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大学的历史与文化范文1
关键词:大众审美文化;大学审美文化;理念价值;传承构建
abstract:from the perspective ofpublic aesthetic culture, university aesthetic culture should notonly inherit thegood traditions of ideas and values, but also keep pacewith the times to constructand perfec.t contemporary uni-versity aesthetic culture, on the one hand, has to pass on the humanistic and guiding ideas. on the otherhand, onthe basis of the practice, ithas to construct the innovative ideas combinedwith the transcendence, with the pursuitofharmonious beauty, and the harmonious developmentofmankind as its goa.l meanwhile, on the basis of inheri-ting aesthetic value and social value, constructing humanistic value and social responsibilitywith the is also nee-ded.
key words:popular aesthetic culture; popular aesthetic culture; ideas and values; inheritance and construction
20世纪90年代,大众审美文化迅速发展,人性世俗欲望的诉求是其兴起的基础,电子媒介为其插上了翅膀,市场经济为其提供成长的沃土。随后,大众审美文化带着娱乐性、商品性、视像性、复制性等特征,以不可阻挡之势影响并冲击着大学审美文化。
大学审美文化作为一种精英文化,是在大学审美文化理念的引领下,大学审美文化价值观的指导下和大学生实践活动的互动中形成的。然而,由于大众审美文化对大学审美文化的价值和理念造成了一定的消解和颠覆,所以,当代大学审美文化一方面有必要接受传统审美文化中优良部分使其发展,另一方面又要根据社会发展方向的变化,构建新的审美理念与价值。
一、大众审美文化视野中大学审美文化理念的传承大学审美文化理念是大学人在总结长期的审美经验和文化学习的基础上形成的,是大学人经过理性思考和高度概括形成的,是对大学审美文化的本质性、规律性的判断和看法。[1](p332)大学审美文化理念的形成,既有大学发展历史上原创性的成分,也有根据已有理念再创造的部分,还有借鉴外部先进理念的成分,是继承、学习、借鉴和创造的结果,当下的大学审美文化在此基础上,传承了传统审美文化的人文性和引领性的理念。
人文性主要表现为自大学创建之时就以育人作为根本宗旨;以关注人的具体生存、启示人生意义、引导人去追求人性完满的特性为根本目标。《大学》开篇便讲:“大学之道,在明明德,在亲(新)民,在止于至善”。这里的所谓“大学之道”实际上是指为学与为人之最高目标境界,最为典型地反映了中国古代为教、为学、为人的“大学”理念,显示着一种强烈的人文意识和人文精神。如今的大学审美文化仍然显示其独有的人文精神,表现在:指导大学生在感性的审美中进行理性的思维;从关注感性生命出发,在审美的过程中体会美的意蕴;启示人用理性的思维思索生命的价值与意义;通过完善审美理想追求人性的完满、人格的完善、人性的自由。大学校园建设是大学审美文化人文性理念得以传承的环境条件,大学校训是大学审美文化人文性理念得以传承的形式载体,大学审美教育是大学审美文化人文性理念得以传承的根本方法途径。人文性是大学审美文化的灵魂,是大学独特价值的表现。
引领性是指由大学本身的特性所决定的对社会在经济、精神、人才方面的引领作用。从知识的角度看,大学不仅传授知识,而且创造知识;从人才培养来看,大学承担着精英人才培养的使命;从大学本身来看,大学不能脱离社会单独存在,大学最具有批判精神、创造精神、人文精神。因此,引领性是大学审美文化价值的体现,是大学办校的理念宗旨。大学审美文化引领性理念使得大学生更加具有责任意识、敢于担当、道德感强烈,在实现自身价值的同时促进社会的发展。由于大众审美文化本身很难自主、自觉地形精神的机制,所以就特别需要外部力量的引领。这种引领更重要的是入乎其中,激活、提升大众审美文化的精神属性和价值意义。当一批批具有较高审美修养和人文素质的大学生进入社会的时候,当新的审美文化理论融进社会的时候,自然就会对整个社会的审美文化的经济、人文精神产生积极作用。
二、大众审美文化视野下大学审美文化理念的构建传统大学审美文化理念总是围绕着感性形式、理性精神、超越功利、审美愉悦,以求共鸣、神韵、意境的审美享受和精神升华。然而,在大众审美文化的影响下传统理念被颠覆,大学校园里的庸俗化现象,大学办学的功利化追求,特别是大学生游戏人生的态度等等,都足以说明大学生审美文化人文理念被消解。梳理或重建大学审美文化理念,要求大学生要在理性与感性、情感与理智、集体与个体、大学与社会、现实与未来之间寻求平衡。
