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人文主义文学的特点范文1
文学的要义就是对人的描述，而如何描述，则是不同国家不同种类的作家或不同种类的文学显示出的特点。西方文学中始终贯穿着一个亘古不变的—人道主义的主题，它显示着西方人独特的个性，也显示了西方文学“以人为本”的厚重本色。所谓“人道主义”最基本的就是对人的价值的尊重，把人看作是宇宙间最高的价值。而以人为本，归根结底是要求以人性、人智取代神性、神智，从上帝那里找回人的价值。人的主体性，也即人自己。在新时期下，分析不同阶段西方文学关于人的观念，对贯彻我国以人为本的思想，建设社会主义和谐社会有着十分重要的借鉴意义。
一.古希腊罗马文学与人的观念
古希腊—罗马文学和希伯来—基督教文学是欧洲文学的两大源头。重视个体的人的价值的实现，强调人在自己的对立物—自然与社会—面前的主观能动性，崇尚人的智慧和在智慧引导下的自由，肯定人的原始欲望的合理性，是古希腊文化的突出特征。
荷马史诗中“阿喀本文由收集整理琉斯的愤怒就是我的主题”，就是集中体现了个人与群体分离状态的个体本位意识，其中神和英雄们对个人荣誉的崇尚，则表现了古希腊人对个体生命意识价值的执着追求和对现世人生意义的充分肯定，体现了人对个体生命意识与欲望的放纵。在《奥德修纪》中，诗人高度赞扬了奥德修斯“求正道、求知识”的人道观，把人从蒙昧状态中解放出来了，极力肯定人的力量，表现人的思想感情，鼓吹个性解放。古罗马文学是对古希腊文学的直接继承，古希腊文学中的世俗人本意识在古罗马文学中得到了再现，并经由古罗马文学广泛的流传于后世的西方文学中。希伯来—基督教文学中，“灵”取代了“肉”，在关于人的理解上，与古希腊文学表现了明显的分野，“神—理性—人”呈三位一体之势，体现出一种尊重了理性、群体本位、崇尚自我牺牲和忍让博爱的宗教人本意识，则是后世西方文学之文化内核的又一层面。
二.中世纪基督教文学与人的观念
早在欧洲历史上的中世纪，自主精神与个性意识的苏醒则使人们重新理解上帝的内涵和人与上帝的关系，同时在宗教的名义下探讨自我的价值。而此期出现的圣母崇拜则是基督教人性化发展的重要特征，在一定程度上为此后人文主义思想的弘扬创造了有利条件。
中世纪文学最杰出的代表意大利诗人—但丁，他的代表作《神曲》张扬了中世纪人民努力挣脱精神枷锁，寻求思想解放的革命情绪。《神曲》在西方文学史上最早放射出了人文主义思想的曙光。随后在文艺复兴的早期，人文主义思想是以古希腊—罗马的世俗人本意识为主体的。它的以人为本，以人权反神权，以个性自由反对禁欲主义等思想指导下文艺复兴运动将一度极端化了的人神关系，也即原欲与理性的关系作了调整，从而有了人的觉醒与解放。
三.文艺复兴时期的文学与人文观念
莎士比亚是文艺复兴人文主义文学成就的最高代表，如果说，文艺复兴确实如布克哈特所说的是一个“人的发现”的时代的话，那么，只有到了莎士比亚的创作中，这个“人”才被发现得最全面、最丰富、最深刻，人文主义的内涵也才发展到了最完整的境地。莎士比亚通过悲剧告诉人们：人的自由是有限的，仅有原欲的解放和满足并不能把人引向自由、平等的理想世界，人性也不仅仅体现在原欲上，而且还体现在其理性力量上，因此，人必须在自然欲求与社会道德律令、原欲与理性、出世与入世、个体与群体、人与社会、人与自然等方面作出准确地把握。莎士比亚的作品既沟通了人文主义与古希腊—罗马文化的传统，又延续了希伯来—基督教文化的血脉，是世俗人本意识与宗教人本意识的融合的典范。由此，以肯定人的世俗的原始欲望之合理性为起点的人文主义文学，到了莎士比亚这里，又融入了基督教人本意识，欧美文学“人”的观念步入了新的世界。
四.新古典主义文学启蒙运动文学与人的理性
17世纪的欧洲强调理性与秩序，这种时代精神在这一时期的文学主流—古典主义文学中得到了集中体现，从而也使文学中“人”的观念发生了新变。古
典主义文学所表达的人对自我力量的肯定与颂扬主要是理性意义上的“人”。这种通过对古罗马的崇尚文学，歌颂了从神权束缚中解放出来的人自己，正好是对人文主义文学之“人”的解放主题的一种延伸，是从另一条道路、另一种意义上延续了文艺复兴运动。
18世纪启蒙时代被称为“理性的时代”。肯定理性的力量也就是肯定个体的人的力量，张扬理性也就是在张扬人自己。启蒙文学肯定人的理智的同时又肯定人的天然情感的合理性，这种肯定理性力量的文学也就是肯定人的力量，张扬理性也即张扬人的个性，表现了自文艺复兴以来人们对人与上帝、人与王权、人与世界之关系的新理解。
五.浪漫主义文学与人的情感
资本主义新的政治经济制度打碎了原有的社会结构，改变了人与人之间的关系，人的自我观念得到了强化，人的命运也得到了重大变化。这时期的浪漫主义文学以艺术的方式描绘了这一特定时代人的激荡、亢奋而敏感、纤弱的心灵世界，展现了有着强烈个性扩张欲望的“自我”。
英国浪漫主义作家崇尚“自然”，表达的主要是人对自然纯真的人性的崇尚，对被理性与文明压制下的人的自然情感与欲望的追寻。法国浪漫主义文学展现的是渴望自由、热情奔放，张扬“自我”，个性主义的“人”的形象。夏多布里昂的小说通过狂野的人性、狂放的原欲之爱与宗教的尖锐冲突，显示了潜藏于人们心底的不可抗拒的人性之爱的美，说明了自然人性原本就是美的。总之，浪漫主义文学在自由精神的鼓舞下，张扬个性，肯定自我，揭示了人的丰富而纤弱的情感世界，塑造了充满扩张欲望的“自我”，表达了现代人要求摆脱传统文明束缚的强烈的个性主义愿望，使欧美文学中“人”的形象拥有了更丰富的内涵和鲜明的主体意识。
