于不同的生态位，适应不同的自然环境、利用不同的自然资源、经营不同的生计，共享公共资源，各自为生互通有无，多民族何以能避免资源等的纷争而和谐相处?因为他们懂得只有人类的和谐才有人与自然的和谐，所以他们的人类起源传说大都有各民族是同祖同源弟兄的故事，例如云南许多民族崇拜葫芦，因为据说是葫芦孕育诞生了不同民族兄弟的缘故。无论过去、现在还是未来，人与人、人与自然的和谐共生都是终极追求的目标，所谓生态文明，其核心的内涵就在于此。据上可知，在各地域、各民族的传统知识的宝库中，尚存在大量富有生命力的文化生态资源，其价值和效益是一般科学技术无法取代的，值得重视、挖掘、传承和开发。
结语
谈谈生命的意义范文5
关键词：语文教学；生命意识
【中图分类号】G 【文献标识码】B 【文章编号】1008-1216（2016）06B-0070-02
《义务教育语文课程标准》中提出了语文教育的基本特点是工具性与人文性的统一。语文教育的人文性是什么？那便是学生的生命意识：明白为什么活着、如何正确活着、活着的意义是什么？让学生体会中华民族文化的丰厚博大，吸收其中的智慧。并让学生在学习的过程中形成积极的人生态度和价值观，提高审美情趣，养成包容的胸怀，学会尊重他人，关爱自然和生命。所以我们要在小学语文教学过程中体现学生的生命意识，让学生懂得生活的真谛，发展更具个性与多样性的生命。如何在语文教学中体现学生的生命意识呢？笔者认为可以从以下几个方面入手。
一、教师的教学意识中要体现学生的生命意识
每个学生都是独一无二的生命个体，都有独特的生命体验及意识，教师应以博大的胸怀包容所有的学生而不是只将目光投向成绩好的同学，忽略那些“屡教不改”的“学困生”。语文的教学是一个漫长的积累过程，并不是一时三刻可以完成的教学。那些“学困生”并不可能凭着一次两次的考试就可以达到“好学生”的水平。教师应当用显微镜去看他们的优点，将他们的优点不断放大，并及时进行有效评价，让学生充分意识到自己并不是一无是处的，变得自信起来。
这里有一个很好的例子：我们班有个小朋友非常胆小，虽然她已经很努力，但是语文的成绩就是上不去，为此，她变得更加胆小。有一次，她考试取得了一点进步，我就在课堂上对她进行了表扬，把她的努力告诉大家，让大家向她学习，因为天才的成功是百分之一的聪明加百分之九十九的努力。从那以后我发现她的笑容多了，也敢在课堂上举手说话了，她的成绩也有了进步。经过一段时间发现，她的闪光点越来越多。从这个例子中，我们不难发现，刚开始时，这个小朋友因为觉得成绩差老师就不会喜欢自己，开始不喜欢自己，忘记了自己也可以成功，老师适时的评价让她找到了自我，找到了快乐发挥了自身的潜能。
总之，教师要让学生在课堂保持参与的欲望。让学生在课堂中拥有发言权。也让那些成绩较差的学生觉得自己是班级重要的一分子，是受到老师尊重的。在信心的积累下，他们将不知不觉地亲近语文，喜欢语文，乐于在语文课堂中展现自己的长处。这样，即使他们的成绩依然没有提高，但是他们是快乐的，因为他们成为的是他们自己，不是任何别人希望他门成为的人，他们知道了自己是独特的，就不会盲目模仿别人，失去自己的真、善、美。
二、在教学过程的对话中体现学生的生命意识
今天的语文课堂中教师的教学行为不再是传统的命令式教学而是平等的生命个体之间的一次对话、一次交流。学生在语文课堂中拥有充分的自，学生可以在语文课堂中完全表达自己的想法和意见，不再是被动接受教师传授的知识。
在教学《坐井观天》时，我问过这样一个问题：你愿意当这只青蛙吗？有一个学生说他愿意当这只青蛙，因为青蛙能够知错就改。这完全超出的预想，这时候我并没有否定学生，而是让别的学生来说一说看法。有一个学生站起来说：“我不同意他的看法，我觉得青蛙不会改，因为，这只青蛙很自大，它不会听小鸟的话的。”有学生说：“我同意他的看法，觉得青蛙会改正的，它听了小鸟的话觉得不服气就跳出来了，那么就看到天是无边无际，就知道自己错了，就会改正了。”有学生说：“就算它不跳出来，小鸟也可以把它抓上来，让它看看天到底有多大，那么它就会知道自己错了，也就会改正自己的错误。”还有学生说：“也有可能青蛙跳上来看到天是无边无际的，还不愿意改正。像我们班的周松详老是不做作业，老师批评了那么多次，他都没改。”没有老师的参与，学生在彼此的争论中，对正确与错误有了更深入的了解，由此说明，生生之间的交流对学生形成正确的价值观有很好的作用。
三、在个性化的阅读中体现学生的生命意识