第一,在实践的基础上,构建创新性与超越性相统一的审美文化理念。实践作为人的生存方式,综合了人的自由性、创造性、超越性、目的性的特征,大学审美文化理论创新以关注人的生存、促进人的发展为宗旨,这就要求把实践作为创新的基础和理念的重要内容。实践作为人的生存方式,总是在主体、对象、环境等因素构成的关系中展开,主体、对象、环境等因素在实践中形成认知关系、伦理关系、审美关系,由此而产生真、善、美。
大学审美文化理论的创新是在传统理论的基础上和当代实践的感性倾向的共同作用的结果,只有通过创新才能找到理论发展的正确方向,才能引导审美实践的健康发展。超越性是对当下的反思批判,对理想境界的不断追求,是在传统的文化形式和现今的文化状态下有所创新,创造新的审美文化载体和形式,以此来表达大学生的理性思维和审美理想。超越性本质上是要靠主体自我去超越功利和世俗,在社会实践的过程中不断地超越现存状态,在克服具体实践难题的过程中必然会形成创新意识和创新品格。创新理念正是体现传统与现代的结合,是人的本质力量的对象化。清华大学校长梅贻琦提出其办学理念:“所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也”。这种办学理念和实践理念,使30年代的清华名师云集、睿才荟萃。时至今日,清华大学仍以重理论和实践相结合的理念为我国培养大量的社会精英。社会转型的全面推进以及经济全球化的来临,为审美文化的创新提供了良好的政治环境、学术环境、文化环境;大学理论研究者的反思和独创精神,是大学审美文化理念创新的关键和希望。
第二,在审美文化与人的发展的统一中,构建以追求和谐美与人的全面和谐发展为目标的审美文化理念。泰戈尔是一个典型的“和谐美”论者,他从万物之间的和谐关系中发现了美,并给出结论:“美是梵性的和谐真理的感性显现。”各种美的要素按照一定的组合秩序和谐地统一在一起就是美,无论是形式还是内容都离不开和谐。和谐是一种关系,以多种要素相互并存为前提,以相互作用为关键,以相互融合为目的;和谐是一种状态,一种有序、协调、平衡统一、完美的状态;和谐还是一种超越,超越世俗的欲望,超越生命本身的限制,超越人格完善的境界。如今我们强调和谐,是因为我们缺少和谐,现在的审美文化只强调娱乐、和利益,只是一种所谓的美,没有真、善的基础,不是和谐的美、真正的美。
马克思说过:“对美的追求是人类的本能。”追求美,就是追求和谐,追求进步,追求充满生命力的思想和精神。通过和谐美的追求才能使人得到和谐的发展。大学生不仅渴望知识的索取,更多的是对美的追求和人自身的和谐发展的关注。和谐的美能够激发人的情感,在情感中融入理智的真与感性的善,达到真、善、美的统一,实现人的和谐发展。
三、大众审美文化视野下大学审美文化价值的传承所谓审美文化,是人类文化系统中的一个相对独立而又渗透于人类文化生活的各个领域的子系统。作为人类文化的一个特殊的组成部分,它是指人类各种审美方式和审美意识物化形态的总和,具有独特的功能、意义和价值。[2]大学审美文化的价值主要体现在大学生与审美、大学生与社会两个方面。
首先,从审美文化的方面来看大学审美文化的价值表现在:第一,审美理想是当代社会理想和人生理想的重要组成部分,对世界观、人生观、审美观也有着重要的理论意义。传统的审美理想能够指引当代审美之路的发展方向;引导美学理论的健康发展;强化美学的道德价值;指导审美理想教育,塑造社会主义新人,为构建和谐社会提供最美的理想目标。
《列子》以“心凝神释”为审美理想,《淮南子》以“真人之游”为审美理想,这些审美理想都以“美的自由人生”为人生目标。第二,审美观念体现着大学审美文化具有美化人与社会关系的价值。审美观念是大学生在审美实践中逐渐形成的,直接指导大学生的审美活动,制约大学生对美的创造,规定大学生立美和审美的方向,因而必然成为世界观的组成部分,审美观念直接受世界观的指导和制约。[3](p141)因此,大学生作为社会的建设者更应该树立正确的世界观,完善审美观念。第三,审美趣味体现着大学审美文化具有美化人生活的价值。在精英审美文化群中,中国古代文学有一个“史记”和“诗骚”传统审美趣味。晚清时期,小说这种原本不登大雅之堂的文体,也开始具有了较高的审美趣味。到了时期,新文学则成了当时“高雅的审美趣味”。不管怎么演变,审美趣味都反映人在审美活动中自我发现、自我实现的需要,对现实生活中各种具有审美价值的事物和现象表现一种富有情感的、具有个性的主观偏见和兴趣。大学生作为社会的精英应该传承审美文化的人文性和高雅倾向,体现自己的价值取向,不能被世俗的大众审美文化同化。
其次,大学审美文化价值还体现在人与世界的整个关系上,即人与自我、人与他人、人与社会、人与自然的关系。正是审美使人直面自己的灵魂,从而将自己的全部心灵秘密揭示出来,使人的心灵渗入生命意义之光。[4](p134)审美,是人与他人心灵的沟通和灵魂的默契达到彼此深切的理解,人与人之间的“爱”正是在对真、善、美的追求过程中形成的。每一种审美文化都是对当时社会文化现象的总结,反映了时代人物的形象与时代的变迁。通过审美活动,达到自身关照,实现自身的净化。审美文化不只是对具体、现实现象的反映,而且是关注人类生存的根本处境与终极价值。审美文化的价值同时表征在人与世界的关系上,大学审美文化的人文性与引领性不仅标志着对世界文化体悟的程度,也标志着人关于存在本质的最高哲学的理解。人通过审美认知世界,直观自身,体现人的价值。
四、大众审美文化视野下大学审美文化价值的构建大学审美文化随着主流文化的发展产生相应的变化,也会随着大众审美文化负面的影响而产生动荡。国家危难之时,大学生会挺身而出,吹响“国家有难,匹夫有责”的号角,当受到大众审美文化商业性、娱乐性、功利性的冲击,大学生又涌动着“一切向钱看”的暗流。大学审美文化价值在政治信念与理想信念、价值判断与自我价值、心理意志等方面都面临严峻的挑战。大学审美文化价值观的构建更多地是要体现国家、集体与个人三者利益的统一,使自身提高的发展的同时引领大众审美文化向更高的层次提升和发展。
