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文化教学设计范文1
《国家中长期教育改革与发展规划纲要（2010-2020）》指出信息技术对教育发展具有革命性影响。2012年教育部的《教育信息化的十年发展规划（2010-2020）》明确提出职业教育信息化是培养高素质劳动者和技能型人才的重要支撑，是教育信息化需要着重加强的薄弱环节。“互联网+”时代的到来又一次引发了教育的重大变革，以信息技术改造传统教学，促进信息技术与课程教学、内容和方法的深度融合，以教育信息化促进教育教学的现代化成为现阶段教育改革创新的首要任务。教育信息化在教学活动中起到怎样的作用，关键在于信息化教学设计。信息化教学设计依据建构主义学习理论，利用现代信息技术和信息资源，统筹安排教学过程的各个要素，引导学生从“听、记、背、练”的被动接受学习方式向主动探究学习方式转变，以提高课堂效率，实现教学效果最优化[1]。
与传统教学相比，信息化教学具有目标制定的多元性、学习的自主性、评价的动态及时性及信息技术的支撑性的特征。信息化教学设计顺应了课程改革的趋势，为课程改革和创新提供了崭新空间。本文以“探访帝陵”单元工作任务为例，探讨了《旅游文化》课程信息化教学设计的步骤和过程。信息化教学设计的实施解决了学生的学习困难，提高了学习兴趣，提升了学生的认知和思维能力，体现了信息化手段的优势，同时引发了一些反思。
一、《旅游文化》课程单元信息化教学设计
（一）教学分析
1.教学内容分析。
《旅游文化》课程作为旅游管理专业的核心课程，通常开设在第二学期。学生在此之前学过了《旅游学概论》、《中国旅游地理》等前导课程，对旅游有了一定认识。《旅游文化》课程是对各种旅游景观背景文化的深入阅读，同时为后续的《导游业务》及《旅游线路设计》等课程的学习奠定了理论基础。
课程选用的教材内容覆盖面广、知识点庞杂且可操作性不强，因此我们结合导游岗位实际调研的需求分析、学生职业发展需要等进行二次开发，并补充与江苏旅游有关的知识，设计与工作情境相一致的课程内容。
将原来泛讲的章节重新整合为七大模块（见图1），以提升学生的文化鉴赏和讲解水平、激发学生对人文旅游景观的兴趣为目的，开展项目教学。其中建筑文化模块设计了三个项目：项目1走进宫殿，项目2探访帝陵，项目3寻访民居。其中，项目2由两个任务组成，任务（1）：了解陵墓建筑形制变迁，任务（2）：探究陵墓建筑文化内涵。本次教学设计选取的是项目2探访帝陵中的任务2探究陵墓建筑文化的内涵，2学时。
图1 《旅游文化》教材内容整合后框架体系
2.学情分析。
在此之前，学生已经学习了宫殿建筑文化赏析的内容，但是帝王陵墓建筑的选址、地面建筑布局和建筑样式又隐喻着怎样的文化取向？如何改变游客把游览文化意蕴深厚的陵墓建筑景观简单等同于“看坟头”的想法？他们一知半解，而且对陵墓旅游资源不感兴趣，但陵墓建筑文化内涵感知难度较大，因此尝试借助他们感兴趣的信息化手段完成本单元教学。
3.教学目标。
由教学的内容分析和学情分析，确定了学习单元的教学目标：理解陵墓建筑基础构件、选址布局的文化内涵和旅游价值；掌握陵墓建筑旅游文化鉴赏的一般方法；形成在旅游服务过程中传播和传承文化的意识。
4.重点难点。
随着旅游经验的成熟，游客不再满足于传统的走马观花式的旅游，对文化欣赏的需求越来越显著，导游人员也面临向文化型导游转型的挑战。因此确定了教学重点为探究陵墓建筑选址、布局的文化内涵，难点为导游服务人员应如何正确推介和引导欣赏陵墓建筑旅游文化。
（二）策略选择
陵墓建筑旅游文化教学单元文化内涵感知难度大，不便于现场实践，而且课堂用时有限。为了提高课堂效率，实现教学最优化，教师在课堂上采用任务驱动、情境创设等教学方法，充分利用多种信息资源和手段，以明孝陵为切入点解读深厚的陵墓建筑旅游文化，解决学习困难、启发学生找到文化鉴赏和讲解思路，进而举一反三，达到教学目标。
学生则依托《旅游文化》课程学习平台，共享资源，进行学习交流、在线评价等活动，并融入了明孝陵虚拟导览交互动画及趣味游戏，使课堂突破了时空限制，将枯燥乏味的文化知识多样化、生动化呈现，充分激发学生的学习积极性。
（三）过程实施
根据学生的一般学习和认知规律，将整个过程实施分为三个阶段：课前准备阶段、课中学习阶段及课后拓展阶段。本次课中学习为2课时，通过完成两个子任务学习本节内容，共计90分钟。其中包括创设情境、实施任务和归纳总结。
1.课前准备――了解任务，构建小组。
首先，学生在课前通过学习平台获取工作任务，组建学习小组，查阅相关资料，观看明孝陵有关视频资料，同时熟悉与配合课程制作的《明孝陵虚拟导览》的操作，进行知识准备。小组成员交流讨论，搜集历代帝王陵墓布局图片，对孝陵里各单体建筑的建筑构件按类型进行梳理形成表格，完成代表性帝陵差异分析。
2.创设情境――角色扮演，动画导入。
课堂上，通过动画导入任务，创设导游工作情境：假设你就是本次重访明孝陵文化之旅的导游员，怎么把明孝陵所体现的建筑礼制和文化内涵介绍给客人？从哪些点切入，唤起游客重游兴趣呢？通过创设情境，激发兴趣，引导学生进入课题。
图2 学习单元教学实施过程步骤图
3.实施子任务一。
（1）师生互动，初识文化。
借鉴前节宫殿建筑所学，教师引导学生可从建筑构件如台基、屋顶等入手探究陵墓建筑的文化意蕴，接着学生对课前梳理好的建筑构件类型分小组进行讨论和文化注释。根据讨论结果，教师引导学生总结不同建筑构件类型如须弥座台基、重檐庑殿顶、脊兽等所反映的凸显等级的礼乐精神，完成对陵墓建筑文化的初步认知。
（2）课堂游戏，巩固新知。
为了更好地掌握单体建筑的文化符号特征，学生在学习平台通过趣味游戏（如选屋顶、数门钉等）巩固知识，不仅复习了前节所学的古建筑构件的内容，在轻松有趣的氛围中自查对陵墓建筑基本构件的文化内涵的掌握程度。
（3）模拟练习，迁移应用。