《义务教育语文课程标准》指出：“阅读是个性化行为”，揭示了阅读活动的本质是一种个性化的创造性活动。阅读不应以教师的讲解分析代替学生的阅读实践，而应该让学生自读自悟，积极主动地思考、寻求问题的答案，通过个性化的思考和表达使学生的“个性”在阅读教学中闪光。
例如，《坐井观天》这篇课文中，有青蛙和小鸟的三次对话。在第一次对话时，我故意将小鸟说的前面加上了一个括号：小鸟（ ）地说。让学生说一说当小鸟听到青蛙的问话时会怎么样说，有些小朋友说：“小鸟会高兴地说，因为它飞了一百多里没有人和它说话，它一定很孤单。现在有人和它聊天，它会很开心 。”有些小朋友说：“它会疲惫地说，因为它到这里之前已经飞了一百多里，已经很累很累了。”也有的小朋友说：“它会有礼貌地说。因为我从后面看出来的，小鸟都没有生青蛙的气，一直在劝它，所以我觉得它一定很有礼貌。”这些个性化的解读都是源自学生内心独特的感受，是课堂中宝贵的资源。因为学生并没有听取一种答案，而是在自己的朗读和想象中对文本中的这次对话进行思考，把自己思考的结果有理有据地表达出来，在这样的阅读中是没有对错的，只要是学生真实的感受就可以。
四、在课堂的生成资源中体现学生的生命意识
新课程呼唤生成的课堂，这是由新课程的语文教学目标决定的，也是由语文课堂的复杂性决定的。所谓生成是一种以提高学生语文素养为依据的教学新情景，以师生生命为载体的动态性资源。课堂上，在学生的思维超出预设时，教师要做他们思维火种的保护人和助燃剂，让学生碰撞出思维的火花，让他们在思维的碰撞中动态生成知识体系。
在一次识字课中，在教学“买”和“卖”的时候，有一个小朋友将“买”读成了“卖”，将“卖”读成了“买”，这时候，下面的小朋友都笑了。我笑着说：“这买卖可真是难做呀，一看字就分不清楚了，谁有好办法分一分买和卖？”刚才读错的小朋友立刻举手，我叫他起来，他说：“买上面没有一个十，因为没有就要拿钱去买；卖字多了一个十，因为多了东西才可以去卖，不然就不能卖了。”听他这样一说，别的小朋友都恍然大悟点点头。这个小朋友的错误恰好为别的小朋友提了一个醒，当他们再一次遇到这两个字的时候就不会错了。
因此，课堂的意外并不可怕，这些意外当中往往潜藏着无限的精彩，只要教师能够在面对意外时保持一颗善于发现的心，就可以把这些意外变成一个一个不可多得的教学资源，为课堂平添精彩。
在充满对生命尊重的语文课堂中，无数学生的灵魂将被唤醒，他们将会努力去发掘、塑造生命中的美丽，他们将懂得人与人之间的互相尊重、互相爱护的美丽，让每一个学生 都爱上语文，爱上语文课堂。
参考文献：
谈谈生命的意义范文6
《出生医学证明》是依法许可的医疗保健机构依据《中华人民共和国母婴保健法》的有关规定对新生儿出具的法定医学证明，有着“人生第一证”之称，其作用不仅是证明该婴儿是在中国境内出生的新生儿状态，而且可以为判断血缘关系提供最原始、最科学的原始依据，为公民获取中华人民共和国国籍提供医学依据，为公民进行户口登记、取得公民身份证号码的原始法律凭证，为儿童能依法免费获得接种疫苗等保健服务的科学凭证。随着经济的发展和社会的进步，孩子的上学、民族的更换、出国留学居住、对遗产的继承等都需要《出生医学证明》作为凭证，其价值愈来愈大。
《出生医学证明》重要性，对《出生医学证明》的档案管理也很重要。在《档案管理法》中就规定：《出生医学证明》的档案作为人从出生到死亡的最基本资格资料之一，是民生档案的重要组成部分。科学、有效的《出生医学证明》的档案管理能直接促进公安机关对户口办理的速度和效率，提高其为民服务的质量与口碑；能提升医疗机关对母婴保健工作的质量，增加人们对保健机构的满意度，从而协调医患之间的矛盾冲突，维护社会的安定与和谐，可以通过为某些事项提供最为原始的医学凭证，最大限度地维护国家、社会组织和公民的合法权益，保障公民的切身利益。所以，随着社会的进步和发展，生活中越来越多地利用到《出生医学证明》档案，健全《出生医学证明》档案管理工作势在必行并迫在眉睫。
二、目前《出生医学证明》档案管理中存在的问题
（一）保管部门不明确，影响管理质量
由于上级主管部门没有对《出生医学证明》档案管理做出统一的规定，造成各个机构的档案管理缺乏统一性：有的把作为病历在病案室管理；有的因新生儿出生在妇产科，由妇产科管理；有的统一上交到医院的档案室管理。由于管理部门的不明确性，造成其档案管理的不规范性，不同程度地造成《出生医学证明》档案材料的破损、混乱，甚至丢失，不同程度影响到保管的质量，为档案管理的服务性造成一定的障碍。
