前言：中文期刊网精心挑选了农耕文化景观设计范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
农耕文化景观设计范文1
关键词：高速公路 景观设计 文化景观
前言
21世纪随着社会经济的发展需要和人们生活水平的提高，高速公路建设进入了突飞猛进的发展时期。人们对高速公路的建设提出了很高的要求，现代高速公路的建设不坍塌局限在原先的仅仅是解决行车快捷和舒适、安全的问题，而且更加强调高速公路建设中生态观念的展现。文化景观的建设就是这种生态观念的一个重要的体现。但目前高速公路文体景观的设计还停留在传统的“绿化”的层面，不能凸现调整公路沿线景观设计的“文化性”和“地方性”结合广东省省委省政府提出的建设“文化大省”大省的总体发展思路，本文就梅河高速公路沿线的客家文化特色展开探讨
1 梅河高速沿线客家文化景观设计的原则
高速公路的景观设计不同于公园、住宅小区、广场的园林景观设计的静态性特点，它是集园林艺术、建筑艺术与路政建设三位一体的环境工程艺术。高速公路文化景观的设计首先要满足高速公路的行车功能，更重要的是要充分考虑司机、乘客的行车感受，使司机和乘客在乘车和落车的动静结合中充分享受文化景观 带来的视觉和心理上的愉悦感。有鉴于此，梅河调整沿线客家文化景观设计的总体原则是整体规划，分段设计。在规划设计中具体要体现以下三个原则：
1.1 整体性与特色性相结合原则。
即沿线客家文化景观的设计要人客家文化形成的历史背景丰富内涵出发通过沿线客家文化景观 的展示，使人们对粤东客家文化的有一个较完整的把握，避免出现“只见树木，不见森林”的文化破碎感；同时在不同地段，要凸现当地的“特色”客家文化现象，避免客家文化景观类型的重复设计和流于平淡。
1.2 传统性与现休性相结合原则。
即沿线客家文化景观的设计既要突出客家历史文化坐标追求。这就需要在景观的设计上，对客家文化有一个基本的价值判断，吸收精华，不盲目地进行文化移植或再现。
1.3 一般性与特殊性相结合原则。
在注重不同路段客家文化景观特色塑造的基础上，在一些重要的交接点或互动立交处，突出标志性客家文化景观的设计建造。
2 梅河高速沿线客家文化景观规划设计方案
2.1 隧道文化景观设计
梅河高速沿线主要有葵岗隧道、三断岭隧道。黄牛坳隧道、东山岗隧道四个隧道。隧道的客家文化景观设计主要体现在隧道洞口和隧道内部两个方面。隧道洞口的景观设计要考虑与隧道洞口的开关及与周边的植被、山形相融合、协调。并且与进出口路基自然过渡，避免复杂，以免分散司机的注意力，从而妨碍行车安全。
2.1.1 洞口设计 隧道的吸引人处是其出入口，造型别致大方的洞门会引人入胜。
2.1.2 隧道内部设计 基于隧道内的封闭性特点，在隧道内部的文化景观设计上主要通过照明灯光的设计来达到景观效果。传统隧道内部根本无景观可言，隧道只是一个单调枯燥，令人标的的行车通道。车辆在驶出隧道时，司机乘客都会产生一种“重见天日”的感受。因此在梅河高速的隧道文化景观 设计可考虑运用“灯”这种民间艺术形式，通过“花灯”形广告牌或隧道内用“花灯”形路灯来展现当地的独特管家文化内涵。
2.2 房建工程文化景观设计
房建工程是高速公路的附属工程，也是高速公路的重要组成部分。梅河高速公路房建工程主要有服务区、收费站、停车场及公路养护区等服务设施。他们在景观分类上属于景点景观。因此在进行文化景观设计时要注意与自然景观相协调，在单个建筑元素上应体现地域文化的特点，在整个建筑群体上要相和谐，并且还要与周边的社区聚落或自然环境相融合。梅河高速公路房建工程主要分为服务区、收费站和养护区。
2.2.1 服务区是工作人员、司乘人员集中活动牟地方，在保证使用性能的原则基础上，应将管理中心、服务区作为一个较系统、全面展示客家文化风貌的示范窗口。其文化景观设计主要表现在以下三个方面：
一是强调管理中心、服务区的先址。服务区应该是高速公路司乘人员及服务人员活动时间较长的地方，因此在先址上适宜分布在风景名胜、历史古迹、建筑艺术遗址附近，这样不仅能阄候车亭通过小径与这些景观相连，而且可以根据地势修建一坡道、阶梯形成山地型休闲场所，供疲劳司乘人员休憩，游览附近的名胜景观，体现景观 设计的自然、文化、生态的理念。
二是体现在服务区自身主体建筑 造型及色彩设计上。梅河调整所经过的粤东客家 文化区表现在建筑 形式上的特征便是被 誉为中国五大传统民居之一的围龙屋建筑。民居不仅是洞察客家民系意识 的窗口，而且也是关照客家 生活方式、经济景观，社会结构风情习俗的具体途径。
三是体现在服务内雕塑、小品园林等建筑构成部分上，并利用这些载体体现企业文化，使其他地域景观保持协调。
2.2.2 收费站、养护工区不同于服务区、管理中心，司乘人员一般不作过多停留，以至于高速公路景观中的变迁这景观类型。因此在具体的文化景观设计上，应体现简洁、直观的特点。可考虑在收费 站的建筑 造型上运用客家地区历史上存在的牌坊或门楼式造型，既简洁明快，又具有历史待续性。至于养护工区，司乘人员主要是在调整行驶的车辆上一掠而过，因此在景观设计上不必做过多的“润色”，只需在建筑物的顶部，主要是屋顶稍加修饰，如屋顶设计成圆形或半圆形，凸现出客家围龙屋或土楼的创意。
2.3 互通立交文化景观设计
立交区是高速公路整体结构中的节点，也是与其他道路交叉行驶时的出口，是景观构成的重要区域，直接影响道路景观的总体印象。它是公路景观设计中场地最、立地条件最好、景观设置可塑性最强的部位，最道路的标志性景观。梅河高速公路共设置了9处互通式立交，在整个景观设计中应以绿色为主基调布局上采用规则式和自然相结合的手法，强调整体效果。
2.4边坡的文化景观设计
梅河调整由于所经地区为山岭重丘区，高填方，深挖路堑，崩塌滑坡等不良地质路段数量众多。全线高填方大于20米的有46处，大于30米的有12处，高坡路堑105处，这种线路特点使得沿线出现大量的边坡，对边坡的处理成为梅河高速文化景观设计的一个很重要的部分。以往在高速公路建设中对于边坡的处理主要采用以下方式进行：对于挖方边坡一般在的边坡上铺设三维植被网植草，在坡面上凿设凹槽，培土种上爬山虎，地棉，迎春等攀藤或者悬垂植物，在每层路堑平台上种植不同高度的灌木，竹林等方式，形成多层次的绿化，营造一种层次的绿化韵律。对于填方边坡，主要是采取将高填方路段的坡率降缓，在坡顶种草，坡脚种植根系发达，生命力强的灌木，花草，或者是当地种树，使其与周围环境协调，消除高速公路带来的灰色视觉污染，上述边坡设计只是注重从绿化，生态环境的角度消除挖方，填方带来的破坏自然，生态环境的视觉污染，而忽视了边坡景观设计中文化理念的介入。
实际上，无论将边坡设计得如何美观，始终给人一种人工斧凿的痕迹，高速公路边坡的景观设计应该以恢复自然地形地貌景观为主，使人们感受到边坡是自然地形的一部分，而不是人为的整齐“贴面”。近年来高速公路的景观设计者逐渐意识到这一点。如京珠高速公路广珠段宫花收费站附近的上边坡大面积的砌石边坡对沿途景观造成很大的破坏，设计师采用少许混凝土在大面积的边坡石壁上绘出突起的图案：“逍遥之旅”和“幸福的黄手帕”，人为破坏的景观经过加工，成为高速公路的点缀，景观得到很大的改善。然而这种景观设计理念还是割裂了设计创意与地方文化的联系，达布到很好的效果。
在梅河高速边坡的文化景观设计中，可以运用两种设计手法来凸显客家文化的地方特色。一种是在边坡绿化的基础上，运用不同颜色的花卉，植被制作客家地区实物景观图。如围龙屋，圆形土楼等，文化与生态达到和谐统一。另外一种便是将高边坡改造层层而上的梯田形式，再辅之以植被，既能防止山体塌方，又可以凸显客家农耕文化特色。
农耕文化景观设计范文2
【关键词】湿地公园 生态环境 人居环境 可持续发展
湿地（英文：wetland）是指常年积水和过湿的土地。湿地是生物多样性的摇篮，湿地是世界上生产力最高的环境之一。无数的动物，植物都是依靠湿地提供的水和初级生产力而生存。湿地是地球上重要的、独有的、多功能的生态系统，它在全球生态平衡中起着极其重要的作用，湿地有着“地球之肾”的美名。
近年来由于湿地围垦、生物资源的过度利用、湿地环境污染、湿地水资源过度利用、大江大河流域水利工程建设、泥沙淤积、海岸侵蚀与破坏、城市建设与旅游业的盲目发展等不合理利用导致湿地生态系统退化，造成湿地面积缩小，水质下降、水资源减少甚至枯竭、生物多样性降低、湿地功能降低甚至丧失。因此，湿地保护问题逐渐受到世界各国科研人员及政府部门的高度重视，湿地公园建设就是保护湿地的一项重要举措。湿地公园是保护湿地生态的重要环节，建设湿地公园是发挥湿地功能与效益的重要途径[2]。
