前言：中文期刊网精心挑选了后现代主义思想范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
后现代主义思想范文1
关键词 后现代主义 道德教育 影响
改革开放以来，随着互联网的发达，进入我国的西方社会思潮非常多，对我国人民及其教育产生了重大影响。这些思潮中，比较有代表性的就是风靡于西方世界的后现代主义思想。作为一种对现代性、现代化和现代主义进行反思和批判的人文与哲学思潮，对人的地位、人的思维、人与自然的关系等提出了诸多创造性的观点，对我国广大青年及其道德教育产生了诸多的冲击[1]。我国现代化已经行进到今天，很多现代文明发展带来了诸多的消极性，这也引发了人们对后现代主义的诸多兴趣。因此，研究后现代主义对我国道德教育的影响具有十分重要的现实意义。笔者拟在简述后现代主义思想内涵的基础上，分析后现代主义思想对我国道德教育的多重影响，并提出如何趋利避害地推进我国道德教育健康发展，以期为当下青年道德教育的实践行进提供一些参考和借鉴。
一、后现代主义思想的主要内涵与价值取向
后现代主义作为与现代主义相对应的一种社会思潮，来自于对现代社会发展及其思潮的反思[2]，内涵丰富多彩，具有自身的一些特色。
1.后现代主义思想的主要内涵与特征
现代主义在给西方世界带来科技发展、知识增长、财富增加和人类进步等诸多福祉的同时，也给人类和大自然带来诸多灾难和悲伤，比如严重污染环境、大量浪费资源、破坏生态平衡以及导致人文精神信仰的迷失等等。在这种情况下，一种反思现代主义的新思潮――后现代主义应运而生，它在批判现代主义的缺陷和弊端的同时，对现代性与现代精神本身进行了全面的解构和重构[3]，形成了自己一套系统的思想体系和理念。总的说来，后现代主义强调的是事物的具体性、有限性、变动性和人类科学的暂时性，强调思维的多元性和多样性，具体说来，后现代主义思想的主要内涵和特征如下。
一是反对理性至上与科学至上，提倡重视人的非理性和情感世界。后现代主义针对现代主义的理性至上和科学至上给人类和大自然带来的一系列伤害，提出了我们应该反思单一地崇尚理性和科学，多关注人类的非理性和情感领域的东西，反对知识霸权。
二是坚决反对中心论和一元论，主张世界应该是多元化和多样化的;反对统一性和同一性，提倡个性化与差异性。后现代主义针对现代主义世界的人类中心主义思想给大自然和人类带来的恶果，提出了我们的世界应该是多姿多彩的，不应该是强行的统一化和同一化;人类自身也应该是多样化，有着自己的个性，应该是有差异地发展。
三是反对权威主义、基础主义和本质主义对人类的压抑和束缚，提倡人类的自由和个性解放。后现代主义针对现代主义带来的权威思想，主张人类应该是自由为本性的动物，反对对人进行禁锢和同化，主张解放人类，还人类以自由之身。
四是倡导对世界的关心和爱护。后现代主义针对现代主义下现代社会各种失范失序的现象，主张人与人之间应该和谐团结、相互关心。
从以上看出，后现代主义思想展现了一种后现代哲学思辨的特征，彰显了一种后现代文化的特征，也具有一种后现代美学的特征，彰显了回归自然与回归人性的理想愿望和人们的实际诉求，彰显了个性化、价值多元化、情景性和非理性等众多的思想特征。
2.后现代主义思想的价值取向
正是由于后现代主义思想具有以上诸多的特征，这种思潮具有自己的价值取向[4]，具体如下：一是从思考世界来说，后现代主义提供了一种认识和理解世界的新方式，那就是从和谐、多元的世界去理解整个人类和自然世界;二是从教育视角来说，后现代主义思想为我国整个教育领域提供了新的发展方向，提供了一种新的发展模式与发展理念;三是从哲学视角来思考，后现代主义思想为西方哲学世界提供了关注的新天地和新领域，带来一种新的发展方向;四是从理论发展来说，后现代主义思想为其他思潮的发展和完善提供一种新的理论基础和新的理论视野。
二、后现代主义思潮对我国道德教育的影响
由上可以看出，后现代主义思潮包含了诸多积极和消极的因素，这就决定了它必然会对我国道德教育系统的各个环节和教育的对象产生重大的影响，比如要求道德教育的目标注重个性发展、德育模式要强调受众主体的积极性发挥和师生互动、要求教育方式要更多地采用道德对话的叙事方式行进、要求道德教育的评价要多元化思考等等[5]。除了这些积极的影响，也还产生了一些不可忽视的消极影响。
1.后现代主义思潮对我国道德教育的积极影响
一是后现代主义思想给我国道德教育目标、教育课程、教育内容、教育理念、教育评价和教育方式带来了多元化、多样化的发展影响，比如促使道德教育课程开发主体由单一的国家垄断发展为今天的多种课程开发主体，从而导致道德教育出现了多种课程的格局;促使道德教育目标从单一的学科知识和道德知识的传授和学习转变为注重学生个性化的发展与培养、注重学生能力和情感世界的训练;促使道德教育内容从单一的知识学习转为多元化的学习内容，形成了一种综合型的学习内容体系;促使道德教育理念也由单一的灌输政治思想理论发展为多样化的教育理念体系;促使道德教育的评价体系从单一的结论性评价发展为包括对教育过程的评价、学生学习态度和方式等的多元化评价体系;促使道德教育的方法日益多样化，传统与现代教育方法相融合，呈现一幅多元化的方法体系运行状态。
二是后现代主义思想给教育对象与教育者的积极影响。一方面，后现主义思想对道德教育客体的积极影响主要体现在以下几点[6]：其一，后现代主义主张世界是多元的，认为应该尊重个性的差异性，反对单一的思维方式。这种主张非常契合喜欢张扬个性和自由创新发展的青年群体，这极大促进了教育对象的创新思维和精神品质的培养发展。其二，后现代主义主张世界应该和谐文明和平等相处，这有利于培养受教育者的宽容、团结、协作、合作和互相尊重的精神品质。另一方面，后现代主义对道德教育主体的积极影响，表现为促使道德教育的教育者转变自己的教育理念、教育模式和教育方式，改变自己的教育内容等。
