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人文主义的核心内涵范文1
在廊坊市第五次党代会上，廊坊市委书记赵世洪代表四届市委作工作报告。报告中提 出了建设 “廊坊”的奋斗目标，即实力廊坊、生态廊坊、智能廊坊、休闲廊坊、商务廊坊、人文廊坊、和谐廊坊、幸福廊坊。“廊坊”之间是内在的统一体，彼此相互联系、相互补充，其中“人文廊坊”建设的提出对于廊坊的城市发展有着极为深远的意义。
一、“人文廊坊”提出的时代背景
（一）“人文廊坊”建设是适应世界城市人文主义复兴与再生潮流的需要。
城市人文主义在经历了亚里士多德的 《理想国》 、 托马斯 ·莫尔的《乌托邦》的兴起，霍华德的“田园城市”的理论和实践，近代功利主义商业城市，以及 《花园城市》 的理想之后 ,终于在1996年拉开了社会发展与管理模式转向人文时代的序幕。城市人文主义生生灭灭 ,沉沉浮浮 ,在21世纪得以真正现实的复兴和再生。此类的发展动态说明 21 世纪是一个崭新的发展时代 ,如同19世纪、 20 世纪以工业技术革命为起点的经济时代一样 ,21世纪将进入以环境革命为起点的人文发展时代。“城市即人民”,当这样的观点渗入城市时 ,城市人文主义将得到完全意义的复兴与再生 ,城市的人性化与人道化将使城市能自觉地运用文化以教化为先 ,成为社会生活方式的核心。“人文廊坊”正是在这种大的世界历史背景下提出的。
（二）“人文廊坊”建设是廊坊市贯彻科学发展观的体现,是为实现城市发展目标做出的战略决择。
在党的十七大的报告中，总书记提出，科学发展观第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续性，根本方法是统筹兼顾，指明了我们进一步推动中国经济改革与发展的思路和战略，明确了科学发展观是指导经济社会发展的根本指导思想。如何让科学发展观落实到实处，如何让老百姓从真正意义上体会到以人为本 ，单靠之前的高速GDP 增长来衡量是不够的，关键是要让城市的人文精神面貌来体现。十二五期间是我国经济社会发展的关键时期，2011年是“十二五”起始之年，也正值我们全面建设小康社会的历史阶段，是廊坊城市建设发展的机遇期 ，“人文廊坊”建设会更好的为廊坊的经济发展服务，为构建和谐社会，全面建设小康社会，深入落实科学发展观做出重要贡献。
综上所述，“人文廊坊”建设这一目标的提出既适应世界历史人文城市建设回归的潮流，又符合中国当前的历史阶段和时代要求，是既具有时代性又具有现实性的城市建设目标。
二、“人文廊坊”建设的内涵
美国城市社会学家 R· E· 帕克曾说过 ,城市决不仅仅是许多单个人的集合体 ,也不单单是各种社会设施的聚合体;城市也不只是各种服务部门和管理机构的简单聚集。城市最根本的内涵 —— 城市的核心是人 ,城市要符合人性化生存与发展 ,具有人文特色和人文精神。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容，是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。
建设“人文廊坊”，核心是“以人为本”，就是要把“以人为本”贯彻到城市建设管理的各方面，使廊坊成为具有人文关怀品质、社会保障体系完善的城市；就是精神文明要上新台阶，成为有高度文明素养的城市；就是文化教育要高度繁荣，凸显文化中心特点；就是要社会更加祥和安定，成为和谐社会的首善之区。
“人文廊坊”理念的内涵是：“大气、锐气、和气”的廊坊精神成为廊坊人共同的价值追求，以孕育廊坊主城区地貌特征的龙河、凤河的“龙凤合舞”形象为外在标志，龙凤文化的城市特色形成。具有历史传承和地域性格的健康文化得到创造性挖掘和大力发展，面向大北京地区的公共文化服务体系健全完善，文化产业发展壮大，社会文明程度显著提升，建成内聚合力、外具魅力，内涵高尚、特色鲜明的文化强市。
（一）“人文廊坊”建设的核心是“以人为本”，体现人文关怀。
以人为本是当代中国人文精神的核心，贯彻这一精神是全社会的共同责任。建设“人文廊坊”就是要把“以人为本”的方针贯彻到城市建设、管理、发展之中，笔者认为，“以人为本”要从下面几个角度体现：
第一，从执政党、政府、公权力机关的角度，对待人民群众，包括人民群众的个人要求，要有正确的态度，真正做到全心全意为人民服务，真正做到“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”，真正做到“立党为公，执政为民”。要特别关注弱势群体，因为他们更需要执政党、政府和其他公权力机关的援助。
