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文艺复兴中的人文主义范文1
文艺复兴时代精神的象征是人文主义,由人文主义思潮所孕育的人文文化构成了那个时代文化的主题。人文主义的倡导者借助“复兴古典文化”的名义,反对封建的神学体系和经院哲学,反对神权,提倡人权,肯定现实世界,高扬理性与智慧的旗帜,人文主义作为一种先进的思想和新文化给当时的高等教育产生了巨大的影响,人文文化逐渐成为文化复兴时期大学文化发展的一种主导文化,大学同时也成为了当时传播人文主义思想和培养新人的主阵地,涌现除了一大批具有人文主义教育思想的教育家,这些人文主义教育思想家比较系统的提出了人文主义教育的基本目标、内容和方法,很多人文主义教育思想主张把教育理论与丰富的教育实践有效的结合起来,开创人文主义教育实践探索的新模式。在人文主义思想熏染下的人文主义教育对文艺复兴时代整个欧洲的人文主义教育有着积极的推动作用,对文艺复兴时期的高等教育影响之深和范围之广也是前所未有的。文艺复兴作为人类历史上反封建、反教会的伟大思想,其真正的目的不是要弘扬奴隶制的古代希腊、罗马文化,主要是“借用它们的名字、战斗口号和衣服,以便穿着这种久受崇敬的服装,用这种借来的语言,演出世界历史的新的一幕。”[6]人文主义思想在当时高等教育产生了重要的影响,在大学里传播古典人文文化知识,广设人文学科课程,弘扬人文精神,追求人的个性发展,培养适应社会需要并具有开创精神的经世致用之才是其最主要的表现。为了挣脱中世纪大学以宗教神学为主的文化枷锁,人文主义教育思想家强烈要求解放被神学束缚的文学、艺术、哲学、文学、政治学和自然科学,促进近代人文学科与自然学科的产生,强烈要求用人文主义的教育来取代经院主义教育。人文主义教育思想家很注重人文学科在大学中的地位,此时的人文学科主要是指纯文学、历史、诗歌、艺术等学科知识,在原来“七艺”的基础上扩充以人性和人际关系为主要内容的人文学科,并在此基础上进一步提高人文学科的地位,使之从神学之婢女的地位中走出来,成为正式的传授人文之学的学科。这样,大学中人文主义的学科或课程分支逐渐增加,为大学引进了具有强烈人文主义色彩的“新知识”。需要明确指出的是,人文主义学科中当然也包括一些自然科学的知识,自然科学知识也纳入了当时大学的教学内容,但此时的自然科学知识在大学还没有应有的地位,这主要是因为文艺复兴主要是人文主义对当时大学文学院人文学科的渗透,文艺复兴的主要目标是在治人之学,而非治物之学。作为一场思想解放运动,主要是为了反抗中世纪的精神文化上的桎梏,把“人”从“神”的束缚下解放出来并获得自由的发展。由人文主义新文化所导致大学课程体系甚至是教育价值体系的变革,使人文主义的新学科冲破了由经院哲学单独把持大学讲堂的僵化教学状况,进一步丰富大学的课程内容,为中世纪后期日趋保守以及拒纳新知识的大学开创了生动活泼的新局面。人文主义思潮对大学的影响也不是一蹴而就的,文艺复兴运动虽然产生在14世纪初,但真正对大学产生较大影响是15世纪后半期的是事了,这除了高等教育外部的原因之外,高等教育内部本身也有一个逐渐接受的过程,“教育的组织似乎比教会本身还更为排斥变迁,更为保守和传统。教育组织的功能就在于将某种源远流长的文化传递给新的一代”。[7]序言对人文主义思想的接受,大学也经过了一个保守抵制,渗透接受的漫长过程,直至最后对大学产生比较深刻的影响,大学才慢慢接受人文主义文化作为其发展的一种文化模式。
文艺复兴首先从意大利兴起,更重要的是人文文化的兴起与传播主要是在大学外的一些地方产生和发展起来的,科班指出:“中世纪大学在很大程度上是职业性学校。他们训练学生掌握一定的知识,以为以后从事法律、医学、教学这些世俗专业或献身教会工作所用”。[8]所以,大学对职业方面的教育是十分关心,专业科目在大学中占有比较重要的位置,而对人文主义的教育就比较忽视了,对人文主义方面的“纯知识”也关注不够,甚至在一些大学把人文主义当作一些不实用的东西予以排斥。鲁迪说:“欧洲大学中那些保守的人把人文主义的文艺复兴看做对他们既得学术利益的威胁,认为它减损了大学教授的职责,也许还会颠覆高等教育一直允诺要维护的那种信仰”。[9]63因此,一种新的文化要对旧有的文化结构产生一定影响和冲击力是一个渐进的过程,人文文化对以宗教文化为主的中世纪大学的影响也经历了一个曲折反复的过程。随着大学的发展,社会的进步,人文文化进入大学而取代宗教文化成为大学文化发展的主导模式也是不可逆转的历史发展趋势,15世纪中后期,大学的保守、落后与腐朽为人文文化加速对大学的渗透创造了契机,人文文化深入到大学的方方面面,引起了大学的变革,促进了大学的发展,人文主义的教育运动在各国大学如火如荼地开展。自15世纪中叶开始,英国的牛津与剑桥大学顺应时代潮流,相继掀起了人文主义的教育思潮,大力推进人文教育在大学中的实施,到16世纪的时候,牛津大学已经成为欧洲人文主义文化的传播中心之一,与此同时,剑桥的人文主义教育也得到了飞速的发展。