三是后现代主义对道德教育者与受教育者关系的积极影响。后现代主义思想倡导一种人与人相互平等、尊重的教育理念，这对道德教育领域中过去教师占据高高在上的知识权威地位提出了巨大的挑战，要求道德教育中的师生关系平等化，应该互动交流。
四是后现代主义思想对我国道德教育目标与价值取向的积极影响。后现代主义思想主张发展人的个性，关注人的内心世界和生存现状，引发了道德教育目标的积极变化，使之转变为更多关心教育客体群体内心世界的发展情况，致力于培养心智健全的人;同时，促使当前我国道德教育的价值取向转变为以人为本、以学生为中心的人本化道德教育价值取向，一改过去单一的功利化道德教育价值取向。
五是后现代主义思想对我国道德教育模式和方式的积极影响。后现代主义思想主张倡导多元化的思维方式，反对中心主义和权威主义。这就引发了我国道德教育模式从过去单一的教师说教式变为采用一种建构主义的教育模式和方式，积极推行师生道德对话和生生对话的教育形式。
六是后现代主义思想对我国道德教育内容的积极影响。后现代主义思想主张要关心现实生活世界和每一个人内心世界的问题和危机，这引发了我国道德教育的内容视域更多将现代化带来的问题作为教育内容，并积极探索解决之道，促使我国道德教育内容的问题意识日益增强。
2.后现代主义思想对我国道德教育的负面影响
后现代主义思想除了对我国道德教育具有诸多积极的正面影响外，也具有诸多负面的影响，主要体现在对我国道德教育的价值取向、道德教育的主体和客体、道德教育的内容均产生了一些负面影响。
一是后现代主义思想对我国道德教育价值取向的负面影响。后现代主义思想主张去中心论和多元化，对于我国道德教育中提倡主流价值观和主流意识形态产生了极大的负面冲击，在一定程度上影响了社会主义核心价值观的教育宣传和践行，不利于培养学生正确的价值观。
二是后现代主义思想对我国道德教育主体和客体的负面影响。后现代主义思想主张人与人的平等关系，提倡一种平等的师生关系，在一定程度上消弱了道德教育过程中教师的主导地位;同时，后现代主义对道德教育主体和客体的思想世界产生了诸多的消极影响，尤其是表现在促使他们信仰世界陷入一种迷茫的状态，表现为过于追求个人的价值和缺少社会责任感，喜欢叛逆和过分追求标新立异。
三是后现代主义思想对我国道德教育内容的负面影响。后现代主义思想包含了诸多消极的东西，比如片面反对科学和理性、反对统一性、主张价值观多元化等等，这些对我国道德教育以为主要的教育内容产生了巨大的负面影响，不利于社会主义思想理论的宣传教育和认同。
三、回应后现代主义思想，推进我国道德教育的健康发展
从上可知，后现代主义思想给我国道德教育带来的影响是喜忧参半，既带来积极影响，也带来了诸多的挑战[7]，这些都是我国道德教育理论发展和实践行进中必须要注意的。总的说来，我们应该辩证地处理好后现代主义思想给我国道德教育带来的冲击、影响和挑战，努力做出积极的回应，将之作为我国道德教育获得新生的契机，从而推进我国道德教育不断改革发展[8]。
积极构建科学和人性兼顾、个性与共性相结合的价值取向与理念，推动我国道德教育健康发展。这要求我国道德教育吸取后现代主义的人性化思想和克服其过于非理性化的思想，坚持人性化和科学化的价值取向，兼顾个性化发展和共性教育价值取向，将我国道德教育纳入科学化和人性化的轨道[9]。
积极整合传统教育模式和现代教育模式，推动我国道德教育模式和方式复合型发展。这就要求在我国道德教育行进中，我们务必要建构一种兼顾师生作用的新型关系，使“权威德育”向“人文与生活德育”转变;积极整合道德对话式的教育模式和传统灌输教育模式，将学生自主学习和教师的引导学习融合起来;积极整合网络教学和传统教学形式，形成多样化的道德教育方式。
从教育内容上，我国道德教育务必要坚决避免后现代主义思想的负面思想，让学生将主流价值观与非主流价值观区分开来，让主流价值观成为道德教育的主导思想，将理论教育和生活世界紧密结合，一起融入我国道德教育的内容体系。
从教育目的上，我国道德教育务必要积极将道德知识和技能传授为目标，转变为全面培养和提高学生的素质，以学生素质的提高为道德教育目标，推动我国道德教育素质化发展，将学生个性化发展和共性发展目标统一起来，建构一套兼顾现代性和后现代性优点的道德教育目标体系。
总之，后现代主义作为西方社会反思现代性的一种社会思潮，为我国道德教育领域带来了诸多可喜可悲的变化和影响，带来了诸多的挑战和启示。这是非常值得我国道德教育积极回应的时代课题，其中最关键的是我们只有辩证对待后现代主义带来的诸多影响，有针对性地建构起道德教育世界应对各种社会思潮的长效机制，这样才能真正促使我国道德教育可持续发展，永远闪烁着道德伦理之光。
参考文献
[1] 刘贤礼.后现代主义教育思想与当代中国高校道德教育[J].现代教育科学，2005（8）.
[2] 武文锦.后现代主义的兴起及理论特征[J].高校理论参考，1994（6）.
[3] 潘婕.论后现代主义对我国思想政治教育的影响[J].改革与开放，2010（5）.
[4] 梁斌.后现代主义缘起及其价值取向问题研究[J].求索，2013（12）.
[5] 林雯月.后现代主义对思想政治教育的影响探析[J].重庆科技学院学报（社会科学版），2011（1）.
[6] 胡侠.新时期后现代主义对大学生的影响及应对策略[J].齐齐哈尔师范高等师范专科学校学报，2010（4）.
[7] 张玲，杜朝举.后现代主义对大学生思想政治教育的影响及对策研究综述[J].江西教育学院学报（社会科学），2013（5）.
[8] 解如华.后现代主义视角下的高校德育改革[J].淮海工学院学报（社科版），2011（14）.
