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传承传统文化总结范文1
关键词：时机；设计；参与
中国分类号：K892.1
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深。传统节日更是民族文化遗产，它更承载着丰富的历史文化内涵。面对传统，当全盘继承时，我们不免有些沉重，可是，当全盘摒弃时，我们的脚似乎站在流沙上，内心苍白至极。传统文化在现代文化的冲击下，越发显得孱弱。如何让当今的新生代亲近传统文化，接受传统文化，从而感受传统文化的魅力？我在学生综合实践的过程中做了如下尝试。
一、 把握时机是前提
综合实践课程是一门开发性、开放性、自主性、实践性、生成性很强的课程，在如此大的时间和空间里，教师把握好时机，充分拓展实践主题尤为重要。例如，在今年的端午节期间，我区第七中学的七年级学生正在我实践基地进行为期一周的综合实践活动，于是，我们打破了已经成型的课程设置，确定了以“艾叶飘香”为主题的端午文化大体验综合实践活动，学生在适时的时间段，离开父母，和老师，和教官，和同伴一起全方位地体验中国古老的节日――端午节，对于孩子们来说是从来没有过的，活动经过精心设计，收到了极佳的效果，得到了学生及家长的高度称赞。此外，教师还可以扑捉更多机会，确定恰当的主题，创新活动形式，开展各种形式的综合实践活动。如：中秋系列文化体验活动；九九重阳助老活动；感恩父亲、母亲活动等等。
二、 精心设计是关键
当主题确定之后，活动的精心设计尤为重要，他关系到整个活动的成败与否，关系到每个学生在活动中的真实的情感体验。例如，在《艾叶飘香》的活动中，我查阅了大量关于端午文化的资料，充分了解了端午文化的起源、传说、内涵、习俗、相关体育项目等等，据此，把活动分为五大部分：1、搜集、宣传端午文化，制作端午简报；2、体验端午习俗，制作香包；3、感受艾叶飘香，学包粽子；4、登山望远，采集艾叶。5、开展端午体育项目，模拟赛龙舟。确定好以上五项内容后，教师按步骤做好相关工作。首先：做好前期的准备工作，如：购买粽叶、糯米、红枣、针线、布头、中草药配料、画笔、彩带等，请木匠制作小型旱地龙舟等等；第二：组织学生登山采集艾叶（与本实践基地贯有的野营拉练活动合二为一），带领学生走出校园，走进大自然，从大自然丰富的植物中，识别和采集艾草，了解艾草的属性和医用价值。回来后，用红绳扎接起来，挂在宿舍、教室或餐厅的门旁。通过登山采集，不仅了解了中华民族传统的端午习俗，还锻炼了同学们的体能，激发了学生对大自然的兴趣；第三：结合课程特点，精心设计指导课方案，关注每一个细节，为学生全方位体验端午文化做充分准备。
三、 人人参与是必然
要想让学生感受到传统节日文化的魅力，必先让其接受；要想让学生接受传统节日文化，必先令其接近，并参与其中。关于端午的文字材料、传说比比皆是，端午的粽子也是常年看到，吃到，但是，这些离现实太远的文字，并不能让孩子真正感受到端午的内涵，只有让学生参与其中，隐藏在炎黄心中的那隐隐的热爱祖国、热爱民族的情愫才能慢慢发芽。在这次活动中，我充分利用基地的现有资源，扩大活动规模，保证活动时间，使学生人人参与，并乐在其中。
室外，当民间老艺人把震天的锣鼓敲响的时候，延续几千年的端午节便拉开了序幕。操场上，同学们分成红黄蓝三队，以旱地龙舟的形式演绎流传已久的“龙舟赛”，同学们跃跃欲试，争当龙舟手，拉拉队喊声阵阵，锣鼓手神采飞扬，好一派端午场面。室内，伴随着悠扬的古筝乐曲，有的小组包粽子，有的小组制作香包，有的小组用彩笔制作端午文化简报，同学们还可以根据自己的喜好选择几项活动进行体验。“包好的粽子体验”对于十三、四岁的学生十分复杂，我们请来民间包粽子高手一步步示范，老师手把手的交，同学们在学习――失败――成功――再尝试的体验中感受到端午文化的乐趣。粽子包好一部分，就用电饭锅进行蒸煮，大礼堂里艾叶的芳香伴着悠扬的琴声沁入每个人的心脾，让人好不惬意。制作香包，也是孩子们从未体验过的，他们跟着辅导老师，从裁剪、缝纫做起，一招一式中，虽显笨拙，但看到一个个彩色的香包制作成功，他们欢呼雀跃。参与不仅锻炼了学生的动手能力，更给学生带来了乐趣，更带来了自信。
传承传统文化总结范文2