在法国,人文主义思潮在大学的传播有点特殊,主要是因为巴黎大学是经院主义最坚实的堡垒,大学的宗教性特征十分明显,尽管当时的教会和巴黎大学对人文主义文化在法国大学的传播有较大的抵触行为,但历史的发展是不可逆转的,随着深受人文主义文化教育的教师在大学的聘任、人文课程的开设、人文主义书籍的出版以及后来在巴黎建立一所主要进行人文主义教育的法兰西学院等等,所有这些大大促进人文主义思潮在法国大学的渗透并取得了良好的效果,最后巴黎大学也改变对人文文化的抗拒态度,甚至巴黎大学的一些教授也加入到了人文主义者的队伍当中,共同推动人文主义文化在法国大学的发展。在德国,“文艺复兴运动首先是从大学开始的”[5]158,从15世纪中叶开始,一些从国外留学回来的人文主义学者开始在大学讲授人文主义课程,传播人文主义思想,从16世纪开始,随着人文主义思想在宗教领域内的渗透,人文主义借助德国宗教改革的契机,加快了人文主义思想在大学的传播,增加大学的人文主义课程科目,扩充人文主义学科的传播范围,最后德国主要的大学都接纳了人文主义的学科,人文主义文化在德国大学产生广泛的影响,也促进德国大学的文化发展。“到16世纪上叶,德国的哈雷——维滕堡大学(1502年)、法兰克福大学(1506年)、马尔堡大学(1527年)、科尼斯堡大学(1544年)、耶拿大学(1558年)等相继建立,德国各大学都采取了人文主义的改革措施,摆脱了经院哲学的樊篱”。[10]201到16世纪中叶的时候,欧洲大学的课程重点主要体现在各种各样的人文学科上,人文知识成为大学教育教学的一项重要内容,此时的高等教育文化选择体现一种明显的人文文化倾向和特征,人文文化成为文艺复兴时期高等教育发展的文化选择。
二、人文文化选择与文艺复兴时期高等教育发展的关系
文艺复兴中的人文主义范文2
教学目标
1.文艺复兴运动的时间、分期和性质；意大利首先兴起文艺复兴运动的原因；人文主义的基本内涵；文艺复兴的主要文学、艺术和社会科学成就；文艺复兴与近代自然科学的兴起和发展。
2.（1）通过对文艺复兴背景和性质的分析，使学生认识到由于资本主义萌芽的产生，资产阶级在思想文化领域里展开了反对封建神学的斗争，说明“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”。（2）通过使用《地心说》和《日心说》的课件，使学生认识到人类文明的每一次进步都是在前人的研究的基础上实现的。
3.（1）通过对文艺复兴中的科学探索的认识和宗教在历史上的作用的认识，培养学生的理性主义精神和科学精神，反对宗教迷信。（2）通过对人文主义的认识，使学生充分认识人的价值，培养热爱生活和积极进取的精神。（3）通过对优秀文艺作品的介绍，培养学生发现美、鉴赏美的情趣和态度。（4）通过对布鲁诺为追求真理而殉难事例的介绍和文艺复兴时期先驱者的大无畏战斗精神的讲述，培养学生勇于追求和捍卫真理的科学素养和优良品质。鼓励学生从小树立勇于创新，勇于实践的信念和意识。
教学建议
教材地位分析
文艺复兴运动是在欧洲资本主义经济得到发展的历史背景下，资产阶级在思想文化领域里展开的反封斗争，一次思想解放。它在一定程度上推动了新航路的开辟和欧洲宗教改革，使欧洲资本主义得到了进一步的发展。
教材对学生发展影响的分析
（1）通过对文艺复兴的前因后果教学，培养学生运用历史唯物主义关于社会存在和社会意识辩证关系原理分析和认识问题的能力。
（2）通过对文艺复兴和宗教改革中的历史过程、历史人物、思想和作品的认识，培养学生分析、比较和评价历史现象、人物的能力。
（3）通过对文艺复兴中重要作品的了解，培养学生文艺鉴赏的能力。
（4）通过引导学生课后查找资料，进一步了解文艺复兴时期重要人物的事迹以及自主完成书面介绍材料的活动，培养学生学会选择、学会学习、学会分析、学会整理，独立形成观点的意识和能力。
重点分析
人文主义和意大利文艺复兴、文艺复兴时期的科学是本节课的重点。“人文主义”是贯穿文艺复兴的基本思想，是理解文艺复兴各个领域和各项成就的基本依据，也是文艺复兴反封建性的基本体现，在资本主义发展史上有极其重要的地位。“意大利文艺复兴”是欧洲文艺复兴运动的开端，在文艺复兴运动中，乃至在人类文明的发展史上都占有极其重要地位。理解了意大利文艺复兴，对于理解文艺复兴运动的性质非常重要。近代自然科学产生于文艺复兴运动中，因而文艺复兴时期的科学发展在科学发展史占有举足轻重的地位。文艺复兴时期的科学发展，尤其是天文学的发展沉重的打击了天主教会，进一步将人们丛宗教枷锁中解脱出来。
重点的突破方案
（1）通过讲解“人文主义”的英文单词“Humanism”的构词法，并引导学生阅读课文中相关的小字部分，使学生理解“人文主义”的内涵。