第二，从个人对他人的角度，同样要体现以人为本。以人为本不单是别人对你怎么样，也包括你对别人怎么样。每个人都要关心别人，要以民主、平等、开放、包容的态度对待别人，尤其是那些在高位者，要尊重别人的权利和尊严，也要尊重别人在不违反法律情况下的多种价值选择。
第三，个人对社会也要讲以人为本。因为从一定意义上讲，社会是人群集合体，个人作为社会的一员要对这个集合体负责，要尽到自己的社会责任，要讲社会公德，要对社会作出相应的回报。
人文主义的核心内涵范文2
关键词：初中政治；人文精神；培育
在初中应试教育下，语、数、外等主科占据着重要的地位，初中政治则一直作为副科，学生的学习意识较为淡薄，教学效率不高。为了提升初中阶段学生的政治素养，需要通过政治教学对学生进行正确的人生观、价值观的指导，以人本主义为核心，寻找到政治教学与人文精神培育的契合点，改革教学思路，提高政治教学效率，它对于初中生的精神成长具有不可忽视的重要意义。
一、人本主义融入初中政治教学的必要性
人本主义最初兴起于美国，它在提倡独立自主的观念下，以个人的内心感知为表现重点，以人的情绪、意志和品格作为人格发展的基础。初中政治教学正是要以人本主义思想内核为指导，教学过程中主张以学生的主观需求为切入点，进行学生主动性、创造性的发挥，以“先做人，后做事”的行为观念融入初中政治教学，使初中政治教学与人本主义思想相契合，达到教学新模式的改革，实现人文精神培育之下的创新初中政治课堂。
二、初中政治教学与人文精神培育的融合教学措施
1.提升初中政治教师的人文精神教育素质
对于初中生的政治教学，如何提升学生的政治学习兴趣，进行人文精神的教育，前提是教师要具备过硬的素质与本领，以自身的行为和语言影响学生，真正起到“传道授业解惑”的作用。例如，在初中苏教版八年级政治的“诚信做人到永远”课程上，教师要以中国传统的人文精神和诚信品质激励学生，首先就要自己讲求诚信，绝不能做出与自己言行相悖的事，成为诚信的“反面教材”，这样，学生才能在耳濡目染的熏陶下，逐渐树立诚信观念，讲求诚信态度，诚实做人，踏实做事，在对教师产生钦佩感的同时，接受教师的教诲。
2.在教学过程中寻找与学生人文精神培育相契合的载体
初中政治课程的学习，不单纯是政治理论和概念的记忆，而是要对学生产生情感触动和感悟的前提下，帮助学生通过政治课程知识中树立起人文的精神、道德与品格，教师要注重在政治课程中穿插正面教育题材，以凸现人的优秀品质和积极向上的价值观来引导学生，通过挖掘政治课程中人物事迹的背景，进行拓展与延伸，使政治课知识转化为与人类灵魂想通的精神支柱，融入学生的日常行为举止当中。如，在初中苏教版的政治课程中，有“难报三春晖”“海纳百川，有容为大”等课程，就可以结合政治课文内容，深入挖掘故事人物的优秀品质，以宽容、感恩的人文精神感动学生，使学生在优秀故事中体会到人类精神世界的博大和宽广，逐步与自己的情感内化，通过思索自己的行为，提升学生自身的道德修养和品行习惯。
3.营造政治学习氛围，感受人文关怀
初中政治教学要在人文主义的核心内涵指导下，引导学生进行民主、平等而友好的交流，营造自主、开放式的学习氛围，使学生在感知抽象性的政治知识的同时，用和谐、轻松的思维状态进行交流，体现人文精神的关怀与互爱。如，在学习“法律就在我们身边”时，学生对法律的概念和内涵还不够明晰，需要在教学中逐步地引导和深入，教师可以提供一个轻松愉悦的模拟情境氛围，将法律的相关知识进行情境化的模拟练习，使学生在扮演法官、原告和被告的过程中，深刻理解法律的意义及公平属性。
总之，初中政治教学要在教学过程中体现人文主义精神，通过良好的课堂氛围，以学生为主体，进行政治教学与人文精神的融合，提升学生的道德操守和人格品性。
参考文献：
人文主义的核心内涵范文3
1.提问头绪繁多，学生顾此失彼
课堂提问应限定答题的范围和角度，以便于学生在课堂上集中精力思考并作答；如果设问角度过大，信息点分散，过于繁琐，则不利于学生在有限的时间内解决问题，从而降低课堂效率。
如某教师在《开辟新航路》一课教学中设计了如下问题：假如你是当时或者今天的欧洲人、美洲人、中国人，请从他们的角度谈谈你对哥伦布航海的看法？该设计采用典型的情境教学法，意在通过虚拟的历史情境，让学生回到“历史的现场”，在特定的历史时空中体验历史，这对于培养学生的历史想象力和多角度分析问题的能力作用明显，但是该问题设计得并不完善。教师设计了六个主体身份，包含着六个思考角度，即当时的欧洲人、美洲人、中国人对哥伦布航海的看法，以及今天的欧洲人、美洲人、中国人对哥伦布航海的看法。正是因为角度过多，思维量过大，所以造成学生顾此失彼，思考不充分，作答不全面。在围绕该问题的十多分钟学习活动中，学生无法在有限时间内从问题要求的所有角度思考问题并组织答案；而在学生回答过程中，多数学生也都是泛泛而谈，仅限于分析新航路开辟对当时欧洲、美洲和中国的历史影响，几乎没有学生能够从今天的角度去看待哥伦布航海的价值。