然而由于人们对湿地认识的局限以及景观设计的理论与应用相脱节，而且湿地在我国还处于刚起步阶段，人们对其的认识还不够，科学理论还不够完整，到目前为止，还没有形成比较系统的湿地公园景观设计理论，存在的问题主要有：园内自然形成的堤、岛、浅滩等湿地地貌景观特征不明显甚至缺失[4]，景观硬质化导致水陆过渡空间的缺失；植物景观的生物多样性较低，没有形成完整的湿地植物群落景观[5]；湿地公园景观没有考虑区域文化元素，与区域湿地文化脱节[6]。因此，在接下来我们要以可持续设计为原则，以湿地为主题，建立不同功能、风格及性质的景观设施，将景观生态学与生态旅游、自然保护有机结合，以提高人们的生活质量。
1.城市湿地公园景观及构成要素
1.1 城市湿地公园景观
城市湿地公园是指以湿地保护和恢复工程为基础，以湿地的科普宣教、弘扬湿地文化、湿地功能利用等为主题，并建有一定规模的旅游休闲设施，可供人们旅游观光、休闲娱乐的生态型主题公园。
景观指某地区或某种类型的自然景色，也指人工创造的景色森林景观。泛指自然景色，景象。现代园林发展的一种形式。
城市湿地公园景观是指以湿地为对象的景观形式，是利用现代景观建设与生态学原理，对湿地生态系统的保护、重建和恢复，艺术地再现自然湿地景观，并为人们提供亲近、感受、体验自然的场所，是现代风景园林学的一个组成部分。湿地公园作为湿地生态保护与合理利用资源方式，湿地公园的建设越来越受到人们的重视。
1.2 城市湿地公园景观的构成要素
水体景观、生物景观和文化景观是湿地公园景观构成的基本要素，三者相互交融，相互影响。
1.2.1 城市湿地水体景观
在湿地公园景观设计中，水体景观是最重要的，湿地中近60%的景观以水体景观为主体。湿地水体景观主要由湿地水域景观、湿地岸带景观及近岸路域景观三部分构成。水域景观主要通过水深、流速、水质等水体性质来表现水体或静或动、或缓或急、或碧波粼粼或汹涌澎湃的特点，形成如滩涂、沙洲、池塘、亲水栈道、园桥等静景以及溪涧、喷泉、飞瀑等动景。岸带景观是受水位、潮汐等影响形成的浅滩、沙洲和滩涂等景观，以及不同的驳岸类型，如块石驳岸、砾石缓坡驳岸、沙滩岸带、植物岸带等，展示或凹或凸、或曲或直、或虚或实、或连续或间断的线性岸带景观[8-9]。近岸陆域景观主要是指为方便游人观赏的亲水台阶、亲水平台、亲水栈道等，组织游览路线的近岸道路景观（如汀步、园桥）和提升湿地意境的人造景观小品等[3]。
1.2.2 城市湿地生物景观
湿地公园内可展示的生物景观主要包括湿地植物景观和湿地动物景观。湿地植物景观主要是通过湿生植物、挺水植物、浮水植物和沉水植物的配置来表现。根据湿地植物的形、干、枝、叶、花、果等观赏要素，塑造不同季相特征的湿地植被景观。如春赏鸢尾、荇菜花；夏观荷花、凤眼莲；秋游香蒲、芦苇荡等。利用湿地植被的簇生、丛生、片生等分布特点，采用孤植、丛植、群植等配置方法构成辽阔、狭长、幽深、曲折等多种景观形态，例如湿地植物迷宫、植物景观雕塑等[6]。湿地动物景观的主体主要由湿地水鸟、湿地昆虫和观赏鱼类等组成。动物是湿地公园的可移动景观，为湿地公园增添生机。根据湿地水鸟的生活规律，动观其放飞、归巢等场面，静赏潜水的游禽、觅食的涉禽以及不同水鸟的环志特点。湿地中蝴蝶、蜜蜂、蜻蜓等昆虫，能够满足游人对富有自然野趣的田园生活的向往。
1.2.3 城市湿地文化景观
湿地文化景观就是在湿地原有的生态特征下，体现区域的民俗传统和风土人情等地方特色，体现湿地环境有的场景、意境[8]。湿地公园的人文景观的构成主要包括以下三个方面。
（1）人类利用湿地的各种生产方式所形成的渔猎文化、稻田文化、苇田文化，以及受此影响而形成的饮食文化、住宅文化、服饰文化等。（2）人类改造湿地所留下的印迹，如各种富有地域特色的古运河、古桥梁、堤坝、古建筑等水利工程和临水建筑等硬质景观。（3）与其他文化相交融形成的文化结晶，如与文学艺术交融形成的历代文人墨客、王侯将相赞美湿地的诗词歌赋，描绘湿地风情的书法字画，受区域文化影响形成的母亲河文化，山歌、舞蹈等民族文化和纪念凭吊的习俗文化，以及见证革命历史的红色文化等。
2 城市湿地公园景观设计特点及原则
2.1 城市湿地公园景观设计的特点
湿地公园的自然属性以及对环境保护和维护生态多样性的重要意义， 使得湿地公园景观设计与其他景观设计相比具有一些独特的特点。
（1）湿地公园景观设计场所的特殊性。它同以往的设计对象不同，湿地公园景观设计是以水为主体，以陆地为辅，绝大部分的观赏景观是在水面上或者滩涂沼泽地上营造出来。
（2）湿地生态的脆弱性。湿地公园本身就是为了保护湿地的生态系统，如果在建设过程中随意引进外来物种，易造成生态系统的失衡，得不偿失。因此在设计时要尽量遵守湿地原有动植物的食物链平衡法则。
（3）湿地景观设计的延伸性和连贯性。湿地公园景观的建立不仅需要考虑其本身的生态过程， 还必须考虑湿地与集水区域毗邻海岸及陆地的复杂连带关系。
2.2 城市湿地公园景观设计的原则
城市湿地公园景观的设计首先应该重点突出湿地景观，同时还要尽量维持湿地的自然风貌， 为公众创造一个零距离体验自然、享受自然的空间。因此湿地公园景观设计应该遵循以下几个原则：
（1）生态优先原则 公园景观设计应从湿地的蓄洪防旱、净化污水和提供生物栖息地等生态功能出发，遵守自然规律，合理利用乡土植物、土壤和其他自然资源，注重生态系统保护和生物多样性的维持，尽量做对环境破坏及影响最小的设计。
（2）以人为本原则 园内景观应满足人的亲水特性，提供多种可直接欣赏水景的途径，创造足够的可参与、体验的场所和机会，注重实现人的视觉、听觉、触觉全面感受水的魅力，应针对湿地公园水体的不可达性和湿地植物多以草本为主的局限性，注重营造公园空间、增加公园景观的连接性以及适当配置乔木使游廊达到遮荫的效果。
（3）美学原则 湿地公园景观设计的最终目标是为了创造美的享受、实现美的审美追求。湿地公园景观要体现出立体美感，就要求设计师在空间比例、审美节奏、建筑色彩及植物配置等方面营造出形式美，形成富有特色艺术性的体系，并且充分利用这些物质材料的本质属性，让人们在情感上和身心上与景观产生共鸣感。在具体的景观设计上，要善于利用景观美学创造形式美，既注重整体设计的共通感，又要着眼于局部；在周围的建筑群、雕塑等设计上要体现出时代质感和传统意境，既要有对于传统文化的传承，又要敢于对现代西方艺术进行大胆尝试，以营造融合不同时代不同地域的形式美感。
3 城市湿地公园景观设计的内容及方法
湿地公园功能分区大致分为：湿地保育区、功能展示区、湿地体验区以及服务管理区等[9]。湿地保育区属于原生态保护，环境容量相对较小，景观建设内容较少。因此，湿地公园景观设计主要集中在湿地体验区和功能展示区以及服务管理区。
3.1 湿地体验区景观设计
湿地体验区主要是公园内自然景观和人文景观分布集中的区域，景观设计主要通过地形改造、联通水文等工程，来营造出浅滩、沼泽、溪流、喷泉、瀑布、河流片段等湿地景观形态[10-11]，从而让人们体验湿地独特的水体景观、湿地农耕文化、渔事等生产活动以及示范湿地合理利用。
3.2 湿地生态功能展示区景观设计
湿地生态功能多样、生态效益显著[14]，湿地公园景观展示的生态功能主要维持生态平衡、保护生物多样性及净化水质环境等功能。因此在功能展示区可以通过构建表流湿地和垂直潜流湿地，通过配置具有净化能力的植物，设置供游人出入的亲水栈道，来达到维持湿地功能和为人类提供优美景观的双重效果，同时可以通过比较污水经过湿地前后的水质视觉效果，来展示湿地公园对水质的净化功能。对于维持生物多样展示的景观设计，可以根据本地的实际情况，配置乡土物种，通过招引湿地鸟类、昆虫来维持湿地环境的生物多样性。
3.3 湿地公园服务设施景观设计
湿地公园服务设施景观属于硬质景观，是为了方便游人而设计的能够烘托湿地自然景观的建筑物、景观小品等，便于游人能够更好地组织游览路线。主要有景亭、水榭、舫、园桥、游廊、木栅道以及景观小品等[15-16]。
4 结语
城市湿地公园作为湿地保护的一项重要措施，城市湿地公园在湿地保护管理体系中起着举足轻重的作用[11]。城市湿地公园景观设计作为景观设计的一部分，在城市的社会、文化、经济和环境中，都发挥着重要的作用。它实现了自然资源的合理开发和生态环境的改善，在整个景观学各类设计中，是错综复杂、具有挑战性的一门，它是多学科、多方面问题的体现，城市湿地公园景观环境设计的可持续发展，能够增强人与自然的可达性和亲密性，最终形成一个科学、合理、健康而完美的城市格局。
参考文献：
[1]崔心红.建设湿地园林，改善生态环境―――上海市湿地园林建设的探索[J].中国园林，2002，11（6）：15-17.
[2]国家林业局.LY/T 1755―2008，国家湿地公园建设规范[S].北京：中国标准出版社，2008：5.
[3]崔丽娟，王义飞，张曼胤，等.国家湿地公园建设规范探讨[J].林业资源管理，2009，38（2）：17-20.
[4]王薇，李传奇.城市河流景观设计之探析[J].水利学报，2003，34（8）：117-121.
[5]张毅川，乔丽芳，陈亮明.城市湿地公园景观建设研究[J].重庆建筑大学学报，2006，28（6）：18-23.