1.1提高艺术欣赏水平，增强民族凝聚力舞蹈艺术的发展是一个民族文化发展的重要体现。本土文化与舞蹈艺术创作相结合，能够帮助提高人们的艺术欣赏水平，发扬民族精神。例如，在古代，壮族文化有一定的代表性，在壮族人们的生活中，到处可以看到在壁画上刻有丰富的图案，热烈的舞蹈场面等，这些都反映出这个时期壮族人们比较热爱劳动，对美有一定的追求，生活有滋有味的。通过这些舞蹈作品展现出壮族浓厚的民族风情，在很大程度上增强了该民族的民族凝聚力，传承了该民族的民族精神。将本土文化元素与舞蹈艺术创作融入一起，让舞蹈作品变得更加有人情味，提高了舞蹈的质量。
1.2继承了本土文化的精髓一个民族地区人们的居住环境、风俗习惯、以及日常活动等传统文化就是该民族本土文化的体现。舞蹈艺术文化的发展，就是民族文化的发展。不同的民族拥有不同的民族文化，就形成了各自独特的舞蹈艺术。在进行舞蹈艺术创作时，要将本土文化元素充分地展现出来，突出本土文化的特色，从而继承了本土文化的精髓，在传承传统的优秀文化中，让舞蹈艺术文化得到发展和继承。例如，在广东广场舞中的舞龙，就是将当地传统的民间舞蹈与广场舞结合到一起，不仅给人们的生活带来乐趣，而且也对继承传统的文化起到了一定的积极作用。在人们娱乐休闲的同时，对当地的本土文化有了更深层次的了解，发扬了民族精神。
2本土文化在舞蹈艺术创作中的表现
在舞蹈艺术创作中，将人们的精神需求和整理集合到一起，形成多种文化形式，通过将这些文化形式与肢体语言形态进行融合，并采用自身独特的方式进行保存。在民族的发展壮大中，使当地的本土文化通过舞蹈得到继承和发展。在舞蹈艺术作品中充分的展示各个民族的不同的文化特点，为舞蹈作品添加了一层风土人情，给舞蹈作品本身赋予了深刻的含义。
舞蹈创作的灵感来源于人们对美好生活的构想。舞蹈艺术文化的发展不仅促进一个民族文化的发展，也在一定程度上继承和发扬了该民族优秀的传统文化精神，从而增强了民族凝聚力。通过准确的舞蹈形象生动地展示出一个民族文化发展的精髓。例如，在蒙古舞艺术创作的过程中，由于受当地浓厚的民族气息影响，在创作上表现出草原人民对大自然的热爱，展示了草原民族的民族风情，具有独特的艺术魅力。本土文化在任何一个舞蹈艺术创作中，都有着其独特的影响。只有在舞蹈创作中融入本土文化的艺术本质、精神以及品格等元素，才能形成一个巨大的文化交流空间，在多元化的艺术舞台上拥有一席之地。在舞蹈艺术创作中，继承和创新浓厚的本土文化上，发扬民族的本土精神，这样才能在舞蹈艺术创作达到更高层次的境界，从而带动舞蹈艺术走向世界。
3培养在舞蹈艺术创作中本土文化元素培养的有效措施
3.1在继承传统的文化上，进行创新面对舞蹈艺术领域竞争的日益激烈，如何在竞争中处于不败之地，成为现阶段舞蹈艺术创作比较关注的问题。要想解决这一问题，就必须在舞蹈艺术创作中，不仅要继承传统优秀的本土文化，还要在此基础上进行创新，汲取外来文化的精髓，充分地发挥出本土文化在舞蹈艺术创作中的作用，在发展中进行创新，让现阶段的舞蹈艺术作品更加的富有内涵，拥有一定的风土民情，达到一定的艺术创作境界。
3.2对民族的舞蹈文化有一个深入的了解在我国拥有非常丰富的舞蹈文化遗产，各个民族都有着自身独特的民族文化，民族文化不同，所形成的舞蹈艺术形式就不同。在舞蹈艺术创作中，通过对这些民族的舞蹈文化进行深入的了解，在优秀的传统文化上加以发展和继承，从而为之后的舞蹈艺术创作提供更加新颖的想法，提高舞蹈创作作品的质量。
3.3提高学校的舞蹈教学水平在学校舞蹈教学中，要加强本土文化在舞蹈艺术创作中的应用，促进舞蹈艺术文化的快速发展。在舞蹈艺术文化发展的道路上，拥有了很多优秀的舞蹈演员，给舞蹈事业做出了很大的贡献。在地方院校舞蹈教学中，要结合当地自身的优势，来进行本土舞蹈文化的传承。例如，在学生课外活动的时候，可以去田野进行采风调查，深入的了解当地的历史文化和民族风情，为舞蹈艺术创作提供丰富的资料；也可以去请当地的老艺术家，来进行授课，让学生更加直接的学习到老艺术加创作的方法和观念。
4总结
传承传统文化总结范文3
关键词：古诗词；复习；传统文化
一方面，中国传统文化汇聚了中华民族的思想、文字、语言，是我们中华民族传承绵延不绝的根文化。因此，在初中语文教学中，语文老师肩负着传承传统文化的重任，另一方面，古诗词也是初中语文考试中必定要考核的内容，为了更好地传承古诗词，也为了让学生在考试中取得较好的成绩，笔者根据自己的经验，总结出初三语文古诗词第一轮复习时应注意的问题及其改进的
方法。
古诗文的阅读理解、背诵默写是历年中考必不可少的内容。新课标对古诗文阅读的要求是：“诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。”根据这一要求，可以推测：对古诗词的背诵积累仍将是考查的重点内容。