六.现实主义文学中人的异化主题
19世纪现实主义作家延续着启蒙哲学的理性主义思想，并接纳与借用自然科学的方法与理念进行创作，形成了普遍遵循的“真实”、“写实”原则，展开了对人的灵魂的空前真实、细致的剖析，从而改变了欧美文学“人”的观念。
人文主义文学的特点范文2
关键词：小学语文 人文 文本 教学
中图分类号：G623.2 文献标识码：C 文章编号：1672-1578（2016）11-0185-01
传承人文是语文学科的神圣使命，因为人文性是一个民族的名片。而语文学习是传承传统经典文化的一个重要载体，小学生是培养人文主义情怀的重要时期。因此，教师做好语文教学人文性教学对于学生的思维方式、价值观念、审美情趣等将会起到积极的作用。语文基础知识固然很重要，而提升到学生的精神方面，还需要多从关注学生人性的塑造开始。这样，才能培养出德才兼备的事业接班人。
1 充分挖掘教材，用文本中的人文因素来陶冶学生情操
布鲁姆教学观认为，教材是教学的载体，不结合教材的教学是盲人摸象。语文教学的最终目的不仅是传授语文知识，还应该充分挖掘语文学科的人文教育功能，塑造学生的人文特性，使学生的情操得到陶冶和升华。为了体现出语文的人文因素，编者提供了很好的素材。有的课文抒发了作者的爱国之情，能够促使投身祖国现代化建设的强烈使命感在学生心中扎根，这些作品都洋溢着浓烈的主观情感，具有极强的感染力。例如，《让我们荡起双桨》和《世界多美好啊》这两篇课文，都表达了作者对美好生活的向往，抒发了作者对新生活的热爱之情；而《钱学森》和《负荆请罪》这两篇课文，则表现伟人们的光辉形象，激励小学生以他们为榜样，不断激发学生的爱国之情；还有的课文如《探母》是反映了母爱的伟大，而《吃水不忘挖井人》则是颂扬诚实守信、助人为乐的人性闪光点，这些课文无一不散发出强烈的任性光辉，陶冶学生的思想道德情操。因此，挖掘课本中人文因素是开展人文教育的最好素材。
2 感悟文本内容，通过文本中人文因素来增强情感体验
阅读文本的过程是阅读产生情感体验的过程。但是，在教学过程中首先要引导学生理解课文，然后在理解的基础上进一步感悟文本内容。无论采取的具体学习方法是怎样的，都是为了帮助学生更好的理解作品中蕴含的深刻内涵，分辨出明确的价值取向。教师要谨记，语文教学最不同于其他学科的特点就是，要深入挖掘语文作品中的思想感情，不仅要教会学生掌握语言与文字方面的技能，而且更要塑造学生的人格品质，让他们多加接受语文中的人文主义熏陶。情感体验最重要的是，如何才能让学生深切地体会到文本中的情感，这就需要教师讲求一定的方法了。例如：在教学《聂将军和日本人小姑娘》时，教师应该让学生多多朗读。利用多媒体课件播放聂将军如何关爱日本人儿童时的情景，通过视觉、听觉等多方面去感受聂将军人文主义精神与国际主义精神，从中体会诗人伟大的无产阶级革命家的情怀，从而增强了情感体验。
3 品味人文语文，引导学生关注言语中人文情愫
品味语言是语文教学的重要环节，在教学过程中当我们把目光着眼于语文本身时，不难发现语言和文字的重要性。它们是学生进一步探索人生意义的基础，是接受人文主义熏陶的前提。因此，首先要教会学生正确的运用文字。在小学语文教学中，教学的第一环节是熟悉生字词。然后是语言形式的探究。目的是培养的学生的语言运用能力。我们知道，注重语言知识技能的积累是一个漫长的过程。所以，必须做到听说读写样样精通。这样，才能把语言潜能发挥到极致。除此之外，语言知识的学习本身就是接受人文主义熏陶的过程，语言本身就蕴含了大量的人文因素，所以语言知识的学习和人文性的塑造是相辅相成的。例如，在教学《黄河的主人》时，一定要做到对重点词句讲解到位，消除学生对文本中的产生每一个知识盲点，将对语言形式的重视程度提高到足够的高度，让学生反复诵读，务必使学生准确理解诗作中的每一个字词，每一个句子。同时，就文本内容进行人文品读，从中读出文字中的人文情怀。
4 散发人性之美，把语文教学中的人文教育做到位
当代语文教学理论认为，语文教学的灵魂是人性。语文学科是充满人性之美的学科。文学作品中一切的描写、修辞、铺垫、烘托等都是为了表达人性，作者在作品中所表达的万种感情，都是对人性的刻画。而且文学作品中总是用人性贯穿在人物，情节等各个环节中。因此，语文教育还在某些时候能够起到道德教育的作用，唤起学生对真善美的追求，激起他们对人生的无限希望，从而锤炼出他们高尚的道德品质。教师在教学过程中，应当时刻注意激发学生的同情心与善念，培养他们乐观积极的人生态度，这样一来也深化了语文教学的作用。例如，在教学《云雀的心愿》时，有学生提问：云雀的心愿是什么？如何保护人类生存环
境？……面对学生这样的提问，教师应该意识到这是一个人性教育的良机，教师不妨暂时把既定的教学步骤放一放，把保护动物这一问题单纯的拎出来让学生讨论，多探究一些环境保护问题，同时把人文教育融入其中。
总之，在小学语文教学中开展人文主义教育有利于提升学生的综合素质。因此，在教学过程中让学生接受人文主义教育是当代学生健康成长和发展的内在要求。作为一名一线的小学语文教师，应该切实做好人文素养教育。这样，小学语文教学才会完成时代赋予的神圣使命。
参考文献：
[1] 龚贤明.小学语文教学是人文素养的有效传承[J].文理导航，2015（11）.