后现代主义思想范文2
一、后现代主义思潮概述
（一）孕育于“现代性”之中的“后现代主义”
现代主义是以理性和科学为代表的一种社会文化形式，主要表现为以自然科学为基础的现代科学理论和哲学思维的理性精神。这种精神在资本主义社会中发展的结果，却使现代主义走向了反面，出现了异化的现代性。理性从其依托的社会基础中分离开来，形成了纯粹的工具理性，忽视了人的精神层面的价值。在20世纪的资本主义社会，人们在遭受了物质和精神两方面的创伤之后，开始反思工业文明带来的负面效应，在此背景下，后现代主义思潮产生。它颠覆或超越现代社会的一切，解构和批判现代性。它从另一角度开启了人们观察世界的新视角，不仅是一种社会文化思潮也是一场思维方式的变革。
（二）后现代主义的理论特征
1.反逻各斯中心主义，寻求差异性和不确定性
后现代主义思潮认为，二元论以及本质决定现象、内决定外、中心决定非中心的理论，实际上是一种“在场的形而上学”，是应批判的。它强调非中心、差异性和不确定性，认为无差异的世界是毫无特色和苍白无力的。他们认为，事物不是本质的，具有众多的不确定性，人们不再以人类为中心，个人应不再把他人作为工具，而应作为目的。
2.反对整体性、同一性，提倡多元化
后现代主义者认为差异是无处不在的，而传统哲学以同一性、普遍性为人的本质，只能使人成为丧失个性，成为抽象的人。后现代主义思潮认为世界是多元化的，具有相对性，事物之间的联系也是偶然的。因此，后现代主义推崇一种多视角看问题的思维方式，强调思维方式的开放性和创造性。因此，他们反对整体性、同一性，提倡多元化。
二、后现代主义思潮对当代大学生的影响
（一）后现代主义思潮对当代大学生的积极影响
首先，有利于多样化思维的培养，提高了学生的思想开放性和超越性。后现代主义多元化的思想撬开了禁锢在大学生头脑中的枷锁，解放了他们的思想，有助于他们用多元的角度来认识多元化的世界。其次，有利于大学生形成包容、合作的人际交往价值观。后现代主义认为世界是多元的，主张平等、开放的方式来解决人们之间的摩擦。这些理论观点在一定程度上有利于不同民族、不同兴趣爱好的大学生之间形成包容、开放的交往价值观。
（二）后现代主义思潮对当代大学生的消极影响
首先，后现代主义解构一切的态度容易导致价值虚无。大学生心理发展还不成熟，也缺乏丰富的社会阅历，他们在后现代主义解构一切的态度影响下，容易以虚无的目光看待一切，将一切的存在都看作是毫无价值的，这对大学生的健康人格塑造有极大的消极作用。其次，后现代主义虚无主义的政治观点容易导致大学生政治意识模糊。后现代主义思潮所追求的无政府主义等思想观念会助推部分大学生对一元政治的反感性，从而去追求社会政治的多元化，导致其对社会主义的信仰具有摇摆不定的倾向。
三、后现代主义思潮下对大学生思想政治教育的有效性探讨
后现代主义思潮影响下要求当前大学生的思想政治教育工作必须充分发挥思想政治教育工作者的作用，创新教育观念、改革工作方法。
（一）坚持一元化为指导、尊重多元、包容差异
中国特色社会主义核心价值体系是我们的指导思想，是思想政治教育的“一元”，其他有利于社会发展的思想和文化观念则是“多元”。我们要以社会主义核心价值体系中的内容为总的指导思想，用理性的头脑正确分析后现代主义思潮，取其精华，去其糟粕。当代大学生之所以受到后现代主义极端错误思想的影响，很大一部分原因就在于他们的理论基础不深厚，不能在复杂的社会现象中灵活的运用的立场、观点来分析问题。因此要加强大学生理论的学习，只有坚持的指导，才能持有正确的价值观来分析复杂的社会现象，并做出正确的行为选择。
后现代主义思想范文3
【关键词】后现代主义 服装设计 拼布艺术 反传统 个性化
“后”即反的意思，表示对现代艺术的反叛。后现代主义者认为，设计并不只是解决功能问题，还应该考虑到人的情感问题，提倡情感化的设计。设计是为人服务的，是人与设计产品亲切、自由的对话。后现代设计正是针对过分强调功能而使生活变成了一种机器运转般毫无感彩的动作而引发的一种设计倾向。
后现代艺术对服装设计的最大影响就是反传统的设计。后现代主义设计的通俗化特征使人们每天的生活不再是朝九晚五的两点一线，它常常是以幽默、叛逆、奇思妙想改变了人们的生活方式。正如服装设计大师川久保玲和山本耀司摒弃裁剪缝制构成的严谨美，使用撕碎、补丁、开绽、破口、打结等不合乎常理的设计手法，利用立体裁剪与平面裁剪相结合，使服装更具个性化。
后现代主义具有历史折衷主义、文化混搭风格的设计特征，是反传统的设计。服装设计中的拼布艺术恰恰也具有多元化的特征。众所周知，时装业是全球水资源消耗第二大的产业，因此，服装的设计必须首先考虑不能无目的地铺张浪费，拼布服装的可重复利用面料进行设计，是绿色设计的体现。后现代主义对拼布服装的影响，使当下的拼布服装与传统的拼布服装在面料、色彩、造型上都有了一定的差别。
首先，在服装面料的选材上，传统的拼布服装多是一些老旧的衣服和碎布拼接组合的，而当下的拼布服装的制作常使用一些非服装材料，打破传统，为服装设计带来很大的突破，让人们更好地去接受新鲜事物，把传统手工艺时尚化。拼布面料可以为设计师提供设计的灵感，设计师可以按照自己的设计意愿，经过拼接的方式灵活创造出更多的新面料，带来新的肌理感受、视觉感受，是一种个性化、装饰化的服装效果。最大的益处是拼布服装的循环再利用，为人们低碳生活的理念所提倡，做到了保护环境、节约资源。
其次，传统拼布服装的色彩，由于受中国传统文化的影响，多讲究一些字的谐音意，进入后现代社会以后，和谐的色彩反而在新的时代里演变成审美疲劳，反传统、张显个性也在色彩的运用上得到体现。像是日本多层次的街头服装，色彩随意，数量远超过五种，并且色彩混合的面积、对比的强度均超过传统审美的尺度，这充分说明带有冲突、不太和谐的色彩的服装设计成为设计的主流，打破了人们以往的审美观念。
最后，在服装的造型上，传统的拼布服装与当下的拼布服装也存在着一定的区别。传统的拼布服装，大多采用平面构成的方式，传统稳重。当下的拼布服装，随着被大家认可，设计师大花心思，希望在拼布服装上有所突破、有所创新，于是，一种立体的拼布服装进入人们的视线，通过把不同的面料组合，构成单位布片，但这已经不是布片了，已经创新为一些立体的拼布构成，将这些单位布片组合，最后再缝制在服装的各个部位上，达到一种立体、独特的服装视觉效果，体现了拼布服装个性化的创新。
通过分析总结后现代艺术的特征，以及从服装设计的三要素看服装从现代主义发展到后现代主义的过程，笔者认为后现代艺术与服装设计中拼布艺术有着异曲同工的作用，具体可分为两个方面，一方面是艺术形式的相似，另一方面则为艺术形态上的共鸣。
1.拼布艺术作为一种服装设计的载体，它的应用具有自由性，是一种打破传统、反常规的体现，例如，现在非常流行的故意人为留出的缝边工艺，表现出一种破旧、自然的真实感。拼布服装的起源也正是为了服务于不富裕的人，然而，随着社会的飞速发展，拼布在使用的过程中，人们逐渐将“穷人”常常用的拼布形式赋予设计美感。于是，在当今的时尚舞台上，频繁有设计师将拼布艺术大胆地运用在服装设计中，表达后现代反叛、颠覆的本质。
2.随着拼布形式在服装中大量运用，如今，拼布艺术更多地演变成服装设计创意的一种方法。后现代主义所表达的意识形态与服装设计中拼布艺术的精神内涵相得益彰，后现代主义思想表达的是一种打破传统规则的决裂或打碎，然而拼布艺术本身就具有破碎、割裂、重组的特征，逐渐的，拼布艺术成为设计师创作时打破传统样式后重新组合、拼接成新形式的一种方法。
由此可见，拼布艺术在后现代主义思潮的影响下，产生了很大的变化。在拼接形式上，服装设计师对于面料的选择，也已经不单单是面料的重组再造，随着非服装面料的出现，人们可以循环利用生活中的资源作为服装面料，设计师可以按照自己的设计构思，形成服装新的组合形式和功能，带来新的审美趣味，使拼布的传统元素与时尚更好地融合，展现服装的个性化、多元化；在生活情趣上，拼布艺术勾起了人们对过去的美好回忆，掀起了手工艺复古的潮流，工艺制作的好或坏已经不是非常重要，人们更享受的是一针一线、倾注心思、仔细缝纫的过程；在思想观念上，拼布艺术打破传统、追求个性，拼布服装更多地成为了服装设计师表现自己独特设计的载体。
参考文献：
[1]鲁葵花.服装材料创意设计[M].长春：吉林美术出版社，2004.
