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中西方建筑文化差异范文1
中图分类号： TQ174.6+4文献标识码：A 文章编号：
前 言： 通过对传统建筑的研究我们能够发现粉刷、雕饰、彩绘等不但是对建筑的一种装饰，同时也反应出了当时人们的审美、文化、思想等特征，所以不同地方的文化对于建筑装饰的发展有着十分巨大的影响力。在中西方不同的发展历史当中我们形成了完全不同的建筑装饰体系，中西方社会和历史背景的差异也决定了建筑上不同的风格。但是在全球一体化的今天，不管是文化还是建筑上中西方都在相互的渗透和影响着，所以充分的对中西方建筑装饰文化进行了解和研究对于我们更好的借鉴西方文化中的优秀品质有很重要的意义。
1.中西方传统建筑文化的各自特点
在不同的历史时期中西方的建筑在发展中都呈现出了不同的特点，这对于研究中西方装饰文化的差异性至关重要，同时在研究当中也有助于我们加深对于文化在建筑上的影响效果和体现方式。
1.1 中国传统建筑文化的特征
我国有着悠久的历史和文化底蕴，在数千年的发展当中我们的建筑也自成了一套独特的派系。而在建筑装饰上影响最为深远的就是历史上的儒家思想以及道家思想。儒家思想在我国古代尤其是封建社会会有着不可动摇的地位，而道家思想也同样有着不可动摇的地位，所以在其中对于哲理的一些阐述当中也就潜移默化的影响到了建筑的风格。
纵观我国的古代建筑，大多呈现出自然之态。另一方面对于楼宇的高度甚至和台阶的级数又都有着很严格的要求，甚至是装饰物上也有着鲜明的等级区分。这就和当时社会的主流思想有着莫大的关系。
儒家的思想中提出了‘中和’这个概念，而道家也有‘自然’的概念。这种顺其自然的思想体现在建筑上就是一种趋于自然的状态。我们能够看到不管是亭台楼阁还是廊间小道我国的建筑风格都力求与周遭的自然环境相得益彰，而非是让自然配合楼宇的建造。在建筑装饰上也追寻着整体的统一，着从建筑的漆色和图纹的描绘上就能可见一番。而在建筑的规格方面，由于我国长久的封建体质，导致等级观念十分分明，对于官员和平民的住宅甚至是庙宇等多方面都有着很严格的建筑要求。
1.2 西方传统建筑文化的特征
谈到西方传统的建筑文化就不得不说到古希腊登峰造极的艺术水平，希腊不管是建筑还是哲学的发展都曾经在西方文明的发展中有着浓重的一笔，而且也造就了西方文化的发展顶峰！古希腊文化不但造就了绚烂的西方文明，同时也给世界留下了丰富的文化遗产。
与中国古代文化在建筑上产生的影响一样，古希腊文明的发展和各个时代的哲学思想也在建筑上有着很明显的体现。
奴隶制是古希腊文化发展中的政治制度，基于落后的政治制度以及当时生产力的地下导致了社会思想上广泛流传着对于神的崇拜，在思想和文化的发展当中，古希腊文化将人与神进行了思想上的融合，其中‘人神同源’的思想在建筑和雕塑等体系当中得到了充分的发挥。这种人本思想造就了古希腊哲学的爆发性发展！也让人们对自然充满了探究性，体现在建筑和装饰领域，我们不难看到古希腊的建筑装饰当中对于诸神的雕塑、绘画以及神庙的建造是众多的，这反映了当时的主流思想。而在细节方面，西方的建筑艺术描述与中国的谢意大不相同。西方的建筑装饰追求的是力量和写实，所有的建筑装饰都趋于真实。而且在建筑上也都极力的彰显着强大的力量感和协调感。中规中矩的几何形建筑以及被精雕细琢过的草木装饰和建筑内部的绘画、雕塑等真实和反映内容相似的装饰都能看出西方建筑装饰文化的发展底蕴以及彰显的思想。
2. 不同的文化当中中西方建筑装饰的表现形式
虽然中西方的文化和历史都有着很大的差异性，但是在建筑装饰上的传承方法却有着很高的共通性。建筑装饰不管如何变化和发转都会与当时的建筑风格以及思想相统一。建筑装饰不但对建筑起着修饰和装点的作用，更容纳着思想的发展。中西文化的差异在对其建筑装饰的研究中可见一斑。