之后设置知识应用测试环节，学生按要求对学习平台中图片资料如十三陵的长陵的各单体建筑进行文化符号解读，写出建筑构件文化内涵解说词，及时上传并选出小组代表展示，根据导游讲解规范师生共同点评。
至此，子任务一完成。以上是从单个“点”的微观层面分析陵墓建筑的文化内涵。那怎样才能引导客人全面系统地欣赏陵墓建筑文化内涵，则必须从点到面，从宏观视角解读，由此引出子任务二。
4.实施子任务二。
（1）分析选址，寻访文化。
回忆课前所学视频，就“朱元璋令灵谷寺迁址”设问，请学生思考，引导学生明确两个文化解读方向，一为选址，一为布局。带着问题，由学生根据虚拟导览动画提供的对应的知识链接，分析讨论陵墓选址与风水的关系，并通过小组协作尝试在明孝陵区域的卫星图底图上对其风水特征进行标注，进一步熟悉帝王陵墓建筑选址上独特的文化内涵。
（2）研究布局，品读文化。
让学生打开学习平台中课前完成的秦汉―明清时期帝王陵墓建筑布局，总结明孝陵独特的布局特征。为了帮助学生深入解读布局内涵，学生完成明孝陵建筑布局图片拖动趣味游戏，并将结果与北斗七星图比对，提示学生帝王陵墓多采用天宫、星宿图的一般规律和隐喻“魂归北斗”的文化意蕴。
继续通过虚拟导览的导航，引导学生与故宫建筑群布局对比，发现明孝陵陵墓主体建筑区三进院落特征，进而归纳出“前朝后寝”、“事死如生”的陵墓布局思想。
（3）解说文化，及时互评。
各组学生尝试根据前面所学完成明孝陵选址文化或布局文化的解说词，并派出1名代表配合视频进行解说。其他同学根据课上所学的陵墓建筑文化鉴赏思路进行即时评价。学生相互借鉴、彼此启发、协作探究，共同建构起陵墓建筑文化赏析的思路和体系。至此，子任务二完成。
5.归纳练习。
（1）自我小结，解说录制。
以上任务完成后，每位学生根据各自掌握程度的不同，选择明孝陵景区的某一景点创作300字左右的文化导游词，配合课前各自完成的明孝陵PPT利用录屏软件录制讲解后上传学习平台。
（2）互听解说，师生共评。
课后师生登录平台，观看视频，并进行评价。教师可以及时了解学生学习情况并及时调整教学进度和深度。此外可以将推选出的优秀的作品保留并优化整合，进一步丰富旅游文化教学资源库。
6.课后拓展――下载练习，分析比较。
此外，学有余力的学生可继续完成一次能力拓展任务，尝试将明清帝王陵墓文化的解读方法应用到其他帝王陵墓―清西陵、伟人墓―中山陵、名人墓―筠园（邓丽君墓）的文化解读之中，并撰写文化之旅推介文案，从而归纳出陵墓建筑类人文景观的文化鉴赏和推介技巧，构建完整的讲解知识体系。
（四）效果反馈
本次教学实施以学生自主探究为主，教师授之以渔的教学方式为辅，结合多元化的评价使之更符合现代教育理念。课程学习平台、虚拟导览动画软件及趣味游戏整合了学习资源，以信息化手段化解了枯燥的文化课程教学的困难，拓展了教学时空，提高了教学效率，破除了学生的畏学情绪，同时满足了智慧旅游和文化旅游背景下旅游从业人员向文化型、专家型转型的要求，实现了教学目标。总的来说，通过信息化教学设计使晦涩的文化知识更加生动、立体，发挥了学生的学习主体作用，有效帮助学生掌握陵墓建筑文化鉴赏的一般思路，在一定程度上促进了学生的高阶思维，为后续的导游讲解、线路设计课程学习奠定了基础，体现了信息化手段的优势。
二、教学设计后的反思
（一）领会信息化教学设计的内涵
技术的发展使得课的“结构”和“形态”都发生了改变，同时“教”、“学”和“评”的工具相应也发生了变化。真正领会信息化教学设计的内涵是信息化教学实施的关键。信息化教学设计的内涵包括树立现代教学观念，运用系统方法、恰当使用信息技术、优化学习效果等方面[2]。信息化教学设计是以信息技术为支持的，因此必须认识到信息技术只是一种辅助手段，是学生进行认知的工具，信息技术可以突破传统教学的不足，加强学习的趣味性和师生之间的互动，改变单一的学习形式和交流模式，但不能为了追求信息化而盲目地将技术与内容嫁接，教学设计才是信息化教学的核心。
（二）提高师生的信息技术素养
信息化环境下的教学改革对教师的职业素养提出了新要求。作为信息化教学设计的主体，教师在通晓现代教育技术的基础上首先要掌握信息化教学设计的基本理论和基本方法，以信息化思维进行课程分析，才能确保对教学知识点、技术点和技能点的正确提炼；其次，要掌握以信息技术为支撑的教学过程的设计，如选择恰当的媒体表现教学内容，借助最佳的功能实现教学互动等，将数字化教学资源与单元内容有机融合，才能促进教学过程的优化，提高学习的质量和效率。因此，提高教师的信息化素养能力是完成信息化教学设计的重要保障。此外，与传统的教学设计相比，信息化教学设计更强调学生的“学”，关注学生是否能完成知识意义的构建[3]。因此，学生也应该具备相应的信息技术素养，学会在信息环境下自主学习，并在学习方法和认知调控方面不断积累和反思，促进他们主动实践、主动思考、主动探索和主动创造，从而提高学习效率。
（三）强调教学设计的差异性和可操作性
在本单元的信息化教学设计中，我们运用系统方法进行学情分析、教材分析、确定教学目标、确定重难点、制订解决教学问题的策略方案、试行解决方案、评价试行结果。但是并非所有课程内容都适合采用这一流程步骤。信息化教学设计是合理有效地利用现代信息技术和数字化资源，在教师、内容、方法、互动和评价方面有别于传统课程，并有所创新，从而实现教学过程优化的重要方式。在设计过程中要本着优化教学、提高效率的宗旨，充分考虑不同学科课程及课程内容之间的差异，根据教学要求的实际情况灵活选择恰当的技术手段和资源，强调设计的可操作性和科学性。
参考文献：
[1]王寅龙，李前进，等.信息化教学设计的过程、方法及评价要点探究[J].中国教育信息化，2011，（6）：15-17.
[2]曹熙斌，杨方琦.信息化教学设计中的问题与对策[J].中国电化教育，2006，（9）：56-60.
[3]李园园，李勇.高职移动应用开发课程信息化教学设计研究[J].2014，（15）：1-4.