人文主义文学的特点范文3
关键词：科学人文主义；萨顿：人本主义
中图分类号：C91 文献标识码：A 文章编号：1671-1297(2008)12-020-02
“科学人文主义”一词是萨顿首先提出的，其提出目的是为了解决科学和人文这两种不同文化在发展过程中出现的不协调、紧张关系的。然而，在内在论影响之下，科学哲学向来是见物不见人，把科学活动看作一个封闭的系统，只研究科学自身的因素，而忽视了研究科学的人的因素的重要性。近代以来，逻辑实证主义者片面强调主观感觉的“中性”，更使科学逐渐脱离社会因素和人的因素。这里仿照萨顿科学人文主义和罗杰斯的人本主义，寻求一种在科研活动中实现科学人文主义的手段，即人本主义思想。
一、科学人文主义的缘起、内涵及意义
近代以来，科学技术高速发展并展现出了无穷的魅力，使“瓷本主义在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大”。科技的繁荣压倒了其他文化形式，衍生出了惟我独尊的大科学主义。但是，繁荣的背后往往总是存在着阴影，科学过度发展所带来的种种负面效应也日渐突显，人文主义者们对其的批判之声越发之大，发科学主义的浪潮也变得日渐高涨，不可避免的就是科学与人文的分裂对立日益加深，后果愈加严重。对此，萨顿指出，这是“我们这个时代最可怕的冲突”。这种冲突必将伴随着科学和人文的发展进一步加深・旧人文主义是以解放人性、寻求自由为主题的，而萨顿就针对科学与人文的矛盾敏锐地提出了新的科学人文主义。萨顿明确指出：“我们必须使科学人文主义化，最好是说明科学与人类其他活动的多种多样关系――科学与我们人类本性的关系”。在萨顿看来，只要关注科学中的人性，或者在科学中“注入”人性，问题就会得到解决，他于是提出一种以科学为基础的新人文主义，即“科学人文主义”，他又将之称为“科学人性化”。
萨顿指出仅仅依靠科学并不能使我们的生命变得更有意义。爱因斯坦也曾说：“科学是一种强有力的手段，怎样用它，究竟是给人类带来幸福还是带来灾难，全取决于人自己而不是取决于工具。”所以，必须使“科学人性化”，强调促进科技发展的目的是服务于人，在这一点上。科学发展观与之完全一致。它主张科技发展要以人为本，因此，是萨顿科学人文主义的继承、弘扬、创新与实践。
如仅就文化层面而言，科学人文主义产生的总背景是“两种文化”的分裂与对立。所谓“两种文化”，在目前状况下，可按萨顿和斯诺所指认的加以理解，即：一是科技专家的文化，另一是人文学者(文学知识分子)的文化。具体而言，科学人文主义产生的基础至少有三：一是传统人文主义，二是近现代科学及科学文化：三是现当代的科学文化与人文文化的冲突以及人们对此问题的求解。萨顿的科学人文主义是一种理想的科学技术发展观，它至少包含四层意义：作为一种新人文主义，其以科学为基础：同时肯定人文的价值，强调必须以正确的人文价值观为导向促进科技的发展；倡导科技与人文的协调共进；其目的是使科学发展完全为人类服务。
科学人文主义自提出后，引起科学哲学等领域学者的广泛关注及深入探讨。至20世纪50年代末，斯诺明确指认了“两种文化”现象，之后布罗克曼提出“第三种文化”，同时伴随着“索卡尔事件”、“科学大战”，科学人文主义思潮在西方得到时代的关注，获得了新的发展。
既然科学人文主义在科技发展中的作用如此重要，那么作为科研工作者又如何才能在日常的科研活动中实现科学人文主义呢?这需要寻求一种适用的手段。
二、在科研活动中实现科学人文主义的手段――科研人本主义
(一)人本主义思想的起源和特点
在古希腊时期智者学派普罗泰戈拉就提出“人是万物的尺度”，强调入的理性力量。在西方中世纪，哲学成为“神学的婢女”，封建神学的蒙昧主义和禁欲主义成了束缚人的枷锁。到了14世纪时，意大利的佛罗伦萨、威尼斯、热那亚新兴的学者以研究古代文化为借口，首先在思想上展开了反封建主义和天主教的神学统治的斗争。文艺复兴在15世纪扩展到了整个欧洲，到16世纪达到。在文艺复兴运动中，资产阶级思想家抨击封建神学的“神本主义”，要求“以人为中心”，提倡以“人性”来反对教会的“神性”，主张个性解放和自由，把人们的价值由天堂拉回到人间，高扬人的意义和价值，形成了文艺复兴时期的人本主义。
现代西方人本主义的再次兴起则首先是基于其发展之中面临的新矛盾，因而现代西方人本主义与传统的人本主义比较出现新的特征：传统人本主义从人本身出发研究自然、以某种精神或物质的实体为基点来说明人。在认识论上要求得某种共性的东西，因此是本质主义的，并且强调人的理性作用。而现代西方人本主义反对自然的研究，认为哲学只研究人，把人的存在提到本体的高度，主张建立一种以人为中心的本体论。对人的理解，排斥做自然主义、理性主义的解释，认为人是孤立的个体，其存在及本质是情感意志和心理体验等，是超出精神物质之外的。现代西方人本主义不承认世界有所谓共性的东西，强调人的个体性，在个体的自我中寻找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及体验。
(二)从罗杰斯的人本主义思想发现科研中的人本主义
美国心理学家、教育学家罗杰斯是现代人本主义心理学派的主要代表人物之一。他所创立的“以人为中心”理论在当代社会工作教育、实务的发展上都享有特别的声誉。罗杰斯的人本主义思想主要体现在“以人为本”的人性观，“性本善”、“自我实现性”、“潜能”及 “以人为中心。“达到良好的心理氛围中的尊重与理解”是罗杰斯人本主义思想的主要观点。罗杰斯信奉“人性本善”，认为人生来是积极的、要求上进的，并在条件适合时努力使自身不断发展完善。在《论人的形成》中，他曾这样描述：“人的行为是理性的。伴随着美妙的有条理的复杂性，向着他自身机体所能达到的目标前进。”他指出人具有一种与生俱来的“自我实现倾向”，并认为“所有的生物学趋力皆可归属于这种实现倾向的名义之下”。这种倾向使人不仅要在生理、心理上满足，而且要不断发展和完善自己。罗杰斯还认为，人具有理解自己、不断趋向成熟、产生积极建设性变化的巨大潜能，这种潜能性使人得以发展和进行自我塑造。