第一,大学审美文化人文价值观的构建。在人文性理念的引导下构建大学审美文化的人文价值,是大学审美文化发展的需求。在我国古代,人文教育很受重视,“修身齐家治国平天下”是一套完整的人文主义教育原则,并造就了一个能够以天下为己任的“士”的群体阶层。[5]根据价值以满足人的需要为宗旨的特性和人文的以文化人,促进人的精神升华和自由发展为本的特性,可以得出结论:人文价值是满足人探索生活意义,追求理想生存,实现自身发展的需要。人文价值是大学文化的核心,因为人文价值最集中、最鲜明地体现着大学教育的根本宗旨,对大学文化的其他价值起导向、统摄、促进的作用。
人文价值产生于现实与理想的相互作用;人文价值指向于人的精神世界,满足人的精神需要;人文价值的目标指向于实现人的生存意义、人性完满、人的自由发展。人文价值体现在人的精神生活和物质生活,认识和把握物质生活对人的意义就体现出人文价值;当自然科学显现人类的精神追求并应用于理想生存境界的创造时,也就体现出人文价值。
第二,大学审美文化社会责任感价值观的构建。
责任感是一个人对自己、自然界和人类社会,包括国家、社会、集体、家庭和他人,主动施以积极有益作用的精神责任感,人只有有了责任感,才能具有驱动自己一生都勇往直前的不竭动力,才能感到许许多多有意义的事需要自己去做,才能感受到自我存在的价值和意义。[6](p130)一本好的文学作品,一首好的音乐歌曲,一部好的戏曲影视,可以鼓舞未成年人从善如流,乐观自信,积极向上;一部不健康的文学艺术作品,也可以把未成年人引向善恶颠倒、美丑不分,意志消沉。大众审美文化无孔不入地渗透到大学的每个角落,“兽兽门”、“校花门”等事件早已把道德、人格尊严、审美标准抛在脑后,唯一的目的就是名利的收获。这些对个人对社会不负责任的态度消解着大学生的审美判断和价值思维,大学审美文化的社会责任感也变得浅薄、淡化。如果一个人没有社会责任感,又怎能奉献社会、服务社会?大学审美文化没有社会责任感价值观,又怎能实现引领大众的理念?“大学生”不仅仅是一个称号,更代表着一种责任。大学审美文化更要具有社会责任感,从而引领整个民族、社会的精神文明建设。
纵使大众审美文化消解、冲击着大学审美文化,我们还是有理由相信大学审美文化能够走到健康发展的轨道上来。因为大学是一个组织程度和自律程度很高的教育机构,它能主动地从管理上防范各种不良思想倾向的蔓延与恶化。[6](p49)大学成员的个人素质较高,能够自我批判和反思,从而重新构建新的理念和价值观念。大学审美文化要以负责任的态度,以其特有的人文特征、创新性和超越性的理念引领着大众审美文化走向积极健康,实现其人文价值。
[参考文献]
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大学的历史与文化范文2
【关键词】信息时代 大学 跨文化交际
“跨文化”不仅仅指不同国家人民之间的交流，文化是一个人文的概念，与国家、地域等政治和地理划分并没有必然联系。“跨文化交际”的英语名称是“cross-cultural communication（或inter-cultural communication）”。它指本族语者与非本族语者之间的交际，也指任何在语言和文化背景方面有差异的人们之间的交际。语言是文化的载体，全面的储存着文化的整体信息；同时又是文化的写照，不仅反映文化的形态，而且其结构组成部分或全部的决定着人们对于世界的看法。对于大学的学生来说，学习好英语是进行跨文化交际的基础，然而在目前信息时代的背景下，跨文化交际面临着新的情况，因而也对大学生和英语教学提出了新的挑战。
一、信息时代给大学生英语学习提出的要求
对于大学生来说，具备跨文化交际能力，是其今后跨入职场的必备技能。绝大多数大学生毕业之后就会直面职场与社会，或者要进入研究生阶段进行学习，这两点都要求他们要在外语的学习上更加精进。跨文化交际的学习，能够在学校里提升其与人交往的基本素质，使得其能够对于不同文化背景人的也都具备应对的能力。
跨文化交际活动在当今社会中的频率越来越高，然而当下的教学现状却不容乐观。目前，由于课时数量的限制，大学英语课程教学活动中涉及到跨文化交际内容数量较少，教师也不会花费大量时间去深挖、拓展；高校环境相对比较闭塞，跨文化交际内容主要体现在课外内容、课外活动当中，学生课外时间缺乏规划，也缺乏对于外界跨文化交际环境的接触；丰富跨文化交际内容、营造更多的跨文化交际的环境、提升学生跨文化交际的主观能动性以及提高跨文化交际教学内容的比重都是极其重要的。
由于根深蒂固的文化差异和语言差异，在跨文化交际的过程中，文化空缺现象层出不穷。我国的一些俚语、俗语、甚至是节日名称在外国语汇中根本找不到对应的词汇――简而言之，这就是一种“文化空缺”现象。这种现象不仅仅在中文语汇中产生，在外国语言和文化环境中，也有诸多“空缺”、“缺位”的现象，导致跨文化交际中双方交流不畅的情况的出现。诚然，这种现象的存在是客观的，需要大学生在跨文化交流中国去规避。这也是信息时代给大学生英语学习带来的新要求。
二、信息时代下大学生英语跨文化交际能力的培养策略
1.灵活运用互联网资源，引导学生了解多元文化。信息时代最显著的特点就是互联网的应用。为了提升跨文化交际能力，作为大学的英语教师，首先就必须要利用好互联网，让学生能够把握资源，了解多元文化。互联网是多媒体信息的载体，除了文字、图片之外，教师还要提供互联网在线资源，引导学生进行国外电视剧、电影、音乐的欣赏，介绍其阅读英文原版籍等，使得学生能够从更加鲜活的实例中获得跨文化交际中应当习得的一些知识。从而对于外国社会整体情况、历史文化进行深入的了解，逐步了解国外的文化现状，从而认清与中国的文化等。
