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地域文化的概念及特点范文1
黄河三角洲作为我国与长江三角洲、珠江三角洲并列的三大江河三角洲之一,已被国家和山东省列为重点开发建设的区域。近些年来,黄河三角洲的研究愈来愈引起学术界的关注,着作论文大量问世。但是黄河三角洲地方文献整合工作却相对滞后,再加上黄河三角洲地方文献本身具有繁芜、分散、庞杂的特点,极不利于这些文献的检索与开发利用,从而影响了黄河三角洲学术研究的深入开展和研究水平的提高,也影响了人们对黄河三角洲的历史及现实作用的认知。本文在阐述黄河三角洲地方文献的概念、特点、范围以及对本地域经济、文化发展的重要价值的基础上,对黄河三角洲地方文献资源整合的基础理论框架进行了初步的探讨,并且提出了实施黄河三角洲地方文献资源整合的策略。
本研究主体分为三个部分:
第一章在概述黄河三角洲地方文献的概念和特点的基础上,明确了黄河三角洲地方文献所涉及的范围,并论述了黄河三角洲地方文献在黄河三角洲经济、文化发展中的重要价值。
第二章对黄河三角洲地方文献资源整合的相关概念及特点进行了充分地讨论,并分析了实施黄河三角洲地方文献资源整合的目标、遵循的原则,在此基础上对黄河三角洲地方文献资源整合意义作了详细的阐述。
第三章通过对当前黄河三角洲地方文献整合现状进行的详实分析,理论联系实际,提出了实施黄河三角洲地方文献资源整合的途径,并探讨了黄河三角洲地方文献整合的保障措施。
地域文化的概念及特点范文2
论文关键词 社区 社区管理 无讼社区 社区法官
随着改革开放及现代经济社会的发展，社区的概念及社区的管理发生了巨大的变化，社区纠纷数量剧增，社区矛盾变得多样化和新型化。
一、社区及社区管理的概念
（一）社区的概念
社区一词系从英文Community翻译而来，德国社会学家滕尼斯（Ferdinand.Tonnies）在其1887年发表的经典著作《社区与社会》中首次使用该词。他认为，社区较社会而言，人与人的关系更积极，人们之间相互更熟悉。在二十世纪三十年代，这一词汇就已传入中国，但官方提出社区服务这一概念，是在1986年由国家民政部提出，之后社区这一概念才为广大群众所知晓。
由于学者立场和研究方法的不同，对于社区的界定亦有不同见解。一般而言，社区是指由一定数量的居民组成的、具有内在互动关系与文化维系力的地域性生活共同体，地域、人口、组织结构和文化构成了社区的四个要素。官方文件即中法办[2000]23号文件将社区界定为“聚居在一定地域范围内的人们所组成的社会生活共同体”。由此，我们看到社区这一概念从其产生伊始，所强调的就是社会生活共同体，正如这一概念的首倡者滕尼斯所言“社区中人与人之间的距离很亲近”。
（二）社区管理的概念
社区的形成必然带来相应管理方式的变化，而所谓社区管理是指社区内各机构、单位、组织、团体和广大居民共同参与的区域性、全方位的自我组织、自我服务和自我管理。现阶段，我国正处于社会转型期，社区在维护社会稳定、构建和谐社会中具有不容忽视的作用，完善社区管理方式，对于提高居民的生活质量和社会管理水平，具有重要的现实意义。
二、社区管理的现状
居民是社区的主体，也是社区法治的主体，居民稳定社区就稳定。故法治进社区，对社区进行法制化管理成为当前维稳工作的重要组成之一。笔者现将法治社区的背景及必要性逐一进行分析：
首先，目前社区逐渐成为纠纷矛盾相对集中的敏感地，究其原因主要如下：（1）随着市场经济的发展，社区居民的思想观念、生活方式、相互关系也都发生了较大变化，人们遇到更多的社会、经济、法律等问题。（2）人们生活水平和文化水平的逐渐提高，伴随而来的是法律需求不断增强，维护自身权益的意识也不断增强。现在的社区纠纷与过去相比，具有复杂性、难调性、易激化性等特点，例如在社区内占用公共绿地的纠纷、乱打乱建影响居民采光通风的纠纷、物业管理与业主的纠纷、遗产继承和赡养纠纷等等，这些纠纷仅仅依靠说服教育、行政手段远远不够，还必须依靠法律手段，化解矛盾，促进稳定。因此实现社区有序管理，需要法律进社区。