先来看2016年广东省语文中考试卷中的古诗词考题：
根据课文默写古诗文：（10分）
（1）子夏曰：“博学而笃志， ，仁在其中矣。”（《论语》）（1分）
（2） ，关山度若飞。（《木兰诗》）（1分）
（3） ， 。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。（范仲淹《渔家傲・秋思》（2分）
（4）刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中用“ ，
”的诗句，说明了新事物终将取代旧事物的道理。（2分）
（5）请把白居易的《钱塘湖春行》默写完整。（4分）
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
， 。
， 。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
【本题共5小题10组空格，每组空格1分，错、漏、多1字，该组空格即不能得分。
试卷分析：通过改卷发现，试题总体来看难度不大，但情况却不乐观，两极分化情况比较严重。从得分情况来看，2016年珠海市考生19211人，平均分为7.56，满分人数为3902人，零分人数为955人。试题的主要问题是：（1）古诗文的理解性默写能力较弱。（2）背诵不扎实，容易出现笔误。（3）默写不看出处，出现张冠李戴现象。根据这种情况笔者认为可以从以下几个方面制订复习计划。
根据我省近年来中考语文遵循的“重视积累，突出读写，强调运用，鼓励创新”的命题思路，进入初三第一轮总复习阶段，我们就立足课本，根据考纲将课本中的古诗文提炼总结，将课本上要求考到的诗词整理，然后要求学生从读准字音、正确书写、掌握名句、浅易鉴赏等几个方面掌握。
一、读准字音
学生要想很好地背诵诗词，首先一定要熟练地朗读。但是有很多学生在学习过程中出现读音不准确的现象，不利于学生的复习，总结下来，发现学生读音错误主要出现在形近字的读音、多音字的读音、容易误读字的读音。所以首轮复习要将诸如此类的知识点系统化地梳理w纳，反复强调，便于学生记忆掌握。例如，《关雎》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”在这首诗中“窈窕”的正确读音为“yǎotiǎo”，“好”的正确读音为“hǎo”，《蒹葭》中“溯游从之，宛在水中坻。”“坻”字学生很容易读成“dǐ”而正确读音是“chí”等。在首轮复习中，一定要强化学生读准这些字音，这样既是语文教学的必需，也有利于学生语文素养的提高。
二、正确书写
根据近几年我省中考试题的类型题，古诗词的考点就在诗词句的默写上。因此，在首轮复习中，正确默写是要求学生必须达到的。通过统计发现学生在同音字、形近字、义近字几个方面容易
出错：
《观沧海》“水何澹澹，山岛竦峙”，其中“竦”学生很容易写成“山”字旁；《次北固山下》“乡书何处达，归雁洛阳边”中，“雁”学生容易写成“燕”；《行路难》“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”中，“沧”容易写成“仓”等。所以，首轮复习时，必须要求学生书写正确，反复训练，不断强化学生的记忆。要做到这样，可采用以下几种方法：（1）领悟含义。对背诵的诗词，要领悟其含义，特别是其中的关键字词，要真正弄懂。（2）圈点强记。对易混字易错字，要用红笔圈点出来，以引起注意，重点把握。（3）边读边写，以防“口是手非”。（4）规范书写。做到“三清”“三不”。“三清”，即卷面清洁，字迹清楚，笔画清晰；“三不”，即不写潦草字，不写异体字、简化字，不添减笔画。
三、掌握名句
古诗文默写考查的重点是名句，不是名句则一般情况下不会考。比如《游山西村》是考试中出现频率较高的一首诗，而且几乎是围绕其中的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”这个名句做文章，其他的六句则很少会考。因此，要求学生在复习古诗词默写这个板块时，就可以侧重于对名句进行识记默写，如长风破浪会有时，直挂云帆济沧海；人生自古谁无死，留取丹心照汗青；感时花溅泪，恨别鸟惊心等。这些名句在考题中出现的频率高，而且一般会以问题的形式出现，《观沧海》中抒发作者远大抱负的句子是？唐诗人杜牧常常感叹国事衰败，他在《泊秦淮》中，含蓄地批评了统治阶层只知享乐不顾国难之句是？苏轼的《水调歌头・明月几时有》中与这句诗意境相似的一句话是？这种类型题既考查学生的背诵、默写，也考查学生的理解能力。因此，在首轮复习的时候，就要让学生知道每首古诗词中的名句及根据名句而提出的问题。