2.采用多媒体设置情境，帮助学生融入多元文化。诚如前文所提到的，目前大学学生在进行跨文化交际能力培养中所需要的就是跨文化交际的实践机会。因而，在平日的教学活动中，需要利用互联网、电脑、手机等让学生能够在模拟的情境中进行跨文化交际，从而融入到多元文化当中去。这里就完全可以采用任务型学习法，将跨文化交际中可能出现的问题作为题目分配给学生，让学生通过资料的查找自行来进行解答。在此基础上，可以要求学生通过制作视频、现场表演的方式来进行展示，直观的塑造出跨文化交流的环境，表现出其中可能出现的问题，在学生自主尝试解决问题的过程中，就能够帮助学生真正的融入多元文化。
采用多媒体设置情境，还需要为学生塑造出一个学习跨文化交际能力的情境。这种情境，一定是多元化的、具有方向性的、能够调动学生学习积极性的。例如，教师可以让学生通过在网上搜索资料，制作成PPT的方式来展示跨文化交际中所要注意的文化空缺、文化休克等问题，通过专题的方式来对于相关问题进行“一一击破”，从而达到塑造学习氛围的目的。
3.采用多媒体信息工具，多维度传递多元文化信息。跨文化交际的本质，其实就是将二语学习者置于一个英文语境中进行锻炼，而目前大学生缺的就是这一点。基于互联网和大学生都十分热衷的手机应用软件等，教师可以通过微信、微博、推特等信息平台为学生塑造出一个英文语境来。比如说，在申请相关账号之后，使用全英文向学生一些信息、活动，使得学生在与账号互动的过程中能够自然而然的实用英语，加强使用英语的熟练程度；作为教师，也要有针对性的为自己的学生介绍一些比较好的介绍中外文化差异、倡导跨文化交际活动的社交账户账号等，让学生在阅读有趣的内容信息的同时逐步提升对于跨文化交际活动的理解和参与程度。
三、结语
信息化给跨文化交际带来的挑战，同样要靠信息化自身来解答，这是一个有趣的现象。目前，信息化的浪潮给大学校的学生带来了诸多挑战，然而通过信息化的手段，这一切的挑战又可以通过合理的教学方式来进行一一化解，不得不说这一种时代的进步。未来的时代是信息化的时代，同样也是跨文化交际盛行的时代，在这样一个时代取得自身的发展进步，对于当代大学生来说，积极主动去拥抱时代特点则是更为重要的。
大学的历史与文化范文3
关键词：传统文化；传承；创新；幼儿；区域活动；文化强国
传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形成的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。山西是中华民族发祥地之一，历史悠久，人文荟萃，拥有丰富的历史文化遗产。山西历史文化的完整性、先进性和艺术性，对中华民族的形成发挥了重要作用，对华夏五千年文明产生了巨大影响，也使山西成为地方文化特色最浓厚的地区之一。我们的家乡有如此丰富的文化资源，在“文化强国”“文化是民族的血脉，是人民的精神家园”的新时期，作为山西的后裔我们很有必要对幼儿进行山西传统文化教育。我园把山西传统文化教育作为特色教育之一进行了探索与实践。
一、针对特色教育开展教研活动
山西传统文化博大精深，它包罗万象，涵盖文学、艺术、体育、建筑等各个领域。要想给人一滴水，自己首先要有一桶水，为丰富教师的知识内涵，开阔老师的视野，我们太原理工大学中区幼儿园全体教师在领导的带领下进行实地考察参观学习，零距离接触山西文化、感受文化气息，参观了山西省最大的文物收藏、保护、研究和展示中心――省博物院以及世界文化遗产平遥古城、晋商会馆；我们还在晋南闻喜领略和参观了山西民间传统文化花馍的制作和剪纸；中国非物质文化遗产东湖醋厂和杏花村汾酒厂，并参观游览了乔家大院、常家庄园、曹家大院、王家大院、绵山、晋祠、五台山等民间艺术和文化古迹。以提高教师的业务能力，提升老师自身修养。
对照《幼儿园教育指导纲要》进行山西传统文化主题公开教学研讨，大家以互相学习、互相提高的态度，针对活动中的亮点、活动不足及改进方法进行交流。传统文化教育不是一朝一夕或一事一物的一节课、一个活动就能见效的。它既要有计划、有目的、有系统的“显性课程”，又要有多渠道、多方法、有机渗透的“隐性课程”。
通过教研活动，我们将山西传统文化教育与《幼儿园教育指导纲要》相结合，找准切入口从局部人手，从兴趣人手在材料上下功夫开展教学活动。例如，小班幼儿大约3～4岁，年龄偏小，他们对好吃的感兴趣，于是学习内容是与其有关的民间小吃、民族食品等。山西有首民谣是这么唱的：“平遥的牛肉、太谷的饼，清徐的葡萄甜滢滢……”既形象生动又便于记忆，丰富幼儿的相关知识。中班的幼儿大约4～5岁，除了对他们进行民间小吃教育以外，他们对山、水、建筑比较感兴趣。幼儿好动爱玩，爬山玩水是有亲身体验的，因此学习平遥古城、晋祠、五台山等人文教育再合适不过了。大班幼儿已有一定的知识经验积累，对事物充满好奇与探索兴趣，接受能力、思维能力、语言表达能力大大提高，他们明辨是非，对各种文化教育处于渴望学习阶段，因此对他们进行山西晋商文化教育。实现教育目标的过程目标的意义在于：落实儿童权利，使儿童通过学习获得独特思考方式和对事物的敏感度，让创造力、求知欲伴随孩子整个的受教育旅程，选取适当的教育内容传承山西传统优秀文化。
二、创设发展支持性环境，营造了解氛围