文化教学设计范文2
普通高中课程标准实验教科书(人教版)《语文》(必修)的内容分“阅读鉴赏”“表达交流”“梳理探究”“名著导读”四个部分,其中“梳理探究”是体现高中语文课程改革精神的教材内容。《成语:中华文化的微缩景观》是知识性材料,属于教材中“梳理探究”的部分。教材提供了三个方面的内容,即“成语的来源和结构”“成语的运用”“成语与文化”。针对教学现状和学生实际,我在教学设计中没有拘泥于教材,对教材内容进行了取舍、调整和扩展。通过“成语的来源”激发学生的学习热情和探究精神。学习成语的主要目的就是正确理解并熟练运用成语,因此我把这一教学内容具体化,并把成语的运用和高考结合起来。“成语与文化”也没有简单地停留在成语的梳理上,而是让学生从成语中了解中华文化的微缩景观,真正体会到中华文化的博大精深。
教学方法和手段
发挥多媒体的优势,利用信息技术使语文学习更方便高效,课堂容量更大。采取师生互动的形式,既强调学生主动学习,老师又要做好学生学习活动的组织者和引导者。积极倡导合作、探究的学习方式,体现新课改“自主、合作、探究”的教学理念。“语文学习的外延与生活的外延相等”,语文学习的课堂时间有限,但课外学习语文的时间更多、空间更大,引导学生由课内到课外,给他们提供更广阔的学习空间,进行自主学习。
教学过程
一.导入方法:
课前要求学生带自己日用的成语工具书,并向学生展示常用的几种成语工具书。短短一节课的时间不可能教给学生有关成语的全部知识,只能通过这节课的学习,让学生初步了解成语并掌握学习成语的方法,其目的是引导学生借助工具书在今后的学习和生活中自主学习成语。
二.教学内容:
(一)成语的来源:(通过多媒体展示有关成语的几幅图画让学生猜成语,老师总结)
神话传说:夸父逐日 精卫填海
寓言故事:刻舟求剑 自相矛盾
历史故事:负荆请罪 卧薪尝胆
文人作品:乐不思蜀 望梅止渴
外来文化:功德无量 立地成佛
(二)成语的特点:
成语是人们长期以来习用的、形式简洁而意思精辟的、定型的词组或短句。具有形式固定、源远流长、含义完整、言简意赅的特点。
(三)成语的运用:
1.读音:
瞠目结舌chēng 如法炮制páo 锲而不舍qiè 鲜为人知 xiǎn
强词夺理qiǎng 惟妙惟肖xiào 螳臂当车dāng 风靡一时mǐ
2.字形:
(川)流不息 以逸(待)劳 和(蔼)可亲 (唉)声叹气 甘(拜)下风 金(碧)辉煌 一(筹)莫展 寥若(晨)星
3.高考成语题主要设置误区:
(1)四十年来,您培养的莘莘学子,或纵横商海,运筹帷幄;或潜心学界,激扬文字……在各行各业的建设中,总是首当其冲。――望文生义
(2)李老师当了20年的班主任,工作勤勤恳恳,常常日理万机。――轻重失度
(3)这些年轻的科学家决心以无所不为的勇气,克服重重困难,去探索大自然的奥秘。――误用褒贬
(4)当看到赵本山的小品时,一向严肃的父亲也忍俊不禁地笑了。――语义重复
(5)陈教授刚才那番话抛砖引玉,我下面将要讲的只能算是狗尾续貂。――谦敬错位
(6)马克思、恩格斯为了共同的理想而奋斗,几十年如一日,相敬如宾,堪称人类历上“最珍贵的友谊”。――对象不当
(7)姐姐跟我说:“想到五个月后就要参加高考,我就心有余悸。真的还没准备好呀!”――不合逻辑
(8)清华大学食堂卖馒头的小伙竟然考上北大国际贸易系,令全体清华人对之侧目而视。――含义混淆
(四)成语与文化:
1.成语与自然文化
江山如画――对美好的山川大地的讴歌
凄风苦雨――对险恶自然的由衷敬畏
傲霜斗雪――对自然的精神气节的歌颂
描写自然的成语还有:山清水秀、风和日丽、彤云密布、花团锦簇、春意阑珊。
2.成语与服饰文化:
凤冠霞帔――帝王妃嫔和贵族妇女的服饰
荆钗布裙――普通的劳动妇女的服饰
披红挂彩――遇到喜事
披麻戴孝――遇到丧事
描写服饰的成语还有:西装革履、华冠丽服、衣衫褴褛、衣冠楚楚、长袖善舞。
3.成语与建筑文化:
雕梁画栋――有雕刻和彩绘装饰的栋梁,形容建筑物富丽堂皇。
金碧辉煌――形容建筑物装饰华丽,光彩夺目。
瓮牖绳枢――破瓮做窗,绳作门轴,比喻贫穷人家。
家徒四壁――家里只有四面的墙壁。形容十分贫困,一无所有。
描写建筑的成语还有:美轮美奂、钩心斗角、空中楼阁、鳞次栉比、古色古香。
4.成语与做人:
表现中华民族勤劳勇敢的成语:披星戴月、奋不顾身
表现中华民族诚实守信的成语:一诺千金、童叟无欺
表现中华民族不畏的成语:勇者无惧、大义凛然
表现中华民族勇于创新的成语:不落窠臼、独辟蹊径
描写做人的成语还有:高风亮节、浩然正气、光明磊落、两袖清风、宽宏大量。
(五)成语游戏:
一.猜谜语:
哑巴说话、变奏为春、举棋不定、滥竽充数、二四六八十各打一成语。
答案:哑巴说话――有口难言(指手画脚) 变奏为春――偷天换日 举棋不定――下落不明 滥竽充数――装模做样 二四六八十――无独有偶
二.成语对联:
以“守株待兔”“流芳百世”分别作为上联,写出它们的下联;以“放虎归山”“下里巴人”分别作为下联,写出它们的上联。
答案:守株待兔――掩耳盗铃 流芳百世――遗臭万年 请狼入室――放虎归山 阳春白雪――下里巴人
三.成语接龙:学生分三组分别以“大庭广众” “石破天惊”和“鲜为人知”的最后一个字为下一个成语的第一个字接龙。
教学反思:
上课过程中,从学生的表情和课堂反映中我已经感受到学生对这样的课是欢迎和喜爱的。特别是多媒体的运用,激发了学习兴趣、扩大了课堂容量。本着高中新课程改革“自主、合作、探究”的教学理念,通过成语游戏环节让每一个学生参与其中,真正成为学习的主人。
文化教学设计范文3
一、引言：多一点关注
近年来，在思虑中国电化教育（教育技术）学科理论体系重构和发展的心路中，南国农先生曾多次提出“向中华传统文化经典要智慧”的思路选择。先生指出：“在理论体系的重构中，要多一点关注中华传统文化经典的学习、研究和使之现代化的探索；多一点关注传承自己祖先的宝贵遗产、精神财富。比如，可以从有关中华文化经典（特别是教育经典）中去撷取其精华部分，如孔子的有教无类、因材施教、教学相长、学思结合；的五育并重；陶行知的教学做合一，等等，并赋予现代意义，把这些融入新理论体系中，使之成为有机组成部分之一。”[1]“在寻求理论基础的过程中，多一点关注从我们祖先的宝贵精神财富中去吸取营养，比如从儒家、道家、法家等精神财富中吸取智慧。过去，我们在这方面做得是很不够的。”[2]
的确，检视时下的教育技术学或教学设计研究，我们几乎是浸染在一片“欧风美雨”之中，匍匐在西方话语之前，顶礼膜拜。“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”，唯独少有自己的弦歌。“言必称欧美”几成我们的学科研究范式或文化图腾。我们认为，对自身传统文化经典的付之阙如，个中原因有许多，但文化价值的虚无、文化自信的缺失、文化自觉的淡薄、文化赓续的中断、研究思维的定势与转换的迟滞是其主要原因。