人文主义文学的特点范文4
当下，医生成为一个饱受责难的职业
在当代技术主义反思的语境下，医学成为一个饱受责难的话题。那就是生命的碎片化，就像寓言里讥讽的盲人摸象。
碎片化是一顶大帽子，表现很多。譬如把人还原成机器、动物，忽视了人的社会性、人文性。医学发展过度依赖技术，忽视医学的艺术性。过度关注医疗上的“局部化”，忽视整体观。形象的批评是“头痛医头，脚痛医脚”。
其实，人类医学也是一次漫长的智力旅行，遵照“钟摆律”的历史规律，一个时代有一个时代的思潮。
如果将医学退回到近现代的语境中，细分的、还原的研究是一种了不起的进步。它改变了笼统的、经验的、直观的初级研究格局，进入实验的、系统的、抽象的分析阶段。
新技术的介入更是意义非凡。它延展了人类感觉器官的探查范围与深度。问题出在度上，矫枉不可过正。医学发展的航线需要不断地修正。
也许，人类医学就是上帝的拼图游戏。一会儿把它拆开去，一会儿又把它拼起来。一会儿注重分析，一会儿注重综合。因此，我们今天批评医学的碎片化，是针对当下的时弊，不能移动时代背景。
宏观医学的4个出发点和4个误区
形象地说，医学是一头大象。人类摸了几千年，总算摸出一个端倪来。在宏观医学的视野里，我们发现它有4个出发点，并且因此形成了4个误区。
出发点1：人是动物，便有了生物科学的医学。于是，医学的发展导向全面、系统的还原论研究。
误区：碎片化与科学至上，或者叫唯科学主义。
出发点2：人是机器，便有了理化科学与技术的医学。于是，医学的发展导向机械论的定势。
误区：技术崇拜(技术主义)。
出发点3：人是社会性动物，便有了社会的医学。于是，医学的研究导向社会化、群体化、和谐化。
误区：使医学研究过度外在化，成为环境决定论者。
出发点4：人是有思想，有灵性，有慧根的个体，便有了人文的医学。于是，医学的研究导向思想化，艺术化，精神化，智慧化。
误区：将医学思考引入过度理想化，甚至遁入空灵之境。
这是四分法。也有人坚持一种三分法的分类与理解。四分法还是三分法都不重要，关键是要站在高处睁开眼睛考量大象，而不是闭着眼睛瞎摸。
医学模式的转变具有石破天惊的意义
早在20世纪70年代末，就有一位叫恩格尔的美国大夫极力倡导医学模式的转变，从生物医学模式向生物一心理一社会医学模式转变。为的是从本质上改变现代医学的视野，丰富现代医学的内容。
这一转变对于现代医学的内容扩展是有限的，它只是初步延伸到社会学的领域。心理学本来就是现代医学的近邻。相形之下，现代人文学科不过是它非常边缘化的学术远亲。尽管如此，它对于现代医学现代性的凸现仍具有划时代的意义。其中最重要的是对知识技术化的冲击，以及对知识思想化的培育。
知识的技术化，表现为两个特点，一是在非常狭小的范围之内，处理一点一滴的问题。二是这种知识和研究主体疏离了活生生的人和社会。
知识的思想化是从活生生的人与社会的关联开始，做点事情，使人成为完整的人，使社会成为完整的社会。
在法国存在主义大师萨特看来，知识技术化只是技术家，知识思想化才是真正的知识分子。在现代医学与当代医学家的面前，也存在着这样一个岔路口。是走知识技术化的路，还是走知识思想化的路?这关系医学的未来活力和医生这个职业的尊严。
少年时代读西方乡村小说，依稀有些共同的回忆。就是小镇的良知总是由三个人来承担的：牧师、校长和医生。镇长遇事都要咨询他们。似乎威猛的警长只是劳力不劳心。细心想来，作为小镇灵魂人物的医生，大概不会只是处理躯体的伤痛而已，应该具有良好的人文素养与超凡的人格魅力。
现代医学人文兴旺之日，也是现代医学的现代性灿烂之时
人文主义，无论是人文主义理想，还是人文精神，抑或人文知识谱系(哲学、历史、文学、艺术、宗教五大学科)，它们对于医学来讲，都是一个既传统又崭新的角度。这比恩格尔的“生物－心理－社会医学模式”更加波澜壮阔。人文主义不是对技术内容的稀释，而是对其内涵的丰富。
人文主义不仅对医学与医家的精神内涵有极大的扩展，也建设性地鞭挞了医疗现状，提升了医学的人性光辉。因此，现代医学人文的兴旺之日，也是现代医学的现代性灿烂之时。
人文主义文学的特点范文5
关键词：人文主义 友谊 爱情 莎士比亚
一.引言
“舞台小世界，世界大舞台”，佩特罗尼斯的这句名言被莎士比亚的剧团所引用。仔细想来，其实戏剧不正如莎士比亚在《哈姆雷特》中所说的那样，是人生的翻版，映照善恶的镜子吗？俗话说的好，“做戏的是疯子，看戏的是呆子”，舞台呈现百态人生，冷静清醒，而又滑稽可笑。
二.诗人剧作家
莎士比亚（W.William Shak
espeare；1564-1616）英国文艺复兴时期伟大的剧作家、诗人，欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大成者。他出生于英格兰沃里克郡斯特拉福镇，临近秀丽的埃文河。一生创作了154首十四行诗，37部戏剧，两首长诗和其他诗歌。十四行诗即商籁体是欧洲的一种格律严谨的抒情诗体。值得一提的是莎士比亚的十四行诗比前人的更为进步，主题鲜明丰富，思路曲折多变，起承转合运用自如。莎士比亚把这种诗体的功用发挥得淋漓尽致，以其“甜蜜”的特征吸引了古往今来的众多读者。他用悦耳动听的语言音韵来赞颂世界最为美好的情感——友谊和爱情。