《幼儿园教育指导纲要》指出：“环境是重要的教育资源，应通过环境的创设和利用，有效地促进幼儿的发展。”环境是儿童发展的条件，儿童在与环境的相互作用中成长、变化。因此，我园不但对儿童环境予以足够的关注与重视，而且具有创设发展支持性环境的能力，以有效地促进儿童的发展。我园在园内设计了民间艺术系列主墙饰，以花馍、布老虎、刺绣、面塑、剪纸等为主。从幼儿园的大门口护栏展板、建筑墙群到幼儿的活动室；从楼道墙壁、天顶到任何角落，到处都张贴有山西各种名胜古迹、晋商文化、山西名优特产的宣传资料，文字彩图等大型展板形象生动。“孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。我园也以孝为基准，在园内布置了元代郭居敬最为出名的《二十四孝图》，图文并茂，用寓言故事让孩子们了解到孝的重要性，以图育人，改变了教学的形式，给幼儿视听方面以美的享受，陶冶幼儿情操，让幼儿获得美感。
三、结合兴趣，针对差异，提供多层次趣味性的材料
开展山西传统文化教育对幼儿一生的发展非常有意义。由于孩子年龄小，在开展传统文化教育时，应加强活动的趣味性，让孩子在游戏中学习，在体验中感受，在创作中体味，让传统文化扎根于孩子的心灵。
1 充分利用家长资源与幼儿共同收集有关地方文化特色的实物，如：布老虎、脸谱、剪纸、刺绣、编织、工笔画、雕刻、烫画等，丰富幼儿的活动材料，以此来提高幼儿参与的积极性，增强这一活动的趣味性。
2 收集山西境内名胜古迹的门票照片、画册等装饰区域，举办小型名胜展览会，增强幼儿对名胜古迹的了解和对古代劳动人民所留下的壮丽、优秀的文化建筑而自豪。
3 教师自制教具和运用信息网络的资源下载有关资料。
4 结合传统文化主题教学、根据幼儿的发展情况有层次地投放材料，材料的投放包涵图片、制作原材料、音像制品、成品与半成品，以满足幼儿进行传统文化活动的需求。
四、选用多种方法和形式传承山西传统文化教育
《幼儿园教育指导纲要》明确要求：“教育活动内容的组织应充分考虑幼儿的学习特点和认识规律，各领域的内容要有机联系，相互渗透，注重综合性、趣味性、活动性，寓教育于生活、游戏之中。”
1 传统文化教育渗透于五大领域之中
根据节日让幼儿了解传统节日的来历及习俗，讲民间传说故事，如清明节讲介子推的故事，端午节讲屈原的故事等。民间手工艺品布老虎是人们驱邪避灾平安的象征，传递印记和情结的寄托。孩子们在观察民间布老虎的图案特色的基础上，再自己创新布老虎的造型、花纹和色彩，我们在活动中采用小中班幼儿涂色装饰制作虎头饰并在游戏和音乐活动中运用，大班幼儿绘画制作运用牛奶箱做虎头鞋运用于体育活动中。按中国传统说法，穿上这种鞋可以避邪保平安，呵护孩子健康成长，语言领域说儿歌《老虎学艺》、民间故事等一系列活动，让幼儿感受到民间手工艺品所展现的浓厚文化底蕴和奇特的艺术魅力，给孩子们树立传承传统文化、创新传统文化的理念。
2 游戏活动是开展幼儿传统文化教育的重要载体
传统文化教育从游戏开始，游戏是幼儿的天性，幼儿游戏蕴藏着发展需要和教育契机。
在了解山西名胜古迹和民俗民风晋商文化中，教师以导游的身份带领幼儿去参观旅游，让幼儿在游戏中放松、愉悦、自主地学习有关知识，并且提前熟悉旅游中可能遇到的一些知识，也可请旅游过的幼儿当小导游，带领幼儿去旅游，既重温了他的旅游知识，又以另一种形式调动其他幼儿的学习兴趣。让孩子们了解山西的美丽及山西建筑的特色，增强爱家乡的情感。
区域活动以相对宽松的活动气氛，灵活多样的活动形式，自我学习、自我探索、自我体验的个性化学习方式，使其成为幼儿非常喜欢的一种学习活动。同时，富有传统文化特色的区域活动，承载着传统文化的魅力，以其特有的美和乐趣使孩子们在快乐的学习活动中，切实感受到传统文化的丰富内涵，获得了有益一生发展的知识与体验，成为幼儿园传统文化教育有效的、积极的承载方式。
3 举办传统文化节活动
在“六一”儿童节前夕，为了让孩子们渡过一个快乐而有意义的“六一”儿童节，我园立足山西传统文化特色经过精心细致策划，组织举办了“山西民俗亲子游园”活动。亲子游戏是以家庭为单位家长与幼儿共同参与，创设了九个活动室，有展现山西面食丰富与多样的老西儿餐馆、彩绘世界画或涂脸谱和蛋壳、剪剪秀(剪纸、风车制作)、面塑馆(面塑、花馍制作)、虎娃乐(布老虎装饰、涂色、制作)、清香端午(包粽子、做香包、五彩绳)、社火乐吧(旱船、高跷、扭秧歌)、山西民间游戏场(滚铁环、踢扣环、跳皮筋)等，使家长与孩子们共同亲密接触山西传统文化，共同展示成果，亲身体验山西传统文化的乐趣，让幼儿与成人共同进入快乐游戏世界，这个世界就为幼儿与成人搭建起了一条走入对方心灵的宽敞桥梁；家长与老师共同走人孩子的世界，这个世界也为家园双方构建了一个轻松和谐的共育平台。
大学的历史与文化范文4
【关键词】实用英语 交际失误 跨文化交际能力
一、引言
学习语言，不仅仅是指能够熟练说出一口流利的外语，更是要了解其文化背景知识。由于不同的民族所处的生活环境、气候、社会、宗教观念等文化的不同，形成了不同的语言习惯，思维模式。因此在跨文化交际中，如果个人按照自己的说话模式和思维方式去交际沟通的话，势必会造成交际的困难，交际失败，甚至是交际冲突。随着改革的不断深入，跨文化、跨民族的交际越来越普遍，因此，学会跨文化交际或者功能型英语交际（functional English），是近十几年来越来越重视的话题。但是，由于目前的英语教学还停留在对单词的掌握，句子的分析和篇章的翻译上，功能型交际英语的教学并没有深度和广度，也基本不成体系，虽然跨文化交际的书籍近几年层出不穷，但内容上大同小异，教学当中，也没有把跨文化交际当成大学英语教学的重点。即使很多大专院校把培养学生的跨文化交际能力作为教学大纲的重点，但如何培养跨文化交际能力却各说纷纭，甚至一笔带过。因此，跨文化交际中出现了很多交际错误，严重会影响
二、跨文化交际中的失误
跨文化交际当中由于各种原因会导致文化交际失误，甚至冲突。对于语音、语调的缺陷，西方人极其包容，但是口音流利，却有语用失误，往往被人为不礼貌，没诚意等。造成交际失误有以下两种原因。