今天，在一个讲求文化对话、整合和创新的时代，“温故知新，古为今用”是值得每门学科发展认真再思考和践履的一种研究取向，说大一点，是一种文化责任，是文化强国的一个组成部分。本文针对当前学科研究文化失衡的现象，讨论了学术寻根的内涵与方法，探讨了学术寻根的因由和指向，论述了学术寻根的必要性、可行性和指向性，提出了本学科学术文化取向的“学术寻根宣言”，以期在本学科发展中“关注”中华文化经典方面做一种尝试。
二、基点：学术寻根的内涵与方法
什么是寻根？什么是学术寻根？学术寻根的方法是什么？为何要学术寻根？学术寻根的指向何在？这些问题都是有效开展学术寻根必须明了的前提。
（一）寻根
所谓寻根，原本是指世界各个宗族、民族依据文献资料和口头传承文学来探究文化发展历程，追寻宗族或民族的根源。它的假设是每一件事物都有一个源头，寻根是反向追溯。“寻根”现象在全球华人界很盛行，带有浓重的民间色彩，它主要通过民间习俗、节日庆典、宗族聚会、寻根游等多种形式开展，不具有学术研究的严谨规范性。在西方，寻根主要是依据科学研究进行的文化历史研究，如人类学、考古学、民族学等方式。寻根的意义主要在于精神的凝聚、文化的传承和安顿心灵的归宿。回溯的是历史，服务的是现实。
从我们的研究语境看，“寻根”是指聚焦中华优秀经典文化，站在当下的学科发展现状背景下，通过一定的科学方法，发掘经典文化中潜隐的文化思想，阐释和揭示经典文化对学科发展的意蕴，创设学科发展连接本土优秀经典文化的营养管道，促进学科之树茁壮成长。
（二）学术寻根
所谓学术寻根，是指运用一定的研究方法，特别是诠释学或阐释学方法，解读或揭示中华优秀经典文化与学科研究（知与行）之间的文化血脉联系，把握积极的意义，获得相应的启示，为学科发展提供一条“纵向到底”的学术给养管道。这种寻根追求严谨的学术规范。
一般说来，“学术”是指系统专门的学问，是对客观事物或现象及其规律的科学化论证。学术，从中文词源学的意义讲，“学”与“术”是两个词，“学”是指知识、学问或学习过程；“术”是指方法、手段、措施或技艺、技术。梁启超先生认为“学者术之体，术者学之用”；严复先生认为“学主知，术主行”。先生认为“学为学理、术为应用……学必借术以应用，术必借学为基本，两者并进始可”。显然，“学”与“术”是两个不同且相互联系的范畴。从哲学的视角来看，“学”属于认识世界的范畴，要解决“是什么和为什么”的问题；“术”属于改造世界的范畴，要解决“如何做”的问题。“术”以“学”为基础，“学”为“术”服务。二者合二为一，方为认识问题和解决问题的整体。可见，“学术”一方面是指知识、学问、原理，另一方面包含应用的技术、方法或手段。知与行，不论哪一方面的学术，都是智力活动或创造活动。[3]基于此，学术寻根，既要寻思想、寻哲理，也要寻方法、寻实践。学术寻根是寻学理、寻应用，二者并行而进。
根据我们的研究意图，学术寻根的意旨，一是“纵向到底”式的溯源、挖掘和驳接经典文化中的思想养料，拓展学科发展的滋养维度或管道。二是为“横向无边”的西方教育技术学或教学设计学科理论实现本土化提供必要的文化承接和融合介体；理解经典文化的密码，明确心理文化经验背景，使西方理论与我们传统文化经验产生有意义的联系。因为一种技术、文化或制度的引入，若不能契合引入地之文化的性格，是很难真正融入其中，有效改变其思维和行为结构的。三是为“融通整合”中西方相关理论建立某种关联，打通认知和情感的壁垒，破除思维的藩篱。
（三）主要方法
根据学术寻根的内涵和意旨，我们认为，学术寻根的主要方法是阐释学的方法。
所谓阐释学（Hermeneutics，解释学、释义学、诠释学） 是一种关于意义、理解和解释的哲学理论。从广义来说，它是对于意义的理解和解释的理论或哲学。阐释包括两个基本的意思：一是使隐藏的意义显现出来，二是使不清楚的意义变得清楚。
从方法论的角度看，“阐释学是一种理解世界的方法。通过阐释学原理的应用，在解释者对世界所熟知的意义和世界拥有的某种未知的意义（文本） 之间架构起一道理解的桥梁，缩短二者之间隔阂的距离”。[4]阐释学的创始 者之一狄尔泰认为，阐释学应当成为整个人文科学区别于自然科学的普遍方法论，因为人文科学的研究对象是“客观精神”或“精神世界”，对它们的研究不能采用自然科学的观察、实验的方法，而必须使用阐释学的方法。[5]
阐释学的发展起源可以追溯到古希腊，但是，作为一门专门研究意义、理解和解释的哲学理论，现代阐释学是19 世纪以后的产物。经过几代人的共同努力，阐释学已经发展成为人文科学领域内普遍有效的方法论。在阐释学的发展历史上，产生了两种主要流派：一是客观主义阐释学，以德国哲学家施莱尔马赫、狄尔泰等学者为代表，极力主张摆脱个人的偏见和误解，纯客观地理解文本的意义；二是存在论和主体性阐释学，以德国哲学家海德格尔、伽达默尔、哈贝马斯和法国的利科等为代表。我们在运用阐释学的方法进行学术寻根时，应当有机地将两种流派的思想统合起来，灵活地应用阐释学的法则与原理。
1. 理解的法则
理解和解释中华传统文化经典中所蕴含的教学设计思想意蕴，不仅仅是一个语言的过程，而且是一个创造性的心理过程。为了正确理解经典的文本的意义，应自觉遵循一些阐释法则。（1） 历史性原则：结合作者所处的具体历史条件来理解文本的意义；（2）整体性原则：在一定的语境中去理解语词的意义；（3）代入性原则：进入作者创作文本时的精神境地，重新体验或再现作者的原意；（4）移情性原则：通过“爱”、“同情心”以及“移情”等因素的作用，把自己“浸入”到作者当时的处境，看看自己在那样的处境中会如何思考。
2. 阐释学处境
任何意义的解释都是以“阐释学处境”为前提的，或者说是建立在“理解的前结构”基础上的。阐释学处境或理解的前结构是由“前有”、“前见”、“前设”等三者构成，是产生理解或意义解释不可或缺的前提。（1）前有：是指理解之前先已具有的东西，包括解释者的社会环境、历史境况、文化背景、传统观念以及物质条件等，它们潜在地影响并制约着人们的理解；（2）前见：是指理解之前的见解，即成见，任何被理解的事物或现象总是具有多种多样的可能性，而把它解释成哪一种，是由前见参与决定的；（3）前设：也叫预设，就是理解之前必须具有的假设，解释总是以某些预先设定的假定为前提的，任何解释都包含有某种预设。海德格尔认为，阐释学的任务在于追求存在的意义。意义不是万物所固有的，而是它们在与人（此在）发生关系中产生的。本质上说，阐释或理解，是建立在前有、前见与前设的基础上的。
3. 理解的视域