即使在《威尼斯商人》这部戏剧中，诗人也充分利用了他的诗才创造浪漫美好的气氛。只不过里面的诗不全是十四行诗，它们是作者即兴的抒情小诗，八行、九行、十行不等，它们紧扣剧中人物的心理，推动故事情节的发展，与故事浑然一体，使人物形象显得丰满生动。另外它们都押韵，读起来朗朗上口。莎士比亚简直是一谈到友谊和爱情，美好的词就源源不断。他的诗形象生动、词汇丰富、语言巧妙、音调铿锵，但是也不乏名言警句，它们很好地映射了诗人的理性情感。细读一下这部剧作，我们不能不承认，剧中的小诗为剧作增色不少。他真是一位诗人剧作家。
莎士比亚的作品蕴涵了他对复杂人性的深刻观察和对人生百态的清醒反思与透视，他丰富而深邃的思想和作品内涵不仅属于他那个特定的历史时代，也适用于现在和将来，可以为人类社会的各个历史时期提供借鉴。
三.带有“一点儿阴影”的喜剧
（一）分类之论
在《威尼斯商人》刚被引入中国，在北京剧院排演时，人们曾对它的类属产生疑惑，有人认为它属悲喜剧，也有人认为它属悲剧，但最终还是确定了它的喜剧地位，因为它具有大团员的结局：恶人得到惩罚，善人终有好报。但是，在我看来，它还是具有一定的悲剧性的。这种悲剧性是人道主义者被人陷害，善良、美好的情感被人糟蹋时人们感受到的心痛。竟然会有人道德沦丧到畜生不如的地步，这不能不说是人性的悲剧。
（二）人之真性
莎士比亚作为文艺复兴时期的伟大戏剧家，他推崇人文主义，人文主义向往人的健全发展，而健全发展的人性必然包含物质欲望的满足和精神追求的实现两种内容。包括人在内的所有动物都以物质欲望的满足为生存和发展的基本条件，这决定了人们追求物质财富的必然性和合理性，关于此，中国有句话最贴切，“君子爱财，取之有道”，人生在世上，确实离不开铜臭气，但要有理性，有正义，取之合理。由于所有动物都在生理本能的支配下寻求欲望的满足，生理本能便不再是人的本质特征。人文主义所张扬的人绝非只有动物性的野蛮人，而是既有世俗欲望又有信念和理想的文明人。
以科学的眼光来看，人文主义是一种哲学理论和一种世界观。人文主义以个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点，人与人之间的尊重、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。现代的人文主义开始于启蒙运动，在启蒙运动中人文主义被看做是不依靠宗教来回答道德问题的答案。在启蒙运动的人文主义中，超自然的解释一般被忽略，人们将这种人文主义也称为“世俗人文主义”。各个主要的宗教中也有人文主义，在那里一般人文主义与该宗教的信仰和传统相结合。有的人认为人有参加仪式和规则的需要，于是就组织一定的团体来满足人的这种需要。人文主义作为历史概念在欧洲历史和哲学史中，主要被用来描述14至16世纪间与中世纪相比较先进的思想。
1.夏洛克
我们先来看夏洛克，他贪婪、吝啬，他让仆人挨饿，瘦得皮包骨头，只好离开他的家；他把女儿整日关在家里来最大限度地减少消费。他奸诈、狠毒，骗安东尼奥入了他的圈套，丧心病狂的要致人于死地。如此作恶之人，天理不容。接下来看作者借葛莱西安诺之口对夏洛克的咒骂就令人感到痛快淋漓：“万恶不赦的狗，看你死后不下地狱！让你这种东西活在世上，真是公道不生眼睛。你简直使我的信仰发生动摇，相信起毕达歌拉斯所说畜生的灵魂可以转生人体的议论来了；你的前生一定是一头豺狼，因为吃了人给人捉住吊死，它那凶恶的灵魂就从绞架上逃了出来，钻进了你那老娘的腌臜的胎里，因为你的性情正像豺狼一样残暴贪婪。”对于夏洛克自作自受，害人反害己的结局，我们拍手称快。他的行为和思想与人文主义背道而驰！人们在痛恨他的同时不禁为他感到可怜：众叛亲离、自取灭亡。
夏洛克是该剧最复杂、争议最多的人物，他与哈姆雷特、福斯塔夫并称为莎士比亚的三大典型。然而他究竟是如他所说那样是受尽迫害的犹太人，还是贪婪成性的高利贷者？是值得同情还是应当批判？是戏剧性的还是悲剧性的？莎士比亚赋予夏洛克性格以复杂性和丰富性，在他身上体现出了资本主义原始积累时期，封建主义的残酷剥削和资产阶级唯利是图、奸狡刁滑的时代特点和阶级本质。但是夏洛克慷慨激昂的辩驳也道出了一个被压迫民族长期以来积郁在心中的愤怒和仇恨。莎士比亚在夏洛克身上寄寓了对被压迫、受歧视的犹太民族的莫大同情，表现出了他的民族平等思想和对种族观念的否定态度。莎士比亚正是通过对夏洛克的同情，通过用夏洛克这个反面人物来鲜明地突出他所肯定的人文主义思想在维护人们以及民族之间良好关系中所能发挥的重要作用。
别人就好比自己的镜子，这是古人总结出的智慧。作为平等享有生命的人，生活在一起就要互相尊重，互相帮助，这样社会才会平静和谐，并且会形成人类向前发展的最大合力。人文主义提倡的是尊重每一个个体，归根结底是尊重整个人类。人们只要真正理解了人文主义的内涵，并用自己的实际行动来推动社会的和谐发展，我相信，人类的进步会越来越快！
2.鲍西亚
剧中另一个为人称道的人物形象是鲍西亚，她是莎士比亚创造的一个典型女性形象。她追求爱情自由，深明大义，见义勇为，当一大群贵族男子面对夏洛克的固执与残忍束手无策时，她以超群的才智，一举击败夏洛克，伸张了正义，突出表现出了这一形象的光彩照人。她不仅勇敢机智，巧妙的救了丈夫的好友安东尼奥；而且又浪漫风趣，骗走了丈夫的定情信物戒指，反过来又逗得丈夫指天发誓来表明自己的忠心。在我看来，简直一小孩子玩的把戏，但恰恰是这童心未泯的捉弄人的举动显示出了鲍西亚的纯洁活泼和对丈夫的深爱。人可以长大变老，但爱清新活泼才最好。
在莎士比亚生活的时代，虽然资本主义已经萌芽，封建主义的统治还很强大。他塑造的完美女性形象鲍西亚带有浓厚的男女平等的思想，她与男人一样能干，有智谋，这反映了莎士比亚女性革命思想的先进性。
3.安东尼奥