一种是语言习惯的失误。对于学习者而言，学一门文化，主要的目的就是用其语言去交际交流甚至用这门语言的思维模式去思考。只有用其思维模式去思考和表达，才能真正实现跨文化的交流。而不按其思维进行表达，就会引起很多不必要的误会。举个例子，老外来中国考察，我们按照语言习惯说一些套话。比如“你们一路幸苦了。”翻译过来是“you must have been very tired.”西方人往往不领情，劳累意味着体力差，不能胜任等。他们会说“did you enjoy your trip？”或者“how was your trip？”顾客来店买东西，店员会问“准备看点什么呢？”英语用 “what do you want？”以示招呼，但西方人会说“what can I do for you？”或者“can I help you？”店员作为一个服务者的角度来提问。再者，如在校园里遇见同学，我们会问：“去哪儿？干什么去呢？”但这种方式和西方人打招呼，会引起误会，以为是干涉隐私。而西方人会说”后how are you this weekend？或者“you look great.”等此类话语来打招呼，其实这种语言习惯在表达谢意，谦虚回应，各种忌讳当中都有所区别，应当引起注意。
另一种是语言形式的错误。举个例子，常听老外抱怨说：“中国人说话没礼貌。”我们觉得很纳闷。中华民族，礼仪之邦，遇到陌生人都用“师傅”、“阿姨”、“姐姐”等称谓，可谓礼仪之全。没礼貌的评价似乎一种“污蔑”。其实不然，在英语国家中，有人邀请你去参加活动，会说，“I wonder if you have time to go for a party tonight（我想知道你今晚有没有时间参加聚会），假设我们没时间，我们会说，“Sorry， I can’t不好意思，我今晚有事，不能参加”，但是在西方人眼里，却不是很礼貌，他们会说：“I would like to， but I have something else to do（我很想去，但是我有其他事情）”。询问别人的名字，我们可能会说 “what is your name？”但西方更喜欢说“May I know your name？（我能知道你的名字吗）”或者“How do I address you（我怎么称呼你呢）？”
以上分析，学习语言不能只了解单词，语法，做阅读理解等比较浅层次的文化知识，学习语言的目的是为了实现无障碍交际，因此它的本质是交际功能。任何一个民族在历史的积淀下，都会产生与本民族息息相关的、特有的文化现象。因此了解所学外语及其人民的历史渊源，知其然、知其所以然，才能更好的把握语言。
三、实现跨文化交际的建议
外语教学的主要目的是培养跨文化交际人才，传统的教学方式仅从训练听说读写的能力开始，注重语法分析，课文的分析等，学生因此只能掌握浅层次的语言知识。传统的教学方法需要改进，融入多途径、多模式、多渠道才能真正提高学生的语用能力。笔者总结了以下几种建议：第一、将文化背景知识时刻贯穿时课文讲解中。大学英语的课文大部分取自以英语为母语的作者的文章，因此文化背景的讲解既有助于学生理解文章、更能让学生对英语学习产生兴趣。比如《无限的爱》这一课文，介绍美国“911”发生的历史背景和事件对美国人民产生的影响有助于学生理解课文中亲戚们没能参加弟弟的生日派对的原因。第二、组织学生进行情景表演，学习实用交际英语，体会英语国家的语言习惯、才能掌握语用差异。情景表演生动有趣，话题内容实用性强，有助于学生练习英语语言的基本表达。第三、定期做与文化相关的讲座，报告，弥补学生知识空缺。美国历史的起源和发展、英国历史的起源、日不落帝国的由来等等都需要额外的讲解才能完成。第四、利用多途径对比英汉文化差异。比如通过图片展示，配上解释形象又有趣的展示中英文化差异，让人过目不忘。
总之，学习英语的主要目的是实现跨文化交际，多层次、多角度看待、思考问题、认识世界。从练习实用英语的交际表达开始，挖掘语言背后的文化内涵，真正提升跨文化交际水平。
参考文献：
大学的历史与文化范文5
20世纪以降，学者们坚持不懈、殚精竭虑地探索学习的有效模式，各种理论相继登场。20世纪上半叶，行为主义学习观占主导地位。行为主义基于巴甫洛夫的刺激反应理论认为通过加强刺激，反复强化，就能学会知识。以斯金纳（skinner）为代表的语言学家认为学习就是在外界正反馈的刺激下，通过反复操练，逐步形成习惯，学习成功的关键是适时提供正反馈。但是由于这种学习理论过分强调死记硬背，忽略了有意义的学习，因而遭到质疑。20世纪60～70年代认知心理学兴起，认知心理学家将人与计算机对比，认为“学习发生在个体内部。人脑好比信息处理器，它将外界输入转化为摄入，作为陈述性知识存储起来，再经过不断练习，逐步转化为程序性知识。其间学习者形成假设，通过外界反馈检验假设，修订假设，使自身的语言体系不断完善。学习的进步体现在大脑内部知识体系的变化，其学习过程呈现出普遍性的特征。”这种理论将学生视为个体的信息处理者，有将人的学习孤立化、简单化的趋向。自20世纪80年代以来越来越多的学者将注意力转移到社会因素对语言学习和发展的制约作用上来。以前苏联维果茨基（vygotsky）为代表的学者提出了社会文化理论。
1 社会文化理论的主要内容
社会文化理论的核心概念是中介论和内化论。中介论认为人所特有的高级认知功能在低级生物性功能（如听觉、嗅觉）的基础上产生，以社会文化的产物——符号来中介个体和社会物质世界的关系。人是运用符号工具作为辅助手段来控制和重组低级生物心理过程（这种过程大部分属于自动的对外界刺激的反射），这种控制使人区别于其他物种，是自觉而有意的，以间接地调节与他人、与自身、与世界的关系。本文由收集整理符号工具包括数字、计算系统、音乐、艺术成果、文学作品，尤其是语言。通过社会互动，语言符号才开始在行为中由外到内发挥心理工具的作用，也就是将自然的心理过程转化为高级认知功能。