理解的视域是指解释者理解某一事物或现象的“先入之见”或“偏见”。它是任何理解的出发点，在理解的过程中要正确对待“先见”问题。伽达默尔认为，任何理解都是受一定的历史条件制约的，那种所谓排除个人的先见或偏见的客观主义理解，是一种否定历史的错觉。因此，重要的不是笼统地否定“先见”，而是区别对待先见。先见可以分为两类：一是“合法的先见”，即来源于继承历史文化的先见，这是不应该否定也无法否定的；二是“盲目的先见”，即个人在现实人生中形成的先见，它们是可以也应该被清除的。
4. 视域融合
视域融合是指在理解过程中历史与现代的汇合或沟通。理解是一种视域融合，是一种循环往复的过程。伽达默尔认为，理解的对象是人及其一切活动，包括历史、文献、思想、创作等文本，都是作者的历史“视域”的产物。当解释者以自己的“视域”去理解这些文本时，就出现了两种“视域”的对立。而只有把这种对立“融合”起来，即把“历史的”融合于“现代的”之中，构成一种新的和谐才会出现具有意义的新的理解。这一过程就是“视域融合”的过程。理解的发展是持续变化的，新旧视域的融合将产生新的理解。随着时间的推移，这种新的理解又变成了“先入之见”或“偏见”，它将与更新的视域融合，又产生更新的理解。如此循环往复，走向一种“真正无限的对话”状态，形成阐释学的循环。[6]
因此，教学设计学科研究视角的学术寻根，一要选择密切相关的优秀典籍，如先秦诸子经典、历史上有关教育教学方面的经典文献；二要运用阐释学理论和方法，从学科发展的角度理解经典的意蕴，并且与教学设计学科研究建立内在的关联；三是遵循一定的学术规范。
三、因由：学术寻根的意义或价值考量
为何要重视学术寻根？学术寻根的因由、意义或价值可从哪些角度来考量？我们认为，通过学术寻根，我们将再审察教学设计研究的学术文化取向，拓展学科发展的营养管道，校正学术研究的价值指向，或许更重要的是重新唤醒我们的文化自觉和文化自信，重拾教学设计研究再出发的道路、方法和勇气。
（一）“物有所始”的学术溯源
“物类之起，必有所始。”（《荀子说·劝学篇》）学术寻根是一种学术研究的本土取向，是一种拓展学术滋养之源的尝试，目的是茁壮学术之树，提升学术对话和融通学术源流的品质。立足本土现实，古为今用，洋为中用，这是教学设计研究的“体”和“用”。
理论上来说，教学设计研究有其学术寻根的可能和必然。“教学设计”概念虽然是一个舶来品，但它作为一种“自在”的活动几乎与人类的教育史一样古远。作为一种文化，教学设计的根系理应有来自中国传统文化的脉络或源流。向我国传统文化经典要教学设计智慧，乃是建立在这一假设的基础上：水有源，树有根。百学同源，学术有根。如果说人类自有教育活动以来就有教学设计，那么，可以肯定，中国有关教学设计的思想观念和论述以一种“自在”的方式存在于中国传统文化典籍或教学行为方式之中。中国海量的传统文化典籍里，汇集了许多有关教育教学经验的论述，例如先秦诸子百家等。这些典籍是我们学术寻根的基础。中国的传统文化完全可能也应该是教学设计研究的重要学术之根。
无疑，在中国教育教学文化历史上，虽无&ldquo ;教学设计之名”，却有“教学设计之实”。一个人固然要“走很远的路”才能“成人”，但你不能说一个人在“成人”之前不是人。教学设计的智慧（认识论和方法论）可能散见或隐现于儒家“四书五经”（《大学》《中庸》《论语》《孟子》为“四书”，《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》为“五经”）的经典之中，也可能存在于道家、法家、墨家、宋明理学或禅宗之中。重温中国传统文化中最为耀眼的经典，对我们优化学术研究的文化取向、哲学基础、思维方法等方面都将大有裨益。
需要指出的是，这种“自在”的观念虽然在概念和思维方式等方面与西方不尽相同，但并不等于文化价值的虚无，更不能成为否定从中国传统文化中吸取养分的理由。在这个问题上，拿“接轨”来说事，不免有些简单或强施于人。文化需要接谁的轨？谁的标准？文化有标准吗？同质化研究是文化的希望还是末路？如果拿水果来喻说学术文化，西方文化是苹果，中国文化是梨，那么，你就不能拿苹果的标准来评判梨的样式或养分。然而，现在有学者却不时要拿着西方的苹果学术标准来鉴定中国的梨，还动不动要惊呼：啊，这是一个烂苹果！你不能揣着马铃薯这个学名，就说土豆、洋芋、馍馍蛋不是马铃薯。若如此，夫复何言？！
（二）“重为轻根”的基础夯实
世界上任何一个民族都有其文化之根，都有它自己的“圣经”，都有值得永恒赓续的文化经典、文化血脉和文化基因。老子说“重为轻根，轻则失根”（《道德经》第26章）。善待自身的文化传统，不怠慢，不匍匐，不虚无，不禁锢，才是一个理性的、开放的和有希望的民族。对于一门学科研究的成长来说，亦复如是。学科研究需要发达、厚实、深远的文化之根，厚重、深远，才能根系发达、枝繁叶茂，否则，一切所谓的研究将失之于浮华、肤浅和轻薄，所谓的研究难免像无根之浮萍，在风吹雨打中飘荡不止，在乱云飞渡中无所适从。
其实，一切学术研究都是为了解决我们今天自身所面临的新老问题。教学设计研究到底要为我们的“中国梦”服务。从人才培养和民族复兴的角度看，如果说“教学设计与其说是设计教学，不如说是设计一个民族的未来”，那么，我们更需要从自身的传统文化源流中寻求教学设计的滋养和力量，让中华传统经典文化的智慧烛照我们的教学设计研究之路。
缺乏文化之根的研究，不仅难以洞观自身问题的本质，难以将外来文化本土化和实践化，也难有文化融合的介质，而且可能患上“学术失语症”，导致“学术对话”蜕变为单向的“倾注”。从中国传统经典中涵养教学设计学科研究之根，不仅有利于发掘中国传统文化的教学设计意义，更是承接和融合外来文化的重要基础。不同文化的有益交汇，关键要打通，互补互济，融为一体。忘记或不了解自身的文化特点，所谓的向西方学习，很可能是邯郸学步、东施效颦或买椟还珠，所谓的结合可能方枘圆凿、南辕北辙、貌合神离、同床异梦，最终背离我们预想的学术图景。
（三）“弥远弥少”的错位校正
《中庸》有言“行远必自迩，登高必自卑”。老子说“其出弥远，其知弥少”（《道德经》第47章）。不可否认，长期以来，我们的教学设计研究存在严重的“灯下黑”现象。这种“舍近求远”的认知错位，虽不至于“妄自菲薄”或“数典忘祖”，或“舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终”（《后汉书·臧宫传》），但不能不说是一种老眼昏花式的思维视野。“远近”是一组相对的概念，它们相辅相成、相互依存、相互转化。我们必须警惕和纠正“灯下黑”的认知错位现象。