（2）通过引导学生回忆初中所学的有关拜占廷帝国和阿拉伯帝国历史，结合已学过的有关意大利的历史和地理知识，以及回忆资本主义萌芽时期意大利的经济发展情况，分析意大利文艺复兴的原因，并结合课本内容进行总结；通过引导学生赏析意大利文艺复兴时期在文学、艺术、政治上的成就，制作意大利文艺复兴的成就，使学生能够较全面的理解意大利文艺复兴。
（3）通过引导学生分析文艺复兴时期科学发展的背景，使用《地心说》和《日心说》的课件以及相关图片和资料进行讲解，并由学生设计《文艺复兴时期科学成就一览表》，使学生掌握文艺复兴时期科学的发展。
难点分析
文艺复兴的实质是本节课的难点。高中学生运用历史唯物主义关于社会存在和社会意识辩证关系原理分析和认识问题的能力还不强，对于“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”这一理论更是缺乏了解，因此，较难理解文艺复兴运动是资产阶级在思想文化领域里展开了反对封建神学的斗争。
难点的突破方案
通过引导学生分析意大利文艺复兴兴起的原因和思考为何作为文艺复兴时期主流社会思潮核心的人文主义强调人的价值？使学生理解文艺复兴的实质。
课内探究活动的设计
引导学生阅读课文，回答：文艺复兴运动发源于意大利的原因；文艺复兴是否是古典文化的复兴；文艺复兴传播到西欧各国并继续发展的原因；近代自然科学产生的历史条件。讨论意大利文艺复兴为什么要借助古希腊、罗马文化为掩护。指导学生制作意大利文艺复兴、西欧诸国的文艺复兴和文艺复兴时期的科学成就一览表。
教学设计示例
第三节文艺复兴
重点：意大利文艺复兴和文艺复兴时期的科学是本节课的重点
难点：文艺复兴的实质是本节课的重点
教学手段：电教手段应用：使用《创世纪》Flas、相关视频资料和图片；
教学方法：教师讲解、学生分析为主的综合法。
教学过程：
一、导入
让学生对比中世纪的绘画作品和文艺复兴时期的绘画作品，推测两幅画出现的大概时间，并带着“为什么两幅画会出现这样的差异，它意味着什么”这一问题开始学习新课。
二、意大利文艺复兴
详细内容参见“重点突破”。
在引导学生赏析意大利文艺复兴时期各个方面的成就时，教师应着重引导学生分析作品中所反映出来的人文主义精神。并引导学生思考、讨论“为什么要借助古希腊、古罗马文化为掩护？”在学生思考问题时，教师应引导学生从当时封建神学在欧洲的地位、封建神学的理论体系的来源、当时资产阶级与封建神学力量对比等方面分析。要使学生较透彻地理解“资产阶级为什么会以以人文主义为核心的文艺复兴运动这一形式，开始了反天主教会和封建神学的思想解放运动？”“为什么没有公开举起反封建制度的鲜明旗子？”对于这两个问题的理解，是理解反封建思想解放运动的本质的关键。教师“导”正是体现在引导学生的思路集中在“关键”问题上，由此使学生迅速掌握事物的本质。
三、西欧诸国的文艺复兴
引导学生思考“为什么文艺复兴在十五世纪后期传播到西欧各国并继续发展，在十六世纪达到？”
这一问难度较大，教师应引导学生结合前两节课所学内容进行思考，使学生将前两节课所学内容与本节内容较好的联系起来：新航路开辟后，欧洲商路和贸易中西移大西洋沿岸，刺激了西欧诸国资本主义萌芽的产生和发展，西欧诸国资本主义萌芽的产生和发展使文艺复兴传播到西欧各国并继续发展；让学生进一步认识到：资本主义萌芽是文艺复兴运动兴起的基本原因，进而说明“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”这一历史唯物主义的基本原理。
让学生在阅读课文的基础上制作《西欧诸国文艺复兴成就一览表》。有重点的引导学生分析莎士比亚等人作品中的人文主义精神，并对比此时的作品与意大利文艺复兴作品的区别。
四、文艺复兴时期的科学
详细内容参见“重点突破”
指导学生将十四、十五世纪文艺复兴的成就与十六世纪文艺复兴的成就对比，使学生在对比中了解文艺复兴的范围、时间，认识到文艺复兴在十六世纪达到的史实。引导学生分析文艺复兴的历史意义。
小结
学生回答在导入时提出的问题，并总结归纳文艺复兴的时间、范围、性质及影响。
教学设计思想
通过学生阅读课文，思考有关问题，制作一系列表格，体现学生的主体地位。
通过设计问题、点拨和适当讲解，实现教师的主导作用。
板书设计
第一章第三节文艺复兴
一、意大利文艺复兴
1.文艺复兴的背景
2.人文主义
3.最早的代表人物：但丁和乔托
4.早期的代表人物：彼特拉克和薄伽丘
5.全盛时期的“美术三杰”
6.马基雅维利
二、西欧诸国的文艺复兴
1.英国的莎士比亚
2.法国的拉伯雷
3.西班牙的塞万提斯
三、文艺复兴时期的科学
1.哥白尼和“太阳中心说”
2.开普勒和伽利略
3.数学、物理学的发展
4.布鲁诺和弗兰西斯·培根
探究活动
关于文艺复兴时期文学发展的探究活动的设计
文艺复兴中的人文主义范文3
依据“历史课程标准”建立学生自主、合作、探究的学习方式和校本教研中同伴互助、专业引领的要求，制定如下研讨目标：1.设计切实可行的学案；2.引导学生建立自主、合作、探究的学习方式；3.培养教师同伴互助，潜心钻研的精神，提升教师的专业发展水平。