中介的一种形式是调节。调节分成物体调节、他人调节和自我调节。物体调节指个体直接受周围环境的控制和影响；他人调节指儿童的思维和行动依靠成人的语言；自我调节指儿童能够依靠自己的语言思维和行动。
在二语学习中，他人调节指学习者在老师、父母、同伴等的指导帮助下进行协作式交谈的学习；自我调节指学习者具备了自主运用语言的能力。学习是从他人调节到自我调节的中介过程，依靠面对面的交流一起解决问题。
内化指社会成员把交际活动中的符号产物转化成心理产物以中介自己的心理活动的过程，是从社会关系或更具体说是社会相互作用逐渐向个人内心品质转化的过程，并使个人掌控自己的大脑。维果茨基指出，内化过程是从人际活动的心理间平台转化成个体的心理内平台的过程， 内化是通过模仿机制形成的，内化的关键在于人具备模仿他人有意识活动的能力。但这种模仿并非机械重复，而是受制于社会文化调节，只有当学习者积极参与社会交流或者在自我话语中创造性地模仿他人的话语时，语言输入才起重要作用（lantolf & thorne， 2007：201）。
社会文化理论还有一些其他概念，比较重要的是最近发展区和搭架子。
最近发展区（the zone of proximal development， zpd）指“儿童独立解决问题的发展水平在成人指导下或在有能力的同伴合作中解决问题的潜在发展水平之间的差距”。最新研究表明，最近发展区可以：（1）在专家与新手之间的互动中，能力通过社会互动转移给新手；（2）在新手与新手的互动之间，能力相当的同伴通过合作、讨论得以构建（donato， 1994）。
最近发展区是由教育所创建生成的，两种发展水平之间的距离也由教学动态来决定，且是不断发展变化的过程，最近发展区的向前发展就是学生学业的不断进步。维果茨基认为“教育学不应当以儿童发展的昨天，而应当以儿童发展的明天为方向。只有这样，教育学才能在教学过程中激起那些目前处于最近发展区的发展过程。继而他发现，就教育过程而言，重要的不是着眼于学生现在已经完成的发展过程，而是要关注那些正处于形成的状态或正在发展的过程。
而搭架子指任何成人——儿童或专家——新手的协作的行为。儿童或新手还不能独立运用某些知识和技能，但可以通过谈话借助对方给予“搭架子”的帮助获得期望的结果。儿童或学习者通过专家或较成熟者进行协作式交谈，实现共同理解而最终获得新的知识与技能。wood 等认为支架式帮助有以下六个特点：激化完成任务的兴趣；简化任务；维持任务目标的方向性；突出任务的关键特征，以及目前任务完成状态和理想状态之间的差距；控制解决问题过程中的挫折；提供示范。
2 社会文化理论与认知语言学的主要区别
在二语习得研究方面，目前主要有两大学派：认知派和社会文化派，二者的语言观、学习观、研究对象和哲学倾向都不同。一般来说，通过分析事物对立面，更能认识事物本身。这也是社会科学的重要研究方法。因此，这里谈谈社会文化理论与认知语言学的主要区别。
在语言观上，认知派认为语言是心理现象，由抽象规则组成，存在于个人大脑中；社会文化派则认为语言是社会现象，与文化混为一谈，无法分割，存在于人们的交际活动中。在学习观上，认知派认为学习发生在个体内部，学习者将输入有选择地整合到已有的知识体系中，通过不断输出，逐步将陈述性知识转化成程序性知识；社会文化派则认为学习是社会参与的结果，学习者运用语言参与社会交际活动，获得语言和文化知识，转而成为个人脑内活动的材料。在研究对象上，认知派主张二语习得研究的对象是第二语言的运用，而不是语言习得，语言的使用和语言习得是不可分割的，研究的焦点在于社会/互动因素
及其对语言使用产生的影响。认知派认为学习的最终状态是学习者的语言水平达到目的语水平或者出现僵化现象；社会文化派认为语言学习没有最终状态，学习者永远都处于学习状态之中。在哲学倾向上，认知派主张现代派观点，坚持人和社会环境互为独立实体的二元论观点，认为无论社会环境因素发生多大改变，二语习得终究是心理过程，语言学习所处的社会环境变化不会引起习得方式大的变化；社会文化派主张后现代派的观点，认为社会文化环境中的语言使用对二语习得起着根本性而不是辅的作用，人类心智机能的起源和发展都包含在社会和文化的互动之中。
3 社会文化理论对大学英语教学的指导
3.1 充分学习中外优秀文化
前述内化论认为社会文化理论认为语言学习并不完全依靠学习者对语言知识的内化，批评认知框架下的二语习得研究忽视了社会文化环境对学习过程的影响，进而强调社会环境对语言学习的重要作用，强调人类心智机能的起源和发展都包含在社会和文化的互动之中。因此我们在大学英语教学中要教育学生充分学习中外优秀文化，从中吸取丰富的营养，加深自己对世界、对社会、对人生的理解。这对内化学生学习能力有益处，学生能够更好地把握语句隐含的意思，领会作者的意图，掌握语篇结构，真正学会英语，有效提高交际能力。
3.2 引导学生参加用英语做事的社会实践
社会文化理论强调社会文化因素在人类独特的认知功能中的核心作用，把语言习得看作是将社会活动和认知过程联系在一起的社会文化现象（lantolf & thorne， 2006）。因此，在大学英语教学中我们要引导学生参加用英语做事的社会实践，在实践中创造性地模仿地道的英语。只要我们指导学生多动脑筋，多下功夫，就会找到许多用英语做事的社会实践，比如到在本地召开的涉外商务洽谈会、博览会、体育比赛中做翻译助理、志愿者，到外国人经常出入的场所兼职，主动找外国人交流，在网上和外国人聊天等等，方式多种多样。
3.3 激发学生的最近发展区