“舍近求远”的根因部分源自民族的文化心理创痛史。一百多年来，由于在物质和技术文化方面的屈辱，我们不禁过分迁怒于中国传统思想文化，在自强的悲愤心态中，一股脑地把脏水和婴儿一同倒掉，转向匍匐于所谓发达的文化。不得不承认，这些年来，面对各种西方教学设计理论、技术与实践，我们已经习惯趋之若鹜，唯西方马首是瞻。所谓的研究很多时候像是一个木偶，一举一动、一颦一笑都深受西方的左右和影响，听风便是雨，既没有定力，也没有主见，了无学科研究的“主体性”——自主性、能动性和创新性。这些都是没有学术自信的表现，也是没有学术“根系”的必然结果。轻薄或轻慢自身的传统文化必然走向“轻则失根”，使我们的学术研究如同无根的盆景——短暂的生机，瞬间的枯萎。
当代著名的思想家资中筠先生指出，“对外来文化取其精华、去其糟粕的能力取决于对本民族历史文化的修养的深度……现在如果要从先哲的智慧中吸取营养，不应忽视长期处于边缘的诸子百家，包括被孟子斥为禽兽的墨子和杨朱。以笔者的孤陋寡闻，近年来也零星看到一些关于老、庄、杨、墨等诸子的新论，颇受启发。看来这方面的宝藏还远没有挖掘尽。这项工作只能靠深谙中国文化历史的饱学深思之士来做”。[7]
孟子说“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”（《孟子·离娄》上）。这些年来，因为种种莫名的愤懑和浮躁，我们走得太急太远，一味地向往西方的“学术天堂”，却忘记了我们出发的基点，疏离了自己的文化故乡。其实，对于一切研究和人类活动来说，有文化故乡的回到故乡，没有或者忘记了故乡的人才会向往天堂。
（四）“文化自觉”的理性选择
学术是一种文化。文化离不开交流，交流是输入和输出的回环互动，否则就不叫交流，而是“恶意倾销”或“照单全收”。必须看到，在全球一体化的今天，我们的文化存在巨大的“逆差”。这种“逆差”是令人触目惊心的“文化赤字”，比贸易逆差更危险。比如，多年来中国图书进出口贸易的逆差约为10 ∶ 1，面对欧美的逆差则达100 ∶ 1以上。2004年，我国通过出版社引进图书版权10040项，通过出版社输出版权仅1314项 。其中，从美国引进图书版权4068种，输出14种；从英国引进2030种，输出16种；从日本引进694种，输出22种。[8]一个世纪以来，中国翻译西学著作1.6万多部，西方翻译中国著作才180部。对于我们的学科来说，尽管没有确切的统计，但可以肯定也存在类似惊人的文化逆差。迄今，我们学科有哪本著作被翻译输出？一百多年来，中国的教育文化几乎淹没在一片“欧风美雨”之中，而数千年的中国教育文化则“珠玉沉埋”。
“文化赤字”与本土学者缺乏文化自觉有很大关系。“现在一些学者过多地把精力放在私利上，没有意识到自身的文化使命。”“去了三十多个国家和地区，去了他们的书店和图书馆，发现中国在海外的书主要是关于八卦、算命的，还有一些看风水的、烹调的等，给老外的感觉就是中国没有经史子集，没有哲学，没有思想，也没有琴棋书画。”[9]如此，西方学者是否也不知道我们的教育哲学或教学设计思想？！
文化自觉需要重塑“文化输入与输出”的治学精神。王岳川先生认为，研修西学应该采取平视和对话的态度，需要自信和虚心……当代学者应该明确自己的中国本位立场。唐僧取经，不是留在印度，而是要回到长安。在“文化拿来”中做好“文化输出”的准备，使文化对抗走向真正的文化对话。文化输出的原则是“以我为主，东西互动，和而不同，重建中国形象，保持文化生态”。个体在面向世界和未来的学术历程中要始终发扬两种精神：一是玄奘那种锲而不舍的“取来”与融会的精神，二是鉴真和尚将中国文化和宗教全面“输出”的精神。中国不是任何“他者”的文化附庸和话语倾销地……人类的长远目的是多元文化互动，使每一种文化都学会尊重文化“他者”……在思维的发散和迎接挑战时，学会领略和包容，学会既能远观那种高大的意向而又能平视身边事物。[10]王岳川在自己的学问人生中践行的十六字心经是“国学根基、西学方法、当代问题、未来视野”。[11]
文化自觉是一种责任，是文化自信的基础。作为一个文化大国，在全球文化飓风的裹挟下，要有点“为往圣继绝学”之精神，“古为今用”是文化血脉传承的需要，是文化积淀辉映现实的意义，也是文化对话的需要。
在文化自觉方面，我们值得去回望一下林语堂先生。有人评价，林语堂最大的本事就是对中国人讲外国文化，对外国人讲中国文化。林语堂先生给自己的评价是“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”，并非虚妄。他请梁启超手录此联，挂在“有不为斋”的墙壁上作为林氏书房里最重要的装饰。他的大部分作品都与中国和中国文化有关。有评论说，“在今天的国际文坛上，中国作家的姓名能为世界各国人士所敬慕，恐怕也只有一个林语堂了”。这真是一位让人景仰的大学者，心怀《吾国与吾民》而又很懂得《生活的艺术》，难怪他对“中庸”的体悟和评点那么到位。的确，短了“中国文化”这一条血脉，在中国做任何事情都难以成功。
赛珍珠在《吾国与吾民》的序言里写道：“它实事求是，不为真实而羞愧。它写得骄傲，写得幽默，写得美妙，既严肃又欢快，对古今中国都能给予正确的理解和评价。我认为这是迄今为止最真实、最深刻、最完备、最重要的一部关于中国的著作。更值得称道的是，它是由一位中国人写的，一位现代的中国人，他的根基深深地扎在过去，他丰硕的果实却结在今天。”
问苍茫大地，如今的林语堂安在？教学设计学科领域的“林语堂”安在？
四、结语：学术寻根的指向
今天，我国人文学术界开始关注学术寻根。比如，传播学者发出呼吁：中国传播学界需要学术寻根。[12]渐渐地，这种呼吁已转变为学者们一种自觉的学术行为。那么，学术寻根的指向是什么呢？我们认为，学术寻根并不是简单的“整理国故”或钻故纸堆，也不是用西方理论来装饰本土的教学文化。
其一，是为了在更高层次上的深度、宽度、广度、精度和适度方面整合或平衡“学术给养”，让学术之树在本土扎根、枝繁叶茂。一门学科的成长，仅仅靠“移植”或输血是不够的，这不仅容易悬置“中国情景”的问题，而且难以与中国文化产生融合，落地或扎根。学术寻根，就是要从中华文化典籍记忆中爬梳学术源流，追溯、关联和比对中外的学术元素，理解学科研究的本土文化基因，比较中外研究的思维特点、理论深度和研究方法等；就是要发掘新的学术给养和精神动力源，让我们更加精准地定位教学设计研究“再出发”的立足点、坐标系和动力源。
其二，是为了“复活”中华文化经典中的教学设计思想或教育技术学思想，回归失落的研究主体，在西方中心主义和话语霸权主义漩涡中“跳将出来”，接地气，植根本土，化合世界，防止学术殖民化或西方化，从本学科的角度彰显文化自觉和文化自信。往大的方面说，这也是“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”的一个组成部分，是一种“提高国家文化软实力”，“使中华文化国际影响力不断增强”的学科建设的文化自觉。