本题可以通过设计题组的方式，层层深入，逐个击破，达成教师设定的教学目标。我们尝试作如下修改：①假如你是当时的欧洲人，你对哥伦布远航美洲有何看法？②假如你是当时的美洲人，你对哥伦布远航给美洲有何看法？③假如你是当时的中国人，你可以感受到哥伦布远航美洲带来了哪些影响？④我们作为新时代的“地球人”，今天又该如何评价哥伦布远航美洲？
2.提问语意不明，学生如堕烟雾
课堂上的提问，无论是书面提问还是口头提问都应做到语法规范、题意明了。书面提问通常以静态形式出现在课件或学案上，以供学生在特定的课堂阶段认真研读和思考。如果问题表述不规范，甚至产生歧义，容易造成学生课堂学习活动偏离正确的方向，导致课堂教学的低效。
如某教师在课堂上以题组形式呈现的两个问题，因语意不明给学生审题带来了困扰，影响了课堂效果。①百年前，新文化的倡导者为何主张“必须废除旧文化，普及新文化”？是否合理？②现在我们大力弘扬传统文化，以上两种态度和做法矛盾吗？为什么？
该题组有三点值得商榷。一是“百年前”作为的时间界限，不够严谨。二是“以上两种态度和做法”指代不明，学生难以确定，主要围绕新旧文化、中外文化之间的对立统一话题阐述。三是从教师课堂的解读看，教师认为新文化倡导者“废除旧文化”和我们今天“弘扬传统文化”在态度和做法上不矛盾，这一点难以让人信服。教师想要表达的是，国人在不同时期对待新旧文化的态度和做法在目的上具有一致性，忽略了“两种态度和做法”本身的矛盾性。可以说，教师设计的问题同要表达的题旨之间有一定出入。因此，上述题组可改为：①新文化的倡导者为何主张“必须废除旧文化，普及新文化”？是否合理？②现在我们大力弘扬传统文化，和新文化倡导者的态度和做法在目的上是否具有一致性？为什么？
相对于静态展示的书面设问来说，口头提问具有瞬时性特点，更需要教师语言简洁明了。如某教师在《西方人文主义思想的起源》一课总结阶段的口头提问，就遭遇了“冷场”的尴尬。教师自创诗歌总结人文主义思想的价值：“人文主义思想的种子……路漫漫，近千载，请等待：梦醒时分有迎驾！”在师生配乐朗诵诗歌后，教师围绕诗歌，引导学生进行了课堂拓展。
教师：这里的人文主义思想的“迎驾”是什么？（学生茫然不知所云。）
教师提示：初中知识。（学生依旧茫然。）
教师继续引导：谁后来又迎来了人文主义思想的复兴？（多数学生以为答案应该是一个人物，面面相觑，继续保持沉默。）
教师最后不得不做出明确的提示：一个思想解放运动，叫什么复兴？（学生：文艺复兴！）
该案例中，教师设计的问题本身难度不大，之所以出现课堂“卡壳”现象，主要是由于教师对问题的表述不够规范，语意不明造成的。教师在没有对诗歌进行解读的前提下，直接设问“迎驾”的内涵，使得学生理解题意出现障碍，自然就无法有效地思考并迁移知识作答。在诗歌不作修改的前提下，教师可在对诗歌的解读过程中随机设问：古希腊的人文主义思想在漫长的封建时代长期被人忽视，伴随着资本主义的产生和发展，才有了诗中所说的“迎驾”行为，使得人文主义思想千年后再度复兴，重新焕发生机，大家可以举出人文主义思想千年后复兴的案例吗？
3.提问粗枝大叶，教师自说自话
新课程背景下的课堂教学，更加强调课堂的生成性，但并不否认教师的教学预设对提高课堂教学效果的积极作用。其中，课堂提问的精心预设可以起到提示重点、引导探究方向的作用。作为课堂“指挥棒”的课堂提问，预设显得尤其重要。如我们听到教师这样的提问：①我们青少年是祖国的什么？（学生答：花朵）②坦克是什么的结晶？（学生面面相觑，不知所云。教师的答案：科技）教师设问的语言，设问的目的都没有充分预设，带有明显的随意性。诸如此类的“即兴设问”，也折射出以教师为中心的教学思维。在此类简单的一问一答或自问自答的设问过程中，学生的主体作用得不到发挥，思维也得不到训练，属于低效甚至无效的设问。
人文主义的核心内涵范文4
[关键词]校园文化 高职院校 内涵建设 创新
[作者简介]徐令（1971- ），男，江苏盐城人，南京铁道职业技术学院，副教授，研究方向为艺术史。（江苏 南京 210015）
[基金项目]本文系2009年江苏省高等教育教改立项研究课题重点项目“高职院校校园文化建设与创新人才培养”的研究成果之一。（项目编号：3-37）
[中图分类号]G717 [文献标识码]A [文章编号]1004-3985（2013）20-0027-03