相对来讲，安东尼奥的形象着墨不是很多，他是一个善良而忧郁的人儿。有些评论家认为安东尼奥集中体现了人文主义的友谊观和商业观：他珍视友谊，为了朋友两肋插刀；他同情穷苦的人，借钱不取利息。但是他却有一种无名的忧伤，这种忧伤作者没有道明，它是否是作者心中一个不可解决的矛盾不可而知。这种忧伤在此可能是对天下穷苦人的担忧，也可能是对像夏洛克此等恶人的琢磨不透，也可能是对自己何去何从的忧虑，但是他始终坚信友谊高于一切。他是人道主义者的典范。我不禁想象他是否也具有范仲淹的胸怀：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。因为我自己也常感忧郁，所以很同情安东尼奥的心情。健谈的葛莱西安诺劝安东尼奥时正好表达了自己的人生态度：“让我扮演一个小丑吧。让我在嘻嘻哈哈的欢笑声中不知不觉地老去；宁可用酒温暖我的肠胃，不要用折磨自己的冰冷我的心”。“只有干牛舌和没人要的老处女，才是应该沉默的。”像葛莱西安诺这样乐观地生活也未尝不可，只不过有些狭隘罢了，毕竟我们是具有强烈社会性的人，不能只关注自己的小小世界。是呀，我们都不喜欢忧郁，也不喜欢看见别人忧郁，没有经历过痛苦的人是不知道忧郁的滋味的，但人生不可能没有苦痛，所以忧郁终究难免，这真是一个解不开的矛盾啊！
（三）永恒的乐章
不论是在莎士比亚的十四行诗集中，还是在他的37部戏剧作品中，我们都能发现他对友谊、爱情等真善美的事物的歌颂始终没有停止过。在《威尼斯商人》中，安东尼奥、巴萨尼奥、鲍西亚、杰西卡以及其他的人物的友谊和爱情贯穿了全剧，正是这些真善美的事物把他们紧紧地团结在一起，战胜了邪恶的夏洛克。人道主义最终战胜自私的个人主义，这是作者的理想和信念，也是全体热爱生活、热爱生命的人类的理想和信念。人的美好在于有爱，西方有博爱，中国有仁爱，它们在美好的方面是一样的令人感动的。爱可以拯救生命，有的人为了爱也甘愿献出生命，有灵性的人是靠精神而活着的。只有爱可以为精神提供养料，使它不致衰竭。但是唯有真善美的事物才能唤醒爱，让人感受爱。反之，忽视真善美，像夏洛克，终会因缺少爱而走向痛苦的深渊。
四.人文主义的渊源
回首人类逐渐告别野蛮而走向文明的历史，雨果曾论及西方文明的两大元典——荷马史诗和圣经，认为有两种相辅相成的文化传统从中生成：一是肯定人类健全欲望的古希腊人本主义传统，二是关注人类精神道德价值的希伯来神本主义传统。事实上，正是这两大传统纵贯文明发展的历史，联袂充当了西方文化灵魂的角色。在这两大传统发生深度融会的文艺复兴和宗教改革时代，古希腊人本主义和希伯来—基督教的神本主义合二为一，形成新的人文主义内涵。这种人文主义既满腔热情地弘扬希腊精神，肯定人的正当欲望，歌颂人性、青春和爱情；又真诚地张扬希伯来精神，由衷赞美高尚的道德和仁慈博爱理念，它使人类精神文明宝库更加璀璨夺目。作为文艺复兴时代最伟大的人文主义作家，莎士比亚登上了当时文学创作的巅峰，从而为人类贡献出一部部既洋溢着现世欢乐，又引导人趋于崇高的戏剧精品。因此，他的剧作得以进入世界文学经典的前列，闪耀出永恒的理想光辉，给人以无穷的审美享受。比起《雅典的泰门》，我认为《威尼斯商人》更好的闪现了人文主义光辉，它融道德、智慧、友善等各种人类所独有的美好于一炉，令人不由地感动、赞叹、向往。
我认为现在人们所提倡的各种民主、自由精神都以文艺复兴时期提倡的人文主义为渊源，因为它们都注重人性的张扬和人的自由发展，只不过在形式和内容上有所升华和扩展。作为万物灵长的人类，经过百万年桑田沧海的风风雨雨，更加珍爱自己积累的精神文明，这一精神古今一脉相承，这体现在人们对人生世事的洞察、对生命的热爱和对待生活的理性冷静上。
结语：
谈笑风生戏剧舞台，真真切切生活世界。几乎所有的作品都寄寓了作者的某种理想。这些理想都是要求世界变得美好一点儿，其实，我们不能改变世界，我们只能寄希望于生活在世界中的人变得善良、宽容、富于爱心。每人的小小的一点儿爱集聚起来就可以汇集成爱的海洋；每人的小小的一点儿谅解集聚起来就可以使人间变成自由的天堂。人类的幸福要求全人类共同努力来实现。
参考文献：
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人文主义文学的特点范文6
论文摘要：人类科学观的发展经历了一个长期的演变过程，近代以来这种演变主要表现为科学主义与人文主义的分裂与融合。在这种背景下，波普尔受康德的深刻影响，在批判前人的基础上建立了自己的、完善的科学观。关于波普尔的科学观，学术界意见不一。笔者认为，波普尔的科学观强调科学中的人文精神和人文价值。在他的科学哲学思想中处处闪烁着人文主义的光辉。研究波普尔的人文主义科学观对于我们今天进行科学哲学的研究具有积极的借鉴意义。
一、科学观及近代人文主义科学观的发展
科学观是指一定时期人们对科学及科学发展的整体认识。近代以来。科学观的演变主要表现为科学主义和人文主义的分裂与融合。科学主义偏重于科学理论和语言，强调科学的纯粹性。培根的经验论和笛卡儿的唯理论奠定了这种科学观的基础，休谟则通过否定形而上学将唯科学主义科学观向前推进了一步。在现实中，自然科学在改造世界中取得的成功进一步导致了人们对它的推崇，而人的价值和意义被日益忽视。文艺复兴使人们重新思考和关注人的地位和价值，作为启蒙运动的思想家，康德看到了科学主义的弊端，并试图建立人文主义科学观，他说：“我们的理智不是从自然界中引出规律而是把规律强加于自然”。康德借助于理性的批判使人重新回归到无论物理世界还是道德世界的中心地位，可惜的是，由于对于形而上学解释力的不信任，他的尝试并不成功。随着科学技术的发展，唯科学主义的发展也日甚一日。但是康德以及启蒙运动的思想家们却为人文主义科学观的建立打开了第一扇门。人文主义科学观受人文主义哲学思潮的指引，人文主义哲学偏重于理解人(尤其是个人)的生命，倡导人的价值。19世纪中叶产生的生命哲学、唯意志主义、现象学、存在主义等都是人文主义哲学的代表。人文主义哲学为人文主义科学观的发展奠定了基础。人文主义科学观表现为反思科学的种种不良后果，重新思考科学理性与人的关系问题，强调科学发展中的人文精神、人文价值。进入20世纪以后，人文主义科学观的代表人物有费耶阿本德、马尔库塞、哈贝马斯等。