其三，学术寻根不是妄自尊大，不是发思古幽情的闲逸，不是对浩浩荡荡历史潮流的一种躲避，不是祭起学术民族主义，不是简单的整理国故或从历史钩沉中获得一点可怜的自尊，更不是“今不如昔”的哀叹，而是以此为切入点，立足中国的教学设计现实，面对今天的问题，把握世界的现状趋势，在历史与现实的交融中蓬勃学术生命。虽然历史不一定能直接解决现实问题，但历史从来就是为今天的问题求解提供智慧的启示。学术研究的视野不应该是封闭的、单向的、狭窄的和被约束的。
文化教学设计范文4
1.了解北京胡同及胡同文化；通过抓关键语句快速理解文章主要内容。
2.通过涵咏、品评文章平淡朴素、口语化但极具表现力的语言，感受北京胡同文化的内涵――封闭、自足、隐忍，体会作者对胡同以及胡同文化的喜爱与批判、伤感与留恋、理智与豁达的复杂之情。
教学重点：
通过抓关键句快速理解文章主要内容，通过涵咏、品评感受北京胡同文化的内涵――封闭、自足、隐忍。
教学难点：通过品味极具表现力的语句，体会作者对胡同文化的复杂情感。
教学课时：两课时（本节课为第一课时）
教学过程：
一、观看视频，导入新课
1.上课铃声响起，笔者打开多媒体，播放一段视频：屏幕上映出古朴典雅的北京胡同，高亢热烈、韵味淳厚的京腔歌曲《北京的胡同》在京韵大鼓的伴奏下袅袅而起。
（视频最大的作用是渲染氛围，创设情境，将同学们带入京味十足的文化氛围中。）
2.了解作者。（屏幕展示）
（论文先知人，初步了解汪曾祺创作的特色，也为后面语言的品味做铺垫。）
二、读品结合，深入文本
（一）胡同特点
1.快速浏览全文，请用文中的一句话，回答“什么是胡同文化？”
师：哪位同学能用书本上的一句话说说什么是“胡同文化”？
明确：第五段“我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。”
师：对！反过来说，胡同文化就是指北京的市民文化。那老师有一个疑问，为什么胡同文化能代表北京的市民文化？也请引用本段的一句话来回答。
明确：第五段，因为“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是市民的文化形态”。所以，“胡同文化即使不是北京文化的最主要部分，但也一定是北京文化的重要组成部分”。
（切入课文的方式很多，此处采用“揭题法”――从揭示标题“胡同文化”的内涵入手，这样可以激发学生的思维，让他们快速找到文眼，提取精要。）
2.北京的胡同究竟有哪些特点呢？介绍这些特点的主要是哪些段落？
明确：集中在1－4段。分组让同学们研读四个自然段，圈划出每一段的关键句，回答北京胡同的特点。
（1）大街、胡同都是正南正北，正东正西――胡同走向正
（2）胡同的取名，有各种来源――名字来源广
（3）胡同的宽窄和多少――胡同数量多
（4）胡同是贯穿大街的网络，总是安安静静的――胡同环境静
3.作者是如何来写胡同的安静的呢？
（1）直接写胡同的安静。“这里没有车水马龙，总是安安静静的。”
（2）以动衬静、以声衬静，用反衬手法，更加突出胡同的环境之静。
总结：由此可见作者用了四个自然段介绍了北京胡同的走向、名字来源、宽窄数量以及胡同环境，突出了北京胡同的四个特点：走向正、名字来源广、数量多、环境静。我们说，一方水土养育一方百姓，那这样的胡同会养育怎样的百姓，会造就怎样的胡同文化呢？
（通过抓关键语句，快速梳理文章的思路。）
（二）胡同文化的内涵
1.快速阅读6－12自然段的内容，找出体现胡同文化内涵的关键句。
（1）胡同文化是一种封闭的文化，这封闭体现在哪里？
①居住习惯――安土重迁，不大愿意搬家
追问：他们住的房屋很旧、也不好，而且还有经常坍塌，那他们为什么还不愿意搬家？
②邻里关系――过往不多
追问：他们很讲究处街坊，街坊里道的，谁家有点事，婚丧嫁娶，都得随一点份子，道个喜或道个恼。这难道能说明他们的封闭吗？你怎么理解这一点？
③物质生活――易于满足、要求不高
师：嗯，为了体现北京人的自我满足，作者有几句非常典型的细节描写，你能念念吗？要念出韵味，念出北京人的满足感和得意劲来。（同学读，老师纠正后再请同学范读，全班读。）
（范读与齐读相结合，让每个人在朗读中领悟内涵，感受魅力。）
与屏幕上的话比较，品出京味语言的魅力。
（PPT：有窝头，较好；大腌萝卜，好；小酱萝卜，更好；臭豆腐滴几滴香油，很好；虾米皮熬白菜，最好！）
师：和书上那段比起来，如何？比书上的好还是不好？怎么不好？
（好的语言是通过比较感悟出来的，通过比较感悟汪曾祺京味语言的魅力。）
④处世态度――置身事外，冷眼旁观
师：书上说北京是民主运动的策源地，但又说他们不爱管闲事？这矛盾吗？你如何理解？
（2）北京胡同文化的精义是“忍”，安分守己、逆来顺受。那么文中是如何来揭示这种精义的呢？
明确：举例子，文中举了三个例子，即《茶馆》、《八月骄阳》和电梯事件。
小结：可见胡同文化是一种封闭的文化：作者分别从北京人的居住习惯、邻里关系、物质生活和处世态度等方面写出了“封闭文化”的种种表现。并且指出了胡同文化的精义即“忍”。
（首先，通过抓关键语句，快速梳理文章的思路。其次，语言的品味与鉴赏是语文教学的重点，是语文教学的回归。在语言的品味和鉴赏中“感受北京胡同文化的内涵――封闭、自足、隐忍”。）
三、总结归纳，升华主题
北京的胡同就像一位饱经风霜的历史老人，他见证着北京市民的生活，见证着市民文化的形成。作者谈胡同就是谈胡同文化，就是谈北京市民文化。
国学大师梁漱溟曾说过：“文化并非别的，乃是人类生活的样法。”，“所谓一家文化不过是一个民族生活的种种方面。”国学大师钱穆也这样说：“夫文化不过人生式样之别名。”同样，胡同文化的本质也是一种生活方式，是一种知足常乐、安分守己、封闭隐忍的生活方式！那这位文化老人对如此的胡同、如此的胡同文化带有一种怎样的情感呢？这个问题留待我们下节课解决！
板书：
生活方式
胡同 文化
封闭隐忍、易于满足、安分守己
（最后的总结归纳至关重要，是学生阅读体验和感悟的升华，是三维目标的强化，也是课文主旨的点睛。）
四、布置作业，巩固提高
1.必做题：反复朗读13―15段，体会作者对胡同以及胡同文化的复杂感情。
文化教学设计范文5
第一章 先秦时期社会概况和文化
第一节 先秦时期社会概况
第二节 中国文化的起源
课型
新授课
课时
二节
目的要求
了解先秦时期的社会概况和中国文化的起源
练习用自己的语言表述先秦时期的概况，提升语言表达能力；
内容分析（重点、难点）
重点：1. 春秋战国时期社会经济的发展和社会变革 2. 原始陶器艺术，甲骨文
难点：1. 春秋战国时期生产关系的变革 2. 图腾崇拜
教具学具
多媒体课件
教学过程（教学过程设计）
导入新课
先秦：指我国自有人类居住直到秦统一以前的漫长历史时期
讲授新课
第一节 先秦时期社会概况
一． 我国的原始社会
1. 早期人类
问：什么人是中国境内最早的居民？（元谋人）
原始社会我国境内主要的人群：