高职校园文化建设是打造具有国际水平的中国特色高等职业教育体系的一个重要部分。继承和传播社会先进思想文化的校园文化是高等职业教育发展的基础，是高职院校提升内涵的源泉，是高职院校可持续性发展的根本。高职院校的校园文化内涵建设贯彻国家“以内涵建设为中心”的高等职业教育发展政策，彰显“职教性与高教性相统一”的高等职业教育特色，为高职院校实现良性、快速发展提供重要的文化指引与精神保障，是影响高职教育发展的基础建设、战略规划和特色创新的关键。同时，高职院校的校园文化直接影响高职学生人文素质、职业修养的培养。因此，高职校园文化内涵建设的质量与创新的力度，对高职院校的发展有着举足轻重的作用。在全新的知识经济时代，高职校园文化内涵建设要求高职院校继承优良的传统文化，发扬先进文化精神和创新高职特色的文化体系，以便为社会培养高素质的、全面发展的职业人才，使高等职业教育真正具有整合资源、服务经济社会发展、培养优秀人才的实力、活力与竞争力。
一、传承与发展高职校园文化的核心价值和观念
高职校园文化是高等职业教育的价值观、信仰、活动和制度等的综合，是高职院校继承、发扬和引领文化发展的社会功能的体现。只有充分认识并积极继承、发扬校园文化，培育和发展创新文化，高职院校才能够真正地自主创新，实现以内涵建设为中心的发展目标。《教育部财政部关于实施国家示范性高等职业院校建设计划加快高等职业教育改革与发展的意见》（教高[2006]14号）文件提出高等职业教育“切实把改革与发展的重点放到加强内涵建设和提高教育质量上来”。《关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见》（教高[2006]16号）提出“把学校的发展重心放到内涵建设、提高质量上来”，广大高职院校以教学育人、思想政治、文化发展等为中心加强内涵建设，努力构建结构合理、功能完善、质量优良、特色鲜明的高等职业教育体系。“十二五”期间，《教育部关于推进中等和高等职业教育协调发展的指导意见》（教职成[2011]9号）文件又再次强调高职院校“以内涵建设为着力点”。那么，什么是高职院校的内涵建设？它与高职院校的校园文化内涵建设有什么样的关系？
在我国社会经济文化发展的新时期，高职院校的内涵建设是在科学发展观思想指导和理论背景下提出的一种具有深刻文化背景和文化内涵建设的发展理念。高职院校的内涵建设“主要看人才的培养质量”“更主要是看是否将学生培养成符合社会需求的人才”。所以高等职业教育内涵建设的重点是提升学校的核心竞争力，为社会输送高素质的全面发展的职业人才。这意味着高职校园文化的内涵建设旨在实现学校的科学、持续、和谐发展，为社会培养符合国家发展需要的高质量的职业人才。因此，推进文化建设，创新校园文化，是为高职院校内涵建设打造坚实的基础与提供有力的保证，契合现代高职教育的培养目标。继承、发扬和创新自身特色文化的校园文化建设不仅是高职院校内涵建设的实力所在，也是构成高职院校可持续发展的内部驱动力。高职院校的校园文化内涵建设是个动态发展的过程，传承历史的同时发扬先进文化。
首先，校园文化是在高职院校发展中不断沉淀、积累、提炼形成的包括物质文化、制度文化和精神文化在内的文化模式。它的核心部分是通过历史积累与选择获得的观念和价值，代表着高职院校的显著成就，是高职教育发展的宝贵财富。
其次，在高职院校的教学、科研、管理、生活等活动开展中，校园文化发挥示范功能、约束与熏陶功能、导向与凝聚功能、平衡与协调功能、扬弃与创造功能，指导规范校园师生主体行为。它强大的影响力与活力来自于从高职院校的历史经验中创造积累的使命、传统、标准、价值观、物质环境、办学实践、信仰等。它们既是高职院校各项活动的产物，又是推进高职院校进一步发展活动的决定因素。尤其是在高职院校最重要的培养高职人才的活动中，凝聚校园文化的价值体系与知识体系外化为物化的校园环境，同时，又内化成整个高职院校的艺术情趣、学术氛围和科学的人文精神，形成以人为本的积极乐观向上的院校精神与氛围。
最后，推进高职院校的校园文化内涵建设，不仅要继承历史积累的价值与观念，还要发扬先进文化的思想理念。在继承和借鉴的基础上，要在先进文化引领下不断创新校园文化内涵与功能。创新的校园文化具有科学、和谐的精神文化内涵，着重对知识、价值和职业道德等的追求，积极向上，是先进文化在校园环境中的积极体现。总之，作为我国经济社会发展的“职业人才”培养的“发动机”，先进文化的创新、培育和传播的主体，高职院校必然要继承、发展、引领校园文化的核心价值与观念，贯彻落实国家对高职教育的发展要求，力求从文化层面上全面发挥高职院校的各项功能。要深化与创新高职校园文化内涵建设，就要在继承优秀的历史传统基础上，以科学、批判、创造性的态度追求先进文化的发展，使高职院校的文化能够成为我国高等职业教育最高水平的体现。
二、批判与创新高职校园文化的内涵建设