研讨过程：
〈导入研讨〉
李 静：《高中历史学案导学》是历史教研组承担的市重点规划课题。学案导学就是建立以学习者为中心、学生自主探究主动学习和教师有效指导相结合的教学过程，旨在培养学生自主学习的能力，使他们成为具有主体意识和自主学习能力、合作精神和创新思维的全面人才。学案导学第一步就是设计出切实可行的学案，今天我们研讨《文艺复兴巨匠的人文风采》一课的学案设计。
〈首先展示杨雪老师的学案设计〉
一、明确目标
课标要求：知道薄伽丘等人的主要作品，认识文艺复兴时期人文主义的含义。
依据“历史课程标准”，在学案的设计过程中，我从以下几个方面确立本课的学习目标。1.了解文艺复兴的背景，知道文艺复兴巨匠的主要作品，理解文艺复兴巨匠作品中所体现的人文主义精神内涵。2.理解文艺复兴的性质和影响。3.认识世界文化的丰富多样性，培养发现美、鉴赏美的情趣和态度，注重人的价值、热爱生活、积极进取。
重点问题：薄伽丘等人作品中人文主义的体现；归纳对文艺复兴人文主义内涵的理解。
难点问题：理解文艺复兴产生的原因、性质和影响。
二、基础梳理
原因：经济：________工商业城市兴起，出现了________。
政治：新兴的________要求冲破封建思想束缚。
思想：________垄断西欧文化教育千年之久，人们生活在梦寐当中。
天灾：________在意大利蔓延，给人们带来极大恐慌。
成就：1.文艺复兴前三杰：薄伽丘与________、________并称为前三杰。他的代表作品________。
2.文艺复兴后三杰：达・芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔。
达・芬奇：①善于将________、________和明暗转移法运用于绘画中。
②突破“圣像画”画法，用________的笔触揭示人性的善恶。
③代表作有________、________等。
米开朗琪罗：意大利著名雕刻家，代表作有________、________。其作品具有雄浑壮伟的气势，因此被誉为“________________”。
拉斐尔：意大利著名画家。以擅长画________著称，被称为“________”。最著名的代表作是《________》。
3.莎士比亚：代表作有《________》《________》《________》《麦克白》等。作品特点：人物形象富有个性，深刻反映人文主义思想追求。代表了欧洲文艺复兴时期文学的最高成就，对欧洲________文学的发展有着极其深远的影响。
核心：________思想，提倡人性，反对神性，倡导个性解放，主张人生的目的是追求现世的幸福，反对盲从盲信的愚昧思想。
性质：________的思想文化运动。
影响：这场思想解放运动适应了________发展的需要，为近代________和各种学术的发展清除了思想障碍。
三、探究诱思
1.文艺复兴发生的原因：欣赏14世纪欧洲社会视频，结合教材理解文艺复兴发生的原因。
2.文艺复兴前三杰。
阅读薄伽丘《十日谈》中《绿鹅的故事》，思考这则故事说明一个什么问题？反映了什么思想？故事如下：
一位父亲将儿子从小带至深山中隐修，以杜绝尘世生活的种种诱惑。儿子到了18岁，随父亲下山到佛罗伦萨，迎面碰上一群健康、美丽的少女。头一次见到女性的小伙子问父亲这是些什么东西，那个虔诚的信仰基督教的父亲恶狠狠地说：“这是些名叫‘绿鹅’的‘祸水’。”要他赶快低下头去，岂料一路上儿子对任何事物都不感兴趣，却偏偏爱上“绿鹅”， 并一再恳求父亲让他带一只“绿鹅”回家去。
3.艺坛三杰。
（1）仔细观察达・芬奇和中世纪画师《最后的晚餐》，找出两幅作品中的犹大，分析达・芬奇绘画的特点和人文主义精神的体现。
（2）欣赏米开朗琪罗的作品《大卫》，探讨对美的认识，理解人文主义思想。
（3）据下图指出文艺复兴时期的圣母像与中世纪圣母像有何不同？
4.莎士比亚的戏剧：你了解莎士比亚吗？谈谈你对莎士比亚戏剧的理解。
5. 通过对以上作品的赏析，探究人文主义的思想内涵？探析文艺复兴的性质和影响？
四、达标检测
1.薄伽丘的《十日谈》与但丁的《神曲》齐名，享有“人曲”的美称，主要是这本书：________。
①在死神笼罩的黑暗中，打开了人们的心灵之窗
②全书贯穿人文主义思想，矛头直指天主教会
③肯定人的价值与尊严，反对封建等级观念
④整篇以诗歌形式抨击教会丑恶，歌颂现实生活
A.①②③④ B.①②③ C.①②④ D.②③④
2.一位伟大的历史人物曾提出“谁不尊重生命，谁就不配有生命”人性觉醒口号，他给人类留下的杰作是：________。
①《蒙娜丽莎》 ②《西斯廷圣母》
③《摩西》 ④《最后的晚餐》
A.①④ B.①② C.①②④ D.③④
3.拉斐尔笔下的圣母像主要体现了当时的：________________。
A.人文主义思想 B.蒙昧主义思想
C.禁欲主义思想 D.浪漫主义思想