其次，社区是一个庞大的社会系统工程，作为城市居民和单位居住、生活及工作的重要场所，它既要满足居民高质量的生活需求，又要全面发展，包括社区管理、社区文化、社区服务、社区教育、社区治安、社区卫生等，致力于形成团结和谐的人际关系、规范有序的管理、健康向上的文化氛围、安全的社区治安秩序、舒适优雅的环境等。而社区工程的有序运作，需要法律进社区，通过社区法治可以发挥其教育、规范、引导、惩诫功能，依法保障社区健康发展。
最后，随着城市管理中心的下移，社区作为辖区基层管理的载体，管理任务越来越重，除担负着物业、治安、环境、绿化等等，还担负着低保救助、出租房、暂住人口、刑释解教人员安置帮教等等。各种社会问题使社区管理职能加大，要想管理好，必需步入法治化轨道。促进社区健康发展，需要法律进社区。
三、“无讼社区”理念的现实可操作性
（一）“无讼社区”的概念及提出背景
“无讼”来源于《论语》中“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”，无讼是一个社会因没有纷争和犯罪而不需要法律或虽有法律而搁置不用的一种理想状态。作为城市基本单元的社区，人与人之间同质化弱、松散性强、追求独立诉求的“陌生人社会”特征愈加明显。将社区作为载体，把“无讼”和“社区”两个源于传统和现代的元素有机融合，寻求解决纠纷的新思路，在动态平衡中推进社会管理创新，成为当今法院因应时代变化的全新实践。
（二）目前“无讼社区”的运作模式
“无讼社区”就是要争取在社区化诉、少讼、最终实现无讼。为此，法官要转变思维，走出法庭，司法服务前移，深入社区从矛盾的源头着手，化纠纷于萌芽中。实践证明，无讼社区不是空中楼阁，建立起一套高效、便捷的化讼机制，是我们实现社区无讼的制度保障。我们和社区居委会、司法所、派出所、工商所等职能部门联动，搭建灵活多样的化讼平台。同时，整合社区内各种资源，发挥合力优势，提升社区自我修复、自我管理的能力。群众参与无讼建设，从外部引导，到自发、自觉，需要我们将无讼理念广为宣传，使之深入人心。
社区法官，顾名思义，就是法官要走出法庭，走进社区，从而缩短法院、法官与市民之间的距离，改变过去上法院打官司的单一纠纷解决机制，发挥司法的能动作用，与街道、社区居委会等基层组织共建法律服务网，力争将各种社会矛盾和纠纷化解在基层。社区法官工作机制，是通过发挥社区法官“1”的核心作用，充分调动社区工作者、人民调解员、司法所、派出所、人民群众等“N”个综治资源的作用，共同预防和减少纠纷，营造无讼和谐社区，同时也缩短了法院、法官与百姓之间的距离，提升了法院和法官在百姓心目中的亲和力。
“无讼社区”向社区派驻法官，在案多人少的情况下，法院的这种做法表面上看似乎“浪费资源”，其实却神似“自塞一眼”，实际运作的效果有如虚竹大破珍珑棋局。大量的矛盾纠纷通过法官、社区工作者、专家学者或人民调解员的调解，得到有效化解。“无讼社区”成为矛盾纠纷化解的一招妙棋，成为当前社会管理创新的“厦门样本”。
“无讼社区”的做法也得到了社区居民的欢迎，很多矛盾纠纷当事人都认同一个观点：如果没有“无讼”调解，他们的纠纷只能决断于法庭。正是有了法官的源头介入和社区工作者的“人情化”调解，他们最后才化“干戈”为“玉帛”。
的确，化解矛盾纠纷最关键要注重源头预防，把矛盾纠纷化解在基层。“无讼社区”有机融合了法院、社区、专家学者等各方面的资源和优势，充分调动各方的力量，构建起了多元化的纠纷调解机制，畅通了群众的利益诉求表达渠道，有利于从源头上化解社会矛盾纠纷，改变社会管理方式，完善社会管理机制。
四、“无讼社区”的发展
无讼社区”的创建从根本上说就是树立关口前移、源头治理的理念，把更多的人力、物力和财力投入基层，充分发挥社区法官和基层组织的作用，把社会管理服务的触角延伸到社会前端，及时发现、掌握和解决源头性、基础性和根本性的社会问题，把矛盾问题解决在萌芽状态。当然，创建“无讼社区”，不可能一蹴而就，还需要长期的坚持和付出。如何进一步推动“无讼社区”的发展，笔者建议：