我国的高职院校普遍发展历史较短，缺少文化积淀，在文化建设中不同程度地效仿普通高校，造成许多高职院校从教室景观到校训等都是对普通高校的翻版，没有形成鲜明的职业特色。这种校园文化定位的失真使得高职教育丧失了与自身职业人才培养目标的一致性，导致内涵建设片面化、浅层化。再加上对文化教育的轻视，使得高职院校的校园文化缺少鲜明的高等职业教育性，没有准确的文化定位规范性，具体文化活动内容缺少核心的集合性，导致文化建设迟滞于形势发展的要求。面对建设工作中的客观不足，对有关高职校园文化内涵建设的价值取向、人才培养目标、模式等进行批判创新是高职院校刻不容缓的任务。
首先，作为精神文化现象，体现一定意识形态的知识体系和价值体系的精神文化是高职校园文化的核心。对于高职院校来说，校园文化的内涵是科学精神和人文精神共同引导下的人生观、世界观、价值观、道德情操、职业观、制度等的和谐发展，“与当代中国先进文化在理想追求、价值取向上具有内在一致性。”创新型的校园文化以社会主义核心价值体系为主导，坚持以人为本，普及人文精神，培养职业道德观，将高职教育的核心价值、科学精神、制度建设、人文关怀、舆论宣传等融为一体，积极构建科学理论指引下的和谐的文化精神和文化境界。一方面，批判并继承传统高等职业文化教育的知识与价值体系；另一方面，在先进文化理论的指导下大胆创新，通过引进行业文化等手段，凝练具有鲜明职业特色的品牌文化，以品牌文化建设带动校园文化的内涵建设。
其次，高职校园文化是高等职业教育的“高教性与职教性相统一”的典型代表。高等职业教育是高等教育的一个重要组成部分，同普通高校一样，高职院校承担培养人才、教学技术研发和服务社会的高等教育功能。所以，高职校园文化具有普通高校校园文化的内涵和共性，追求科学、真理，强调以人为本等。但与普通高校不同，高等职业教育强调依托行业、企业和社会区域，为社会输送面向基层的生产、建设、服务和管理第一线职业岗位的高技能专门人才。因此，服务于社会是高职院校的宗旨。“将更多的职业特征、职业技能、职业道德、职业理想和职业人文素质融入高职校园文化建设中，这是高职校园文化不同于普通高校的亮点。”
最后，在吸纳人文理念的前提下改良高职教育的唯工具理性，实现高素质的职业人才培养的文化内在的完善，并真正地落实在精神文化、物质文化、制度文化和行为文化等四个具体层面上。客观地批判校园文化的内涵建设，并在崇尚创新、勇于创新、激励创新、保障创新的价值观念、制度行为与环境氛围下创新校园文化内涵建设，使高职院校的校园文化能够围绕高等职业教育的高教性、职业性，是高职校园文化内涵建设创新的健康有序、科学发展的重要保障。集中力量加强内涵和特色建设，在高等教育的平台上围绕职业教育的核心，突出职业教育的目标、重点、策略与手段，打造出具有职业人文特色的校园文化体系。
三、高职校园文化的内涵建设创新的途径
许多高职院校在经过前些年的外延式发展后，面对国家“十二五”规划提出的形成现代职业教育体系和增强职业教育吸引力的要求，必然要转向内涵式发展，这意味着在科学发展观指导下，大力开展文化建设，创新校园文化的内涵建设，通过文化“软实力”的提升实现自身全面、协调和可持续发展。在校园文化内涵建设创新的具体工作中，科学定位高素质职业人才的标准，将校园文化与行业文化对接，构建人文主义高等职业教育的价值观，都可以帮助实现高职院校以内涵发展为中心的建设目标。
（一）科学定位高素质职业人才的标准
正如前文所说，培养符合社会需求的全面发展的高素质职业人才更是高职院校内涵建设的首要目标，为社会输送的毕业生的质量是文化内涵建设的重要体现，衡量校园文化建设的重要标准是所培养的职业人才的质量。新时期知识经济发展和终身型学习社会提出“人的全面发展”的要求，高职教育也从“能力本位”转向“素质本位”的职业教育观。“素质本位”的职业教育观提倡“通过对学生全面职业素质的提高，完善其个人品格，培养新型的适应知识经济社会需要的具有综合职业素质的人”。高职院校在制订人才培养方案时必须融入素质为本的文化内涵，强化包括学生职业道德、职业技能、就业创业能力在内的综合职业素质的培养。
（二）对接校园文化与企业文化
创新高职校园文化，在提高人才培养的共同基础上将校园文化和企业文化相互对接，不仅能丰富高职校园文化的内涵，也能促使院校提升管理层次，增强自身的核心竞争力。企业文化是企业经长期生产经营实践积累形成的行为准则、道德规范、价值标准、文化修养，以及孕育在企业规章、企业管理和企业生产之中的文化积淀，它的核心内容是经营策略和企业精神的价值标准。将企业文化引入校园文化的内涵建设中，意味着在一般意义上的校园文化的功能、内容、方法和手段等的育人特性上，结合企业文化的针对性要求，引入资本经营观念与市场管理的制度，将高职教育的知识体系与价值体系都纳入以行业导向性和应用性为中心的文化体系中，实现高职的办学思想与服务企业核心价值取向的有机融合。这种高职校园文化内涵的企业化建设，将校园文化与行业文化有效对接，使文化体系的构建围绕高职教育的“职业化”本质，使高职校园文化在亚文化的层面上与实践性的企业文化碰撞、融合与升华，构成具有强大内部驱动力的高职文化。