（二）档案管理无序，影响服务质量
目前在《出生医学证明》的档案管理上存在许多漏洞和混乱，比如签发机构关乎人情存在弄虚作假的现象，比如现在许多家长为了让孩子能赶在8月31日前报名入学，就需要寻找关系更改出生证明，更改户口本上的身份证号；再如档案管理人员缺乏必要的管理知识，对出生医学证明的档案随意排序，电子档案也项目不全，甚至有缺录的现象，造成需要时难以寻找，费时费力，甚至丢失，耽误他人的事情办理。
（三）管理交接脱节，造成人力重复
在医疗保健单位的《出生医学证明》档案管理虽然是专业管理，但由于人力资源的合理流动，管理者存在管理移交等问题，但由于《出生医学证明》档案相对其他医学案例档案受到的重视度相对弱，就存在了管理移交脱节的问题，造成每一届管理者都要重新进行整理、归档等，造成人力资源的重复劳动和浪费，甚至造成对于档案的管理总是处在原地踏步，而无所创新。
三、提升《出生医学证明》档案高效管理的措施
（一）加强学习，提高职责意识
档案管理中的问题存在，说明从上到下对《出生医学证明》乃至档案管理的不重视，因此提高档案管理的有效性，首先要提高从签发机关到具体管理者的档案管理意识，保证《出生医学证明》乃至档案的真实性、完整性、有序性。卫生管理部门和医疗保健部门要定期对签发科室和档案管理人员进行《母婴保健法》中关于“出生医学证明”知识学习，提高有关人员对“出生医学证明”重要性的认识，树立“对历史负责，为现实服务，替未来着想”的工作宗旨，从而提高自身的工作职责。签发机关要明确责任主体的职责，做到及时签发《出生医学证明》，严格审核补签、换签的手续，确保真实性和公平性；档案管理人员要规范档案归类，做好有效档案、问题档案、废证档案的科学管理，促进管理工作的有序性和快捷性；档案管理人员在流动时做好移交手续，保证后续管理者对档案管理的规律掌握，避免错误管理、费时管理，保证出生医学证明发放工作的连续性和稳定性。
（二）统一管理，实现服务高效
对于《出生医学证明》的档案管理应该实行统一要求、统一管理，就是各医疗保健机构对《出生医学证明》的档案统一规定为档案室专业管理，若能统一到县局、市局档案室统一管理更好，能保障公民利用时求助单一，快捷高效，避免四处打听，万般求索。
（三）规范管理，提高工作质量
对于档案的管理要定位好《出生医学证明》的归档种类，统一于签发类档案，与管理类档案区别开来；《出生医学证明》档案由于存在历史存档和即时调取的双重作用，所以在整理时一定要对零乱的档案进行条理化整理，进行分类、组合、排列、编号、编制目录、建立全宗、录制电子档案等，组成有序的管理体系，并在整理的过程中遵循档案的时间特性和形成规律，保持档案文件材料之间的有机联系，并区分档案的价值实行分类管理，为后续管理工作和服务工作提供方便。所以，要对管理人员进行专业培训，提高其规范管理的专业技能，提高管理工作的质量。
比如在对《出生医学证明》的档案管理中做到以下几个重要工作：
科学分类：在对档案按照“年度――保管期限――文件种类――事件分类（首次签发、补发、换发、废证）”进行分类，确保档案整理有理有据，相对稳定，体系连续，便于查找和利用。
规范整理：对“证明”文件的整理中，做到“正本在前、定稿在后；正文在前、附件在后；原件在前、印件在后；改签在前，原签在后；换发在前，原发在后；废件挑出，另行整理”。
有序管理：对所有的档案进行编号，做到不空号、不漏号。对编号进行科学设置，让编号中包括全宗号、年度码、保管期限码、件号。实现一个年度一个保管期只现编一个流水号，每年度从1开始。并在档案首页附编码（如图所示），在档案盒上编制案卷目录，方便查找。
（四）互联管理，实现快捷服务
对于《出生医学证明》的档案管理要实现现代化管理，在对“出生医学证明”的附件、原件复印件归档时同步录取电子档案进行归档，确保档案的真实性。
档案管理部门还可以在同一档案管理的同时，利用医疗机构的信息化管理平台打造“出生医学证明”管理的信息化高速通道，实现婴儿出生、签发证明、录取信息三同步，减少差错，避免不良事件的发生。
档案管理部门对《出生医学证明》实现信息化系统平台的管理，在平台中设置基本的信息查询，方便群众自己查询，为管理人员提供必要的档案编号，节省档案管理工作者的查找时间；也可方便档案管理人员对“出生医学证明”信息的核查、更改，提高为民服务的质量与效率。