（一）拓展“社区”概念的外延
将传统意义上的居民居住区拓展到具有同类性质、同一地域的人群中，从小区拓展到景区、校区、厂区、商圈、港口等。精心培育“无讼社区”、“无讼校区”、“无讼商圈”、“无讼行业”、“无讼交通”等“无讼”品牌，以点带面，拓宽“无讼”内涵，充分发挥多元纠纷解决机制作用，营造出“少讼、化讼、无讼”的良好氛围。例如厦门市思明区法院，着力培育鼓浪屿“无讼景区”品牌。2009年12月，思明法院鼓浪屿法庭与鼓浪屿街道内厝社区启动“无讼社区”创建活动。作为全区创建“无讼社区”首个试点单位，内厝社区先行先试，探索出了“一份协议、一个平台、一道程序”的运行机制。社区法官每双周三下午到社区“法律诊所”坐镇，为辖区居民和游客提供司法服务和纠纷调解。2011年“法律诊所”成功调处民间纠纷21件。在法律诊所基础上，鼓浪屿法庭与鼓浪屿家庭旅馆商家协会签订协议，共建“司法馆家”平台，引导家庭旅馆业主诚信、依法经营，第一时间化解旅游纠纷，保障旅游经济的健康有序发展。思明区法院还培育出厦门大学“无讼校区”品牌。2010年11月，思明法院滨海法庭、厦门大学法学院、厦门大学法律事务办公室、白城社区、演武社区五方签订共建协议，启动全国首个“无讼校区”。法院选派法官开展巡回审判、司法确认、指导人民调解等工作；厦门大学法律事务办联同社区及时掌握纠纷信息，协调各部门化解矛盾；共建“阳光法律服务站”，依托法律援助平台和人民调解委员会，提供法律咨询和法律援助服务，对校内和社区纠纷预先排查，审判机构诉前介入，将矛盾化解在基层、萌芽和诉外。2011年“无讼校区”共举办3场法律咨询活动，受众达千余人，化解校区周边邻里纠纷112件。
地域文化的概念及特点范文3
关键词： 旅游目的地开发 人文旅游资源次优区 旅游营销 陕西安康
一、引言
我国对旅游资源质量等级的评价依据是《旅游资源分类、调查与评价》（GB/T18972－2003）和“旅游资源共有因子综合评价系统”。通过资源要素价值、资源影响力、附加值等项目进行评价，根据对旅游资源单体的评价，得出了该单体旅游资源共有综合因子评价赋分值。目前学界研究的重点都是知名度高、评分赋值大的“特品”旅游资源及旅游目的地开发，对不属于传统观念中“优质”旅游资源及目的地的开发与保护研究较少。然而，一个普遍的事实是我国众多的地方政府出于地方经济、社会发展等多重目的而正在积极进行旅游开发。那些相对来说旅游资源价值较低、尚未被开发或只是“浅开发”的旅游目的地开发对缓解珍稀自然、文化遗产遭受的旅游压力，丰富旅游产品品种，为旅游者提供高质量的旅游服务，保证旅游业可持续发展等都具有积极的作用。
二、研究现状概述
随着对旅游目的地开发和演变规律研究的深入，旅游资源次优区研究也得到了学界的重视。国内主要研究成果是“旅游资源非优区”概念及其相关研究。许春晓在我国较早提出“旅游资源非优区”概念，探讨其演变规律和开发策略，指出旅游资源非优区的补偿类型、性质、突变概念和依附式开发理论，以期指导区域旅游业开发。罗艳菊对旅游资源非优区开发的影响因素、非优区的优化机制及理论依据等进行研究，提出开发的盈利模式。唐文跃分析了旅游非优区的主要特征和开发的优弱势，探讨了非优区旅游开发的一般规律，提出了非优区旅游发展道路。隆学文讨论了旅游非优区的概念和开发非优区旅游资源的意义，从资源区位、经济区位、客源区位、交通区位、文化区位、认知区位等角度分析了旅游非优区的区位特征。李东和以合肥市为例说明实施旅游业空间拓展战略是旅游资源非优大城市旅游业发展的重要举措。彭华从需求驱动角度研究城市郊区与周边小城镇的旅游开发成功之道。……但现有研究成果均未涉及旅游资源次优区内人文旅游资源和自然旅游资源分布不均衡、丰欠程度不一、价值禀赋不等这些现象。