4.有人说：“莎士比亚的作品从生活真实出发，深刻地反映了时代风貌和社会本质。”下列不属于这种社会风貌的是：________。
A.资本主义萌芽的成长 B.人文主义思想的兴起
C.教会的黑暗统治 D.一大批文艺巨匠的诞生
〈集体研讨〉
李 静：这一课的学案设计充分体现了杨雪老师在备课过程中注重对教材的钻研和材料的收集，并且也充分体现了学案导学的目的，并提供了视频、故事、艺术赏析等多种形式的资料，采用探究式学习、合作学习等多种活动方式。下面我们就她的学案设计进行研讨。
一、学习目标
杨熙铭：学习目标中知识和情感态度价值观都有体现，但没有体现出学生的能力目标和学习过程与方法，是否可以明确告诉学生利用本学案的基础梳理、探究诱思时要注重养成一种自学的习惯，注意提取有效信息、归纳总结的能力，注意自主、合作探究的学习。
丁 艳：我认为杨熙铭的建议可以采纳，学案导学的最终目的是达到“授人以渔”，培养学生的学习能力，所以自学的意识和能力、方法非常重要。
李 静、杨 雪：同意，学习目标应该明确学习方法和能力要求。
二、基础梳理
李 静：我认为基础知识梳理方面线索清晰、知识准确，可以很好地把握教材。
杨熙铭、丁 艳：同意。
三、探究诱思
1.探究1研讨
李 静：这段视频录像是否有必要？通过基础知识梳理学生已基本明确了文艺复兴发生的原因，在探究阶段播放视频是否“画蛇添足”？
杨熙铭：在探究阶段使用这段视频效果不太好，我认为这段视频可以在导入新课时使用，它的内容还是非常符合本课要求的，因为学生毕竟对中世纪的历史比较陌生，使用视频可以更直观地了解当时的社会状况，拉近学生与历史的距离。
李 静、丁 艳：同意杨熙铭的建议。
2.探究2研讨
丁 艳：我觉得《绿鹅的故事》使用不太恰当，容易使学生产生对中学生情感问题的质疑，在课堂上纠缠不清，反而适得其反，不如直接使用教材上《杨诺劝教》的故事。
杨 雪：我不这样认为，《杨诺劝教》是从批判教会和教士的角度体现人文主义，《绿鹅的故事》是从人性和现实生活角度阐释人文主义。
李 静：二位的意见都有合理的方面，我看可以这样，为了全面理解《十日谈》的人文主义，两个故事在课堂上都引用，分析《绿鹅的故事》时老师一定要把握好方向，把人的自然天性和中学生情感的关系处理好。
杨熙铭：我同意李静的意见，借此还可以对学生进行情感态度价值观的教育，发挥历史课的育人功能。
3.探究3研讨
丁 艳：问题设计比较合理，让学生站在人文主义视角去品读大师的艺术作品，既有利于理解人文主义，又提高学生的艺术鉴赏水平。
杨熙铭：这样设计能激发学生的兴趣，我认为可以在探究完这些问题之后加一些技巧的点拨，如对思想大师及其作品的把握要紧扣人文主义的含义，重点放在作品是如何体现人文精神的，明确这节课的主题，加深学生对人文主义的理解。
李 静、杨 雪：同意二位的观点。
4.探究4研讨
文艺复兴中的人文主义范文4
关键词：文艺复兴；德育观；转化
一、文艺复兴时期德育观转化的原因
文艺复兴过程中，为什么宗教的教育权会渐渐丧失，世俗的教育权渐渐得手？为什么在德育的博弈中，平凡的人类最终战胜了万能神灵？究其原因，在于以下几点：
（一）资本主义的兴起――德育观转化的物质基础
认为：物质决定意识，经济基础决定上层建筑。[1]在文艺复兴的策源地意大利，那里资本主义萌芽出现较早。中世纪没落的死气沉沉的社会文化氛围已经迎合不了新兴的资产阶级中一些先进知识分子的口味，人们要求个性解放的意识开始觉醒，从而在文化艺术上也开始出现了反映新兴资本主义势力的利益和要求的新时期。[2]资本主义强烈要求解放生产力，为了追逐金钱，无论采用什么方法都被允许。马基雅维利在《君主论》中，讲述了取得和保持权力的多种方法。他认为强大聪明的君主要要像狮子那样使人惧怕，又应像狐狸那样善变多谋。他甚至主张，君主是否要遵守诺言和信义要以对己是否有利为转移，“为了达到目的，可以不择手段”。[3]
（二）民族思潮的产生――德育观转化的强劲推手
民族思潮要求人们培养、遵守国家的道德，而逐渐消除甚至放弃宗教道德。意大利政治理想主义代表是康帕内拉。他为了民族的解放、国家的独立，毕生追求真理，大力提倡爱国主义精神。为此，曾先后被教皇入狱达33年之久，做过50个牢房。[4]由此看出，民族思潮的产生对德育从宗教转化到世俗产生了推波助澜的作用，它用其摧枯拉朽般的力量，来达到争夺德育权力的目的。
（三）宗教道德的滑坡――德育观转化的现实原因
在当时，罗马基督教会中盛行着西门主义与尼古拉主义，像一颗巨大的毒瘤，严重危害了天主教的健康和发展。顾名思义，所谓西门主义，即教职买卖；而尼古拉主义，即教士。[5]在文艺复兴时期，原则上教会圣职人员需要保持独身，但实际上以及私下里教士的婚姻性事已经成为普遍现象。
俗话说：学高为师，德高为范。罗马教会的堕落，使得其承担不起为基督教的信众规范、维护基督的道德信仰的责任。人们也无法信服基督教的道德，基督道德在世俗世界中被认为是伪善的代名词，已经失去其权威，只剩下一副空壳苟延残喘。那么对世人的德育，就顺理成章的落到人们自己的手中。