2.1 中西方建筑装饰在空间上的不同表现
中国传统的建筑装饰集中体现了人们对周围事物的一种精神上的感触和领悟，在创造和应用当中以人们的心态为基础，是一种情感的宣泄，和意境的传递而非对某一事物的故意刻画和表达。
中国传统的建筑当中对于空间的表现手法上多以含蓄和深沉为主要的基调，在建筑装饰让极力的让人们有一种移步换景的感受，也就是说在每挪动一步时周遭的精致和韵味也会跟着起变化。让人有一种游步画中的感觉是我国传统建筑中普遍追求的，也是十分常见的一种建筑变现形式。建筑装饰的树木、花草、雕刻在每个方面都相互配合，是一个有机的整体。
而西方的建筑体系就与我国建筑的理念有所不同。西方的建筑和文化思想继承了古希腊的模式，通常表现的是壮丽和挺拔，想要彰显的是人驾驭于自然之上，而不是如我国一般追寻一种人与自然的和谐。这与西方哲学当中的人本思想是密不可分的，建筑方式上也都极力的要表现出人在自然面前的强大和无畏，对于建筑装饰当中的自然景观和雕塑方面也大都经过了认为的改造和修饰，让自然屈从与人类的喜好是西方建筑装饰的一个典型特征。
2.2中西方建筑装饰在造型手法上的不同表现
中国的建筑张氏在表现手法上有着自己的特色和思想表达方式，在具体的形象上我国的建筑装饰并没有刻意的追求，而是努力的进行夸张和突出只为将其中的内涵和精髓彰显出来。这在我国古代的龙纹雕刻和绘画上可见一般。为了凸显出皇室的威严，帝王家的龙纹往往十分夸张，色彩上也比较绚丽和醒目，能够让人一眼就产生出敬畏感。
而在建筑材料上不管是主建筑还是附属建筑我国的建筑结构大多以木质为主，这不但给建筑装饰提供了更大的塑造空间，平雕、浮雕等手法的灵活运用给建筑装饰添了几分灵气，同时也进一步发展了与自然合二为一的思想体系。
西方的建筑装饰与我国不同，主要以追求真实为准。这在某种程度上也是对于自然的一种崇拜，但却更多了一些征服和探索的韵味。不管是在绘画和雕刻上，建筑装饰都已‘模仿自然’为准绳，巧妙细致的的装饰物虽然逼真，却少了些自然独有的灵动。在我们的学习和接触当中可以看到西方的建筑立体感和层次感都是十分强烈的，而且有着个性十足的刚毅感。在我们熟识古希腊建筑风格、哥特式建筑风格当中虽然形式上有着种种的发展和变化，但是整体的思想和建筑理念却从没有改变。
在建筑材料当中西方的建筑材料多以石制为主，刚毅切富有力量感，但是岩石同样与木质一样有着一定的雕刻和再塑的潜质，但在雕刻上也大都以神像等宗教有关联。而且相较于中国的木质雕塑也少了几分柔美而多了几分张狂之感。
总 结：中国和西方的建筑各有千秋，在不同的社会体质和历史文化底蕴当中各自的发展着。在当今经济全球化的前提之下，各国的建筑装饰风格和手法也有了与以往不同的发展。在纷杂的文化体系当中去芜存精成了我们相互借鉴进步的必要手段，建筑方面也是如此。我们要看到西方建筑装饰体系当中我们所没有的优势和手法，并且加以研究和发扬，这样才能使其适合我们的发展、成为我们自己的文化。
参考文献：
[1]针之谷钟吉《西方造园变迁史:从伊甸园到天然公园》中国建筑工业出版社
中西方建筑文化差异范文2
【关键词】传统建筑；建筑文化；建筑
中图分类号：J59 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）02-0175-02
西方国家的建筑在发展过程中，伴随着政治经济更迭而发生着演变。其中，古希腊以及古罗马对后世建筑产生了巨大影响，而古埃及、古代西亚、古代印度、古代美洲建筑对后世建筑影响有限。从建筑文化角度来看，西方建筑包括了罗马建筑分支出来的法国、意大利、德国等，他们是西方建筑的继承者和发扬者。他们之间具有共同建筑语言，又各自演变发展其自身的建筑艺术，最终组合出庞大的西方建筑艺术体系。