[6]周建东，黄永高.我国城市滨水绿地生态规划设计的内容与方法[J].城市规划，2007，31（10）：63-68.
[7]王思元，牛萌.湿地公园的植物景观设计――以上海崇明岛西沙湿地公园为例[J].环境科学与管理，2009，34（7）：137-140.
[8]但新球，骆林川.湿地公园规划新理念及应用――以东江湖国家湿地公园规划为例[J].湿地科学与管理，2006，2（3）：4-7.
[9]国家林业局.LY/T 1755―2008，国家湿地公园建设规范[S].北京：中国标准出版社，2008：5.
[10]Mark T S， Heather C V， Steve W. Exploiting the attributes of regional ecosystems for landscape design： The role of ecological restoration in ecological engineering[J]. Ecological Engineering，2007，30（3）： 201-205.
[11]吕咏，陈克林.国内外湿地保护与利用案例分析及其对镜湖国家湿地公园生态旅游的启示[J].湿地科学，2006，4（4）：268-273.
[12]邓毅.城市生态公园规划设计方法[M].北京：中国建筑工业出版社，2007：225-250.
农耕文化景观设计范文3
关键词：高职院校，农林特色，环境文化建设
中图分类号： C40 文献标识码： A
在高职教育竞争日益激烈的今天，创造个性鲜明的环境文化景观，既是培养德才兼备人才的需要，也是师生安心做学问的需要，又是承担社会教化和风气转移的需要［4］。高职环境文化是指融有高职精神文化要素的校园规划布局、校舍建筑、人文景观和校园绿化美化等综合而成的物化的静态文化，是高职人对象化活动的结果。高职环境育人功能的实现，主要是通过对校园各种物质形态的整体规划、科学设计和合理配置，构成校园自然和谐、错落有致的园区，形成各种美的实体形象与蕴涵其中的文化神韵，对置身其中的高职人进行“随风潜入夜，润物细无声”的熏陶，使其体验到事物的美好，从而扩展到对世间万事万物的热爱［1］。
1、研究背景
我国大部分高职是在建国前后的中专基础上升级形成的，当初所建的校园在如今存在着校舍、教学等设施不足和不适用的问题。我院由原农林水三所中专合并而成，自然形成三块版图。经过13年建设，虽然面积有所增加，但三校区办学的格局基本未变。这要求我们用现代化的手段管理和改造传统的功能区，使校园环境具备人文特色和多层次的交往空间，营造富有活力与特色的校园形态［2］。在环境文化建设上，只能立足实际，因地制宜，尽量避免祈求完美的“大手笔”，在满足基本功能的前提下，突出农林水专业特色，把校园环境建设成为“六化并蒂”（绿化、美化、彩化、亮化、香化、净化）、文化底蕴深厚、专业特色鲜明的园林式生态校园。
1.1、三个校区一盘棋，掌握景观大框架
根据现有校区功能布局，构建“一馆四区九圈十三组群”文化框架。①一个综合展馆，以展示学院的辉煌成就和历史文脉。②四个文化区：分别为南校中心区、南校北区、西校区和北校区。其中，西校区以四个分院专业背景为基础，集中展示我国农林文化内涵。③九个文化圈：即学院综合文化圈、广场综合文化圈、文体综合文化圈、水韵文化圈，农林文化圈、正禾或饮食文化圈、医药文化圈，旅游文化圈和人文管理文化圈。④十三组院系文化群：力求突出各自专业特色并形成活动中心。
1.2、传承创新理念文化，凸显农林水特色
理念文化是学院传承创新的灵魂，既是高职发展过程中的理论总结，又需要不断地在发展中创新，在创新中升华。①发展目标：科学实施百县千企联姻工程，努力建设全国一流职业大学。②校园精神：照准目标，矢志不渝。③校魂：务实创新，合作共赢；校旨：裕德强能，安家报国；校训：致用以学，行知并进；校铭：内方外圆，严己宽人。④校蕴：农林之本，上善若水。水是生命之源，也是发展农业、林业的最基本的物质基础，农林水有着天然的不可分割的联系。
1.3、融山水气概之路，汇人文大观之楼
山川河流、广阔天地、中华沃土是农林水孕育之源，也是农林水人展示才能的大舞台。以山川河流、历史人物等对楼宇道路命名，充分既体现了道法自然、路为人创，胸怀有多大，舞台就有多大之理念；更契合了“天行健，君子以厚德载物”的优秀传统文化核心。①西校区楼宇：新图书楼命名乐农楼，取乐于学农、立志献身农业，为农村、农民和农业实现城镇化、工业化和现代化奏乐给力之意。旧U字形教学楼命名为林和楼，体现农林共生、环境友好、生态和谐之意。原图书楼、实验楼分别命名物竞楼、天择楼。物竞天择是生物进化的规律，体现农林特色。②西校区道路：南北路从东往西以人类和农业始祖的名字命名为路、伏羲路、炎黄路；东西道从北朝南以中国著名的名山大川命名为天山道、昆仑道、秦岭道、南岭道、秦川道。
2、研究依据
2.1规划设计原则
以建设集功能、生态、人文、艺术于一体的特色校园为原则［3］。①功能为先的原则，首先以方便师生使用为出发点，营造可进入式开放景观空间，细化步行及车行系统，形成多层次、多功能的情感交流空间。②生态保障的原则，充分利用并保护好校园雪松、法桐、国槐等大树群落，因树设景观，整理微地形，创造出自然式园林景观。③彰显人文的原则，体现杨凌后稷农耕文化景观特征，突出学校“农林文化”特色，最大限度地激励学生内在特质，使学校展现清新自然、蓬勃向上的自然绿色风貌。④艺术浓郁的原则，融合道路、内庭、大树、台阶四大景观要素，并最大限度地体现“建筑包容景观，景观烘托建筑”的特色，打造自然优美并有厚重感的校园环境。
2.2赋予人文内涵
校园人文景观主要是指被赋予一定人文色彩的物质景观。对于当代高职生来说，坚持在以人为本、彰显个性、充分肯定人的行为及精神、尊重和维护人的基本价值的基础上，通过景观设计来表现出高尚的人文精神，是高职环境文化建设的重要环节。人文景观往往与重要人物、历史事件有很大联系，因而具有特定的内涵和影响力，使大学人在人格上得到陶冶［1］。校园景观的环境育人功能需要上升到精神层面，表达一定的人文内涵［5］。空间序列的变换表达了人对动态审美的需求，在规划严整的校园中适当采用灵活的景观布局方式能够反映校园环境活泼的一面。校园环境小品是增加校园文化韵味的重要手段，它能切合校园环境的主题，起到画龙点睛地美化作用，更重要的是提高校园文化的内涵。
2.3 塑造个性文化
高职校园中的一砖一石、一草一木，无不浸溢着特定的高尚、高雅的精神文化内涵，无不发挥着育人的作用。特色的校园文化跃然展现，就成为校园环境文化的源头活水，随历史而常新，随时代而升华[8]。个性化就是自我认同，反映高职独特的文化内涵，这正是其永恒的生命力［6］。①彰显校训，或是借助建筑或雕塑在空间中的量势来予以彰显；或是与入口结合也较为常见。②丰富多彩的绿色植物，不但是校园景观形成的最基本的元素，还能激发不同的感受，塑造特色的文化韵味。③利用色彩所具有的视觉刺激和心理上的反映来增强人们个体高职独特性的认识。如与居民区或村镇相邻的高校色彩可选择偏暖色调，以获得明朗、近人的感觉；对于接近绿化防护林或隔离带的高校，其色彩选择应考虑深绿色丛林所带来的背景颜色。
2．4展现农林本色
纵观世界院校著名景观，凡是有特色被人称道的校园景观，一般都存在一种独特的“学校文化”，一个不能体现校园文化的景观是苍白的缺乏说服力的，也不容易被人们记住[9]!民族传统文化是一个国家、民族赖以生存的土壤。将优秀的传统文化符号以及传统形象中最具特色的部分加以提炼、概括，有意识地运用形式美将其与园林要素组合成为景观作品，可以使学子们在追寻过去那些高尚品德的同时,传承一种民族艺术美,探求人与自然的和谐[12]。一是配合专业教育，引导爱农思想，创设良好氛围，多形式、多渠道的进行教育［10］。特别是赵瑜的榜样也应该景观化，引起学生的持续兴趣。二是突出农林主题，发展观光农业，校园内的景点、环境小品、标志物等都可以农林主题为素材；良种选育区营造农田林网，在田间、地头上种植一些高大的遮荫树，将绿化与防护相结合，突出田园式自然风光［7］。三是创新素质教育，积极服务“三农”，应该通过开展素质教育的创新，培养具有创新精神和创新能力的高素质人才服务于“三农”。创造性地、积极有效地解决农业生产问题、农村社会问题、农民素质提高和农民增收问题［10］。
2.5 彰显学科特色
高职的学科文化是对学科的不同认识和界定。学科是一个历史的产物,它是知识体系演化发展进程中,由于人类认识能力的局限,人为分化而形成的一种社会建制[13]。在学科知识的发展过程中,形成了独特的、关于本学科思维方式、价值观念、语言符号等一系列观念形态的非实体性的精神文化。不同的高职学科分类不同,即使是相同的专业在不同的学校也具有不同的学科特色。高职校园规划建设应按学科群进行分区布局,以强化建筑群落的空间特征。因此,校园景观应该反映该校园的专业学科特色,形成不同的校园专业文化景观。
3、研究实例
西校区环境文化景观的改造与整合为“一苑、二轴、三圈、四广场”（见图1）：
图1杨凌职业技术学院西校区景观改造平面图
3.1一个养生文化苑
该苑位于林和楼东侧（原有大门位置），在充分利用原有大树的基础上，北侧绿地（医院门前）按照五行图案设置药圃，并以五行景观串联为一体。南侧绿地以竹带为背景，点缀梅花，和原有松柏构筑岁寒三友景观意境，铺设自然回环游步道，随机设置“琴、棋、书、画、茶”五艺景观，片状点缀花卉。既是医药文化景观轴的配套活动中心，也是教职工养生、修心的清静之地。
3.2 两大景观轴，三组文化圈