波普尔早年深受逻辑实证主义的影响，对于科学知识的增长问题产生了浓厚的兴趣。通过仔细思索，他发现逻辑实证主义把知识的起源归为经验观察的说法是不可靠的。康德作为近代启蒙运动的思想家对波普尔科学价值观的最终形成具有重要意义。康德的“哥白尼革命”帮助他建立了理论先于观察的思想。波普尔认为，康德“……的故事就是一个借助知识获得解放的故事”，他把康德的伦理学精神概括为：“敢于做自由的人，也尊重别人的自由”。波普尔的人文主义科学观深深地蕴涵在他的科学知识增长模式中。波普尔的主要著作有《科学发现的逻辑》《猜想与反驳》以及《客观知识》等，通过对这些著作的研究，我们会发现，波普尔的科学观实质上是一种人文主义科学观。
二、波普尔科学观的人文意蕴
在波普尔的著作中，他一直强调人对于科学知识增长的关键地位和作用，科学的本质是属人的。科学的最终目的同样是属人的，是为了人的解放与自由。
(一)借助于康德——“第一个清楚地认识自然科学之谜的哲学家”的理论，波普尔重新树立了人在科学知识增长中的主导地位
波普尔说“一个哲学家所能做的……可列入他的最高成就的事情之一，就是看出前人未曾看出的一个谜，一个问题，或一个悖论”。波普尔分析说，作为牛顿的先驱，哥白尼曾经清楚地认识到，从历史或发生的观点看，观察并不是一个人的观念的源泉。观念先产生，并且它对于解释贯彻来说是不可或缺的：这些观察必须根据这些观念解释。观念是观察的前提。因此，康德的伟大贡献之一就是他看到，那种认为牛顿的理论是从观察推出的观点是荒谬的。波普尔从直观上、逻辑上以及历史三方面分析了康德对于牛顿的批判。康德意识到了这样的事实：和天文观察一样，甚至物理实验在发生上也不先于理论。康德说“我们的理性只能理解它按照它的设计创造出来的东西：我们必须强迫大自然答复我们的问题，而不是拖住大自然的裙带，让她牵着我们走”“……未经事先周密计划作出的纯属偶然的观察，不可能……与规律相连接。而规律正是理性所探寻的东西”。
从康德的论述中，波普尔认识到我们必须从问题出发，让自然面对假说，要求自然对我们的问题作出回答，而不是相反。正是在自然回答人的问题的过程中，科学知识得以形成和增长。根据波普尔的观点，属于人的问题是科学知识增长的起源。很显然，问题恰恰是人的精神、意识积极能动的活动的结果。从问题出发这种认识是唯科学主义的禁忌，却是人文主义科学观的生动表现。
波普尔对于规律的认识与康德的态度有不同的地方，但是。他却从康德那里找到了对假说、观念和理论的肯定。波普尔把康德那句名言，即“我们的理智不是从自然界中引出规律而是把规律强加于自然”，稍加修改，变成了“我们的理智并不从自然界引出规律，但试图(成功程度不同地)把理智自由创造出来的规律加于自然”，这就使我们不难把握这一点，即：理智自由创造出来的规律即是人对于科学的设想，科学源于猜想使得我们的宇宙带有我们心灵的印记。同时，波普尔还使我们意识到，我们所谓的感觉材料不再是“客观的”，“非人属性的”，我们在消化我们的感觉材料时总是主动地把我们的理智的秩序和规律加于这些材料。可见，从科学发展的一开始，它的价值就在于为人服务。
(二)错误之于科学的重要性，是科学的人性方面的重要表征
波普尔建立了科学知识可错论。即：科学源于猜想和假说，而猜想和假说是充满非理性因素的，是可错的，科学知识的增长过程就是不断纠错的过程。我们不难理解，科学知识的可错性是人的可错性的外延。在波普尔的科学知识增长模式中，人的错误往往对于科学知识的增长具有重要意义，它是可证伪性的基础，即是科学分界的基础。波普尔在《波普尔科学哲学选集》中说，“我的著作是想强调科学的人性方面。科学是可以有错误的。因为我们是人，而人是会犯错误的。因此，错误是可以原谅的，只有不去尽最大的努力避免错误，才是不可原谅的。但即使犯了可以避免的错误，也是可以原谅的。”波普尔认为，“先是人，然后才是人创造了科学。既然人会犯错误。那么这种特性就会反映到科学中来，因此，科学家是会犯错误的”。由于人是可错的。我们可以不再将不可认识或者认识的错误归咎于我们之于上帝或者其他主宰者的罪恶，并彻底与权威决裂，真正从人本身的实际出发去发现和批判科学理论。波普尔认为：“夸大科学的权威性是不对的，人们尽可以把科学的历史看作发现理论，摈弃错了的理论并以更好的理论取而代之的历史”。从波普尔的论述中我们看到，对错误的认识是对人性特点的全面把握，他始终在理解人性，强调科学的人性方面。
(三)批判理性的建立使人的理性能力成为科学知识增长的动力
“构建科学的哲学。拒斥形而上学。认为哲学不是知识的体系。而是一种活动的体系”是唯科学主义的一大特征。康德对于形而上学是失望的，因而他诉诸理性，“他的哲学目的是通过对人的理性能力详加探讨，研究知识的起源、范围和界限。以便最终回答批判所关心的两大问题即自然必然性的原因和人的自由的原因”。虽然波普尔本人对于哲学同样不抱过多的信任——尽管我们发现波普尔的科学观是人文主义科学观。但他依然认为哲学是有意义的，他说“我们都有自己的哲学，无论我们是否意识到这一事实，并且我们的哲学是没有多大价值的。但它对我们的行为和生活的影响却常常是破坏性的。这就使得我们必须通过批判来改进我们的哲学”。波普尔深刻地认识到，“人文主义”或者“人文主义的”不是“人文科学”，即我们不能把人文主义狭隘地局限于历史、哲学和文学等学科。他继承了康德的批判精神，他的科学增长模式强调要充分运用人的批判理性来推动科学发展。波普尔反对自然科学必须接受来自第一哲学的原理的学说。他认为，同纯粹数学或应用科学相对立的自然科学属于人的意见领域，因而是可以批判的。