[2]杨道圣.服装美学[M].重庆：西南师范大学出版社，2003.
[3]卞向阳.服装艺术判断[M].上海：东华大学出版社，2006.
[4]陈晓萍.民间布艺[M].北京：中国轻工业出版社，2007.
后现代主义思想范文4
【关键词】后现代主义；现代性；社会主义现代化建设
后现代主义（postmodernism）是当今世界颇具影响力的西方思潮之一，它是在20世纪60年代以后西方现代主义极端成熟而又危机凸显的背景下，在现代资本主义社会和文化内部逐渐成长起来的，以对现代主义和现代化的反思、批评和超越为旨归，以反理性主义、反中心主义和反权威主义等为基本特征。后现代主义对我国社会主义现代化建设产生了正面和负面双重影响，我们能够采取正确措施做到扬长避短和为我所用。
一、后现代主义的主要内容和基本特征
1、 后现代主义对现代化的批判与建构
后现代主义对现代化的批判源于西方社会危机的产生及其反思，以造成现代文明弊端的、体现现代化精神本质的现代性为批判对象，以对作为西方现代性精神支柱和思想动力的个体主体性和工具理性为批判内容，主张消解主体性、反理性主义和反人类中心主义。后现代主义更注重对现代化的建构。建设性后现代主义对未来充满信心，提出要为现代世界制定可供选择的重构方案，倡导建设性和创造性，鼓励多元思维风格，主张开放、平等、对话和合作，致力于重建人与自然、人与人的关系等。
2、后现代主义坚持反理性主义，肯定和张扬非理性
在后现代主义者看来，理性主义的泛滥造成对技术的滥用和对自然的无节制索取，最终导致一系列严重社会问题和人类灾难的发生，因而反对“理性至上”和“科学万能”的思想，批判和重构理性主义，主张用非理性打破理性的统治地位，通过张扬非理性纠正理性主义的过度。基于对理性限制人的个性等消极作用的认识，后现代主义者突出强调非理性的作用，认为只有个人的情感、想象等非理性因素才是真实的，只有充分发挥非理性的作用，人们才能做出创新成果来。
3、后现代主义坚持反中心主义，倡导多元性和差异性
在后现代主义看来，社会无中心可言，而是一个复杂、多元和开放的体系，人与人、人与自然之间是一种平等的、开放的关系。同时，后现代主义认为，正是主要表现为对主体意识的过分张扬和对工具理性的过度使用的现代性本身，才导致现代西方工业文明危机和弊端的产生。因此，后现代主义坚决批判这种高扬人的主体性、强调人是世界主人的人类中心主义，提出了反中心主义的主张，倡导多元性和差异性，致力于构建人与自然、人与人之间的和谐关系。
4、后现代主义坚持反权威主义，强调民主和平等
后现代主义认为，事物的意义不是被决定的，而是生成的。任何讲话的意识和权威性话语都会压抑思维的延伸。每个人的观点和看问题的角度不可避免地受观察者本人的立场、观点和兴趣等的影响，没有哪个人的视角能够充分说明任何一个社会现象的丰富性和复杂性。［1］因此，后现代主义强调对整个社会的权力话语和精英话语加以批判和质疑，倡导多视角、多元化的方法论，主张开放、公平、民主和平等的对话，反对权威。
二、后现代主义对我国社会主义现代化建设的正面影响
1、后现代主义有助于我国社会主义现代化建设更好地走和谐发展之路
后现代主义对现代化的批判与建构及其反中心主义的主张，有助于我国社会主义现代化建设更好的和谐发展的道路。在后现代主义中，人与自然、人与人之间的对立关系，已经被一种新型的和谐关系所取代，倡导和谐是后现代主义的重要价值取向。我国社会主义现代化建设应该积极采纳后现代主义对和谐理念的倡导，坚持走和谐发展的现代化之路。在建设中国特色社会主义的伟大实践中，更多地关注民生，促进社会公平正义，实现人与人、人与社会之间的和谐共处；加强生态文明建设，坚持走可持续发展的道路，实现人与自然的和谐共生；妥善处理经济、政治、文化和社会之间的关系，实现物质文明、精神文明、政治文明和社会文明四位一体的和谐发展。
2、后现代主义有助于我国社会主义现代化建设更好地走特色发展之路
后现代主义对现代性的反思与批判充分表明：资本主义现代化模式并非完美无缺的理想模式。建设性后现代主义使我们认识到现代化可以有多种模式，有助于我们借鉴西方现代化模式的经验教训，也使我们对自己国家的现代化充满了信心，为我国走特色发展的现代化之路提供了可能。后现代主义所坚持的反中心主义、反权威主义表明，现代化模式具有多元性和差异性，中国在实现现代化的过程中，有权利探索适合本国国情的现代化之路，中国现代化模式与西方现代化模式是平等的，都拥有存在和发展的权力，不能相互指责和贬抑，而应该相互借鉴和共同发展。［2］
3、后现代主义有助于我国社会主义现代化建设更好地走创新发展之路
后现代主义对创造性的推崇及其反本质主义的主张，有助于我国社会主义现代化建设更好地走创新发展的道路。后现代主义极力倡导创造性。后现代思想家最推重的活动是创造性的活动，最推重的人生是创造性的人生，最欣赏的人是从事创造的人。［3］后现代主义思想家不仅在理论上倡导创造，而且身体力行，在自身的实践中也始终贯穿着这种可贵的创造精神。后现代主义对创造性的倡导及其身体力行，对我国社会主义现代化建设走创新发展之路产生了积极影响。在实现现代化的征程中，要紧紧围绕建设创新型国家的目标，大力实施创新工程，营造全民参与创新的良好氛围，在思想观念、体制机制、途径方法等方面进行大胆地尝试，走创新发展的现代化之路。
三、后现代主义对我国社会主义现代化建设的负面影响
1、后现代主义对我国社会主义精神文明建设产生负面影响
后现代主义以反中心主义、反本质主义和反基础主义等理论内容，否定了唯物主义传统、否定了真理的客观性、否定了历史的规律性，继承了唯物主义传统，崇尚主观性、内在性和相对性。这些主张反映在人文精神上主要体现为理想、正义、道德、责任等的缺失，以及享乐当时、游戏人生的态度，导致社会大众文化素养低俗化，造成社会文化生态失衡和伦理道德失范，出现严重的精神危机，这些现象严重影响了我国社会主义现代化和精神文明建设。与此同时，后现代主义所推崇的反理性主义等主张，对我们坚持高举中国特色社会主义理论体系的伟大旗帜，对我们加强社会主义精神文明建设也产生了许多负面影响。