①景观主轴东大门秦岭道乐农楼秦川道运动天桥，为西校区景观主轴，并以乐农楼为界，顺势分为两组文化圈。东轴为农林文化圈，以现代亮丽的雕塑景观与自然古朴的实物形式交相辉映展现农林科学技术的发展趋势，构筑新形势下对农林高职人才的特殊需求，激发师生对农林的强烈兴趣；西轴为正禾文化圈，在构筑传统农耕文化的基础上，让学生在轻松地游园活动之中慢慢品味勤劳节俭的美德。东西两轴文化圈相得益彰。②景观副轴林和楼西侧为原有老校区的景观轴线，构筑医药文化圈（中西结合、四医托福），在旗台处设置巨型葫芦（福禄）成为景观构图中心，在四周四块绿地中分别设置中国四大名医雕像，并散布西医的代表景观，构成中西结合、为民造福的主题寓意。
3.3、四组分院活动广场
①动物工程分院活动广场位于主大门南侧，在利用原有微地形的基础上，以树丛为背景，以草坪为基调，以成群的牛羊马动态景观为主景，以花镜为前景，将来人的视线引向兽医院。②生态环境工程分院活动广场位于乐农楼南侧，以麦冬草坪为基调，以堆砌假山与塑山为楼基边界景观，以双色材料的方圆广场为平面构图中心，以自然流畅的园路园桥为纽带，以原有五株毛白杨为休闲场所，为学生提供一处学习交流的休闲活动之地。③生物工程分院活动广场位于生物实训中心南侧：以五色土花坛为构图中心，以环列的五组“五谷景观柱”为竖向主景，以柱间的四组“扇面农业耕作景墙”为立面主景（展现传统农业的工艺流程），以“田园格子”彩色铺装为基调，以造型果树与景观花卉为陪衬景观，充分展现传统农业厚重的历史文化底蕴。④药物工程分院活动广场位于乐农楼北侧，以螺旋型双色向心铺装广场为基调，在螺旋线上从外向里、渐次升高排列二十四组节气景观柱（顶上设置现代精细药物技术的代表），中心为生物分子螺旋结构的景观明珠，寓意攀登药物科技的艰难历程。
5、结论建议
高校是师生之间相互学习、交流和发展的场所，环境文化的滞后势必对他们的人格塑造、品德修养、道德养成等方面造成一定的不良影响[14]。在全球化的背景下，中国高职校园绿地景观在文化特色建造方面面临着很大的困难[12]。多年实践表明环境文化建设有三难，一是独特的创意很难设计表现出来，二是优秀方案很难建造出来，三是好不容易施工了又管护不到位。特别是农林高职院校的环境文化建设要做到持续发展，一是在不同发展阶段选择相应的专家团队，二是邀请有实力的园林景观企业，对规划方案进行深入细化，再招标选择企业按图施工。三是成立学院文化建设小组，对上能理解领导的意图，对下要能把握设计施工，以保证质量。总之，学校文化是一所学校的灵魂和个性所在。在构建高职环境文化中价值观是环境文化的核心, 它所确定的共同目标和共同信仰, 能够激发起广大师生员工为理想奋斗的激情和忘我工作、学习的精神, 促使大家追求更加卓越的目标[14]。
说明：本文得到学院党委曹毓刚书记、院长邓振义教授的深情关怀，分管学院文化建设的任得元副书记和分管后勤绿化的王周锁副院长的具体指导，以及党政综合办公室、组织人事处的大力配合，在此深表谢意!
［作者简介］陈祺（1964--），男，陕西泾阳人，杨凌职业技术学院生态环境工程分院经济师，研究方向：园林规划设计
邮箱：，手机：13572555978
期刊邮递地址：杨凌职业技术学院西校区生态环境工程分院园林工程教研室，邮编：712100。
［参考文献］
［1］王少安.大学环境文化及其育人功能［J］．中国大学教学，2008（12）：11、12
［2］刘颖,张键.重塑老旧校区的校园空间［J］．城市建设理论研究，2013（8）：1
［3］徐建林、刘晓明．高等职业院校景观设计初探［J］．中国园艺文摘，2013（7）：98-99
［4］眭依凡．大学的使命与责任［M］．一北京：教育科学出版社，2007.7：42-45
［5］赵丽芳、熊燕．人文内涵在大学校园景观设计中的实现途径［J］．中国园艺文摘，2013（7）：118
［6］朱凯．大学城中凸显高校个性的景观环境设计［J］．中国园艺文摘，2013（1）：118
［7］裘鸿菲.高翅.吴雪飞．撷校园文化 创环境特色——华中农业大学绿地规划［J］．中国园林，2000
：62
［8］郭贵春. 着力建设更具先进性的校园文化[J].中国高等教育，2002（13—14）.
［9］肖妍玎.大学校园景观和校园文化[J].三江高教，2012（8-2）：56
［10］于长志等主编．农业本科院校人才素质教育新论［M］．一北京：中国农业出版社，2004.6：162-163，202-203
［11］陕西万象灵动环境艺术有限责任公司，杨凌职业技术学院校园文化建设整体设计方案，2012.8
［12］常俊丽,王浩.大学校园绿地文化景观的传承--以郑州华信学院新校区景观规划为例［J］安徽农业科学，2010（38-32）：18394
农耕文化景观设计范文4
关键字：IFLA主旨报告；景观设计学；生存艺术；当代景观设计学；景观设计理论
编者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景观设计师齐聚美国明尼阿波利斯，由美国景观设计师协会（ASLA）和国际景观设计师联盟（IFLA）共同举办了2006全美景观设计师年会及第43届国际景观设计师世界大会。大会的主题为“蓝色星球的绿色解决方案”。本期刊登俞孔坚的主旨报告（节选），报告原题目：生存的艺术——重新认识景观设计学。
前言
中国正处于重构乡村和城市景观的重要历史时期。城市化、全球化以及唯物质主义向未来几十年的景观设计学提出了三个大挑战：能源、资源与环境危机带来的可持续挑战，关于中华民族文化身份问题的挑战，重建精神信仰的挑战。景观设计学在解决这三项世界性难题中的优势和重要意义表现在它所研究和工作的对象是一个可操作的界面，即景观。在景观界面上，各种自然和生物过程、历史和文化过程、以及社会和精神过程发生并相互作用，而景观设计本质上就是协调这些过程的科学和艺术。
国际景观设计师联盟主席马莎？法加多（MarthaFajardo）说的好：“景观设计师是未来的职业”。[1]未来的光明前景在于景观设计学作为对景观这一媒介的设计和调控的特殊地位，而光明的前景只属于有准备的人们。
为了使景观设计学有能力迎接这些挑战，本报告着重回答了景观设计学所面临的挑战和机遇，当代景观设计学的使命和目标以及景观设计学科和专业发展的对策等问题。
一、桃花源，告诉你景观设计学作为一门“生存的艺术”的起源
“桃花源”是中国的一个古老典故，诗人陶渊明（公元365-427）描述了一位渔夫沿溪行舟，两岸桃花落英缤纷，不知路之远近，水尽而山出，穿过一个小山洞，眼前豁然开朗，这便是藏于山后的“桃花源”：群山环绕，屋舍俨然，有良田美池，农耕景观与自然和谐交映；其中的人们像家人一样和谐相处，老者健康怡然，幼童欢快活泼；纯朴善良的人们用美酒佳肴热情款待这位不速之客，就像对待自己的兄弟一样。当渔夫离开此地后，想再次重返时，桃花源却再也不觅其踪了。
我们曾经体验过、而且在当今的中国仍然存在很多可以被称为“桃花源”的乡村。它们是数千年农业文明的产物，是农耕先辈们与各种自然灾害，经过无数的适应、尝试、失败和胜利的经验产物。应对诸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然灾害，以及在择居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的经验，都教导了我们祖先如何构建并维持“桃花源”。正是这门“生存的艺术”，使得我们的景观不仅安全、丰产而且美丽。
约4000多年前，在中国的黄河岸边，一起包括山洪在内的大规模群发性灾害事件，掩埋了整个村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在惨烈的那一刻，一个妇女怀中抱着幼子，双膝跪地，仰天呼号，祈求神的降临。这位被期盼的神灵正是大禹，他“左准绳，右规矩，载四时，以开九州，陂九泽，度九山。令益予众庶稻，可种卑湿。”他懂得如何与洪水为友，如何为人民选择安全的居所，在合适的地方造田开垦，正因为如此，他堪称规划华夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉为地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他们懂得与神为约，深掏滩，浅作堰，以玉人为度，引岷江之水；更有遍布大小村镇的地理术士们，仰观天象，附察地形，为茫茫众生卜居辩穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龙、白虎及牛鬼蛇神。也正因为如此，遍中国大地，无处不为神灵所居，也无处不充满人与自然力相适应与相和谐的灵光。直到近代，凡亲历过中国广大城镇乡村景观的西方传教士和旅行者，无不以“诗情画意”来描述和赞美[3、4].这就是景观设计学的起源，即“生存的艺术”，一种土地设计与监护，并与治国家之道相结合的艺术。
遗憾的是，我们的上层文化并没有珍惜这种源于生存艺术的、充满诗情的、真实的桃花源，因为那是一种与苦难、劳动和生存相联系的下层文化，是与下等人和平民相联系的文化。两千多年来，帝王们早已不再像“三过家门而不入”的大禹那样关怀土地和人民，真实的“桃花源”所带来的丰厚的剩余价值，使帝王和士大夫们收尽天下之奇花异石、竭尽小桥流水之能事，扭曲了真实“桃花源’中的稻田和果园等与生存相关的良田美池，大造虚假、空洞的桃花源，并美其名曰：造园艺术。呜呼，在各国书店里有多少关于中国园林艺术的图书塞满了关于中国文化的书架，却很难找到一本关于中国真实的桃花源的书籍。长期以来，东西方学者们有意无意地向世人提供了一幅幅假像，使人们误认为中国造园艺术——这一虚假的”桃花源“艺术就是中国景观设计的国粹，继而成为中国文化的代表之一。然而，正是这种”国粹“埋葬了曾经辉煌的封建帝国，我宁愿将它和具有同样悠久历史的裹脚艺术”相媲美。
也正是这种虚假的园林艺术，于同样腐朽的、来自古罗马废墟的城市艺术相杂交，充塞、装点着当代中国的城市，成为中国“城市化妆运动”、“园林城市运动”的化妆品。而与此同时，我们挖掉了农家祖坟上的最后一棵风水树，搬进城市广场；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在营造一个当代虚假桃花源的同时，却糟蹋了中国大地上真实的桃花源。