国外相关研究主要是对旅游地的生命周期现象的研究，如旅游地生命周期理论为研究旅游地演化过程、预测旅游地的发展和指导旅游地的市场营销、规划提供了理论框架。其中影响最深远的是巴特勒根据产品周期理论，提出旅游地演化经过6个阶段，即探索阶段、参与阶段、发展阶段、巩固阶段、停滞阶段、衰落或复苏阶段。Chris Ryan对巴特勒旅游地生命周期理论进行完善，指出发掘当地的历史文化遗产对目的地复兴的作用，以及在越来越多的旅游者热衷寻求“新的”、“未开发的”旅游目的地的情况下，缺乏“名气”也可成为旅游目的地的成功开发和促销亮点。
本文认为旅游开发的重要基础是拥有优质或较为优秀的旅游资源。“非”在汉语中主要是否定的意思，而“次”在汉语中则含有差于、第二的意思。参考经济学，“次优”的含义是未达最佳标准的，不最理想的，不最适宜的，不最满意的，因此本文使用“旅游资源次优区”的提法是较为合适的。
三、人文旅游资源次优区概念和特征
许春晓将旅游资源非优区定义为“在特定地区内，没有国家级和世界级的知名风景名胜区，缺少骨干旅游景点，并且旅游景点的丰度和密度均不够，难于形成优秀旅游产品的现象”。按旅游资源的成因及属性，马耀峰等将旅游资源分为自然旅游资源和人文旅游资源两大类型。自然旅游资源是构成自然环境的主体要素，是地貌、气象、水体和生物中具有旅游吸引力的部分，从根本上说是属于大自然的产物；而人文旅游资源是由人类活动所产生，能够吸引旅游者产生旅游动机，并可能被利用来开展旅游活动的一切事物。自然旅游资源和人文旅游资源在特定地域内的分布是不均等的，存在优弱丰疏的差异。由于区位条件和历史发展轨迹的不同，存在这样一大批自然旅游资源禀赋优势比较明显而人文旅游资源相对贫乏的地区。如我国西部很多贫困地区，长期交通不便，区内工业发展缓慢，人文遗址遗迹较少，但自然生态资源保存良好，这是其发展生态旅游得天独厚的优势。
根据旅游资源的特征和属性，本文将人文旅游资源次优区定义为，在特定的区域内，由于地理区位、经济区位等条件所限和社会历史文化发展轨迹不同，拥有较丰富的自然旅游资源而人文旅游资源特征不明显、优势不突出，暂时难以形成特色旅游形象及产品的现象。
人文旅游资源次优区是一个相对概念，具有相对性、普遍存在性和可演变性的特征。随着当地经济、旅游业的发展，交通条件的改善，在科学的旅游规划导引下，凭借区内自然旅游资源优势，整合、创新区域文化旅游资源，经过成功的旅游形象塑造和旅游营销，人文旅游资源次优区也可成为旅游资源优质区。
旅游活动本质上是一种人类对地理空间选择、经历和体验的过程，旅游目的地形象能直接影响旅游者的旅游决策和行为选择。对于正待开发或已在开发中的旅游资源次优区来说，更需要以真实、独特、充满感召力的旅游形象驱动目的地旅游的发展。区域文脉、地脉是区域自然基础、历史文化传统和社会心理积淀本质特征的高度概括，它鲜明地展现了区域旅游的特色，旅游形象也会因区域文化差异而具有鲜明的地域特色。人文旅游资源次优区旅游开发中普遍面临的难题是区域文化旅游资源匮乏和特色不鲜明，难以塑造具有地域特色、深刻人文内涵的旅游形象和旅游产品。文化资源具有延续性、动态性、可创造性、非独占性的特点。Mommaas Hans从增强地点的身份、吸引力和市场地位，进行革新和创意，为文化多样性和文化民族主义探讨了文化产业集群策略，对文化旅游资源次优区旅游开发具有重要的借鉴意义，如基于工业遗址改造利用而兴起的北京798艺术区，现已成为京城令人瞩目的新旅游吸引物。人文旅游资源次优区可通过对区域文化资源的整合和创新，结合当今旅游市场需求和发展趋势，汲取外来优秀文化元素，通过文化产业集群达到集聚效应和规模效应，形成地域旅游文化特色和竞争力，将其融合进区域旅游形象塑造、旅游产品设计和旅游发展之中，进行卓有成效的旅游营销，并逐步向旅游资源优质区演进。
四、人文旅游资源次优区发展策略——以安康市为例
地域文化的概念及特点范文4
关键词：包装；地域；附加值
1调研