二、文艺复兴中德育转化的过程
在这场人神争夺德育权的过程中，既有教会学校自身的改革，来保持自己的权威；又有世俗学校的发展，来突破宗教道德的束缚。它以意大利为中心，刮起文艺复兴的狂风。随着一系列措施的实行，胜利的天平逐渐倾向世俗世界。
1.肯定和尊重人的个性和社会性
文艺复兴中，教育家们提倡尊重学生的个性，不伤害学生的尊严。反对宗教实行的禁欲主义，认为这样会造成学生性格上、道德上的畸形。如开拓心理学研究教育理论的维夫斯认为，教学工作不能单纯地根据学科内容和题材的本身来安排教育过程，更主要的是要研究学习者的本性和心里状态，接受能力来确定教学过程并改革教学方法。他还提倡“健全的精神寓于健全的身体”。这与当时教会提倡的苦行僧般的生活恰恰相反。
2.采用新的教育和教学方法
同中世纪经院主义教育弊端、压抑儿童的教学方法相反，人文主义教育家强调尊重和关爱儿童。反对对儿童进行体罚，鞭笞等酷刑。提倡根据儿童的不同年龄、智商、性格及素质实施不同的教育。法国人文主义教育家蒙田强调教育应当贯彻“可接受性的原则。”他主张教师不能用同样的内容和同样的教学方法去教不同智力和不同素质的学生。
3.强调教师的人格魅力在教育中的作用
《师说》中：师者，所以传道授业解惑也。人文主义教育家认为，教师不仅要具备广博的知识，还需要有坚强，正义，爱心等的品质。教师要始终对教育保持着最虔诚的信仰与热情，努力建立师生和谐的关系。这些都有别于基督教会的旧教师观。
三、文艺复兴时期德育观转化的结果
（一）张扬了人性道德
在神学的领域中，人们的道德要向神看起，人要不断地折磨自己，以便使自己的道德接近神灵。创建耶稣会教育体制的罗耀拉，被困在巴塞罗那附近的曼罗萨小镇时，为了加强自己的精神训练，每天不梳理自己，坚持在镇外山上的洞穴中祈祷，并多次鞭挞自己，以求自己在道德上成为上帝的仆人。而人文主义则反对这样虐待自己，要求张扬人性自己的道德。人没有必要在道德上成为神灵的奴仆，人可以成为自己道德的主宰。
（二）确立了资本主义道德体系
资本主义道德是紧紧围绕人而产生的道德需求与价值，无论是为自己还是为他人，与中世纪道德的为神性相比，具有历史的进步性。尤其是新的德育观的产生与推广，使得人们不再把自己囚禁在神灵的牢笼里，而开始突破神性的牢笼，冲向属于人类自己的道德领域。它竭力描述人内心世界的丰富，形象美和身体美，提倡了人的个性，树立人的自主道德意识。德育从为神性转向了为人性，人们的精神生活从此丰富了，也多样化了。
（三）提出了科学的德育方法
文艺复兴时期，“人”的意识逐渐显露，“神”的意识逐渐淡化，相应的对人的道德要求也随之改变。人们不再去追求无谓的自我伤残，也不会去为那些虚幻的神做奴仆。因此，人文主义者以人性为基础，提出了科学的德育方法。如西班牙人文主义者，教育家维夫斯重视并赞扬了教师在德育中所起重要的作用；弗兰西斯・培根把道德观念进一步世俗化，远离了神学道德，道德为人类自己服务，张扬了人性的道德，这些都是对文艺复兴时期新道德的要求与肯定。
不可否认，文艺复兴时期德育从神学领域转移到人类领域的确功不可没，同时，对人性的觉醒，产生了巨大的作用。道德从神的手中滑向人的手中，具有着不可逆转的潮流趋势。文艺复兴以后，人类最终战胜了神灵，取得了道德教育的决定权，从而完成了德育观的转化。
参考文献
[1] 有林，张启华.论马克思揭示的社会发展一般规律[M].北京：中央民族大学出版社，2004：104.
文艺复兴中的人文主义范文5
一.古希腊罗马文学与人的观念
古希腊—罗马文学和希伯来—基督教文学是欧洲文学的两大源头。重视个体的人的价值的实现,强调人在自己的对立物—自然与社会—面前的主观能动性,崇尚人的智慧和在智慧引导下的自由,肯定人的原始欲望的合理性,是古希腊文化的突出特征。
荷马史诗中“阿喀琉斯的愤怒就是我的主题”,就是集中体现了个人与群体分离状态的个体本位意识,其中神和英雄们对个人荣誉的崇尚,则表现了古希腊人对个体生命意识价值的执着追求和对现世人生意义的充分肯定,体现了人对个体生命意识与欲望的放纵。在《奥德修纪》中,诗人高度赞扬了奥德修斯“求正道、求知识”的人道观,把人从蒙昧状态中解放出来了,极力肯定人的力量,表现人的思想感情,鼓吹个性解放。古罗马文学是对古希腊文学的直接继承,古希腊文学中的世俗人本意识在古罗马文学中得到了再现,并经由古罗马文学广泛的流传于后世的西方文学中。希伯来—基督教文学中,“灵”取代了“肉”,在关于人的理解上,与古希腊文学表现了明显的分野,“神—理性—人”呈三位一体之势,体现出一种尊重了理性、群体本位、崇尚自我牺牲和忍让博爱的宗教人本意识,则是后世西方文学之文化内核的又一层面。
二.中世纪基督教文学与人的观念
早在欧洲历史上的中世纪,自主精神与个性意识的苏醒则使人们重新理解上帝的内涵和人与上帝的关系,同时在宗教的名义下探讨自我的价值。而此期出现的圣母崇拜则是基督教人性化发展的重要特征,在一定程度上为此后人文主义思想的弘扬创造了有利条件。