二、消失的桃花源：景观设计学面临的挑战和机遇
在中国城市经济快速发展的背景下，农业迅速退出社会经济的主导地位；同样，农耕技术及农耕文明中孕育的关于生存和土地监护的、日常的、乡土的景观艺术也随之衰落。20世纪90年代早期开始，中国兴起了一场“城市化妆运动”，随后一场席卷全国的新农村建设运动也如火如荼地开展起来。这些都使中国的大地景观面临严峻的危机边缘：生态完整性的破坏，文化归属感的丧失，历史遗产的消失。农业时代的桃花源将不可避免地走向衰败。
从历史角度来讲，这种衰败的进程始于2000多年前的园林艺术。曾经是生存艺术的土地设计和景观艺术，堕落成了帝王们和失意士大夫的园冶消遣之术，无异于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金莲”。这种造园艺术在当今的延续和泛滥、或者说“发扬光大”的结果，最终表现为：当成千上万的造园师们忙碌于城中小绿地和万紫千红的广场花坛时，我们的母亲河却正在遭受着干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候娇艳的鲜花，而任由沙尘暴不断侵蚀着良田美池和城市。
随着旧时代“桃花源”的消失，巨大的机遇也将降临，即如何在当代重建新的人地关系的和谐。在这个以全球化、城市化和物质主义为特征的时代中，当代景观设计学，也是世界景观设计学主要面临以下三个方面的挑战和机遇：
1.挑战之一：我们能够做到可持续发展吗？
未来20年内，中国13亿人口中的65%都将居住于城市（目前居住于城市的人口比率约41%）。在中国660多个城市中，有三分之二的城市缺水，在我们的城市和乡村流淌的河流几乎没有一条未被污染；在中国境内的大多数河流上建筑15米以上高度的大坝25，800座，占世界总坝数一半以上；与以往相比，当代中国有更多的人口处于各种自然灾害的威胁下；荒漠化比以往任何时候都严重，每年都有3436平方公里的土地在变成沙漠，目前，荒漠化总面积占整个国土面积的20%，且每年都在不断上升；每年都有近50亿吨的土壤被侵蚀[5-7].中国在过去的50年中，有50%的湿地消失；地下水水位每天都在下降。以北京为例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]连续几年，中国每年消耗的钢材是世界总消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它们都被用到哪里了呢？它们被用来建设大型的纪念性广场和建筑、被用来给自然的河道衬底，用来拦河筑坝。经济高速发展的代价是环境的破坏。过去的20年中，中国大多数城市的GDP增长幅度都十分惊人，而与此同时每年因为环境和生态的破坏造成的损失已经占到了GDP总量的7%—20%，这相当于每年GDP的增长量，甚至更高。[6]
人们不得不问：我们能够在日益恶化的环境和生态中幸免于难吗？
必须认识到，上述这些生态与环境的破坏并不是不可避免的。缺乏明智的规划和决策，特别是以土地综合设计为核心的景观设计学科的缺席，是一个重要的原因。在迎接这些空前的挑战时，景观设计学应该扮演什么样的角色？这些大背景促使我们重新回到景观设计作为“生存的艺术”的含义。
2.挑战之二：我们是谁？当今中国人的文化身份问题
20世纪80年代开始，中国进入快速的社会转型中，中华民族面临着文化身份缺失的危机。从传统上讲，中国的文化身份是建立在封建王朝的经济、社会和政治秩序之上的。事实上，当我们看看被列为国家遗产和世界遗产的大部分项目时，可以发现：被认为代表中国文化的遗产，其实大多是皇权和士大夫上层文化的产物。我并不否定它们的成就，只是我们的确需要问问自己：这种曾经的封建上层文化景观是否还能够代表我们民族当今的文化身份？
在城市设计中这种文化身份丧失的危机表现尤其明显。众多国外设计师在中国土地上大肆“试验”、“创作”的时候，我们必须扪心自问：我们试图呈现给世界的究竟是什么？在中国过往封建帝王的华丽与现代西方的纷繁之间，我们不知所措，中华民族的文化身份是什么？这是当代中国、也是世界景观设计师应该思考的重要问题。
3.挑战之三：“上帝死了”，我们的生活还有意义么？
祖母曾经告诉我：当一棵树长大变老之后，会变成神，有精灵栖居；当一块石头陪伴我们的家园，日久也变为神，有精灵栖居，我们的山、水和土地本身又何尝不是？祖辈们修建庙宇神龛用以供奉这些自然和先贤的神灵，它们保佑后代的幸福安康。我们曾相信是这些精神庇佑着我们的现世生活，还相信我们未来的生活需要这些精神的指引。正因为这些信仰和精神的存在，我们的生活才充满了意义。
过去几年，中国有近4000万农民失去土地和土地上的一切，包括精神的载体，这个数字还以每年200万的速度增长，他们的归属将在哪里？下岗的职工们，对于这些“以厂为家”的人们来说，他们的精神家园又在哪里？
像世界其它地方一样，物质主义迅速地覆盖着中国的每一寸土地、甚至于土地中的每一个元素，包括我们的祖坟。我不能理解为什么不能在城市发展过程中保留这些过往灵魂的栖息地和当代人的精神家园。美国的第一个公园是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我们的土地上，以往村落前神圣而意味深长的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名义被水泥渠化了；寄托祖先信仰的风水树被剃光了枝丫，成为城市景观大道上“断臂维纳斯”。土地和景观元素正在日益地商品化，渐渐地，我们失去了与土地的精神联系。
当然，我们必须清醒，不能一任怀旧而陶醉于农耕时代的田园牧歌之中。对应于一个高度工业化、现代化、全球化的社会，我们应该创建新的、与现代社会相适应的桃花源。景观设计学则是实现这个“新桃源”的最合适的专业，而此时的中国，正是世界景观设计学发展的最合适的时间、最合适的地方。西方人说：“这是上帝的旨意”，老子说：“天将降大任于斯人”矣！
那么景观设计学应怎样通过物质空间的规划设计，保护和重建物质和精神的“桃花源”呢？
三、重归“桃花源：”当代景观设计学的使命与战略
面对生态环境的日益恶化、文化身份的丧失以及人与土地精神联系的断裂，当代景观设计学必须担负起重建“天地—人—神”和谐的使命，在这个城市化、全球化、工业化的时代里设计新的“桃花源”。
1.为什么“斯人”乃景观设计学？
为什么景观设计学能够在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因为景观是一个天、地、人、神相互作用的界面，在这一界面上，各种自然和生物的、历史和文化的、社会和精神的过程发生并相互作用着。卓越的博物学者、生物学家爱德华？威尔森曾经说过：在生物保护中，“景观设计将会扮演关键的角色。即使在高度人工化的环境里，通过树林、绿带、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能够很好地保护生物多样性。明智的景观规划设计不但能实现经济效益和美观，同时能很好地保护生物和自然。”[9]而景观不仅仅事关环境和生态，还关系到整个国家对于自己文化身份的认同和归属问题。[10]景观是家园的基础，也是归属感的基础。[11]在处理环境问题、重拾文化身份以及重建人地的精神联系方面，景观设计学也许是最应该发挥其能力的学科。景观设计学的这种地位来自其固有的、与自然系统的联系，来自于其与本地环境相适应的农耕传统根基，来自上千年来形成的、与多样化自然环境相适应的“天地—人神”关系的纽带。
要实现世界的可持续发展，我们遵循“放眼于全球，从本地做起”的箴言，而景观正是“从本地做起”的最可操作的界面。2.我们该做些什么？战略和方法
景观设计学要怎样应对这些挑战？作为重建和谐人地关系、主导学科的景观设计学应该遵循什么样的原则？
我强调三个原则：设计尊重自然，使人在谋求自我利益的同时，保护自然过程和格局的完整性；设计尊重人，包括作为一个生物人的需要；设计关怀人类的精神需求，关怀个人、家庭和社会群体与土地的精神联系和寄托。这三个关于土地、人、精神的原则，要求当代景观设计学必须调整自身的定位和价值观。
我们是谁，我们从何而来，决定着我们的未来；我们的价值观，我们珍视什么又将决定了我们应该在什么地方、保护和创建什么样的景观。针对这些问题，我有三个观点：
（1）回归景观设计学作为“生存的艺术”的本原国际景观设计学，尤其是中国的景观设计学，要想成为保障人类健康安全、重建和谐的“天地-人-神”关系的主导学科，就必须重新审视自己的起源问题。我们必须重归“生存的艺术”和监护土地的艺术，而非一门消遣、娱乐的造园术。麦克哈格说的好：“不要和我们谈论你家的花园。不要向我们咨询如何拯救你那株快要死掉的鬼树。这些皮毛小事无需向我们求教，我们要告诉你的是事关生存的问题。”[12]（MillerandPardal，1992）
在半个世纪以前，已故杰出景观设计学教育家佐佐木告诫我们：“当前，景观设计学正站在紧要的十字路口，一条路通向致力于改善人类生存环境的重要领域，而另一条路则通向肤浅装饰的雕虫小计”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少数的例子外，过去十几年中，世界范围内的景观设计学都朝着后者的方向发展了。我们应该在一些更为紧迫的环境问题上扮演更为重要的角色，这些紧迫的环境问题包括洪水控制和水资源管理、生物多样性保护、文化遗产保护、以及土地保护和管理等。
我们已经和正在失去景观设计作为生存的艺术。