（三）构建职业性人文主义的价值观
在高等职业教育中推行“素质本位”只是近年来的事情，不少高职院校在内涵特色建设中忽略人文教育，导致功利主义价值观的出现，偏离了高等职业教育促进人的全面发展的目标与功能，校园文化工作常流于简单的任务完成。要改变这种文化载体工具化的倾向和唯工具理性的价值观，需要树立“职业性”的人文教育主义价值观，使校园文化的内涵建设能够紧密围绕高等职业教育的人才培养目标，为社会更好地服务。树立职业性人文主义的价值观，需要采取推进素质教育的科学教育与人文教育相融合的措施，从而建设推广包括职业价值观、职业道德、职业能力、职业素养等在内的职业价值体系。在具体的校园文化建设中，在对接企业文化的基础上，采取体现人文精神的文化举措，推广人文主义倾向的价值判断与基础性人文知识，改变过于重视实用性、专业性、技术性的活动标准，利用各种传媒手段开展校园文化活动，培养学生的形象思维能力、审美能力、爱国爱业情怀、职业素养等，完善人格，使学生的知识、情感、人性、道德等得到全面发展。
批判、创新高职校园文化内涵建设，是提升高职院校的核心竞争力、增强软实力的要求，也是文化建设作为高职院校进步发展的动力源的必然结果。正如先进文化推动和引领人类社会的每一次政治、科技、经济和社会发展的重大变革一样，在高职院校发展历史上沉淀的校园文化与高职院校的发展密切联系，并在先进文化发展与自身创新的推动下，引领促进高职院校的内在发展，积极提升其内涵建设。然而，文化建设是一项庞大的工程，关系着高职院校的长远发展，校园文化内涵建设面临着各种因素的冲击与推进。坚持以先进文化的指引，坚持批判与创新并重，坚持高等职业教育高素质人才培养的中心点，校园文化内涵建设必然会不断取得创新，实现高等职业教育的发展目标。
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[3]王清宣.高职院校校园文化的特殊内涵及建设途径[J].中国成人教育，2010（1）.
人文主义的核心内涵范文5
校园体育文化的价值观，则是人们对校园这个特定的空间中，参与运动的主体通过体育活动所传递的教育信息附带的价值观念并施加于运动者自身所形成的价值体系的认识和看法．校园体育文化的作用已渗透到教学、管理以及师生日常生活的各个方面，产生了广泛而深远的影响．校园体育文化的魅力来自其本身所蕴含的真、善、美．这种真、善、美被校园体育活动的主体———师生在体育活动中通过运动实践而折射和彰显，其受一定的社会文化符号而制约，并将个人意志及社会伦理、风俗形态通过校园体育活动的规则向大众传播，同时能够唤起师生共享的文化记忆和情感认同，淋漓尽致地诠释校园体育文化的价值观向社会辐射的魅力，以此达到校园文化和社会的人文化及和谐进步．校园体育文化这种行为文化对师生的影响比政治、哲学都来得更为直接和广泛，它对道德和法律规范之外的社会生活和行为的调节、控制和引导也非常行之有效，这是因为校园体育文化能促使不同价值观、道德观的人，甚至是不同意识形态的人，汇聚到一个共同的体育理想、共同的体育价值观、艺术价值观之下，实现各种矛盾的缓和协调，促进师生身心全面发展和校园的和谐．从中西方体育不同的价值观念和思想体系方面来讲，体育承载着人类不断进取、完善自身、超越自我的精神．校园体育文化的价值无疑是为人的全面发展和人性的完美以及校园的和谐进步服务的．育人就成为校园体育文化价值的核心和灵魂．校园体育文化与人的发展倾向于实用主义的中国传统的体育文化将人的发展规范于社会伦理道德和个人修养的至善至美领域．即通过身体活动，达到个人强身健心；通过身体活动的不同形式，展现“天人合一”的修身理念；通过自身的肢体运动，向社会及他人传达一种安身立命的生命真谛以此达到身心健康和人与人之间的和谐．基于身体活动而衍生出来的体育文化不但规范着身体活动的内容、形式，同时还制约着“人”作为文化一份子存在的要求．在体育意识、体育思维方式、体育价值观等方面，东西方体育文化的表现截然不同，西方体育文化中的个人奋斗精神是一种主导精神，它充分肯定个人奋斗和个人价值，早已渗透并上升到人生哲学的高度，形成了一种生活价值标准．文化的模仿始于行为的模仿，校园体育文化更是如此．校园体育活动中的主体—以青年学生为主要组成的群体通过模仿不同文化背景、不同社会环境、不同历史内涵的体育运动形式而参与校园体育文化的实践，以此达到领悟不同运动形式所蕴含的文化魅力，继而感受不同运动形式所附带的审美价值观念，达到享受不同运动所带来的快乐体验，最终体会自我完善、超越自身的体育人文精神诉求．