中世纪文学最杰出的代表意大利诗人—但丁,他的代表作《神曲》张扬了中世纪人民努力挣脱精神枷锁,寻求思想解放的革命情绪。《神曲》在西方文学史上最早放射出了人文主义思想的曙光。随后在文艺复兴的早期,人文主义思想是以古希腊—罗马的世俗人本意识为主体的。它的以人为本,以人权反神权,以个性自由反对禁欲主义等思想指导下文艺复兴运动将一度极端化了的人神关系,也即原欲与理性的关系作了调整,从而有了人的觉醒与解放。
三.文艺复兴时期的文学与人文观念
莎士比亚是文艺复兴人文主义文学成就的最高代表,如果说,文艺复兴确实如布克哈特所说的是一个“人的发现”的时代的话,那么,只有到了莎士比亚的创作中,这个“人”才被发现得最全面、最丰富、最深刻,人文主义的内涵也才发展到了最完整的境地。莎士比亚通过悲剧告诉人们:人的自由是有限的,仅有原欲的解放和满足并不能把人引向自由、平等的理想世界,人性也不仅仅体现在原欲上,而且还体现在其理性力量上,因此,人必须在自然欲求与社会道德律令、原欲与理性、出世与入世、个体与群体、人与社会、人与自然等方面作出准确地把握。莎士比亚的作品既沟通了人文主义与古希腊—罗马文化的传统,又延续了希伯来—基督教文化的血脉,是世俗人本意识与宗教人本意识的融合的典范。由此,以肯定人的世俗的原始欲望之合理性为起点的人文主义文学,到了莎士比亚这里,又融入了基督教人本意识,欧美文学“人”的观念步入了新的世界。
四.新古典主义文学启蒙运动文学与人的理性
17世纪的欧洲强调理性与秩序,这种时代精神在这一时期的文学主流—古典主义文学中得到了集中体现,从而也使文学中“人”的观念发生了新变。古典主义文学所表达的人对自我力量的肯定与颂扬主要是理性意义上的“人”。这种通过对古罗马的崇尚文学,歌颂了从神权束缚中解放出来的人自己,正好是对人文主义文学之“人”的解放主题的一种延伸,是从另一条道路、另一种意义上延续了文艺复兴运动。
18世纪启蒙时代被称为“理性的时代”。肯定理性的力量也就是肯定个体的人的力量,张扬理性也就是在张扬人自己。启蒙文学肯定人的理智的同时又肯定人的天然情感的合理性,这种肯定理性力量的文学也就是肯定人的力量,张扬理性也即张扬人的个性,表现了自文艺复兴以来人们对人与上帝、人与王权、人与世界之关系的新理解。
五.浪漫主义文学与人的情感
资本主义新的政治经济制度打碎了原有的社会结构,改变了人与人之间的关系,人的自我观念得到了强化,人的命运也得到了重大变化。这时期的浪漫主义文学以艺术的方式描绘了这一特定时代人的激荡、亢奋而敏感、纤弱的心灵世界,展现了有着强烈个性扩张欲望的“自我”。
英国浪漫主义作家崇尚“自然”,表达的主要是人对自然纯真的人性的崇尚,对被理性与文明压制下的人的自然情感与欲望的追寻。法国浪漫主义文学展现的是渴望自由、热情奔放,张扬“自我”,个性主义的“人”的形象。夏多布里昂的小说通过狂野的人性、狂放的原欲之爱与宗教的尖锐冲突,显示了潜藏于人们心底的不可抗拒的人性之爱的美,说明了自然人性原本就是美的。总之,浪漫主义文学在自由精神的鼓舞下,张扬个性,肯定自我,揭示了人的丰富而纤弱的情感世界,塑造了充满扩张欲望的“自我”,表达了现代人要求摆脱传统文明束缚的强烈的个性主义愿望,使欧美文学中“人”的形象拥有了更丰富的内涵和鲜明的主体意识。
六.现实主义文学中人的异化主题
19世纪现实主义作家延续着启蒙哲学的理性主义思想,并接纳与借用自然科学的方法与理念进行创作,形成了普遍遵循的“真实”、“写实”原则,展开了对人的灵魂的空前真实、细致的剖析,从而改变了欧美文学“人”的观念。
文艺复兴中的人文主义范文6
关键词：文艺复兴 视觉艺术 文化走向
14世纪从意大利发源的文艺复兴运动经过了近四百年的历史蔓延至整个欧洲，在人类文明史的诸多方面都留下浓重的笔墨。在视觉艺术方面，从数量庞大的学术著作中可以发现，学者们从不同角度和层面对这一时期的绘画、雕塑、建筑等主流的视觉艺术形式进行的分析和评述，都肯定了文艺复兴时期艺术家们的艺术成就，艺术史也将这一时期的众多视觉艺术奉为经典。但除了艺术层面的研究之外，越来越多的学者开始对文艺复兴的研究转向文化的视角，并且这一研究的转向正方兴未艾。普遍的观点认为，文艺复兴以人文主义精神为引导，这一时期的艺术成就多被冠以“人的觉醒”、“表现生命的尊严”、“展现艺术家的个人风格”等与中世纪基督教精神格格不入的新名词。对于这一时期艺术造诣突飞猛进的发展多归结为当时的人文主义观念和当时的科学技术发展以及新兴资本主义经济的影响。此外，将这一时期的视觉艺术用文化研究的方法进行分析，可以搜集到零星的关于18与19世纪艺术的主题，如吉伦・伍德（GillenWood）的《现实的冲击：1760年至1860年的浪漫主义与视觉文化》、萨拉・帕森（Sara Parson）的《图像帝国：1765年至1807年的奴隶制与英国视觉文化》等，迈克尔・巴克森德尔（Michael Baxandall）的《15世纪意大利绘画与经验》可以作为这一领域的典范。