过去，景观设计学在定位上存在着致命的弱点，其中一个最重要原因就在于它仍然把自己当作古老园林艺术的延续，这是大错特错的。丰富的园林遗产和众多园林艺术的理论著作不但没能帮助景观设计学成为一个现代学科，反而扭曲或掩盖了景观设计学科的真正内涵。现在到了声明景观设计学不是园林艺术的延续和产物的时候了。景观设计学是我们的祖先在谋生过程中积累下来的种种生存的艺术的结晶，这些艺术来自于对于各种环境的适应，来自于寻找远离洪水和敌人侵扰的过程，来自于土地丈量、造田、种植、灌溉、储蓄水源和其它资源而获得可持续的生存和生活的实践。
景观需要重新发现[11]，而景观设计学也需要重新发现。这就是说为了使这个学科获得广泛的认同，更多的国际努力是必须的，通过强有力的实例，向人们展示景观设计学如何在治理大环境和解决生存问题中扮演主导角色。
（2）乡土与寻常：重归真实的人地关系
关于乡土，我指的是日常和寻常，白话和方言，是平凡的人和平常的事物，它相对于豪华和异常而论。要重建文化归属感和人与土地的精神联系，我们就必须珍惜普通人的文化，关注他们日常生活的需要，珍视对于脚下的土地而言是真实的普通事物。
从中国的第一个皇家园林和第一个文人园林开始，乡土便遭到了上层文化的忽略。奇异、矫揉造作和排场就成为造园的主流，它们与周围寻常的环境以及市井生活大相径庭。在“混乱”的、寻常的海洋中，创造一个奇异的、“天堂般”的岛屿，这便是一切古典造园活动的根本出发点，在中国和西方都一样。法国的凡尔赛宫苑是如此，英国的花园则更是收集异国花卉的代表。两千多年来，中国的皇家园林和私家园林皆以网罗奇花异草、怪石著称。这种畸形的、上层文化的造园运动到了清代的圆明园可谓达到了巅峰，她简直就是中国南方园林和当时西方贵族造园术的收珍猎奇。而她的最大的贡献是加速、见证了中国封建王朝的灭亡。西方列强的一把火，使它成为没落封建华奢文化的代表，永久地成为封建王朝的陪葬品。
席卷今日中国的“城市化妆运动”形式上看是步履了美国和欧洲“城市美化运动”的后尘，但其实也正是中国自己的虚伪、空洞、畸形的造园传统的延伸，是收珍猎奇、虚伪、排场、远离乡土、鄙视大众嗜好的“发扬光大”罢了。在长达2000多年的时间里，造园艺术在寻找无意义的风格，无意义的形式以及虚幻的异常情调中，在虚假的“桃花源”中迷失了方向。
这种情况无论在中国还是世界其他国家都一样，直到最近我们才发现城市精英阶层也像普通大众一样遭受着日益恶化的环境的困扰，他们的环境与生存困扰甚至比处于偏远乡间的农民还要严重，所以，重归“生存的艺术”是时代对景观设计学的诉求。同时，生存的艺术反映了真实的人地关系，而正是这种真实的人地关系又给予人们文化的归属感以及与土地的精神联系。因此，现在到了景观设计学重归土地，重拾诸如在洪涝干旱、滑坡灾害经验中、在城镇选址、规划设计、土地耕作、粮食生产方面累积的生存艺术，重建文化归属感与精神联系的关键时候了。
（3）景观引领发展：“反规划”途径使景观作为城市建设的基础设施
应对时下的问题，景观设计学应该做怎样的调整呢？城市化和全球化进程迅速且无法抵抗，而“反规划”是改变传统发展规划模式，主动争取“天地—人—神”和谐的必由之路。这里所说的“反规划”，是指景观设计师和规划师应该在城市建设发展计划确立之前就通过识别和设计景观的生态、文化遗产、以及休憩的基础结构，引导和框限城市发展，即建立生态基础设施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障着生态过程的安全和健康、保护我们的地域特色和文化身份、重建人与土地的精神联系。[14-15]传统的城市发展模式是蔓延式的扩张。很长一段时间里，绿化隔离带和楔状绿地被视为阻止城市蔓延的景观结构而被纳入城市总体规划中。而目前在美国华盛顿地区以及中国各个城市的种种迹象表明：试图通过规划绿化隔离带和楔状绿地阻止城市无休止蔓延的做法是失败的。失败原因主要有以下几点：
1）过于随意，各绿地元素和水陆生境之间缺乏必要的联系；
2）可达性差，不易亲近，绿地和建筑物间缺乏有机的联系，利用率低；
3）被当作阻止城市蔓延的对抗和屏障，功能单一，缺乏诸如对防洪，遗产保护，栖息地保护以及游憩和通勤等综合功能的整合；
4）当发展压力增加时，这些绿地很快地成为投机和寻租空间；
5）它们被各个行政管理部门条块式分割，支离破碎，很难实现应有的功效；“反规划”途径则试图找到在各方面都可行的、便于管理的综合生态安全格局，将各种生态服务功能、文化遗产保护及人与土地的精神联系，通过一个完整的，连续的生态基础设施整合起来，担当城市生态安全、文化认同和精神给养的功能。[14]
从宏观的区域和国土范围上来讲，EI被视为洪水调蓄、生物栖息地网络建设、生态走廊和游憩走廊建设的永久性地域景观，用来保护和定义城市空间发展格局和城市形态。
从中观的城市尺度上来讲，区域的EI将延伸到城市结构内部，与城市绿地系统、雨洪管理、休憩、自行车通道、日常步行和通勤、遗产保护和环境教育等多种功能相结合。
从微观的地段尺度来讲，EI将被作为城市土地开发的限定条件和引导因素，落实到城市的局部设计中。
EI成为各种过程的相互作用的媒介，联系了自然、人以及精神。在保护生态环境完整性、建立文化归属感以及为人们提供精神需求方面，这是一个行之有效的景观安全模式。中国浙江省台州的“反规划”案例说明了这一点。[15]
结语
千百年以来，我们的先民不断地和自然界作较量与调和以获得生存的权利，这便诞生了景观设计艺术，一种生存的艺术，它生动地反映了人与自然的相互作用与联系，记录了人们的喜怒哀乐。知识、技术、连同可信的人地关系，使人们度过了一个又一个难关，培育了人们的文化归属感和与土地的精神联系，使人们得以生存而且具有意义。这些有关生存的知识和技术就是景观设计学的核心。而这门“生存的艺术”，在中国和在世界上，长期以来却被上层文化中的所谓造园术掩盖了。虽然造园艺术也在一定程度上反映了人地关系，但那是片面的，很多甚至是虚假的。
在这个崭新的时代，人与自然的平衡再一次被打破，旧时代的“桃花源”将随之消失，人类生存再一次面临危机。我们必须建立起一种新的和谐的人地关系来度过这场危机，包括环境与生态危机、文化身份丧失的危机和精神家园遗失的危机。这也正是景观设计学前所未有的机遇，景观设计学应该重拾其作为“生存的艺术”的本来面目，在创建新的“桃花源”的过程中担负起重要的责任。为了能胜任这个角色，景观设计学必须彻底抛弃造园艺术的虚伪和空洞，重归真实地、协调人地关系的“生存艺术”；它必须在真实的人地关系中、在寻常和日常中定位并发展自己，而不迷失在虚幻的“园林”中；在空间上，它必须通过设计和构建生态基础设施来引导城市发展，保护生态和文化遗产，重建天地—人—神的和谐。
中国的问题正在成为世界的问题，解决好中国的问题，在某种意义上讲就是解决了世界的问题，因此，中国的景观设计学也必将是世界的景观设计学。
参考文献
[1]Fajardo，Martha，序言[M].俞孔坚，李迪华。景观设计：专业与教育。北京：中国建筑工业出版社，2005：1-6.
[2]夏正楷，杨小燕。青海喇家遗址史前灾害事件的初步研究[J].科学通报，2003，48（11）：1200-1204.
[3]Boerschmann，E，（trans.L.Hamilton），PicturesqueChina，ArchitectureandLandscape，BasedontravelsinChina.London：T.FisherUnwinLtd.，1930.
[4]March，A.L……AnAppreciationofChineseGeomancy.[J]JournalofAsianStudies.1968，XXVII，pp.253-267.
[5]蒋高明刘美珍，沙尘暴[M].中国社会科学院环境与发展研究中心。中国环境与发展评论。北京：社会科学文献出版社，2004，Vol.2，310-320.
[6]过孝民，环境污染和生态破坏的经济损失[M].中国社会科学院环境与发展研究中心。中国环境与发展评论，北京：社会科学文献出版社，2004Vol.2：53-71.
[7]赵克兴，黄平，杨朝飞，过孝民。中国环境与发展态势分析[M].中国社会科学院环境与发展研究中心。中国环境与发展评论。北京：社会科学文献出版社，2004，Vol.2：23-50.
[8]陈克林，吕咏，张小红。没有湿地就没有水[M].中国社会科学院环境与发展研究中心。中国环境与发展评论。北京：社会科学文献出版社，2004，Vol.2：296-309.
[9]Wilson，O.Edward.TheDiversityofLife[M].Cambridge：TheBelknapPressofHarvardUniversityPress，1992.
[10]Girot，Christophe，FourTraceConceptsinLandscapeArchitecture[M].James，Corner，RecoveringLandscape：EssaysinContemporaryLandscapeArchitecture.PrincetonArchitecturalPress，1999：59-67.
[11]Corner，James.RecoveringLandscapeasaCriticalCulturalPractice[M].James，Corner，RecoveringLandscape：EssaysinContemporaryLandscapeArchitecture.PrincetonArchitecturalPress，1999.
[12]MillerE.L.，andPardal，S.，TheClassicMeHarg，AnInterview.，Lisbon：CESUR.，1992.
[13]Sasaki，H.1950，Thoughtsoneducationinlandscapearchitecture[J]，LandscapeArchitecture，July：158-160.