现代社会的快速发展使中西方体育文化的模仿、交流、沟通快捷而方便．校园体育文化发展方向不可避免地受到了中西方不同价值观念的影响．校园体育活动中的主体———师生参与体育活动的实践，需要全面汲取中西方体育文化的精粹，既要体现体育是作为主体的自我对客体的自身的一种身、心、群的修炼过程，是对健康人的最直接、全面关怀［1］的东方体育文化的内在诉求，也要体现倡导个体的自由、竞争、个人充分发挥自身的生命潜能和智慧的西方体育文化的人文精神要求．将校园体育文化上升到运动文明的高度来认识体育的人文价值和教育价值，中国校园体育文化以人的运动为依托，注重于向“内”发展，“內修心”———内容以社会伦理、个人修养为主，这与学校教育目标相辅相成．西方校园体育文化以人的运动为依托，注重向“外”发展，“外塑形”———内容以形体健美、个性完善为主．基于人发展的观点，可将“內修心”“外塑形”统一于人文观念和教育观念之下，以“內修外塑”作为参与运动的主体的终极价值选择．
校园体育文化与社会的发展个人是现代社会的组成部分，个人价值的实现是社会进步与发展的基石．人作为社会的人，人的社会化是指作为个体的生物人成长为社会人，并逐步适应社会生活的过程．在这一转变的过程中，社会文化得以积累和延续，社会结构得以维持和发展，人的个性得以形成和完善［4］．现代校园体育文化已成为校园文化生活中不可或缺的组成部分，和谐校园的构建需要体育的参与．校园体育文化的发展受社会大环境的影响与制约．反过来，相对独立的校园体育文化与外界不可避免会形成沟通和融合．这种沟通和融合从内容、形式、制度、观念等方面对校园体育文化的发展方向、内涵、表现形式都会形成影响，从而影响到参与体育实践活动的个体，使个体在身体活动中体现社会价值观和彰显社会主流发展方向．从这个意义上讲，校园体育文化的健康发展与社会的和谐发展呈现出相辅相成的态势．中国传统校园体育文化强调社会伦理道德，从而显现出轻个人发展的倾向．事实上，社会哲学并不排斥人的精神独立性，它不是用否定人为代价来求取人的社会价值，而是强调用人的价值和目的来建构社会的伦理、道德和规则［5］．中国校园体育文化的发展方向受到社会现实基础的制约和规范，使参与体育实践活动的人“内向化”，用修养自身，完善人性作为参与体育活动的衡量标准．西方校园体育文化受西方社会大环境和历史文化的影响，将彰显自身、超越自然作为一种体育活动的审美情趣，是参与体育活动的人的个性的“外向化”，用健美的体格、激情而张扬的个性诠释体育的真谛．不同社会环境下的校园体育文化所蕴含的社会价值及其意义，并不是一成不变的．全球化语境下的校园体育文化交流促使校园体育文化对社会的影响日益扩大，校园体育文化对社会环境的改良以至于促进社会形成良好文化氛围的作用日益显现．这种正向积极的价值观对建设和谐社会、规范人的行为的促进作用正是校园体育价值的核心体现．校园体育文化的终极选择一切人类文化活动的主体是依据不同的价值取向及文化背景进行文化实践的，不同的价值取向及文化背景造就了属于它特定的文化实践方式及结果［5］．
基于人发展的观点，可将“內修心”“外塑形”统一于人文观念和教育观念之下，以“內修外塑”作为参与运动的主体的终极价值选择．师生的全面发展和校园的和谐进步则为校园体育文化的价值核心．作为人文主义核心部分的人文观是以推崇个体的自我实现、自我完善和自我超越为主要内容的，以此审视全球化语境下的中国校园体育文化的价值观，可以确立这样一个观念：人文视野下的校园体育文化价值选择必须结合中国传统体育文化的核心内容和校园文化教育价值观的核心内容，将二者统一于人的全面发展和社会和谐进步的人文环境之下，使不同的体育活动形式和不同的身体运动所蕴含的人文理念在校园这个育人基地有机整合，服务于运动的主体———人的身心全面发展，同时促进校园文化的健康建设及社会的和谐进步．
作者：张宝文 单位：内江师范学院体育学院
人文主义的核心内涵范文6
尽管我们现在的历史新课标要求以学生主动学习为主，教师引导为辅，但教师的引导是否科学，同样在很大程度上影响了历史新教学的结果。优秀的历史教师，会采用许多有趣、生动、形象的言语表达，深刻地揭示历史事件的本质，不仅能提高学生学习历史的兴趣，还能在潜移默化中为学生树立学习历史的科学方法。因为优秀的历史教师，要保持每一节课都生动形象，就必须经常阅读课外史料，收集课外史料，而巧妙地使用“名著中的妙语”为“历史新课堂”添光彩，也是优秀的历史教师经常采用的一种教学方法。以下就是我自己使用“名著中的妙语”为“历史新课堂”添光彩的一些具体事例和一点见解。（这里所说的历史教材全是“普通高中课程标准实验教科书”岳麓版）