元谋人（一百七八十万年前、最早的远古居民）、
北京人（70-20万年前、最为世界闻名、头盖骨、原始石器、使用原始的石制工具、使用火、区别于动物的重要特征）、
2. 氏族公社
山顶洞人（三万年前、体型、氏族公社）
氏族公社——母系氏族（河姆渡文化、半坡文化）
磨制石器、原始农业、畜物业、手工业；固定的房屋；
父系氏族 （大汶口文化）、晚期开始出现了私有制和贫富分化
3. 神话和传说——黄帝、尧舜禹、禅让、大禹治水
二． 夏、商、周奴隶王朝 （1600多年）
禹建夏（公元前2070年、——汤灭夏）
商（汤 BC1600年—BC1046年 迁都 武王伐纣）
周（西周、东周）分封制、宗法制、井田制）
三． 春秋时期奴隶制的瓦解
东周（春秋、战国） 春秋五霸、初税亩；
四． 我国封建社会的开始—战国
1. 战国时期社会经济的发展。水利事业：都江堰、郑国渠
2. 各国的变法——重点商鞅变法 3.战国七雄
第二节中国文化的起源
在原始人群阶段的旧石器遗址这中，迄今还未发现可能称之为艺术品的东西。中国最早的艺术品，现有的考古成果告诉我们，开始创作于已经进入了氏族公社的山顶洞人时期。
一． 原始文化艺术和宗教信仰。
1．山顶洞人的装饰艺术 —— 中国文化的起源
2、原始陶器艺术*
河姆渡陶纹，半坡彩陶，红山陶塑，卡诺陶绘等分别反映了当时当地的社会生活状况。
3、原始玉器艺术
4、原始音乐
5、图腾崇拜
图腾：是英文Totem的译音，原为北美印弟安人的语言，意为某一氏族的徽号或标志。
图腾崇拜的原因
6. 占卜
二. 我国的文字的起源
1．文字的起源
2、甲骨文 *
3、金文；
4、小篆
三．黄帝的传说与中华文明
1、黄帝的传说
2、中华文明
总结本课知识重点
布置作业
1、做好复习和预习，整理好笔记；
文化教学设计范文6
设计的目的在于作品能够成功地运用到社会，为人们的生活提升品质。其主要的评价标准是作品的创意性与产品化。在中国设计专业教学中，基于传统的设计教学注重设计作品的视觉美感共性而忽略本土文化的深度挖掘与融合，致使中国的设计长期以来追随西方的设计观念，要改变这一现状，首先设计教学上确立常规教学理论与本土项目实践相结合的教学模式，其次是要确立立足于中国本土文化底蕴融合的设计教学理念。在本土化设计教学环节中，应该将专业共识理论部分作为专业常识来让学生理解，如图形创意课程教学环节，将图形创意的思维方法、创造手法、表现形式等作为共性知识体系来讲解，让学生对学习目标有个充分的认识，兼顾了课题教学的常规化。而在学生作品创造的环节，将项目具体到某个民族某个地方的某个项目上便于促进本土化设计的创意研究，凸显出教学特色。如“室内陈设设计”课程中的家具设计实践环节，要求学生运用某个民族的元素进行设计，教学设计中，不仅要求学生了解原始形象的来由、内涵、意义等，同时对元素的形象创造过程都要有一个过程的记录，比如以草图或效果图的形式记录下来，学生最后提交的作品就能成为系统的一套具有本土化特色的设计作品。
在对共性知识的理解下，不仅从原始元素形象到创造作品形象，以及元素本身的内涵、审美特征等方面都可以呈现出中国本土化设计的特点，教学形式不仅强调结果还注重过程。立足本土化设计的教学不仅要将理论和具体项目捆绑，而且还要在课程实践阶段安排对本土文化研究与学习的时间，让学生在设计阶段深入实地地对传统文化、地方民族元素进行收集、分析、整理、研究，让最终创造的作品真正体现本土化的特点。确立常规教学理论与本土项目实践相结合的教学模式，还体现在本土项目实践的整体贯穿性上，即每阶段的专业课程到毕业设计、毕业论文都能和本土特色项目结合起来，每个专业课程阶段都让学生进行一个地域民族元素的考察，学生毕业完成的作品都体现某一地方或某一民族的东西，这样一来，本土化的设计作品将是很系统的。学生在完成项目的过程中，明白各个阶段的创造活动以及创造方法，可以举一反三、由点及面，应对其他地域的设计问题时可以形成一个系统的解决问题的思维方法，更能体现出良好的设计能力。比如环境艺术设计的学生，在进入专业课学习阶段，可以进行分课程阶段来解决相应的问题。比如课程实践以大理白族文化元素进行创意，在“居住空间”课程可以让学生从单体民居居室布局及空间的设计上融入白族文化元素；在“公共空间设计”课程让学生结合白族餐饮空间设计融入白族文化元素“；陈设设计”课程要求学生结合白族的图案元素进行家具设计等等。在整个过程中，学生始终结合了白族的民族文化进行研究，对白族的文化就有了充分的认识，不仅完成了设计实训，也加强了民族文化的认知，体现本土化设计创造的主旨。
2加强本土元素、符号的深层次挖掘
中国民族众多，同一民族在不同地域也存在差异，设计作品要具有其民族的典型特征必须对其民族有全面的认识。从目前学生创造的很多‘中国元素’作品来看，很多作品还缺乏深层次的特色与内涵。本土化设计的教学要取得更好的效果，必须在设计考察阶段对本土元素、符号作深层次的挖掘与研究。在本土化设计教学的课程体系中，计划部分时间来进行艺术采风是非常必要的。目前学生在做设计时，运用到的民族元素或了解民族的地域文化等方面最直接的手段就是从网络上“拿来”，之后模仿、套用。从这种现象上不难看出，在做本土化设计作品时，没有对本土化元素进行深入的考察与思考分析，缺乏对本土元素、符号的足够收集与整理是脱离设计目的的。因此，在本土化设计的教学中导入考察阶段的教学，让学生有一定的时间来分析考察是非常重要的。通过对图片资料的收集，结合文献资料的查阅，不仅对本土化元素、符号有了深层次的挖掘，也为设计创意的阶段性工作做好了必要的准备。在设计考察环节，要求学生从多方面进行资料的收集、整理、挖掘：首先，要求学生通过网络、书籍查阅相关的资料，对所设计项目的地域文化、民族文化、生活习俗等有一个相应的了解，通过网络、书籍的图片资料进行收集，从初步资料对设计项目的本土文化有一个大体的印象。其次，带领学生深入实地进行细致的学习研究。这个过程，根据项目的不同考察方面可以有选择，也会因设计项目的不同考察周期而有所区别。如面对VI设计项目，学生应从图像符号上面进行考察收集，让学生充分收集本土化的视觉元素资料并进行系统的管理，因为在民族视觉图像方面具有本土文化的视觉元素很多，如民族视觉图像的符号化有图腾符号、图案符号、文字符号、意象化符号等等，这些符号直接或间接地出现在当地具有典型代表的器物、生活用品、工艺品、绘画、建筑、服装等媒介上。通过元素、符号的实地考察与收集，形成重要的资料，用以创作阶段的取材与加工。最后，指导学生整理资料。这个过程是学生根据设计项目的考察与资料收集后，需要在众多的资料中反复比较分析，结合创意想法，找出自己认为具有可参考价值或能够运用的图像资料或文本资料，为设计作品的创作活动提供重要的参考。
3注重本土元素、符号的提炼与创新