农耕文化景观设计范文5
1 文化感知与历史文化公园景观塑造
1.1 文化感知
文化感知指的是在某些特定文化氛围中，人们基于自身的文化理解与思维模式，对环境物质元素的感官体验和感性认知这一过程。将文化作为主体的感知方向，经过感知器官对非物质文化元素信息的获取，产生对环境场地元素的感知与文化印象。场地所处地域特色文化需融入景观设计中，着重反映人文气质，注重地域文化的继承。基于这点，文章中所涉及的文化感知是指在满足旅游者欣赏风景、追求精神体验的文化氛围下感知文化的过程。
1.2 历史文化公园景观塑造
历史文化公园是承载人类文明、文化的场所，是传递地域文化的关键所在。公园实体景观中表达情景、文化的片段，应当展露出某种既定性的文化，通过景观塑造的方式表达场地文化，打造出其地域独具一格的文化特色景观。文化公园景观塑造应思考如何将无形、内涵丰富的文化与有形的五感体验联系起来，通过景观具象与抽象的造型手法予以展现[1]。历史文化公园设计应立足于场地的历史、记忆、人文、景观等，选取几种较为突出的地域文化进行主题性延伸，采用现代性建造技术与景观材料，为使用者创立一种情景重构与空间感官上的新体验，使他们在游憩中了解历史文化并得到启迪。
1.3 文化感知与历史文化公园景观塑造的关系
1.3.1 历史文化公园景观塑造需要以文化为内涵公共空间作为人们沟通的开放性场所，其功能不单指向多元的景观空间、周边聚集的具体活力场所，需以文化感知为理论辅导，文化场景是传统对现代的一种心灵寄托，负有传递文化精神的历史责任。如纽约911 纪念碑巨大的水池，由水流冲泄到池底的方型孔洞，周而复始寓意生命。文化在场景表达中以一种不可置换的方式沉于内核，设计者应当致力于当代语境下的景观设计实践，以场地文化特性为出发点，倡导设计的在地性，使人们的生活场景获得文化上的认同。1.3.2 文化感知需要借助造景手法得以体现文化感知即是把文化作为感知对象，以场地文化特性为出发点，通过营造手法介入景观，对文化以艺术转换的方式表达、融合，使人们在景观场景中获得文化上的认同。场景体验连系着个体和想象力，使景观空间获得了被无限放大的可能[2]。如在美国华盛顿市宪法公园的地面上有一处V字形纪念碑――越战纪念碑，黑色的墙面就像一道揭示了美国历史黑暗一页的伤疤。当空间场景文化特性与群体在自我感知体验同一基调，参与者感知与场景相互契合，便会促使人们获得景观场所认同下的自信，解读景观意蕴，使场景获得深层面的意义。
2 文化感知视角下历史文化公园景观设计方法
2.1 具象场景隐喻文化内涵
文化场景应该具有明确的指向性，文化公园景观塑造以文化为内涵，文化感知通过造景手法得以体现。良渚古城遗址公园在建设过程中对遗址保持了最小干预，居址与作坊展示区（图1 ）中利用网格虚化人物故事，构建前人的生活场景。情景重构和感官上的体验，让参与者在欣赏景观、参与互动的同时也能感受到此处场景中文化所隐喻的内涵。通过身体参与到本土文化的这一作坊情境，会形成独特的环境体验。景观作为文化的载体，这种赋意方式使参与者的感知与场景相契合，解读场景文化内涵。
2.2 互动体验加深文化理解
体验是人与景观之间最直接的认知方式，景观体验是一个通过参与互动，进而解读场景，逐步渗透到最终自我感知的过程，互动体验可以加深对文化的理解。置身于良渚古城遗址公园的河道与作坊，感受先民平淡充实的生活，体验一回独具匠心的手工艺制作，考古区的沙坑里埋藏了一些“宝藏”（仿制的良渚玉器）。亲历挖掘的过程，激发了人们对场景、时空、文化的想象力，引发了人们与文化场景主题的共鸣。个体在景观中的体验通过直觉认知、参与互动和意义解读的体验模式，生成不同的体验结果，加深对文化的理解。
2.3 特色材质彰显文化特性
以艺术表现内容为基础的特色材料情感表现，结合不同文化背景下所惯用的象征与隐喻手法，让人产生情感触动与时空联想，类似于文化传达彰显文化特性。良渚遗址公园作坊的屋顶通过艺术化处理成茅草类特色材质，加强艺术属性的表现，传达材料的文化属性，触动参观者的感官享受，强化体验与历史文化的共鸣，以表现地域性乡土材料的文化属性为手段，承载良渚文化，以此搭建文化与公园环境之间的多维度关联。
3 谭纶墓历史文化公园景观设计案例
3.1 项目概况
3.1.1 选题来源本课题为导师指导下的设计项目，基于文化感知视角下的历史文化公园景观叙事研究，以江西宜黄谭纶墓文化公园景观设计为例。3.1.2 背景介绍谭纶墓位于宜黄县二都镇帘前村鹿塘村庞家畲，整座墓园背山面水，前对宜黄主要河流之一黄水河，北高南低，依山就势，距山脚下水田相对高程约25 米。墓西为陡峭丹霞地貌的狮子山石崖，墓后为天子驼印山，墓东侧为石王山，山地丛林连绵屏护。3.1.3 遗址现状场地周边无基本配套服务设施，公园景观环境适中，场地内水位丰足，植物覆盖率高，场地极具野趣。规划区域地势较为平缓，功能单一、风貌匮乏、墓地感过强，与公园环境功能氛围不符，整个场地由一条主干道以及一条神道贯通。
3.2 项目设计理念
3.2.1 设计定位（1 ）规划定位：以谭纶墓遗址为依托，融合乡村振兴、文化传承、生态旅游等多维度为一体的遗址文化公园；（2 ）形象定位：力求打造具有乡土农耕风貌、历史人文风貌、运动生态风貌的文化公园；（3 ）功能定位：通过景观设计，打造谭纶墓遗址公园特色功能带，具有古迹遗址保护、研究、展示、教育、运动、休闲等功能。3.2.2 规划布局根据场地现状并结合对谭纶这一历史人物的故事解读，对景区场景塑造提出合理的设计思路，概括为“一核、两轴、四区、十点”。“一核”是指谭纶墓历史文化公园的核心理念，通过叙事性景观设计手法，述说谭纶故事，塑造公园场景文化内涵。“两轴”的轴线是指依据文化教育、军事成就两方面，策划文、武两条时空关系轴线。“四区”包括名将陵墓观瞻区、田园景观区、谭纶生平展示区和入口服务区。“十点”是指景观各功能结点，包括主题雕塑、武曲擂台、文曲星路、荷塘戏影、曲上书苑、折野矩车阵、沙场战船阵、观物寓武阵、石像生保护棚、观景休闲凉亭。3.2.3 景观空间营造对谭纶墓遗址的保护与展示，应结合谭纶生平，通过连续叙事性手法对景区场景塑造，形成公园特色景观场所。通过对谭纶文化梳理，以其文化著作和军事成就两条轴线为主要景观营造方向，以文、武展示渲染景观氛围，形成谭纶墓历史文化公园特色场景。武曲兵一角（图2 ）整合谭纶典故以及军事思想，引入“体验式”创新展览模式，展示“强健体魄”这一呆板的平面文字，将其转变为更具趣味性、互动性的景观空间。青砖与木材为主要空间基调，从建筑小品、植物配置、公共设施等方面，围绕这一“武主题”进行展开实施，建成独具特色和吸引力的擂台场景。折野矩车阵运动广场（图3 ）利用场地中土壤的堆积高差关系，在广场高地用白色感应装置构建交互性景观，运用景观树的围合，形成对比与呼应的空间尺度关系。在这一互动体验装置中，当参与人数达到设定数量，会触发整个灯柱的灯光和声音变换，每个装置都会发出不同的自然声和光感，引导公众进行探索体验。石像生保护大棚与运动广场隔水相望（图4 ），建筑用以展示遗址文物，通过艺术化处理特色材质，加强艺术属性的表现，场景化建筑空间，加深大众文化解读力。场地周边田园、河流、山体兼备，生态环境极佳。对植物进行设计可以达到自然的烘托作用，突出历史文化的深邃意境，如在入口门楼处，对入口空间进行抬升，使用微地形的介入，丰富场地竖向设计，且在地面植物的选择上，选用比较具有乡土野趣的茅草、芦苇等以及本土花卉加以点缀，丰富参观者的感官体验。文曲星路区（图5 ）以谭纶生平故事为依托，结合其学习晋升之路，形成9 个独立的围院式半开放空间和一个休闲趣味景观带。通过砖的拼贴、围合，塑造出一条文化晋升之路。在尊重场地现状的基础上运用圆形元素配置每个专属空间，沿用青砖作为建造的主材料来整合空间氛围，增加其趣味性和体验性。把谭纶文化典故和历史故事以艺术设计的手段展现在景观场景中，使文化景观具有历史性、参与性、情景化等特征。
结语
历史文化公园景观塑造需要以文化为内涵，文化感知需要借助造景手法得以体现。通过具体场景隐喻文化内涵，增设互动体验加深文化理解，保留特色材质彰显文化特性，构建以景观为载体的地域文化，促进旅游景区文化发展。案例设计把文武区理念贯彻到景观场所中，以场地文化特性为出发点，使人们在景观场景中获得文化上的共鸣，唤起人们对公共生活的热情。这既是对谭纶文化的研究学习与交流，同时也是普及谭纶文化的方式。
参考文献
[1]徐雯.叙事性设计在城市休闲景观中的创新研究[D].济南:山东建筑大学，2019.
[2]孙睿.观念与视野：当代艺术设计中的身体[D].南京:南京艺术学院，2019.
[3]金凰.文化感知视角下铜官窑文化遗产旅游开发利用研究[D].湘潭:湘潭大学，2019.
[4]陆邵明，王伯伟.情节:空间记忆的一种表达方式[J].建筑学报，2005(11):71-74 ．
[5]张雅琳.游客文化感知视域下的明月山文化整合研究[J].市场周刊，2019(02):65-66.
[6]杜小平，耿文东，赵继广，等.空间态势感知基础[M].北京:国防工业出版社，2017.