中国古代时期的建筑作为世界七大建筑体系中独立的一支，建筑文化发展保持了连续性和一贯性。中国建筑与西方建筑在长期发展中出现不同风格，主要是由空间布局、用途以及建筑材料差异导致的。因此，从建筑构造分析，中西方建筑是两个相对独立的文化类比。
一、中西方传统建筑材料结构
中国传统建筑多以木材为主，主要结构分为木架结构，其具有三种基本构造方式，即抬梁式、穿斗式和井干式。先人为了躲避虫兽的侵害很早就发明了木架结构方式，从中国已发现的最早的新石器时期河姆渡（Hemudu Site）文化遗址的干栏式建筑，到明清时期皇家建筑，可见木结构建筑在古代中国所占的地位。中国古代也有砖石建筑，多存在于佛塔和墓室之中，虽然材料是砖石，但是在构筑结构上还是模仿木结构建筑形式，与西方建筑构筑形式不一样。
西方国家的建筑风格大多数是以古罗马文化和古希腊文化为背景来设计的。建筑的主要材料是石材，使其建筑风格更加庄严肃穆，这种风格是西方建筑文化的代表。
早期希腊建筑采用过木架结构，因为木材建筑不能够抵挡自然环境的侵蚀，常常腐烂而倒塌，因此，从七世纪开始，正式将建筑材料改为石材，但屋顶还沿用木材建造。这也就是我们今天看到西方古建遗址时，只能看到竖立的墙壁和圆柱，而看不到顶部的原因。
西方石造墙体可以达到巨大的高度，用以建筑承重和圆拱形屋顶的支撑，这是西方古代建筑的典型标志。西方国家的建筑典型，是由石材搭建成的寺庙，大型的围墙显得十分威严。寺庙的结构基本由石柱、长廊和房檐等为框架组成，通过这些框架之间的协调组合，变换不同的搭配风格和在整个建筑中所占的比例，就形成了希腊建筑群的特色。罗马时期维特鲁威城市的建筑风格规定了几种代表柱式，即爱奥尼克柱式、多立克柱式、科林斯柱式、塔司干柱式，以及组合柱式。这种用石柱作为支架的建筑通过将柱子组成拱形结构，更有利于承受重量，也会根据不同的建筑风格来改变柱子的组成结构，例如，罗马建筑多选用半圆形结构，而哥特建筑采用尖形的结构。不同的结构类型代表了不同地区的建筑特色。除此之外还有马蹄形、三叶形等结构。
二、中西方传统建筑用途
中国古代建筑遵循天人合一思想，不论功能如何，基本构成形制要求相对统一，即中轴对称、外合内开和院院相连，讲求意境和内敛。从古代民居建筑到宫廷皇家建筑，以及寺庙道观等都是左右对称，院院相接，只是在空间处理和建筑体量上加以分级，这是儒家思想等级尊卑观念的一种体现。在特定空间环境内以某一核心建筑为主体，以特定的模式与方法向外拓展扩散，再分别赋予其建筑功能性，组成大片群体建筑，且保持轴线对称、空间意境及空间的连续完整性。
西方建筑强调其功能性，一切构造方式由其功能所决定，例如教堂的仿十字模式，确定后就在其空间内部进行精细的空间分割和装饰描绘，建筑形式一般以单体居多。皇家建筑比起教堂建筑，分隔空间更为细致和讲究，但是两者平面布局不一样，给人居住的一定是从使用功能出发。罗马时期的公共浴室，其建筑的内部功能完整，所有空间整合在整栋建筑内部，流线和功能都较为明确。另外，剧场和斗兽场这些建筑与其他类型的建筑都是不能互通的，各有各的特点与风格，建筑用途相对单一。
三、中西方传统建筑色彩
在西方国家的建筑中，尤以色彩的丰富而著名。古希腊建筑群到处都是艳丽的色彩，通过《建筑十书》中的记载，可以了解到，古代罗马建筑中选用的颜色十分复杂，除了普通的七种色彩外，还具体分为鲜红色、金色、褐色等多种鲜艳的色彩。在保留至今的建筑物中，这些色彩也都清晰可辨。因此古罗马的建筑不但拥有壮观的石柱，其色彩组成也十分惊艳，对石柱的上色也是十分讲究。比如，爱奥尼式的建筑喜欢选用蓝色和金色；科林新建筑更多的采用金色；帕提农神庙的石柱是以白色为底色，上面雕刻的精美图案用红色及蓝色进行涂绘，加之以金银花边勾勒，色彩十分丰富。建筑上涂绘的颜色也是具有代表意义的，红色是火的象征，代表着希望；青色象征着土地；紫色代表着空气；绿色代表着河水。这种种颜色是大自然的真实表达，也代表着。