2、后现代主义影响我们在现代化进程中正确对待科学技术和理性
后现代主义在批判技术理性的霸权主义的同时，解构了理性本身；在批判启蒙理性对人的主体性过分张扬的同时，也消解了主体性自身。总之，它在批判现代主义的缺陷或弊端的同时，试图对现代性、现代主义精神本身进行全面的解构。而在当代中国，科技不是已经发展为意识形态以至形成科学帝国主义，而是依然大大落后急待发展；理性不是已经发展到普遍化、绝对化以至形成理性至上主义，而是十分缺乏需要大力倡扬和追求。［4］因此，后现代主义对科技还比较落后、人的主体性和理性精神还不够张扬、正处于现代化进程中的中国势必会产生负面影响。
四、我国社会主义现代化建设应对后现代主义影响的策略
1、加强理论的建设和指导，打牢指导思想的防线
在各种思想文化交锋更加频繁的时代背景下，后现代主义这种资本主义泛文化思潮强烈地冲击着国人的思想，威胁着作为主流指导思想的地位。为了更好地发挥后现代主义对我国社会主义现代化建设的正面作用，必须不断加强理论的学习和建设，进一步巩固理论的指导地位，打牢指导思想的防线。
要正确认识后现代主义思潮，就必须坚持的指导。通过加强理论的学习和建设，使广大人民树立的批判意识和辩证态度，学会用联系的、发展的和全面的观点分析和解决问题，使他们在面对纷繁复杂的各种思潮时能明辨是非、知晓对错。只有用观点，进行辩证地分析和评判，才能深刻揭示后现代主义思潮产生的社会历史和文化心理背景，了解其发生发展的大致脉络和主要历程，熟悉其理论内容和基本观点，透视其所蕴含的深层价值取向，才能最终正确认识这种思潮的优势与不足，进而做到趋利避害、扬长避短和为我所用。在当今条件下，加强理论的学习和建设，主要就是用社会主义核心价值体系来武装人民。用社会主义核心价值体系武装人民，可以帮助人民掌握科学的价值评价标准，确立正确的价值目标，实现积极的价值认同，进行正确的价值选择，从而使人民树立正确的价值观。人民群众一旦树立了的世界观，就能在西方后现代主义思潮的影响中采取正确措施加以应对。
2、积极探索中国式现代化的实践路径，巩固实践防御的阵地
实践是检验真理的唯一标准。因此，来自异国他乡的后现代主义理论必须接受中国特色社会主义建设实践的检验，只有与中国特色社会主义建设实践相符合，才能有效发挥后现代主义的启示和借鉴作用。因此，要立足中国国情，对后现代主义思潮进行扬弃，积极探索中国式现代化的实践路径，以巩固实践防御后现代主义消极影响的阵地。
当代中国正处于实现现代化的历史进程中，最重要、最迫切的任务是由农业文明转化为工业文明，由前现代社会转化为现代社会，最为紧迫和匮乏的是科学理性、技术理性、工具理性和人的主体性，仍需倡导和确立人的主体性和理性精神。因此，当代中国需要弘扬现代主义精神，既要借鉴其他国家现代化建设的经验和教训，也要吸收后现代主义中的合理因素，探索中国式现代化的实践路径。中国的现代化是在坚持社会主义方向的前提下，经济领域的工业化、信息化、知识化；政治领域的民主化、法制化；社会领域的公平化、文明化；价值领域的人性化，以及它们之间的互动过程，归根到底是“以人为本”，创造人的全面发展的物质条件和精神条件，使全体国民素质提高，实现人的现代化。［5］由此可见，中国的现代化破除了对西方模式的盲从，也避免了后现代主义所揭示的现代性的弊病，是从我国的国情出发，走出的一条实现经济、政治、文化和社会协调发展，以及正确处理人与人、人与自然、人与社会关系的中国式现代化之路。
3、加快推进中国特色社会主义文化建设，增强先进文化的力量
要妥善应对后现代主义这种泛文化思潮的挑战，最有效的途径莫过于增强社会主义先进文化的力量。后现代主义作为当代西方一股势不可挡的文化潮流，不仅动摇了当代西方社会传统价值和文化观念，而且也波及影响着我国及其它东方国家的文化发展。对后现代主义这股泛文化思潮，我们既要看到其消极因素和负面影响，更要重视其积极因素和正面影响，因为增强社会主义先进文化的力量需要我们积极地借鉴和吸收人类所创造的一切优秀文明成果。
作为一个文化范畴，后现代主义所表示的，是对现代文化和以往传统文化的批判精神以及重建人类文化的新原则，［6］即批判精神和创造精神。后现代主义所涵盖的文化领域具有广袤性，涉及全球性的哲学、道德、文学艺术等诸多领域，在后现代主义大旗下，聚集了众多的思想派别，如新解释学、解构主义、西方、女权主义和分析哲学等。［7］正如詹姆逊所言：“‘后现代’就好比一个诺大的张力磁场，它吸引着来自四面八方、各种各样的文化动力，最后构成一个聚合不同力量的文化中枢。”［8］后现代主义文化的目标主要在于批判和否定现代性，尤其是批判理性这个现代性的核心思想，主张消解现代主义的主体性。对后现代主义既不能全盘吸收，也不能一概排斥，而应本着辩证否定的态度和批判吸收的原则，取其精华，弃其糟粕。后现代主义的非理性倾向对形成共同理想和发展先进文化是不利的，而后现代主义的批判精神和创造精神及其生态价值观和反人类中心主义等主张则值得肯定和借鉴，有助于推进中国特色社会主义文化建设，增强社会主义先进文化的力量。
由此可见，后现代主义对我国社会主义现代化建设产生的影响是全面深刻的，我们也能够采取积极有效的应对措施，既充分发挥后现代主义思潮的积极作用和正面影响，又避免其消极作用和负面影响的产生，让后现代主义思潮扬长避短、为我所用，更好地推动中国特色社会主义建设，早日实现中华民族梦寐以求的现代化目标。
【参考文献】
［1］郑洁．浅谈后现代主义思潮对我国大学生的影响．宿州学院学报，2010.3.25.3.
［2］王治河．后现代主义与中国．求是学刊，2001.3.
［3］王治河．后现代主义的建设性向度．中国社会科学，1997.1.
［4］田薇．后现代主义与中国现代化．江海学刊，2000.1.
［5］李新灵．后现代主义对中国现代化的启示．长沙理工大学学报（社会科学版），2010.3.25.2.
［6］高宣扬．后现代论．中国人民大学出版社，2005.43.