农耕文化景观设计范文6
Abstract： Exploiting of the coal mine has caused a serious ecological environmental damage in the coal mining area， the land is reducing， the living environment is in danger and the development of the economy is being hindered， so it is necessary and urgent for us to rebuild the ecological security system of coal mining area， program the structure and layout of mining area and spread ecological consciousness of environmental protection. With the analysis of diversified development of the ecological design of landscape， combining with the characteristics of the area of coal mining collapse in Dahuang Mountain， this paper wants to explore diversified landscape ecological design methods in the function， form， experience and so on in order to play a part in sustainable development.
关键词：多元；景观生态；采煤塌陷地
Key words： diversity；landscape ecology；the collapse land
中图分类号：TU984.1 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2015）30-0221-03
0 引言
我国煤矿数量达8万多个，分布在1349个县镇，煤炭资源丰富，所以资源消耗以煤为主，这使我国成为世界煤炭消费和出口大国，煤炭开采带来经济利益的同时，给自然环境造成了严重破坏，产生大面积采煤塌陷区，破坏区域景观生态环境，但是这些采煤废弃地现存大量煤炭开采的遗迹和遗址，具有丰富的人文景观内涵，并具备教育、科研、游览观赏的功能，而事实上无论从理论还是实践方面，采煤塌陷地的景观都不可能恢复到原来的面貌，但是可以通过合理的规划和整治，在采煤塌陷地上重新塑造一个新景观，采煤活动虽然对地区自然和人文景观造成不可逆转的破坏，但也为人们重建矿区景观环境，创造了一个机会，所以采煤塌陷地的景观生态设计就是在这样的背景下产生的。
1 景观生态设计的多元化发展
在广义层面上运用生态学的原理对特定区域的景观进行规划和设计。在这一层面上的景观生态设计实际上是对景观的生态设计[1]。
据西蒙・范・迪・瑞恩（Sim Van der Ryn）和斯图亚特・考恩（Stuart Cown）对生态设计的定义：任何与生态过程相协调，尽量使其对环境的破坏影响达到最小的设计形式都成为生态设计[2]。然而近些年来，环境的持续恶化要求生态设计不仅具有科学的生态技术手法，更应具备对生态观念的传播，推动公众去爱护环境，使资源开发朝着可持续发展的方向迈进。这样的生态现实，造成生态一词的不断解构，使景观生态设计呈现多元化的发展趋势。
在采煤塌陷地的湿地公园建设中，景观设计研究自然、人与自然的关系，研究对象为有生命力的自然界的材料以及认知层面的人对环境的信息接收和传递，因而，生态必然成为景观设计的形式、功能和体验中不可或缺的元素。那么景观生态设计的多元发展主要表现在以下几个方面：①功能主义的生态景观：即以体现生态学功能、技术为主导的维护矿区生态安全格局的生态修复性景观设计。②形式主义的生态景观：即源于人类的主观意识，矿区生态修复过程中对自然景观的模仿和意境的营造。③体验主义的生态景观：在环境危机的社会背景下，肩负起教育和传播生态观重任的矿区景观设计。
2 实践――徐州大黄山采煤塌陷地湿地公园
2.1 项目背景
大黄山煤矿位于江苏省徐州市铜山县境内，1956年11月开始建井，1958年8月1日投产，1970年有21座小煤窑开采。在40余年的采煤活动后，2001年因煤炭资源枯竭关闭大小煤矿。由于整个矿区的开采方法较为混乱，停产后留下了大片的采空区，造成了大量的土地塌陷，部分塌陷区长年积水，塌陷深度最深处5.8m。
2.2 基地分析
用地范围以大吴镇――大黄山镇边界东界、京福高速公路为西界、徐贾公路南侧为南界、京杭大运河为北界的矩形区域内，总计塌陷面积为15375亩。对地面总影响面积10.37km2，大黄山已经停产8年，塌陷地均已沉降稳定，塌陷范围基本确定不变。现状多为塌陷地、荒地、复垦种植用地，区域内有一条不劳河穿过，成为区域内最大的河流，全长70km。（图1、表1）
采煤活动造成基地生态环境的破坏不仅影响了区域生态平衡，也严重威胁了当地人居环境。土地破坏，环境污染，煤矿关闭大量失业人员，导致了区域吸引力下降，人口流失，经济严重滞后，直接影响区域经济发展。基于塌陷区沉降稳定现状，建立生态社区，通过景观生态设计，改善区域生态环境、人居生存环境，通过改善矿区环境带动周边经济的发展。
2.3 多元景观生态规划设计
在尊重可持续发展、因地制宜、以人为本的设计则的基础上，以“城市与矿区、生态与景观、人居与环境”的和谐为设计目标。将大黄山采煤塌陷地规划为集农业、疗养、休闲、居住为一体的多功能综合生态区。基于大黄山现状环境结合多元发展景观生态设计理念，提出大黄山景观生态设计路径。（图2）
2.3.1 功能主义景观生态设计――景观生态修复。
2.3.1.1 植被修复
植被生态系统的修复是整个景观生态设计的根本性工作，综合考虑基地的植物现状，需从以下几个方面来设计。
①保护未受采煤塌陷地影响的农耕景观。②改变煤矸石的堆砌方式，选择适宜树种形成新景观。③通过合并整理土地塌陷形成的斑驳积水区，形成生态湿地种植片区，依次为沼泽、浅水、深水植物区三个部分，使区域水系形成天然的景观廊道。④在交通主要干道种植大型乔木，形成整个片区的生态交通廊道。⑤在树种上一般选择徐州本土树木中抗性强、耐瘠薄的品种，以灌木为主，逐渐引入乔木，选取具有改善土壤基质的植物作为先锋植物。
2.3.1.2 地形修复
①尊重现存的地形地貌，运用局部挖深疏通和对周边地形抬高的手法，塑造大地形与小坡地相互交叉融合的地形生态网络。②塌陷地落差大，采取梯田平整方式，如果坡度起伏小，可采取台田平整方式[3]。大黄山地形落差较小，因而采取台田平整方式，使区域土地资源利用最大化，从而有效发展生态农业，积聚闲散劳动力，最大限度增加区域经济。
2.3.1.3 水体修复
①设计循环的水网系统，保留原有部分河道，改善硬质驳岸为可渗透性人工生态驳岸。②通过搭建路桥的手段，局部拓宽河道，在多雨季节可蓄水调节流量、控制洪水、补给地下水。③疏通不牢河河道，整治部分塌陷积水区为完整湖面形成湿地景观。干旱时可释放蓄积的水资源，补充地下水和地表径流，并提供微生物栖息地，调节微气候。
通过对场地内的生态修复，建立平面和垂直生态网络相互交叉的时空景观网络，形成多网络共生的景观生态格局，达到平面上系统性、空间上层次性、时间上相关性[4]。
2.3.2 形式主义景观生态设计――景观再生
在功能主义生态修复的基础上，依据人类需求及理性的设计思考，结合地域文化，从设计形式上体现自然，在满足功能的基础之上，营造适宜性的景观生态环境，体现对自然意境的追求和和谐生活的向往。
基地按照“两轴、三片区”规划布局，有道路网络构成两条景观轴，区域景观轴和贯穿基地南北的景观轴，“三片区”：一、提供助老生活服务，兴办老年公寓、医疗、护理院、服务片区；二、发展观光农业、湿地景观和农作物工业园区片区；三、规划青少年素质教育基地，游乐园片区。（图3）
新建老年生活服务区，改善居民生活环境，并带动周边产业发展，营造宜人景观环境，发展休闲度假旅游产业。通过模仿自然的手法，建造地方特色性汉文化建筑群，弘扬矿区人文景观，在河道湖面周边设计功能性景观设施，营造怡人的文化景观，建立观赏性水景。
基地生态农业，将大田种植与农、林、副、渔业结合起来；利用绿色和谐的景观生态设计来发展生态产业，结合农作物工业园区，通过人工景观生态设计，形成景观生态与经济上两个良性循环体系。
2.3.3 体验主义景观生态设计――景观信息传播
通过景观这一媒介，传播生态的信息。在基地生态科普区域，实现采煤历史文化和现代生态文化的有效结合，将大黄山采煤塌陷地建设成集生态教育、科普、旅游、保护、恢复示范等功能于一体的体验性生态景区。
生态科普教育是生态景区的重要组成内容，一个以“人和自然”为主题，突出生态、环保、可持续发展理念，反映生态学原理及技术的应用，融科学性、知识性和趣味性于一体。通过人的体验性互动性的设计，让人参与到科学探索和实践活动中，加强生态信息的传播。
整体规划通过多网络共生的生态修复手法，使整个基地形成循环的自我调节系统，达到区域的生态平衡，结合合理的功能规划布局，形成人与生态环境的和谐共存。通过科普区域的体验互动设计加强宣传生态意识，构建和谐环境，促进区域可持续发展。
3 结语
采煤塌陷地的景观生态设计是一个具有挑战性的设计领域，它要解决的问题是多方面、多层次的，是一个复杂的交叉学科，需更加重视对自然环境的保护和对生态意识的传播。文章归纳总结多元化景观生态设计的种类，通过大黄山采煤塌陷地生态公园的案例，总结采煤塌陷地三方面景观生态设计的方法，以此构建生态功能良好的景观格局，形成完善的生态安全系统，可以带动区域经济的发展，加强民众的生态意识。力求通过对工业废弃地的治理与可持续利用来达到缓解人地矛盾，争取更大的社会经济发展空间。[5]此举既可以增加场地的自我价值和市场经济价值，为城市的经济发展提供必要的物质平台，同时，可以提升城市形象，更加深化场地的社会性，体现场地的社会价值。改善了基地的生态环境，使项目的经济、社会、生态效益得到同步发展。
参考文献：
[1]西蒙兹.J.O景观设计学[M].俞孔坚，等，译.北京：中国建筑工业出版社，2000：16.
[2]俞孔坚，李迪华，吉庆萍.景观与城市的生态设计：概念与原理[J].中国园林，2001（6）：3-9.
[3]宋红梅，张绍良.徐州市采煤塌陷地状况及分类治理对策[J].山东煤炭科技，2005（4）.