四、浅易鉴赏
广州市近几年的语文中考都有对古诗词的鉴赏考查，古诗词鉴赏是文学作品欣赏的内容之一，是新课程理念的体现，更是中考常见的一种题型，应引起我们的继续关注。这类题目的一般特点为：一是所选古诗词以课本所学的为主，所选篇目会比较短小、易懂，所以难度不大；二是考查的内容多是内容感知、情感把握、技巧分析、语言品味等。为此，我们平时诵读古诗词时要善于对主题、形象、情感、语言等做一些理解分析。
【复习方法】整理积累规律，学会方法，通过整理提炼，有意识地重温并积累一些古诗词鉴赏方面的规律，乃是培养古诗词鉴赏能力的关键，也是对古诗传承的重要形式。我们可以从以下几个方面着手。
（1）从关键词语上着手，如抓住诗句中精彩的动词、色彩词的含义和作用，去品味赏析作答。
（2）从关键诗句（主旨句、情感句）上着手，分析概括，推断作答的切入点。
（3）从修辞手法（比喻、拟人、夸张）和表达方式（白描、议论）着手，分析其含义，探究其作用。
（4）从作品、作家的相关背景资料入手，准确把握作品的旨趣、作者的情感倾向、诗句的原意。
（5）从诗歌所写的具体内容入手，把握各类诗歌的思想内容。
（6）从作家的风格（豪放、婉约、沉郁顿挫）和语言特征（简洁、含蓄、凝练）去领悟诗句的含义和表达的情感。
【练习举例】
国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。
（1）诗中“城春草木深”写出了当时怎样的处境？它们在诗中有什么作用？
（2）本诗表达了作者怎样的思想感情？简要回答。
传承传统文化总结范文4
关键词：中国传统文化；保护；素质教育
一、传统文化的概念
中国传统文化，是一个丰富博大的有机整体，既包含汉民族的文化、远古文化，又包含各少数民族的文化、近代文化和现代文化，同时又是许许多多具有代表性的区域文化的总和。就河南而言，位于大概念上的中原核心区域，河南地域文化也可以说是中原文化，是河南先民依赖这一区域特定的自然环境和地理环境，在长期的生产、生活以及适应自然、改造自然的过程中形成的一种物质方面的和精神方面的，具有独特性和鲜明特征的一种文化形态。这种文化的形成是河南先民长期的社会实践的结果，是留给我们的一笔宝贵的历史财富。
二、传统文化的保护与传承
（一）加强现存历史文化、文物遗迹遗存的保护
中国大地上保存着丰富的文化资源和文物古迹，体现中华民族的创造优秀文化的热情、能力和成就，农耕文化的形成、文字的产生、天文学、医学的发展、四大发明等无不处于世界文化之巅。但不难发现，在当今的市场经济体制下，很多人认识不到传统文化的价值，在思想意识上认为，文化不关乎国计民生，老的街区、老的建筑、占据大好土地的文化遗址是阻挡城镇规划、经济开发的绊脚石，当与城市建设、经济发展发生冲突的时候，往往摒弃前者，看重后者，殊不知文化的进步，体现了政治经济制度的文明，政治经济制度的文明又折射出一个国家与民族的文明程度。好的文化需要从传统历史文化中汲取营养，而文物是历史文化、传统文化的见证和实物载体，是物化了的文化，保护文物就是保护历史文化，保护祖先留下的精神财富。
（二）用发展创新的眼光去看待传统文化
传统文化是我们几千年历史的缩影，每一个事物都有自己的两面性，传统文化也不外乎于此。传统文化必然要适应时代的变迁与发展，这就意味着必须要遗弃与补充，我们应该怎么取舍才能使得传统文化更加能为社会发展服务，从而繁衍出更优质的文明，这就要求我们必须坚持在社会实践基础上不断进行文化创新，坚持创新与继承的统一，融合与发展的统一，“取其精华，去其糟粕”， 博采众长，只有坚守了这几点，理性的与传统文化进行进行对话，才能得到能够不断适应社会需要的积极思想，成为新社会发展必不可少的动力。
（三）发挥传统文化保护中政府的导向作用
政府在传统文化保护中扮演着重要角色，它是传统文化的守卫者，在传统文化的保护中起着风向标的作用。党的十以来，文化建设提到了重要的议事日程，同时“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”成为文化建设的主旋律，2014年9月在纪念孔子诞辰2565周年学术研讨会上讲到“只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业”，说明传统文化保护的重要性。如何发挥保护传承传统文化中政府的导向引领作用，可以从三个方面做起：1、充分发挥政府的决策作用，建立相应的文化弘扬机制和扶持政策，制定传统文化的保护、开发与复兴战略，扎实稳步推进战略决策的落实。2、政府要积极引导传统文化与市场经济相适应，加大财政投入，培养能够传承传统文化的人群和民间团体。3、引导全社会形成以传统文化为荣的观念，使传统文化学习成为一种常态，自觉抵制西方落后思想和意识的侵蚀，与时俱进，坚持发展创新。