后现代主义思想范文5
关键词： 后现代主义 “去中心”主义 现代教育思想
后现代主义（Postmodernism）是二十世纪中叶以来，在批判现代主义强调绝对理性、规范性、确定性基础上形成的一种哲学思潮。它提倡超越理性，主张世界的多元性、开放性和不确定性，在历史、文化、自然、教育、美术、建筑等多个领域对现代主义哲学进行了批判和解构，从而构建了后现代主义哲学范式。自二十世纪七十年代以来，后现代主义成为西方社会的一种重要的社会文化思潮。它对社会的各个领域，包括教育思想领域，都产生了较为深刻的影响。
一、后现代主义及其特征
后现代主义（Postmodernism）是一场二十世纪六十年生于欧美，并于七八十年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。尽管后现代主义的各种理论观点不尽相同，但是如果从总体上对后现代主义的特征进行把握，可以发现，后现代主义有以下几个方面的倾向。
（一）批判理性主义，崇尚非理性。
在后现代主义看来，正是现代主义的理性主义的泛滥造成了一系列社会问题和人类的灾难，因而批判、否定、解构理性主义，推崇非理性，成为后现代主义所致力的目标，认为以理性或逻辑为基础制定出来的条理和方法论不过是某种类型的游戏规则而已，如果将其当作普遍规范，必然会限制人的个性发挥，束缚人的想象力和创造性。
（二）解构现代主体性。
张扬主体性，这是现代化的一个特征。而后现代主义则反对人类中心主义，对主体性采取解构策略。在现代性中，个人主义是一切合理性的基础。个人主义的极度膨胀造成了诸多的社会问题。因此，后现代主义强调人与人之间的内在本质关系，主张用交往形式替代中心主体形式，即用“主体间性”替代现性主义中的主体性，使人我相互开放，打破和消除主体自我与主体他人之间的界限和距离。
（三）反对“同一性”、“整体性”，崇尚差异性。
与反对“同一性”、“整体性”相适应，后现代主义倡导多元化。对他们来说，异质的、矛盾的东西完全可以拼贴在一起，不需要统一与综合，差异不应该消除，而应该保留，分析和表述问题应从微观入手，反对所谓的“宏大叙事”，主张多元主义。由此派生的是后现代主义对于确定性的否定，强调不确定性。
总的来看，后现代主义实际上主要表现为思维方式的转换和变化。它并未向人们展示一幅完整的现代状态下的社会图像，而强调对现代性的批判和解构。①
二、“去中心”主义
后现代主义提出了“去中心”的观点，指取缔任何中心事物和压倒一切的真理对人们思想和行为的统治，打破现代的等级体系，把注意力集中到边缘事物上去。“去中心”主义是后现代主义的一个重要思想。其涵义就是消除科学中心主义及主流文化等的霸权地位，关注边缘文化、边缘学科及边缘群体。例如，在后现代主义者看来，不能只关注历史和社会上的中心人物，还要关注以往被忽略的所谓边缘人物。后现代主义者德理达对西方哲学的逻各斯中心主义进行了批判，并在此基础上提出了“解构”主义理论。逻各斯中心主义来源于希腊语逻各斯（logos），意为“理性、理念”或“世界的规律性”，是关于正确阐明什么是“本真”的说明。
后现代主义是天生的平等派、天生的自由派、天生的多元主义者，它不承认主流、主导，只承认差异、断裂，它强调“碎片化”，强调每一种文明都有其自身的相对性，认为每一个碎片都有它的不同质性、特殊性，而不能用一个先验于这一碎片的观念来统摄它。在后现代主义者看来，没有一种超现实的本质存在，没有一种绝对的中心存在，后现代主义使现代主义所包含的“欧洲中心主义”失去立足之地。
随着经济的腾飞和互联网的发展，全球化已成为毋庸置疑的现实。同时，信息时代的来临和知识经济的发展，使得人的个性、个体性从来没有像现在这样张扬过。世界政治、经济和个人生活的多元化已成为历史发展不可逆转的潮流。否定“中心”和“同一性”等观念及其赖以建构的二元对立的“世界模式”，主张“非中心化”、“多元化”和“零散化”为本质特征的后现代哲学思潮已经逐渐波及社会生活的方方面面。
三、“去中心”主义与现代教育思想
后现代主义对以理性主义和科学主义为基调的二元对立思维模式进行了彻底的解构，它否定二元对立的思想，反对以一种知识统领另一种知识，以一种标准来限制另一种标准，从根本上动摇了理性中心的合法性和终极价值的可能性。同时后现代主义主张“去中心”的思维策略，反映在教育领域，不仅是学科知识的“去中心”，而且有教育权威、教育控制的“去中心”。后现代主义希冀以差异和流动来替代中心和基础，以使个体能尽其可能地从较广阔的视野来思考问题。
（一）去除“教学方法中心化”。
大部分教师为了完成教学进度，多采用传统的教学方法，单纯采用以自我为中心的“灌输式”、“填鸭式”的讲授法，以及过于强调系统性、完整性，讲细讲透的方法，在课堂上，只是自己一味地讲，缺乏与学生的交流，甚至在习题课上，也是讲大量的例题，不给学生留有自己思考的时间和余地，使学生被牵着鼻子进行学习，有很多地方只能按照老师的思路方法去做，遇到问题缺乏独立完成的信心。如此便忽视了大学生的认知发展规律，背离了大学教学的基本任务，不可能很好地培养学生“提出问题，分析问题，解决问题”的能力，更谈不上科学研究能力和创新能力的培养。心理学研究表明，学生对学习内容的掌握程度，跟教学与学习方式有很大的关系。研究表明，在学生掌握知识信息的各种方法中，只通过阅读或只听讲解，能够记住10%―20%的内容；对看到的的实物或动手实践的，能记住30%；若既听讲解又看实物或动手实践的，自己又能讲述或描述的，可记住70%。
著名物理学家杨振宁教授曾经说：中国的留学生学识成绩都是很好的，但知识面不够宽；还有就是胆子太小，觉得书上的知识就是天经地义的，不能随便加以怀疑，跟美国的学生有很大的差别。1997年诺贝尔物理学奖得主朱棣文教授也认为：中国的学生学习很刻苦，书本成绩很好，动手能力差，创新精神明显不足。他们的评价一针见血地指出了我国传统教育方法的弊端。
（二）教育目标多元化。
现代教育的课程观一般过于重视“学科中心”和“知识中心”，对于社会需要、学生自身发展及大学生能力和素质的培育有所忽视。受后现代主义的影响，在制定教育的目标之初，教育家们就开始提倡尊重学生的个性差异及个性的发展。同时，设定课程目标的依据，从单纯的“学科中心”转向社会需要、学科体系和学生发展的实际，并做到将三者结合起来。培养学生的宗旨被定位在知识、能力和情感态度等方面的综合发展上。再者，教学过程中对批判思维、个性化学习及多元思考的倚重鲜明地体现出后现代教育的特征来。分别是针对：权威和知识的形式；对个体的关注；团体和传统的位置。以前人们都比较强调某一个人对一件事所发挥的作用（权威），而后现代主义强调的是团体的作用，共同参与、进行对话及多种形式参与。