如前所述，维果茨基认为，就教育过程而言，重要的是关注那些正处于形成的状态或正在发展的过程，因此我们在大学英语教学中要想方设法激发学生的最近发展区。对学生刚学到的英语知识和英语技能要趁热打铁，及时复习，及时运用。这样，学到的东西才能过手，真正变成自己的东西。为此，我们要认真分析哪些是学生的最近发展区并据此制定及时循环，及时复习的计划。这样坚持下去，学生的能力一步一步稳固形成，学生英语综合素质的提高就指日可待。
3.4 引导学生协作式学习
前述搭架子是通过协作实现共同理解而最终获得新的知识和技能。这种协作可以是成熟者与学习者之间的，也可以是学习者之间的，因此在大学英语教学中，我们要注意与学生的协作，了解学生的学习目标、学习时间、学习习惯、学习态度、学习方法、学习困惑等等，也让学生了解老师的教学风格、教学思路、教学安排，相互沟通，协作学习。我们也要鼓励学生相互之间协作学习，互相请教，互相探讨，顺利地从他人调节过渡到自我调节。只有完成这一过渡，学生的英语学习才会更轻松，效果才更好。
大学的历史与文化范文6
关键词： 大学英语 口语与听力教学 一体化 自主性学习
1.引言
教育部2007年颁布的《大学课程教学要求》（下简称《课程要求》）将大学英语的教学要求分为三个层次，即一般要求、较高要求和更高要求。相对于2004年教育部颁布《教学要求（试行）》，2007年版的《课程要求》不仅将教学要求层次化，而且对《课程要求》中的听力、口语、阅读、写作、翻译及词汇量的具体要求与指标做了适当调整。值得一提的是，新版的《课程要求》特别强调对听说能力的培养和训练。随着社会对于人才需求的不断增大，高校毕业生英语听说水平也日趋受到重视，2014年国务院会议部署加快发展现代职业教学，将引导一批普通本科院校向应用技术型高校转型，在此背景之下，各高校均推动了形式各异的大学英语教学改革措施，以期顺应应用型人才的培养。安徽三联学院作为安徽省应用型本科高校联盟的成员之一，一直致力于应用型人才培养的探索和改革；大学英语教学改革也备受学校领导和外语学院领导的重视，教师对于大学英语教改的研究热情也很高。2013年外语学院英语系大学英语教研室开展了“大学英语口语与听力一体化教学模式的研究”项目，项目开展一年以来，教学实践效果显著，但作为新建应用型本科院校，项目实施过程中遇到了一些问题，本文拟以开展大学英语口语和听力一体化教学模式的研究为主题，以安徽三联学院的大学英语教学实践为例，对我院在开展这一教研项目过程中遇到的若干问题进行总结分析，尝试提出合理建议和策略，以期提高我院的大学英语教学质量并作为其他院校的同行研究的参照。
2.大学英语口语和听力一体化教学实践现状
大学英语口语和听力一体化教学的模式并不罕见，在英语专业人才的培养方案和课程设置中多有体现，如英语专业开设的视听说等课程；但在非英语专业本科生的大学英语课程中，教师若想实施这一教学模式，则会有不少阻力。虽然当下大学英语的教学资源丰富，教材版本和设计多样化，诸多教材都会将听说课型的教学设计在一起，但在真正的教学实践中，由于受到诸多因素的限制，教师不但将两种课型相互剥离开进行教学，而且不能将足够的教学精力投入到对学生听说能力的引导和培养之上[1]。安徽三联学院外语学院所开展大学英语口语与听力一体化教学模式的研究，其目的就在于转变教学观念，克服实际教学中的困难，给予学生口语和听力培养更多的重视，同时帮助教师更好地因材施教，根据我院生源实际情况，利用可行的方式，将两种口语和听力两种课型有机结合在一起开展教学活动。在实际开展这一教学研究的过程中，有以下几个问题有待解决。
2.1学习主体的差异
大学英语的学习主体同英语专业的学习主体有明显不同。英语专业的学习主体是将英语的各种技能当做专业和未来的职业学习，其学习过程和方式必然细化和专业化，也有更高的学习要求和目标，学生的学习自主性更强；而大学英语的学习主体是非英语专业的本科生，对于他们来说，大学英语的学习是掌握一门外语应用的技能；学习主体的差异性较大，学习目标的取向各异，且学习主体对于英语基础和掌握的程度也存在明显差异，因此大学英语学习的自主性差异也显而易见。安徽三联学院是新建立的应用型本科院校，在第三批次本科招生，生源的英语程度个体差异较大，在这种情况下，要将大学英语口语和听力两种不同的课型结合在一起进行教学，对教师来说，难度是不言而喻的。首先，口语和听力授课需要学生具有一定的英语基础。其次，在口语和听力的课堂里，教师不是课堂的中心，教师起到的只是引导作用，学生的参与决定了课堂的成败。从另一个角度讲，学生对教学活动的参与度同学生英语基础密切相关，所以面对入学英语基础参差不齐的学生，如何调动学生学习的主动性便是每一位教师从事听说课型教学时所面临的困难。再次，面对不同英语基础的学生，在教学中发挥高效的引导作用对教师来说也是一个较大的挑战。
2.2一体化教学模式资源不足
大学英语口语和听力一体化教学对于教学资源有较高要求，我校外语学院下设有20间语音室，10间多媒体教室，但这些教学资源对于全校学生开展大学英语口语和听力一体化教学来说难免会力不从心；此外教材虽然配有视听教学资源或软件，但这些资源对全校不同专业的学生来说，针对性不强，难度深浅不一，对一体化教学不能起到很好的保障作用。
2.3一体化教学模式的质量保障措施薄弱
大学英语口语和听力一体化教学中较难的步骤就是如何做到课堂教学和学生自主学习的相互补充，如何保证整体教学质量[2]。口语和听力的课堂教学对于学生这两种能力的培养起到的只是引导和监管作用，更多的精力应当放在如何在课堂教学之后，调动学生的学习自主性，让学生自主进行课外练习，同时让这种课外学习同样得到认可，这样一来口语和听力的一体化教学质量才有保障，整体的大学英语教学水平才能够得到提高。我院在实施口语和听力一体化教学实践以来，最突出的问题就是在学生自主学习的兴趣激发之后，课外自主学习没有得到有效的检测和认可。
3.大学英语口语和听力一体化教学模式的推进策略