三、传统文化保护对促进素质教育的作用
（一）传统文化有助于提高的思想道德素质
中国古代教育以道德教化为先，道德教化诉诸个人内心修养，并重在践行，中国传统文化是“德性”文化，注重人的道德修养。古代教育家的教育思想广博而深邃，富有很强的哲理性，其道德学说规范并制约着中国人的道德意识和道德行为。所谓“仁者爱人”等是传统文化所期许的道德修养的最高精神境界。孔子要求“臣事君以忠”，“君使臣以礼”，要求为人者要尽“孝悌”之道，和“忠信”之礼，尽管有着特定的时代和阶级的内涵，但这种重视人伦关系，崇尚和谐的教育思想至今仍可借鉴。正确发扬这些优秀的道德传统会对人们思想、意识、行为模式产生积极的影响。
（二）传统文化有助于形成自强不息的民族精神
为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健，君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息的奋斗精神还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子说："三军只可夺帅，匹夫不可夺志"，孟子云："富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。
（三）传统文化有助于树立忧国忧民的忧患意识
忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"，从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"，这种强烈的忧患意识激励着古代的仁人志士为国家和民族的利益而抗争，支配着人们去创造美好的未来。这种忧患意识实际上就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。
四、结语
在中国特色社会主义建设中，安定团结、和谐守信的社会环境显得尤为重要，实现这一点，要不断在传统文化中汲取营养，善待传统文化，很好地挖掘，加以保护，从中吸收积极向上、自强不息、求真务实、忠贞爱国、仁爱守信、和谐共处的文化精髓，才能提高公民的整体素质，促进良好社会风气的形成，从而推动社会主义精神文明建设及各项事业的健康繁荣发展。
参考文献：
[1]邓本章，孙广举.《中原文化大典》[J].中州古籍出版社，2008.
传承传统文化总结范文5
云南是中华文明的发源地之一，也是中国少数民族传统文化的主要交融带。至今保存着许多优秀的文化传统，丰富多样的民间文化是诸多文化传统中的突出代表，形态各异的传承模式也一直是国际国内关注的热门话题。20世纪末田丰“云南民族文化传习馆”的创办及在此基础上延续、发展起来的“云南民族源生乐坊”历时20余年，是一个在民族传统文化保护及发展方面具有广泛影响的社会民间组织。至今仍然在21世纪全球背景下，本土化运动向广度和深度发展的态势中寻求生存的空间和传播的多种可能。
由于濒危文化遗产抢救的客观时效性与紧迫性，我国在当前的非物质文化遗产保护实践中， “行动的实践”往往多于“理性的思考”。“源生坊” 经过多年辛勤的耕耘和不懈的努力，依靠云南本土的民间艺人抢救、保护、传承少数民族民间传统文化起到了来自于社会民间的积极作用，同时为边缘和弱势的群体搭建一个通往国际、大都市的平台。无论从音乐学、文化人类学和社会学的角度都对云南本土文化的理解、认同上做了进一步的尝试。
本文将以云南少数民族文化的传承及传播为研究论域，通过对田丰“云南民族文化传习馆”的回顾，延伸至“源生坊”的创立及发展轨迹现状进行论述，以此深入探究云南地区少数民族传统文化的传播、传承的途径及意义。
云南民族源生乐坊的形成动因及发展轨迹
云南民族源生乐坊（简称源生坊）成立于2004年，由原云南电视台编导及纪录片独立制作人刘晓津创办。乐坊位于云南省昆明市创库艺术主题社区，其创立可以说是以田丰传习馆为“源头”的延续，本文将从一位已经逝世的中国当代音乐家田丰先生为切入点进行具体阐述。
1．田丰与云南民族文化传习馆