（三）消解教师权威中心和学生中心。
在我国，传统观念中“师传生受”的教学模式已经成为定式。“师者，传道授业解惑者也”。在学术上，教师对于学生有着绝对的权威。然而这种典型的师生关系在后现代主义的强势冲击下，已经逐渐消解。教师不再是教学过程的中心或权威，其主要作用是引导学生研究其所教领域中的问题；学生是一个独立的、在人格上与教师平等的社会个体。然而摆脱了“课堂主角”的身份后，又出现了另一个中心：如何树立以学生为中心的教学思想？如何调动学习者的积极性，使他们名副其实地充当课堂的“主人公”，并且尽可能多地获取信息？后现代主义认为，在教学过程中，师生关系应是动态的，应该随着教学情况的变化而变化，他们不是一个围绕另一个的关系，应该交换意见和见解，共同探究、互相尊重。师生关系已变成一种全方位的动态交互式关系。
（四）教育评价多样化。
现代教育管理研究执著于理性和科学技术，津津乐道于对于评价过程的简约化、标准化和还原化处理。而后现代主义倾向于形成性的评价，从关注结果转向对过程的关注，从生成、反思、转变的角度来考查学校、教师、学生在各方面的变化，并且“倾听一切人的声音，甚至是最卑微的小人物的声音，以防人微言轻的悲剧再度发生”。
教育不应只受逻各斯中心主义一个声音的摆布，更应该在不同的思想、文化中汲取营养。教育不应该是差异、个性的压抑者，而恰恰应该是其倡导者和协调者。学校应成为一个百花齐放、百家争鸣的场所。
四、结语
后现代主义丰富了人们对于教育的认识，为教育研究，为解决教育中的各种实际问题提供了新的思路和视角，这是其积极意义所在。但是，后现代主义往往是以反传统的姿态出现的，他们站在怀疑主义和相对主义的立场来看待现实的社会问题，就不免会走向极端，即怀疑一切，否定一切，这样就可能滑向过度膨胀的相对主义，盲目放弃人的主体性，将非理性绝对化，抛弃理想和责任，抛弃科学精神。后现代主义理论既有其合理的因素，又有其极端破坏性的一面。我们对于后现代主义的理论观点，必须本着科学精神加以认真的审视，吸取其合理的因素，抛弃其消极的破坏性的因素。只有这样，才能有利于我们教育事业的健康发展。
注释：
①陈利民.后现代主义的特征及其对现代教育的审视［J］.内蒙古师范大学学报（教育科学版），2003，（4）：5-6.
参考文献：
［1］陈孝彬.教育管理学［M］.北京：北京师范大学出版社，上海人民出版社，1990.
［2］利奥塔.后现代性与公正游戏［M］.上海：上海人民出版社，1997.
［3］陈建华.后现代主义教育思想评析［J］.国教育研究，1998，（2）.
后现代主义思想范文6
关键词：后现代 后现代广告 消费心理 消费行为
后现代主义是20世纪具有广泛影响的世界性文化思潮，作为一种思想方法、一种理论学说，它涉及世界众多学科中文化和知识的活动领域。广告作为时代文化的一个重要方面，受到后现代主义文化思潮的深刻影响，在其思想观念、思维模式、表现手法等方面均发生了重要变化。后现代主义广告是一种具有创造性风格的广告形式，它以独特的方式记录和表现了时代的变迁，反映了后现代主义思潮的种种文化特性。在传统广告面临困境之时，后现代主义广告应运而生。
后现代广告的兴起
后现代广告是随着后现代主义产生的，那么什么是后现代主义？回答这个问题是十分困难的。由于后现代主义现在仍处于发展之中，其内涵和外延的复杂性、多元性决定了其涵义的多样性。因此可以说，后现代主义是一个开放的概念，一种宽泛的表述，难以用简明的言辞归纳其定义。从字面上看，后现代主义是指现代主义以后的各种风格，因此，它具有向现代主义挑战或否定的内涵。
当下，层出不穷的新科技、全球化和起伏不定的经济形势剧烈撞击着现代广告业。以商品性、娱乐性、从众、通俗、煽情、快餐化等现象为外在表现形式的大众艺术兴起，拓展了人类艺术审美观念的边界，使艺术生活化，同时也意味着商品、技术、娱乐本身注入了审美内涵，即生活的艺术化。人们的社会意识形态和价值观念受到冲击，对于现代主义广告所呈现的单调、冷淡、非人性化的设计形式已经难以忍受，这无疑使现代主义广告面临着严峻的危机和挑战。那种因为忽略消费者心理差异和地域状况的不同以及市场信息不完整所引起的错误，导致许多企业在广告活动中败下阵来，投入大量经费的广告活动好似对牛弹琴般地没有市场效果。为了寻求新的出路，广告不得不遵守与消费者的意识形态和消费观念相吻合的新市场规律。在这样的社会情境下，后现代主义广告应运而生了。后现代主义广告采用激进的方式，运用后现代符号代码，通过感觉来攫取人们的注意力，其广告风格
也有如后现代文化一样错综复杂。
后现代广告的文化特征
“后现代”一经提出，就已经远远超越了最初所鉴定的范畴，延伸为一个关于社会、经济、文化整体状况的概念。关于后现代概念的界定，不同学者的见解不尽一致。这里，为了集中讨论本文主题,我们只是就广告相关领域的后现代文化特征作一些概括：
多元文化。“多元文化”这一术语，最初应用在20世纪60年代的加拿大，到80年代初，它从政治领域逐渐转移到社会领域，而且后来又波及商业，对西方的战略性市场营销计划产生重大的影响。多元文化的出现推动工业社会走向后工业社会（即信息社会）。在工业社会，市场和广告的主要精力集中在产品与服务上。当工业社会开始走向信息社会，经营的重心也转移了。企业主们认识到，仅用一种营销方案，很难在市场上大有作为，所以，营销战略的抉择已不仅要看社会的具体消费人口数量，而且要看这个市场所具有的文化特性。从这个角度讲，就可以解释后现代主义广告设计的多元化倾向正好是对现代主义的一个补充。生活的多元化、复杂化推动着当代消费者不断产生新的审美倾向，许多潜在的审美需要不断地被挖掘和发现，广告创意的风格也变得更加多样化。消费的多元化形成了消费者的个性差异，广告策略要充分考虑到各类目标市场的心理和需求。这种个性化的需求趋势在后现代主义广告创意中已有明显的表现：强调作品的独特性、非标准化、多样化、分散化，形成了丰富的局面。
大众文化与消费文化。由于利益驱动和市场竞争,文化不断被商业化、商品化，从而形成了后现代的大众文化。一方面，文化被资本利用而商品化，新的文化产业崛起，大量的文化产品进入市场、进入日常生活；另一方面，后现代文化与商品嫁接，使其商品化、艺术化，日常消费品具有了后审美情趣。大众文化的重要价值取向就是日常生活审美化，或审美日常生活化，其结果消除了高雅文化与大众文化的区隔。自我意识强烈、风格多元化的大众文化，瓦解了曾经为大多数人信奉的宏大叙事，从而再也没有持续的标准、仪式、信仰、神话。各种影像、图像制品等文化产品，赋予了文化内涵的各种商品、风格各异的景观不断地向大众提供文化大餐。后现代大众文化领域不断扩张，日常生活的各个方面都被大众文化所渗透。