国内对文艺复兴艺术史的研究受到国外理论的影响比较大，学者们对文艺复兴时期的各种艺术形式如建筑、绘画、园林、音乐等进行的研究也是著述颇丰，人民出版社也曾出版国内众多知名学者撰写的《欧洲文艺复兴史》（包含总论卷、政治卷、经济卷、史学卷、法学卷、文学卷、艺术卷、哲学卷、宗教卷、教育卷、科学技术卷、城市与社会生活卷），这一系统且庞杂的文艺复兴史卷是国内学者们首次系统梳理和全方位阐释文艺复兴成果和历史经验的成果，其中包含了视觉艺术和其他各方面的社会文化遗产的总结，将视觉艺术放在整个当时社会大文化的背景下进行分析，总结艺术现象背后的文化基础，分析人的意识和价值观，并进行哲学的理性反思。近年来关于文化哲学的研究在国内逐渐兴起，其主张透过文化符号形式对人做总体性把握，注重研究文化符号形式与人的生存、文化的民族性、地域性特征、传播性特征、互相借鉴特征、文化与历史的关系等等。而艺术本质上可以界定为一种文化符号形式，与神话、宗教、历史、科学、语言等具有同等价值。艺术可以“启迪无知者的心灵，是帮助人们记忆和进行教育的工具”。①因此，对文艺复兴时期的绘画、雕塑、建筑、工艺美术等视觉艺术的文化哲学审视可以更好地对这一时期的文化发展轨迹做全方位的把握。
文艺复兴时期的视觉艺术主要是以14世纪至17世纪的意大利及北欧部分国家盛行的艺术形式如绘画、建筑、雕塑以及工艺美术品等为主，作为物质文化的基本组成，视觉艺术在文艺复兴时期的物质生活方面发挥着重要作用，它们被看做功能性的物品，通过精心选择的意象服务于明确的宗教或世俗目的，通过特定形式传递着信仰和价值观。比如，遍布市井街区的教堂及壁画形成的反复且持久的日常经验就起着维系着群体意识与的作用，而文艺复兴时期的最重要的文化氛围无不与基督教有着密切的联系，从基督教艺术形式的变化中可以逐步显现出人性精神的高扬。
从形式上看，文艺复兴是对古希腊和罗马艺术的隔代复兴，这一时期基督教精神与人文主义精神的张力构成了艺术创作的内在驱动力。不同于中世纪宗教观念一统天下的局面，文艺复兴时期除继承了古典时期的人本主义和理性主义之外，对世俗化倾向、个人主义和科学自然主义等人文主义的新观念的表达也达到了前所未有的高度。这一时期艺术创作的主题、题材的选择、宗教人物及世俗生活、宗教意蕴的表达，以及空间、色彩、线条等形式要素描绘的图像都充满了象征意义，透过符号语言可以揭示文艺复兴这一特殊的历史阶段处在中世纪和西方近现代社会的过渡期表现出的独特文化精神。
文艺复兴时期的艺术90%以上是以宗教为题材或者为宗教服务，但是世俗化的倾向仍然可以从宗教绘画中描绘的家族事务和贵族人物身上体现出来。建筑及工艺品中的宗教意象也往往是为世俗生活的目的，而非宗教的目的服务。艺术创作除了在精神内涵上表现人的觉醒之外，在形式方面，比如透视法的使用也是通过平视的视觉方位彰显了人的地位，在这一时期流行的肖像画和家族形象画同样也是个人主义高扬的表现。还有一个值得注意的特点是文艺复兴时期理性主义彰显的文化价值。对希腊理性主义传统的继承使这一时期艺术与科学的结合更加紧密，对几何学、解剖学、数学、透视等原理的运用，不但使艺术家成为博学广识的通才，对艺术鉴赏者的知识要求也极高，理性主义深刻影响了这一时期的创作和欣赏过程，同时艺术家地位的凸显甚至影响了当时的教育和学术观念。
文化价值可以体现人对生命存在的文化意义的理解，人的信念和理想等精神内容要通过外在的现实性展现出来，而艺术可以很好地承载这一使命。文艺复兴时期仍是宗教意识占主导力量的时代，但是其中蕴藏着对禁欲主义、蒙昧主义的批判和对人性、欲望、现实生活的美好期待。虽然这一时期还没有从基督教的社会文化母体中嬗变出整个社会的现代性，但是人本主义和理性主义的观念暗含在其中，通过视觉艺术建构起来的话语在社会文化交流系统中扮演了重要的作用，深刻影响了文艺复兴时期人们新的思维方式、价值理念和伦理精神。这一时期重新建立起来的人的崇高地位和尊严，至今仍是支撑人类价值观念和实践原则的重要支柱。
通过对文艺复兴这一特殊历史时期中视觉艺术的符号、形式、意象、宗教题材、世俗化特点以及宗教意蕴的表达等方面的分析，不难看出文艺复兴虽然从形式上看是对古希腊和罗马艺术的隔代复兴，但是它在继承了古典时期的人本主义和理性主义的同时也表现出这一时期特有的、通过基督教精神与人文主义精神的二元张力形成独特文化内涵。除此之外，它对世俗化倾向、个人主义和科学自然主义等人文主义的新观念的表达也达到了前所未有的高度。通过透视这些艺术载体背后人的意义和价值，用理性的反思重新界定视觉艺术的历史价值，及其对当时社会文化走向的建构性，可以促使人们要更深入地思考视觉艺术对于人类文化和人的生存方式的意义。
本文为黑龙江省社会科学项目（编号11E064）的阶段性成果；同时也是黑龙江省教育厅项目（编号12512245）的阶段性成果
注释