产品包装设计需要充分考虑包装及包装容器的材质、大小、色彩、消费群体、价格定位、市场定位、档次定位、货架展示、装潢面展示，是否人性化、是否让吸引消费者并使其产生购买欲等。产品包装直接影响顾客的购买心理，产品的包装是最直接的广告。通过调研，总结出市面上的葡萄干大概有这几种品牌：三只松鼠、百草味、西域美农、西域良品、楼兰蜜语、边疆情、哎呦咪、华味哼、心中甜、百味林、满果、来伊份、乐事多、金安记、阳光少女等。这些品牌具有鲜明的地域特色。通过调研发现，市场上的葡萄干一般分为四个口味，即树上黄、玫瑰红、黑加仑、无核白，且包装会根据口味的不同而改变。葡萄干的包装一般有玻璃瓶装、塑料袋装、纸质包装和罐装等。包装的装潢面一般采用地域性较强的字体设计和图形纹样，有些装潢面采用卡通的形式，整个版面简洁、轻松，用的色彩也比较明快。在包装形态的选择上多采用开窗式或透明式设计以突出产品的新鲜、美味、富有营养、自然风味等特点，而图形多采用摄影图片或卡通形象，以加强食品包装的真实感和形象感。这种袋装的包装商品在一定程度上满足了不同消费者的需求，所以在各种大中小型超市中随处可见。
2设计概念及设计思想
2.1“楼兰蜜语”品牌构想
为了发扬地域文化，为地域文化增添色彩，“楼兰蜜语”要重塑品牌形象，满足差异化的细分市场需求，集合渠道伙伴，凝聚优势力量，快速打通消费市场。“楼兰蜜语”有自己的品牌故事：在西域楼兰城里有一位美丽的公主，她从小体弱多病。有一天她帮助了一位老人，老人为了答谢她，送给她一捧五颜六色的种子，在她精心的栽培下，很快种子就发芽长大、开花结果。公主食之果仁，她的病就痊愈了。后来为了感恩那位老人，她让整个楼兰城都种植草龙珠（葡萄）、婆淡树（巴旦木）、罗布麻、枣树和胡杨木等绿色植物，不仅让国人可以延年益寿、衣食无忧，而且可以让整个楼兰城持续发展，从而使楼兰城走向更加辉煌的阶段。
2.2市场定位
本产品男女老少皆可食用，但是因其是一款中高端的葡萄干产品，所以其市场定位主要是年轻群体。
2.3细则构思
材质：采用白色竹纹纸，做包装的正反面，字体采用中英文。设计风格总体上要简洁大方。色彩：树上黄以黄色和浅紫色为主，玫瑰红以玫粉色和黄色为主，黑加仑以深紫和粉色为主，无核白以绿色和黄色为主。总体上采用的都是偏灰色、柔和的颜色，让人产生购买欲。版面：正面图案居中对齐，采用具有民族特色的花纹，每个口味的花纹颜色不一样，并将丝绸之路的骆驼和丝绸作为装饰图案。周边：为不同口味的“楼兰蜜语”葡萄干设计书签、海报、折页和贴纸，并应用到玻璃瓶和布袋的包装中，以突出其独有的地域性。实施计划：包装设计要更多地考虑感官冲击，主要用于渗透下游网络经销商，辅助网络店铺和实体店的销售；新品价格应稍高于市级经销商；制定相应的经销商批发零售价格；重视品牌打造。
2.4盒型确定
“楼兰蜜语”葡萄干的盒型分为普通盒、天地盖、三角盒型、吊三角、纸袋形和手提袋这几种类型。
3设计展开过程或创作过程
3.1品牌字体
在平面设计、品牌设计中，文字不仅可以表达思想观念而且也兼具视觉识别的功能，直接影响版面的视觉传达效果。一说起楼兰，人们就会想到尖顶的建筑、神秘的沙漠、月牙泉、丝绸之路，所以字体的设计可以运用这些元素。先从草图做起，画出楼兰的特色建筑和字体的大概形态，然后利用电脑进行制作和修改。
3.2版面设计
刚开始的版面设计只是呈现了基本元素，整个版面有些呆板。纹样的颜色也比较沉闷，骆驼占据了大部分的版面，地域性表现得还是比较明显，但是简洁性不强。所以改进版面的时候要把图形简洁化，让整个展示面给人一种直观、明了的感受。图3是最终的版面设计，整体风格简洁、明快。装潢面是根据口味进行设计的，且装潢面的侧面有不同的图案，给人不同味蕾的享受。人们根据图案颜色就能找到自己想要的口味。
4结语
本产品因其特有的地域性，在色彩的运用中，采取的都是偏灰色柔和的颜色，能让人产生购买欲。“楼兰蜜语”葡萄干的版面包装正面图案大多居中对齐，采用具有民族特色的花纹。每个口味的花纹颜色不一样，并运用丝绸之路的骆驼和丝绸对包装进行装饰。根据不同口味的“楼兰蜜语”葡萄干设计书签、海报、折页和贴纸等周边产品，并将其应用到玻璃瓶和布袋的包装中。
参考文献：
［1］…丁建超.电脑美术与平面设计实例教程丛书——包装设计实例篇［M］.北京：中国水利水电出版社，2003：3-4.