人文主义的一大特征是关注人的精神的成长，而这正是波普尔的科学知识增长模式的终极价值导向。波普尔说人的精神成长归功于其他人的批判，因此合乎理性就是准备倾听批判。反之。理性的批判的目的之一就是人的精神的成长。同时可以使我们超越主观主义和唯意志论，从而使人避免陷入极端的、近乎唯心的人文主义。波普尔说“如果说人文主义关心的是人类精神的成长，那么，人文主义的传统不是批判的和合乎理性的传统，又会是什么呢”理性是人性的重要内含，是人的独特性表现之一。批判理性则强调人的批判精神之于理性的重要导向作用。从这个意义上说，波普尔是个真正意义上的人文主义者。
(四)波普尔的“世界3”是以人的精神自由为前提的
波普尔把知识区分为主观知识和客观知识。所谓主观知识是“预期”和“信念”，指那些天生的意向和意向的获得和改变。包括具体的精神、气质。客观知识是由各种已知陈述组成。包括人类语言表述的理论及思想内容。客观知识被波普尔称为“世界3”，所谓的客观不是指唯物主义所说的“不以人的意志为转移”，而是指可以被主体间相互检验。“世界3”在波普尔那里是相对“世界1”和“世界2”而言的，他把物理客体或物理状态的世界称为“世界1”：把意识状态或精神状态。或许包括行为意向的世界称为“世界2”。“世界3”不是孤立的、纯粹的，“世界2”一经表述或者形成文字——无论通过何种方式就纳入“世界3”。科学的分界完成于“世界3”。不难看出，波普尔的“世界3”中即包括了所谓的纯粹的科学。也包括那些科学观念、方法等等。波普尔认为。归纳或者演绎等规范性的方法都是不可靠的。只有人的批判理性——是批判理性，而非科学理性才相对可靠。科学不是纯粹的经验积累或者方法的演绎，而是存在理论架构的变化。这种理论架构的变化是人渗透着人的精神的。
波普尔认为知识的白板说是错误的，他的理由是在生命进化和一个有机体发展的每一阶段，我们都必须假定具有倾向和期望形式的某种知识存在，即背景知识的存在。从中我们可以肯定的是，背景知识的实质是人的精神成果的积累。波普尔的“世界3”存在的前提是“世界2”，并且“世界2”与“世界1”能够互动，即依靠精神、意识的力量来完成“世界3”的建构。波普尔强调精神在第一世界与第三世界之间所建立的联系，根据波普尔的逻辑，如果失去精神的这种联系的作用。“世界3”的理论就失去了存在的基础。把倾向和预期归为背景知识，这本身就是对人性的肯定。与此同时。强调对人类精神文明成果的继承性，强调人的精神力量对于科学的重要性，这是人文主义的要求之一。
持反对意见的人或许会说。波普尔的“世界3”是对科学与人性的割裂。事实上，正如我们所强调的那样。根据波普尔的思想，“世界3”的内容不仅仅是科学。“世界3”的增长必须依赖人的意识和精神。波普尔的“世界3”如果失去了“世界2”的支持就失去了存在的价值。把“世界3”作为单独的世界加以区分恰恰是对人的创造性精神的尊重，是人文主义精神的弘扬。
综合来看，波普尔的人文主义科学观具有如下特征：强调科学活动中人的主观精神对于科学知识增长的决定性作用，把人的自由作为科学知识增长的出发点和最终归宿；人不能从属于科学，科学是属人的，认识的目的在于向真理的逼近并最终使人能够认识；打消科学的优越性，一切理论都是猜测性的，是可以批判的。可见，波普尔的科学观深深地印有人文主义的烙印。
三、波普尔人文主义科学观的当代价值
波普尔的人文主义科学观不同于传统科学观，他反对科学知识的绝对客观化、纯粹化。反对将科学的功能无限扩大。科学的起源就是“问题”以及对解决问题的期待和预见。同时，波普尔的科学观又有别于传统的人文主义科学观，他反对过分强调哲学的功能和人的中心地位，更不同意将科学与人文人为地分裂。那样既不可能也无益处。波普尔没有简单地将科学与人文糅合到一起。而是通过分析科学知识的增长过程以及增长方向，让我们切实地看到，无论是科学发展的内在特征还是外在表现上，科学与人文都是不可分割的。我们之所以说波普尔的科学观是人文主义的，是因为在波普尔的所有关于科学的思想中。都闪烁着人文主义的光芒。波普尔的人文主义科学观对于我们今天具有重要的借鉴意义：
第一，强调人文主义科学观，有助于培养和理解完整的科学精神。人文精神是人类精神的最深层表达。科学精神作为人类精神的重要方面，涵盖了理性、求真等基本原则，但却不能完整地进行反思，科学精神的目的性中缺乏对自由与发展的追求。因而科学精神对于人的精神世界的作用更多是功能性的，缺少终极关怀。波普尔的人文主义科学观，使人在追求真理中实现自我，而不至于使人在科学中失去自我。波普尔的科学观恰恰可以使人和人的属性充盈在科学内部以及科学发展的过程中，这既保证了科学的属人性，又使人尊重科学，不至于丧失科学性。
第二，用人文主义引领科学认识可以帮助我们把握科学发展的脉搏和方向。在对待科学的问题上，唯科学主义将导致科学的失控或者不可知论；而人类中心主义(人文主义的极端形式)又使我们失去了认识能力，不利于认识的进步和对世界的改造。人文主义所包涵的东西，如果用波普尔的标准来衡量的话，更多的是不可反驳的价值标准性的东西，因而，它无所谓科学与否。然而，毕竟人才是这个世界的主宰，我们认识和改造自然和社会的最终目的是为了人的全面发展。科学认识的进步归根到底是人类精神的成长。因此，在科学认识问题上必须从人的本质出发，用人文主义精神引领科学认识。波普尔的科学观把人的价值深藏于科学结构内部，让人的精神与科学一道进步。从某种意义上说，这也不失为一种合理的选择。