在《红楼梦》里，就有不少名句妙语，把一些名句妙语巧妙地应用到新课堂中，能起到非常好的效果。
如，在讲到必修二第六课《近代前夜的发展与迟滞》时，其中有“1720-1820年间，中国国内生产总值在世界总值中所占比重的年增长率，远高于整个欧洲地区……中国，成为当时世界经济和贸易的中心地区。”此时可以引用《红楼梦》中的名句来说明，“秦氏道：‘真是烈火烹油，鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那盛宴必散的俗语。’”曹雪芹借用秦氏的口，表达了自己对当时清朝繁华的看法，在其繁华的背后，隐藏着深刻的危机。同时还可以让学生回顾《》那一课中所引用的名句：“忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。”“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。”又可以联系现实的发展观：“持续稳定健康的发展，才是真正的发展。”相信这样的教学对学生的印象虽说不上刻骨铭心，但最少会深刻许多。
又如在必修三第五课《明清之际的思想批判》中，对于“李贽对统治阶级极力推崇的程朱理学大加鞭挞……提出男女平等的观点”，同样可以引用《红楼梦》中的名句：“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”贾宝玉亦曾说：“我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”在古代中国，几千年来“男尊女卑”的浓厚文化中，在长期的黑沉沉的囚禁和虐杀女性的理学思想中，曹雪芹发出了这样的呼喊，体现了他浓厚的人文思想，这与欧洲的人文主义思想是一致的。
在钱钟书所写的《围城》一书中，也有不少的名句，应用到历史新课堂中，也会起到美妙的效果。
如在必修三第二十二课《》中讲到：“倒行逆施，掀起尊孔复古逆流，使旧思想、旧道德卷土重来。”“鼓吹全国中小学必须读经的言论甚嚣尘上。”教师可以把《围城》中方鸿渐所说的一段话引进来，他说：“从前愚民政策不许人民受教育，现代愚民政策只许人民受某一种教育。不受教育的人，因为不识字，上人的当，受教育的人，因为识字，上印刷品的当。”这句话是讽刺当时的文化专制，同样可以用来表达对统治时期的状况。
在马基雅维利著的《君王论》中，也有不少名句妙语，可采用到我们的新课堂中。
如讲到必修三第十三课《文艺复兴巨匠的人文丰采》，其中要说明人文主义的核心内容是“提倡人性，反对神性”，就可以引用《君王论》中马基雅维利的主张：“我认为：命运是我们行动的半个主宰，但是它留下其余一半或者几乎一半归我们支配。”“上帝不可能包办一切，这就激励我们自己去珍惜和爱护我们的自由意志和应该属于我们自己的荣光。……只要头脑清醒，四肢有巨大的力量。”这些句子不仅有助于树立学生良好的价值观，同时更能使学生理解人文主义的实质内涵。
讲到必修三第十四课《挑战教皇的权威》，其中有：“（加尔文）说：‘一个人之所以发财致富，不在于他的品德、智慧或勤劳，而完全靠上帝的恩赐。’他是从神学的角度论证世俗活动和个人奋斗的必要性和合理性。”其目的在于否定教皇为首的宗教权威，为资产阶级发财致富作辩护。但同时要告诉学生，早期的资产阶级还是强调勤劳致富的，正如孟德斯鸠在《论法的精神》一书中写道：“一个人一无所有，不是贫穷，不劳动，才是真正贫穷。”
讲到必修二第二十五课《欧洲的经济区域一体化》，其中有：“法国外长舒曼说：‘（欧洲煤钢联营）不仅使（法德）战争是不可以想象的，而且在物质上也是不可能。’”这充分说明了欧洲的联合不仅对欧洲经济的发展有利，也对世界和平有利。讲到这里，教师可以引用《论法的精神》一书中某些妙语。孟德斯鸠在反对民族仇杀时，借用了塔西佗所说的：“仇恨在一个自由的民族之中是最危险的。”再联系一下自近代以来法德两国的战争，在很大程度上说明了这一观点。而二战后法德等国的联合，正说明了当今世界的主题――和平与发展。
当然，我们还可以从其他渠道获取类似的名人妙语，来为我们的历史新课堂增添光彩。比如，在讲必修三第十五课《理性之光》中康德的思想时，我引用他所说的名言：“有两种事物，我们越是经常、持续地对他们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无减的惊叹和敬畏充满我们的心灵：这就是头上的星空和内心的道德法则。”用这样的话，使学生更能体会到康德“人应该尊重别人的感受，而不是视他人为便利自己的工具”，使学生更能惊叹康德的伟大，又能进一步美化学生的心灵，增添学生们的人文内涵。