当时罗马帝国的建筑多宏伟壮观，显得十分气派和庄严，也体现了高贵的身份和社会地位。建筑内的装修十分华贵，颜色搭配艳丽多彩，多配以大理石及雕刻艺术，细节上的设计也十分具体，窗户及墙壁都采用不同的颜色进行搭配，这种建筑装饰风格在当时十分著名。
我国的古代建筑更加注重五行风格，以五行为划分依据，将东南西北中等五个方位分别用不同的颜色进行体现。其中，东方选用青绿色；西方选用白色；南方选用朱红色；北方选用黑色；中央用黄色代表。自秦朝开始，我国建筑多以黑色为主，十分重视地位等级的划分，要求平民百姓的建筑要朴素，而帝王建筑要华丽。皇家建筑中的屋顶常采用青绿色，屋内的台柱则选用华丽的黄色、金色涂绘，墙壁通常采用红色，看起来十分辉煌。到了唐代，建筑更加壮观和精美，色彩也更加艳丽，大多采用红色为建筑主色调。宋代，更加追求自然简单的建筑风格。明朝时期也推崇宋代的建筑风格，多以简约为主。清代开始，又将建筑推向了复杂的风格，并流行漆画，梁柱及屋顶多选用鲜艳的油漆进行涂绘。
四、中西方传统建筑空间布局
中国在建筑上的布局多采用协调的形式，以主要建筑为中心，其他建筑将其包围，追求和谐统一。中国的建筑特点是以平面建筑为主，而不是体现单一建筑的特点，它是一种以平面为单位的结构，具有庞大的建筑面积，每个建筑相互独立又互相配合，形成了一个统一的整体。在秦始皇时期的建筑中出现过高大的楼阁，但是随着儒家思想的发展，我国的建筑更多是以和谐为主，讲究整体的结构平衡，强调折中、婉转的美学态度。特别是从汉代开始，我国的建筑风格彻底从恢弘转向了以协调为主的平面结构，强调对外封闭、对内开放连通，将建筑在空间上更加协调分布，重视建筑的排列风格及层次感，给人一种整体的和谐美。
与中国古代建筑不同的是，西方国家在建筑设计上更加重视人的力量，他们更加重视人与自然的关系，将建筑设计得高大宏伟，从而反映人在社会中的地位。他们运用智慧将几何原理体现在建筑设计上，梁柱及屋顶造型十分壮观，神殿及寺庙高耸入云，充分体现出人类征服自然的特点，使这些建筑看上去让人震惊，体现了人类的伟大和智慧的无穷。这也体现出人比自然更具有主导世界的权利。
西方国家的建筑更注重个体的风格，每一座建筑都是一个独立的个体，有高耸入云的尖塔，有个性张扬的纪念塔，每一座建筑都具有独特的风格，这充分体现了西方国家对个体的重视。
五、中西方建筑的发展
西方国家的建筑在发展过程中呈现出独特的风格，更加突出国家民族的信仰特点，并且能够体现出当时的社会状况，其中涌现出许多具有代表性的建筑风格，如古希腊风格、古罗马风格、哥特风格等，每种风格都具有代表性，但却不能够体现其地域的统治情况。由于古代西方国家之间的战争十分频繁，帝国之间的争斗一直在进行，没有任何一个帝国具有稳固的地位。
中国的建筑在发展过程中十分平稳，建筑特点具有统一性，以汉族建筑风格为主，一直延续了多个朝代。主要是因为中国文化的传承具有连续性，因此建筑的发展也随着中国文化的延续而演变。当然，我国建筑的发展过程也十分缓慢，没有强烈的变化，在建筑材料的选用上也很统一，木质材料一直沿用到明清时期，建筑结构上的变化也不是很大，只是在雕绘手法上进行了改变。这种建筑型逐渐形成了一个统一稳定的模式，因此我国的建筑发展一直比较缓慢。
六、结语
通过以上研究能够看出，在建筑风格的发展过程中，中西方国家在建筑的构想和设计上存在着很大的区别，但在差异中也能找到共同点，即都是为了人类文化的传承而努力。
在未来的建筑文化发展中，给人们留下了很大的研究空间，研究中西方建筑构造差异，我们可以打破惯性思维模式，借鉴西方国家建筑的风格、技术，应用于本土的建筑设计之中，造福于大众，同时，将中国传统建筑的设计思维带入现代建筑设计之中，将中国文化推向世界。相信在这个相互交融的时代里，中西方文化可以相互渗透，从而产生出优秀的建筑设计。
参考文献：
[1]陈志华.外国建筑史（19世纪末叶以前）[M].北京：中国建筑工业出版社，2010.