地域文化的概念及特点范文5
【关键词】湿地公园 可持续策略 可持续设计
引言
湿地公园是在湿地的基础上具有一定规模的湿生与沼生生态系统，兼有物种及其栖息保护，生态旅游和生态教育等特殊功能，存在湿地生态恢复的潜在可能性的湿地区域。自然环境作为人类生存的依托，出现了人口剧增、环境恶化、全球变暖等生态困境，正在失去其往日的光辉及活力。国内外已经出现了许多的湿地公园，过度的人为化干扰也导致了这些湿地公园出现了多种多样的环境问题，湿地公园的生态化可持续发展就成为了人们所重视的问题之一。
1 湿地公园营建中所存在的问题
目前，湿地公园已经成为了城市的一种特殊景观，受到了人们的广泛关注。首先，在形式上，人们缺乏对湿地本体特征的重视，对城市湿地公园概念泛化，按照普通公园的规划方式来设计，没有遵照湿地生态系统的特点进行深入分析。另一方面，由于人为对湿地的过度开发，没有重点突出湿地类型的典型性和代表性，强调了公园的娱乐属性，淡化了科普教育、宣传以及湿地保护等功能的设计。第二，现今对城市湿地公园的设计重点放在策划上面，缺少科学的认知与评价。最后，在起初设计湿地公园着重考虑始建之初的效果，缺少了对湿地公园的生态可持续性的考虑。
2 湿地公园可持续发展概念及意义
可持续发展是指在能够满足当今人类需要且在不危及到下一代生存的情况下，能够保证下一代人的生活需要。随着城市建设的步伐加快，每一个规划都在改变着生态系统的现状，过度的开发业必会导致生态系统的不平衡发展，人与自然的矛盾也将日益加剧。通过对湿地进行景观打造，可以改善人类对然的破坏程度，同时给人类创造一个人类与自然和谐共处的美好环境，缓解了人类在现代化进程中与大自然对立的关系。
3 湿地公园可持续化策略
湿地公园景观的可持续化是指通过调整和优化湿地景观空间格局，在不影响场地生态条件的同时满足一定的利用要求，利用湿地自身的固有资源循环模式，使湿地公园本身的功能得到充分的发挥和可持续利用。其相关的策略包括以下几点。
（1）强力有效的控制人为干扰因素，合理并充分的利用场地自身条件。在湿地生态系统这个高效的能量体系里面，其本身就具有良好的生态效益、经济效益、与社会效益，如果在建设公园期间高效的利用其湿地特有的生态特征，就能以最小的生态代价换取最大效益。
（2）调整湿地公园的景观结构，使其更加整体。在湿地公园的建设中，由于湿地的面积较小，斑块较多，斑块与斑块之间的连通性较差，所以在对湿地公园进行设计的时候要保证生态廊道的畅通，避免在建设人工设施后形成阻隔。
（3）在动植物的的物种选择上，强调使用地域性物种。不能因为盲目的追求湿地公园中物种多样性而忽略了生物本身的适应性。
4 湿地公园可持续化设计
在湿地公园可持续化发展策略的基础上，具体要落实到湿地公园的可持续发展设计上来。湿地公园的可持续化设计可以从水体、绿化、人文、材料这个方向发展。
水体方面，需要保证它具有防洪防灾的安全性、景观生态用水的安全性。从可持续化发展的角度而言，水体的设计必须保证有个良好的生态结构配置。
绿化方面，对于整个湿地公园而言它起到着画龙点睛的作用。在植物的选择上能够建立支援与补充自然生态系统繁衍的环境条件的植物是首选，湿地植物作为一种既有景观效果又具有生态功能的植物资源，在生态园林的应用中发挥着举足轻重的作用。
人文方面，采用具有地域性的文化要素应用于湿地景观中，让参与者能够体会到地域文化所带来的不同魅力。它包含了周围居民的生活方式、风俗习惯、、道德观念等，所以，在设计湿地公园的时候要以保护性为主要原则。
材料方面，生态、美观、环保、低碳、实惠的材料是人们所青睐的景观材料。近几年来，废旧物的回收和再利用在景观中得到了大量的应用。废旧的建筑物本身就是可持续设计的最佳的载体，利用建筑物和一些废旧材料搭建的平台能够使建筑本身更自然地与周边环境相和谐，同时不同的材料运用能够吸引更多的游客游憩。
结语
改革开放以来，带来了许多环境问题。这些问题的形成既有在设计之初欠缺周密考究，也有在实践中与理论的矛盾，但不管如何，都应该从中国古老的“天人合一”哲学中汲取营养。湿地资源已经遭到了一定程度的破坏，在破坏后才受到景观设计师们的关注，人们开始关注如何从更生态、可持续的角度去和谐人与自然，达到天人合一的境界。希望能通过自己对湿地公园景观设计可持续发展的一些见解帮助更多的景观设计师们走设计可持续发展道路。
参考文献
[1]赵思毅，侍菲菲.湿地概念与湿地公园设计[M].东南大学出版社，2006.10.