20世纪80年代中后期开始，中国著名作曲家田丰先生不断来到云南的少数民族地区采风，创作的许多具有浓厚云南民族风情的音乐作品，在中国当代音乐创作领域具有一定影响。在持续不断的村寨采风体验中发现传统文化及其传承人的急剧锐减，令他心痛不已。最终做出决定，放弃在北京的工作，只身来到云南，在社会各方面的支持下，于1994年1月18日创建了“云南民族文化传习馆”，一所以保存云南25个少数民族传统文化为宗旨的民办教育科研实体。
传习馆的运作模式非常独特，田丰亲自到云南边村落挑选一部分有威望的艺人、民间智者，用口传心授的方式向青少年传授各民族宗教祭祀、民风民俗、歌舞等传统文化及生产生活方式，并以“求真禁变”来规范教学，反对旅游化、商业化表演。
在20世纪90年代的中国传统文化保护领域下，传习馆独特的传承传播观念、方法受到了外界的质疑，各类学者、艺术家及中外文化保护基金会的社会人士来到传习馆参观考察，产生了一种强烈的观点：本土文化的传承应同自然与社会环境融合，而传习馆“博物馆式”的保护传统文化就像“鱼儿离开水难于存活”；部分当地政府和群众认为：“田丰身为一个外地人不应该来煽动民众搞传承、保护少数民族文化”。在当时社会环境的巨大冲击下， “传习馆”坚持数年后，于2000年6月陷入了经济纠纷中，被迫解散。田丰先生离开云南后，于2001年夏天在北京因病去世，享年61岁。
2003年杨丽萍的《云南映象》在国内舞台上演，浓厚民族艺术表达获得巨大的成功，其中多处经典段落源于传习馆整理保存下来的云南民族艺术品种。当年在传习馆红河地区的民间老师施万恒和学员李怀秀参加中央电台“西部民歌电视大赛”，以田丰先生整理的滇南彝族海菜腔获大赛金奖；2006年7月，李怀秀、李怀福姐弟组合获第12屑CCTV全国青年歌手电视大赛原生态唱法金奖。2003年传习馆创办10周年纪念之日，中央电视台《东方时空》《新闻调查》栏目连续播出传习馆的相关内容，引起全国广泛的重视。2013年，在传习馆创办20年之际，上海、北京艺术界均举办各种演出、论坛等活动，以此纪念田丰先生对中国传统文化复兴的伟大贡献。
2．刘晓津与云南民族源生乐坊
1994年夏天，刘晓津因工作走进了田丰传习馆，用镜头记录了传习馆7年发生的一切，也让她与云南民族文化及传习馆结下了生命之缘。在记录、研究、拍摄田丰传习馆的过程中，她与原传习馆的教员和学员们结下深厚友谊。2000—2004年，由于各种原因回家的原传习馆艺人们纷纷致电刘晓津，其中施万恒说：“田丰逝世后，学员们四处散落，为了生计有的去了歌舞团、有的外出打工，大部分回家务农了，他们现在好想再回到传习馆，回到田丰老师身边”。为此她思考着自己能做点什么。
在众多民间艺人的期望之下，经各种努力于促成了“源生坊”的成立，为完成田丰先生未完成的事业。此后，2005年9月“源生坊”11位民间艺人受肯尼迪表演艺术中心的邀请参加了美国华盛顿举办的“中国文化周”的表演活动，并进行了为期一个月赴美国巡回演出，淳朴而未加雕琢的音乐歌舞为美国音乐文化打开了另一扇天窗，令他们难以想象中国民族如此美妙的民间音乐文化。回国后“源生坊”这11位民间艺人先后受中央音乐学院、中央美术学院和成都“西南深处”的邀请举办了非盈利性演出。2012年10月11日晚，这些民间艺人在中国音乐学院国音堂音乐厅为第4届北京传统音乐节奉献了一台精彩的少数民族音乐舞蹈“八面来风奏弦歌一少数民族专场音乐会”。近100分钟的演出让其院校师生真正感受到地道的云南传统原生民间歌舞，也让“源生坊”获得由中国音乐学院和太极传统音乐基金会共同发起“太极传统音乐奖”的提名。该奖授予在全球传统音乐表演、传承、理论和传播各领域有杰出贡献和创意性贡献的个人和团队，特别是濒临消亡的传统音乐有抢救、保护、再发现和重建功绩的个人和团队。
云南民族源生乐坊现状
通过不断努力，作为具有传承及传播传统文化功能和影响的社会资源，学者们的学术关注与“源生坊”的实践产生关联。2004～2006年间， “源生坊”曾归属于云南社会科学院“白玛山地文化研究中心”，2007年4月经主管单位云南省文化厅正式批准更名为“云南民族文化发展中心”，现在云南省民政厅正式登记注册为独立的非企业民间组织。
传统文化是人类历史文化的深厚积淀，是人类文明极为重要的智慧财产，它正受到国际学术界越来越广泛的关注和呵护。在传统多元文化的整个社会背景下，民间文化的传播、传承在具体的实践中如此的窘迫。但经多次考察，“源生坊”确立了新的可实施的有效传承方案，如非物质文化遗产项目、传承人的认定等。在刘晓津的带领下，开始在云南石屏、红河县以普查、传承为基本目标，实施开展一些传承教学工作；2012年1月在石屏巴窝、桃园两个项目点实行彝族“滇南四大腔”；2月5日在红河垤施的彝族提高班第一期正式开始，乐器为垤施歌舞的重点为期两个月。此后，还会在建水或元阳哈尼、绿春彝族的传承工作有新的进展。但想要长期传承、传播民族民间艺术文化，“源生坊”是否还需要克服以下的困难呢？