[2]潘谷西，郭润生等.中国建筑史[M].北京：中国建筑工业出版社.
中西方建筑文化差异范文3
【关键词】中外建筑；文化意念；建筑结构；差异
建筑的英文是Architecture，这个单词是由Archi和tecture组合而成。这两个单词在拉丁语中的意思是哲学和技术，说明建筑是最高技术与哲学的综合。如美国建筑师路易·康所说，每一个建筑都有它的精神灵魂。
一、中外建筑的结构差异
在欧洲文明发展史上的两河流域，由于当地缺少优质石料而粘土资源丰富，导致砖结构的发展。砖的使用又促使叠涩式和辐射形的拱券和穹窿结构出现，这就是巴比伦建筑的结构特点，。古希腊由于当地石料丰富，创造了石梁柱结构体系，形成灿烂的古希腊建筑。像加特农神庙等建筑的立体面上，常投以柱廊。柱式和柱廊的设立是为了换一种抽象的方式去表现人类的曲线美。
而中国古代建筑结构的特征便是以“框架式结构”为主的建筑体系，就是先用粗壮的木柱构成房屋的大致结构框架，使得主要木梁可以支撑整个房屋的重量，然后再用不同的木柱一步步搭建。因为主要的木梁承载了房屋的重量，所以四周的墙壁不会受到很大的压力。中国建筑是世界上最早以木结构为主的建筑体系。其原因是华夏文化的发源地处于黄河中游地区，这里是以黄土高原的黄土为材料而创造的夯土技术，并在此基础上结合木构架的。
二、中外建筑的文化差异
外国古代代表性建筑主要是宫殿、陵墓、庙宇、教堂，这些都通常是形而上的精神要求。古代人知识未开，他们把未知的苍茫宇宙、世间万物理解为神力的作用，因此在建筑塑造上常把空间处理得幽暗、神秘，气氛压抑、威严，外观圣洁、庄重。体现出让宗教主宰人们灵魂的设计意图以及对于神灵敬畏崇拜的精神内涵。
同样在现代西方建筑中，例如圣家族大教堂，它作为新哥特式风格的建筑代表，闻名于世。它依旧以尖塔高耸、尖形拱门、大窗户及绘有圣经故事的雕塑、壁画等为特点。其内部以修长的束柱来营造出轻盈修长的飞天感。其设计者高迪，将教堂的三个立面分别以隐喻的手法象征耶稣一生的三个阶段：诞生、受难与复活，并将教堂原有的方塔改为圆塔而且增加到18个，分别表耶稣的12个信徒、4个传教士和圣母玛利亚，而中央最高的一个塔尖象征着耶稣本人。不仅是塔尖的数目具有一定的含义。高迪通过隐喻和装饰把教堂的纪念性推到顶峰。像这样的高直建筑，其异乎寻常的比例和高耸挺拔，都给人强烈向上感，似乎要把膜拜上帝的灵魂带进天堂，体现了人们对于宗教神权无限向往的精神内涵。
中国故宫是典型的院落式组合建筑群，外形方正、街道平直，是按一定规划建造的。其建于明代永乐十八年（1420年），是世界现存最大、最完整的木质结构的古建筑群。故宫文化，是以皇帝、皇宫、皇权为核心的帝王文化、皇家文化，或者说是宫廷文化，为了突出帝王至高无上的权威，故宫有一条贯穿宫城南北的中轴线，并沿着这条中轴线依次按照皇权、地位、作用等来排列建筑。故中国古代建筑有着极强的封建性，建筑又是皇权的象征之一，于是在开间形式、屋顶、颜色、平面柱网都有很森严的等级制度。
中国传统美学的精髓在于讲究人伦次序，注重现实人生，淡化了，它始终都要灌输现世精神，体现儒家思想，是一种传统的，重视人的群体生命意识。就像梁思成先生所说的：中国的任何一处建筑就像手中画卷，必须组建展开，慢慢体味，不可能同时看全。
三、中外建筑的风格差异