如果说现代社会是生产社会，那么，后现代社会则是消费社会，是消费主导的社会。在消费社会中，消费成为一种新的生产力，它有力拉动了经济的增长，生产商创造出的品种相应增多，消费者在选择商品时就能更多地关注自己喜爱的商品，商品成为显示身份和个性的符号，成为“认同”的标识。这种个性化的消费文化实质上是一种新的意识形态，将商品形式转变为符号形式，商品消费活动就进入了符号游戏。这种符号垄断的霸权形式，旨在实现“需求控制”。
颠覆传统文化。后现代广告创意以其想象力的大胆、出位、推陈出新，对包括现代广告在内的传统文化进行颠覆、超越和创新，建构出后现代广告的独特商业艺术景观，展示出作为商业艺术生生不息的创造力和生命力。颠覆意味着反叛和超越，意味着创新和重建。颠覆的起点是传统。传统既是过去文化的积淀，也是维持现状的既存想法，就是在已有传统的基础上，催生出别具一格的新观念。如果说一般的现代主义广告是在市场、消费者、产品三要素之间寻找沟通的话，那么后现代主义广告则远远跳出了这一创意窠臼，不仅颠覆了现代广告的市场传统、消费者传统和广告传统，而且颠覆了广告的文化基础。它在创意思路上高扬时尚，求新求异，是对经典文化、正统艺术的颠覆。当然并非所有后现代主义广告都是有意在创意思路中强调反叛和颠覆，只是其创意表现呈现出值得肯定的后现代主义批判精神和异质多样的文化意象。
后现代广告：重新界定受众消费心理及其行为
作为社会文化反映的广告，必然与后现代主义有着千丝万缕的联系，无论从广告的表现内容还是表现形式上看，现代社会的广告在很大程度上被“后现代化”了。后现代广告的创作要体现文化趋势、大众的需求，首先要基于后现代广告的特点。以下是后现代广告的几个主要特点：
潜意识诉求。从广告诉求来看，后现代广告都是对潜意识进行诉求。后现代主义就是要对传统社会里的一些基本问题进行重新界定。所以，在后现代社会里，女性是不该受到任何歧视的，相反，她们还要翻身做主人，来统治男人，这些也正是现代社会里的每个女性都渴望和追求的。因为“女权主义”是后现代主义里的一个主要组成部分，后现代主义就是要对传统社会里的一些基本问题进行重新界定。
心理沟通。后现代主义的一个特征就是距离感的消失，追求人与人之间的一种新型的自由的关系。现代主义时期的主客观二元论之间的关系被解构了，所谓主客二元论就是指把主体与客体、思维与存在以及人与世界截然对立起来的一种观点。而后现代主义强调人与人之间的内在本质关系，主张用交往形式替代中心主体形式，即用“主体间性”替代现性主义中的主体性，使人我相互开放，打破和消除主体自我与主体他人之间的界限和距离，从而达到主客体间的有效沟通。在后现代主义的广告设计中，消费者通过视觉符号所传递的信息来体会这种沟通，体会广告所要传达的知觉和视觉的信息。
挑战自我。后现代是一个反体系的时代，它反对任何人为设定的理论前提和推论；它反对中心性、整体性；重过程、轻目的，注重活动本身而轻视构架体系；它不重过去，不重未来，而注重现实本身。后现代主义高扬事物变化的多样性、差异性、零散性、特殊性和多元性，主张用知识形式的多样性去超越统一。对他们来说，异质的、矛盾的东西完全可以拼贴在一起，不需要统一与综合，差异不应该消除，而应保留。因此，作为一个热忱的后现代主义者，他会不断地寻求差异、寻求与众不同，热爱生活但又向生活挑战，不会被矛盾的生活所慑服，因为他们知道，现实的生活并非是平实安详的，意想不到的打击是时刻都存在的。所以，后现代主义者看重的是挑战的过程，享受的是现实生活中奋斗带来的。很多后现代风格的广告都是这种思想的体现。作为对传统广告设计的颠覆，后现代广告设计在否定、怀疑中进行了深刻的批评与自我批评，顽强地、努力地发展着，因此也得到了很多肯定与赞赏，创造了一个又一个品牌发展的里程碑，并由此打造了一个广告发展的新舞台。
后现代主义的解构，并不是创造一种新的秩序。只是为了解构而解构，为了打破旧的法则法规。后现代广告所具有的破坏性，一方面刺激了消费者的感官，产生购买的欲望，而另一方面却鼓励着他们抗拒约束，以更加反叛的心理面对生活。但无论如何，广告只是文化的一部分，后现代文化可能造成的影响不一定会以广告的方式表现出来。毕竟我们称之为后现代，是认为它并没有成为现代社会的主流思潮。而后现代广告所应用的，只是后现代主义的一部分思想而并非全部，甚至这可以看做是商家为追求利益而制造的噱头。
后现代广告在中国的发展
西方对后现代主义的研究是建立在认识和评价当达资本主义社会的文化现状问题上，而中国的学者从20世纪80年代开始，对后现代主义进行“话语的平移”。这种平移“忽略了东西方文化差异、意识形态差异，以及所面临问题的差异，把本来是西方的文化传统无条件地搬到了东方，嵌入了我们的话语体系”。所以，重新在中国本土正确地评价、对待和反思后现代主义广告，是当前中国广告人所应采取的积极态度。
在后现代主义的背景下，中国广告人面临着更为复杂的文化和市场环境，这也要求中国的广告必须冷静面对全球的后现代主义，在中国广告国际化和西方广告本土化之间找到平衡点。一方面，必须认识到民族文化和传统文化的魅力，将广告创作更多地扎根于深厚的中华民族五千年的土壤中，加强广告创作中的人文精神内涵，在运用后现代主义“重拾传统”手段的同时，既加深创作的思想深度，也体现出创作的独特个性；另一方面，要对国际上获奖的广告少一些盲目的崇拜，多一些研究和批判，毕竟国外获奖广告所处的文化背景和中国本土相差很大。这样，才能做出真正适应中国消费者心理反应，满足其文化需要并能正确引导大众文化的优秀广告。
参考文献：
1.王治河：《后现代主义辞典》，北京：中央编译出版社，2004年版。
2.韩纪扬：《多元文化下的营销策略》，《中国广告》，2003（3）。
3.迈克・费瑟斯通[美]著，刘精明译：《消费文化与后现代主义》，译林出版社，2000年版。
4.鲍德里亚[美]著，仰海峰译：《生产之镜》，中央编译出版社，2005年版。
5.让―马贺・杜瑞著，陈文玲、田若雯译：《颠覆广告》，北京：中国财政经济出版社，2002年版。
6.大卫・奥格威[美]著，林桦译：《一个广告人的自白》，北京：中国友谊出版社，1991年版。
7.Jone C.Mowen,Michael S.Minor著，黄格非、束钰婷译：《消费者行为学》，北京：清华大学出版社，2003年版。
8.张宇丹、单晓红：《消费文化中的广告意识》，《云南艺术学院学报》，2004（1）。