地域文化的概念及特点范文6
一、对乡土文化德育资源的理解
乡土文化德育资源是指特定地域环境中能影响学生道德健康成长的乡土文化资源。可从三个要点去理解：一是这种资源是学生脚下的、身边的、可接触的资源;二是有助于学生道德健康成长的资源;三是乡土的文化资源。要理解这种资源的关键点在于对乡土文化的理解。
1.乡土文化，是一种可以遗传的社会文化基因
我们很难对乡土文化下一个确切的定义，但大致可以理解为同一地域中的人相对一致的生存理念及其外显的生活方式、生产方式、民风习俗、方言、民间文化艺术、建筑样式、历史名人、历史事件等，它们是这个地方历代人持续努力演变而来的，是可以遗传的社会文化基因。如地处于长江口的崇明岛，已有近一千四百年历史。在这个历史长河中，崇明岛没有相对固定的地域与地形，大小沙洲，涨涨坍坍，逐步延展扩大。这块神奇的水土，使历代崇明人始终处在“抗坍”“围垦”与“相对隔离”之中。崇明人始终走在认识自然、改造自然、顺应自然的路上，养成了特殊的精神品格：对大自然特殊的敬畏之心，“天人合一”的朴素生存哲学，不断垦拓新的生存空间，战胜一切困难的勇气与坚韧。这块与外界相对缺乏交流的岛地，使崇明地域文化走了一条相对独立的发展之路，形成了不少特殊的民俗、民间艺术、方言、生活习俗等，特色鲜明，代代相传。
2.乡土文化，蕴藏着激发孩子家国情怀的特殊潜在功能
对孩子，尤其是小孩子来说，“世界”“国家”等概念是抽象的、模糊不清的，可触及的生活才是具体的、可体验的、可理解的。“知”是“情”的基础，乡土是孩子脚下的这块土地，是生他养他的“母亲”，是孩子最亲切、天天生活其中的家园。对崇明孩子来说，崇明是认识中国的一个最易懂、最直接的样本。崇明孩子真的认识了脚下的“崇明岛”吗？据以往的调查来看，多数孩子是浅认识，部分孩子甚至对养育自己的这块土地有陌生感，这就必然导致情感上的疏离。有了乡知，才会有乡情。从乡知开始进而认识中国，乡情就能逐步迁移到民族情、中国心。这是乡土文化对孩子最突出的德育功能。
3.乡土文化，在演化中正离我们而去
现实中，乡土文化远远没有我们意想中的强大。随着全球一体化、城镇化进程的加速与崇明岛高度开放，外来强势文化对本土文化的生存挤压日益严重。如崇明乡土文化中，不仅许多乡土民间艺术、民风民俗，甚至连我们的乡音――崇明话都在丢失之中，崇明人特殊的精神品格也在被漂白。渐渐地，“崇明人”只留下地理概念，退去了其作为一个文化概念而存在的实际意义。因此，我们不仅要用好乡土文化资源，更有责任保护和发展好乡土文化，使之得以健康发展。
二、乡土文化德育资源的类别
乡土文化德育资源种类繁多，不同资源作用于学生道德成长的过程机制存在着较大差别，对此作多维分类将有助于我们深化认识与开发利用。
1.生存时态的类别
乡土文化从来就不是固定不变的，而是在与其所生存的环境不断互动中流变演化。随着全球一体化、城乡一体化进程的加速，在外来强势文化影响下，乡土文化受到了巨大冲击，大浪淘沙、历经磨砺，同时，社会发展的新需要又在整合打造着新的乡土文化。在这双重作用下，乡土文化呈现出以下四种时态。一是记忆中。不少乡土文化已经只存在于先人或前辈的记忆里，如崇明人的“谚语猜天”“四汀头宅沟”。二是丢失中。大量的乡土文化正在离我们而去。如崇明的“土布制作工艺”“民间健身游戏”“芦苇制作工艺”“竹子制作工艺”“崇明方言”“灶花艺术”等。三是生活中。当然，也有不少乡土文化不仅没有丢失，而且得到发扬光大。如“崇明菜的制作工艺”“崇明糕的制作工艺”“崇明老白酒制作工艺”“间作套种的耕作模式”等。四是期望中。崇明正在创建生态文明社会岛区，大力发展生态农业，生产无公害食品、绿色食品、有机食品，在保护环境中实现生态致富成了崇明乡土文化演变的追求方向。
2.情感空间的类别
台湾师范大学吴明清教授认为：“乡土是以自我为圆心，以情感为半径，画一片有家有生活的土地，生活中有人有事，土地上有景有物，交织成绵延不绝的历史和文化。”这个定义，提供给了我们认知“乡土”的一个逻辑架构，即以“自我”为圆心、以“情感”为半径及以这个半径土地上所承载的“东西”（家与生活、人与事、景与物、历史与文化）为具体内容。
那么，这个情感半径究竟是什么？有多大呢？这依然是一个让人难以把握的问题。从我们的已有实践来看，这个情感空间可以分为三种类别。一是生活的情感半径。即学生日常生活可以触及的范围。从实际看，这个范围不大，加之应试教育的影响，学生可触及的真实生活狭窄。但这种生活才是学生日常可真实体验的，有真情实感的。问题在于这个情感半径所涉及内容的宽度与深度，并不完整具备了解中国的标本意义。二是乡爱的情感半径。有专家认为，对于具体的人而言，省县之域，尤其是县域最合乡土称谓。对学生而言，县域对于自己是近的，但不少内容不是日常生活可及的。三是国爱的情感半径。知国才能爱国，乡爱的情感半径有其狭隘性，尤其是大城市的乡知，或农村的乡知都有偏见之处，都不能完整地了解中国。所以不少上海城市学校牵手云南、陕西等外省学校及崇明等郊区学校，开发异域乡土文化课程，这种课程对爱国情感的培养是重要的。