1．资金问题
“源生坊”主要经济来源于社会资助、演出和茶坊的收益来维持。社会资助除了香港的张颂任先生外，基本没有其他稳定来源；而2008年在创库建立的小剧场，也由于观赏的人太少，最终难以维持倒闭。可以看出“源生坊”的资金周转已经远远不够，从而可能限制r它在传承、传播方面的发展。若后续资金跟不上，难以想象它是否还能继续运营下去。
2．后继无人
现在的老艺人们（岩兵、后宝云、施万恒等）年迈体衰，却很难找到接替他们的年轻传承人。后宝云的学生有上百个，几乎每个学员都会唱几句海菜腔，懂一点烟盒舞，但真正能懂其中精髓的学生不到三分之一，要学起来绝非是一件容易的事儿。可见寻找传承人是“源生坊”能否持续发展的刻不容缓的问题。
云南民族源生乐坊发展探究
曾有学者们认为“田丰传习馆”是20世纪民族文化传承最悲壮的个案。的确，传统不是生而有之的先天之物，而是后天无数创新的积淀，它对云南民族传统音乐文化在现代社会文化背景下的探索与实践是值得肯定的，为铸造中华民族文化传统提供材料的支持。
杨丽萍的《云南映象》之所以能轰动全国，持续至今。首先不得不承认有名人效应；其次杨丽萍总结了传习馆的失败，由“求真禁变”的宗旨发展为“求真求变”的引导理念，最后形成《云南映象》的艺术加工、舞台商业化产品，实现了民族文化传播与商业效益的双丰收，与田丰模式全然不同。
“源生坊”处于传习馆主张“求真禁变”民间文化和《云南映象》 “绝对商业化”民间文化之间，一方面对老祖宗传下来的东西怀有虔诚的尊敬，另一方面又将传统的和时兴的连在一块，寻找自身发展的方式或规律，为发展云南民族传统文化做了进一步尝试。虽则困难重重，但它依然坚守并顽强的前行着。“源生坊”未来的路应该怎样走？需要理清思绪，在此，笔者认为有3个层面应予考虑：
1．积极取得政府、民间机构的支持与合作
传统文化的传播及传承应当是一种国家的政策行为，应促进民族文化由资源优势转化为民族文化产业优势的系统保护工程，提早培育一种有效的机制来面对目前经济发展中出现的文化流失现象，这需要中国政府、社会各界关注文化消失的危险，为文化的传承制造机遇，提供环境，创立机制。
2．与高校联合．进行校园形态的传承
有意识地在学校传播本土音乐文化，这是传承、保护和发展民族传统文化的重要途径。同时，发挥高校在民族音乐教研领域的综合优势，努力打造全国乃至世界民族音乐文化实践阵营中的重要平台，助民间艺人回忆、挖掘、记录、整理正在消逝的少数民族古老歌曲、音乐、舞蹈。在国内外组织以宣传和弘扬为目的的少数民族原生态歌舞演出活动，推动社会对原生态民族歌舞艺术的认识，提升民间艺人对本民族文化的认同感、自豪感和自信心。
3．着力探索良性社会运作系统的建立
“源生坊”在传统文化的传播传承各方面所取得的各成果，已引起多方关注。社会各界、国家文化部门等对其所进行的实践探索给予了高度评价。如何通过各种渠道来促使民间文化获得必要认可，激活机制，达到与社会需求共生，形成循环系统，从而获得健康持续发展的基础和条件是“源生坊”当下须积极思考的。
结语在中国丰富多样的民族文化事象中，云南少数民族传统文化独具特色，汇集了民俗、诗歌、礼仪、宗教等多种传统物种并保留至今，代代相传已成为云南文化大省创建与发展的主流，关联着社会发展的方方面面，是中华传统民间文化之源，其根基十分深厚。虽屡经扼杀、挤压，但仍然生生不息，实现了云南民族传统文化永不止竭的生命力量。
确实，云南“源生坊”自2004年建立以来，许多民间艺人的社会地位较之他们的前辈已经发生了根本的变化，这种改变并非完全因为演艺者技艺的提高，更主要是他们受到更多的社会关注，社会价值观也在悄然地发生着变化。笔者通过对“源生坊”的实地考察的发展轨迹、传承传播的现状探究，似乎可以看出：传统文化既是当今社会文化的直接源头，又是其简化与模仿，它为当今社会文化提供了大量的民间素材和民俗素材，也使自身在原有的基础上有所发展。总之， “源生坊”应积极从民族传统文化中层层深入，使云南民间文化的传承、传播更加明晰化、条理化地呈现出来。在坚持本土传承探索的同时，积极拓展空间，以不回避现实的积极态度，切入云南民族传统文化另辟一径，通过“源生坊”的实例实现传统民间文化“又一村”的美景。
参考文献：
[1]程肇琳传习馆后续故事[J]滇池，2006. (11)
[2]杜庆云田丰和云南民族文化传习馆[J]人民音东，1997. (4)
传承传统文化总结范文6
【关键词】复习课 高效化 讲评 政时
高中政治学科的教学往往存在这样一个问题，就是在学完新课以后，大部分学生依然基础知识不扎实、综合能力较差，很多学生对待政治学科既爱又恨，复习阶段缺乏具体计划和方法，甚至存有盲目蛮干或者畏难放弃等不良倾向，因此需要老师不仅要在知识的复习中加以引领，还需要在学法上加以指导，才能达到复习的高效化。
一、夯实基础知识
高考政治学科的命题主要考查两点：一是基础，二是思维。思维是无形的，基础是有形的，提高能力前提是打牢基础。这是整个复习工作的基础和重点。要让学生按照单元顺序掌握基础知识后，再从宏观上把握学科知识的整体概况，让学生掌握经济、政治、哲学、文化、选修几个模块的详细知识点，包括宏观的体系、微观的体系、联系的体系、陌生的知识，注意综合性、系统性、细致性，让学生形成“纵横交错、联系客观具体、记忆清晰永久”的知识网络。既要突出专题复习的综合性，又要体现知识的系统性；既要注重知识的梳理，又要注重知识之间的联系。例如，“文化生活”模块知识体系可以按照文化的种类可以划分为：重要的文化、多样的文化、传统文化、中华文化、大众文化、先进文化，也可以按照特点划分为：一般文化的特点、文化对人影响的特点、文化多样性的特点、传统文化的特点、中华文化的特点、民族精神的特点、当代文化生活的特点、中国特色社会主义文化的特点。
二、运用多种方法
为了让学生记得牢用得活，复习时应使用多种方法。如，使用概念辐射法，在复习《经济生活》时，抓住“经济”“货币”“价格”“消费”“生产”“分配”“市场经济”等重要概念，在复习《政治生活》时，抓住“公民”“政府”“政党”“民族”“宗教”“国际社会”等重要概念，在复习《文化生活》时，抓住“文化”“中华文化”“大众文化”“先进文化”“教育”“科技”等重要概念，在复习《生活与哲学》时，抓住“物质”“意识”“实践”“认识”“联系”“发展”“矛盾”“人民群众”“价值”等重要概念。再如，使用内在逻辑法，让学生围绕某个观点进行“是什么”“为什么”“怎么办”归类。例如，“传统文化的传承”是什么？传统文化的继承表现在传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想的继承。为什么要传承传统文化？传统文化具有继承性、相对稳定性、民族性。怎样传承传统文化？我们应该“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用；推陈出新，革故鼎新；对待中国传统文化，应该在继承的基础上发展、创新；弘扬优秀传统文化，加强对外文化交流，增强民族文化的国际影响力；坚持正确的方向，克服错误的倾向。
三、精心上讲评课
讲评课要在精讲、精练、精评上下功夫；精讲，指讲重点，讲关键，启迪学生思维；精练，是指所讲的内容要精选精编，无论试题的内容、数量，还是难度、梯度都要反复推敲。同时，对于讲评课，可以采用多种教学方式，如由学生上台讲、错题评分演示、学生总结方法等，让每一个学生动起来，动手动口动脑，提高学生讲评效率。要善于运用学生的典型试题答案引导学生一起分析，查找问题，进行原因分析。例如，可以先展示试题原题、学生的典型答案，再结合试题要求分析该答案在审题方面的优点与不足，找出针对性问题，接着结合答案的具体表述，梳理相关知识点，分析该答案的知识准确性、答案逻辑性和层次性，最后进行对比性试题回顾与分析，进行归类总结，找出规律性的特点。另外，还可以加上变式训练，这样，通过对比性试题回顾、变式和跟踪纠错训练，引导学生把旧题变成新题，举一反三，更能举三归一，使学生遇到的新题回归成旧题，帮助学生实现考试能力的提升。
四、规范答题程序
政治试题年年在变，但是题型基本稳定，因此答题的基本模式和技巧必须在复习阶段进行规范训练。让学生做到答题形式上的段落化、序号化和整洁化，特别是要把字写清楚，表述规范。答题时要点简明扼要，每个要点一般不要超过两行；答题时关键词应该准确醒目，要把最关键的词句放在每个要点的第一行，每一行的最前面；要点尽可能多一些，避免遗漏；要点要使用学科术语，抓好关键词。有些学生，回答的时候没有一点书本知识，但是他能结合材料进行分析，竟然也能得到不错的分数，这种“认真背书吃亏，不学反而高分”的现象告诉我们，在复习阶段要重视理解和变换，要指导学生注意变换材料语言或者从设问中直接获得得分点。
五、密切结合时政