3.价值量级的类别
乡土文化资源众多，但每种乡土文化所隐含的潜在德育功能却有很大差别。那么以什么标准去鉴别其潜在价值究竟是什么，价值有多大呢？在我看来，可以从三个维度去判别。一是看是不是有社会主义核心价值观的标准要求。二是看是不是有这块乡土特有的文化特质传承要求。崇明乡土文化特质是“垦拓”“绿色”“鸿志”，如“芦苇恋歌”课程，不只是学有关芦苇作品的编制工艺，更要把其背后崇明人的垦拓精神挖掘出来。三是看是不是适合这一年龄段、这群儿童的心智发展水平与特点要求。如“瀛洲琵琶”是中国三大琵琶流派之一，诞生在崇明岛，其传承价值是不言而喻的，但这是一个高技巧要求的项目，只能适合少部分人群去练习。
以价值量级为标准，可以把乡土文化德育资源划分为三类：一是价值有争议。如2015年12月24日，重庆某小学举办了“民俗文化代代相传――传统文化进校园”活动。学校特意从乡下买了两头猪，当着学生面杀猪，边杀边讲猪年的习俗，这一活动的价值受得很大争议。二是价值需要文化挖掘。一种民俗或民间工艺，其文化精神已经不被人关注。如“崇明糕制作工艺”，多数人把它纯粹看作是一种民间工艺。其实，这种糕大而实，主要是用于崇明先辈离家较远去围垦或在渔船上打鱼充饥的方便。三是有经典意义。如崇明先辈种养结合的生态型生产模式，今天已经得到发扬光大，是一种能够很好体现崇明人“天人合一”生存理念的生产模式。
三、乡土文化德育资源开发利用的
几个关键点
1.乡土文化德育资源的潜在功能唯有通过德育活动才能转化为现实功能
乡土文化主要通过两种方式作用于孩子的道德成长。一种是日常生活的浸润。即同一地域内相对一致的生存理念及其生产方式、生活方式、行为习俗等文化力量让人的生活浸润其中，在潜移默化的生活中让孩子获得道德感悟。二是在学校或家长主动设计的乡土文化活动中给孩子作有向的道德生长引导。总之，不管是何种乡土德育资源，都需要通过具体的活动开展，才能对孩子的道德生长发生作用。
2.记忆中和丢失中的乡土文化德育资源需要作价值甄别和资源抢救
由于乡土文化在演变着，需要对已经丢失和正在丢失的资源作丢失原因及其德育潜在价值的挖掘。在确认其价值的基础上，通过合适可行的方式，尤其是以乡土课程的方式对其作抢救，让其相对固化下来，情境再现出来，然后，通过教师对相关德育活动的设计，让学生从中感悟学习。这里需要特别注意的是，抢救与再现有时需要原汁原味，但有时则需要对其作适当的改造，使之能适合当下人们的审美情趣与需求。如“猪八戒背媳妇”是“崇明扁担戏”的经典曲目，这种艺术样式可以传承，但其内容可以选择反映学生当下丰富有趣的生活题材。
3.挖掘乡土文化德育资源真正的文化内涵
不少乡土文化进校园活动是“浅进”活动，即只注重外在的形式而对其文化内涵的挖掘不够，对孩子的道德生长意义不大。如让崇明孩子学习芦苇作品制作，多数情况下，我们偏重于对具体制作技能的训练，偏重于工艺。其实，这种工艺隐含着崇明先辈在艰苦甚至可以说是恶劣的围垦生活中，利用滩涂芦苇资源建房、架床、织帘。这是崇明先辈的一种生存智慧、一种乐观精神、一种坚韧不拔、一种天人合一的生存状态。有了这种文化内涵，学生的芦苇工艺制作活动便有了更丰富、更有意境的情感体验，也不再是纯粹传承一种民间工艺，更重要的是传承了崇明人的“垦拓精神”。
4.异域乡土文化资源是爱国主义教育的重要德育资源
极端的本土意识会妨害我们认识中国、认识世界，再进一步可能还会出现民粹思想。崇明是一个认识中国的样本，但中国太大，世界太大，也太多样复杂。只是从崇明看中国看世界，就窄化了崇明孩子的视野，不利于培育大国青年应有的豪情与鸿鹄之志。中国正处在城镇化的过程之中，大量随迁子女的涌现，也给异域乡土文化带来了新课题。我县前哨学校一个班级中只有3至5个本地学生，其他都是随迁子女。学校开展了“秀秀我家乡”系列活动，孩子们为了要“秀”家乡，查资料，问爸爸妈妈、爷爷奶奶，回家乡时作访谈、考察，多数孩子对自己家乡的名人、名胜、特产、民歌与民间艺术有了丰富了解。这一“知乡”过程，使这些孩子虽然身在崇明，但也心爱故乡。孩子们“秀”出来的乡土文化对各地孩子来讲都是异域乡土文化，但“秀”的结果却让每个孩子都对真实的中国有了更多认识。
5.为乡土文化注入更强的生命力