古希腊是欧洲文化的摇篮。希腊人高度的建筑才能和大量的建筑活动，在建筑史上占有重要地位。古希腊建筑不以宏大雄伟取胜，而以端庄、典雅、匀称、秀美见长。欧洲建筑作为西方建筑的杰出代表，它体现了对雕刻式建筑的追崇，但欧洲建筑并不只有结构美，还有立体美学建筑。以圣家族大教堂作为代表的西方建筑，最明显的特点便是石材筑成，所以，在西方古建筑中色彩的运用就比较单一，基本都是石材本身的固有色。另外，不得一说的便是其拱券技术，这项技术从罗马建筑开始为之后的哥特式教堂，清真寺等建筑都有着至深的影响，它为实现开敞的室内空间迈出了极为重要的一步。
同样，以故宫作为代表的中国建筑，最大的特点之一就是善用色彩。鸟瞰整个故宫宫殿，第一感觉便是色彩浓重，金碧辉煌。这个特点是和中国建筑的木结构体系分不开的。因为木料不经久耐用，所以中国建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的办法，以保护木质和加固木构件，同时增加美感。以后有用朱红色装饰柱子、梁架。尤其是在皇宫，寺庙，多用黄色，红色，明黄色的琉璃瓦只有皇宫和寺庙才能使用。
四、结语
中西方建筑由于在文化、地理位置上的不同，导致两者有巨大的差异。中国文化注重道德和艺术，西方文化重视科学与宗教，所以，圣家族大教堂和故宫两者尽管都有宏伟感，但两者的本质完全不同，一个是对宗教，对耶稣的崇高之情；一个是皇权至高无上的统治情怀。再者，西方建筑在发展的过程中，是不断利用科学的理念进行分析演进，从古希腊古典柱式到古罗马的拱券，穹顶技术；从哥特式建筑的尖券到文艺复兴时期的圣彼得大教堂，都发扬了西方人勇于专研、创新的精神。中国的建筑是相对保守的，据文献资料记载，中国木建筑的相识和所用的材料三千年不变，这与中国封建社会经历的时间较长，同时也与中国所处的地理位置盛产木材有一定的关系。中西丰富多彩的建筑文化所蕴含的建筑特色，艺术形式以及人文理念等差异，都能从中西方遗留下来的历代建筑物反映出来。但作为一名现代人，能深切的感受到这些古代建筑深厚的艺术价值，是人类建筑史上一笔珍贵的财富，影响着每一位前去瞻仰的游客，为历代后人所适用。
参考文献：
[1]金雅庆.中外建筑艺术赏析.《大家》2010年第6期
[2]梁思成.中国建筑史.三联书店出版社.2011
[3]鲁石.你应该读懂的100处世界建筑.陕西师范出版社，2007
中西方建筑文化差异范文4
关键词：美学建筑中西文化
中图分类号： TU98 文献标识码： A
建筑是文化的重要组成部分，它如实地记载了人类文明发展的脚步，具有鲜明的时代特点和民族特色。在中西方两种文化体系下，由于人们对世界、宇宙的认识和对哲学、宗教、艺术的看法的不同，中西方建筑，作为中西文化体系中的两种并行的艺术方式，在长期的历史发展进程中，受其不同思想文化的影响，形成了风格迥异的建筑形式。
1 宗法文化和教权文化
中国古代的主流建筑是为现世的人建造的，如帝王的宫殿、苑囿，衙署与各种不同等级的住宅，这是中国建筑的主流部分。中国也有宗教建筑，如佛寺、道观、祠庙等，但主要是为了给神佛的偶像遮风避雨，并不求建筑及雕塑的久远，所以，越是地位显、香火盛的寺庙，改建就越频繁，就如同要常常给凡世的人重新翻盖新屋一样。
而西方古代与中世纪的主流建筑，是为彼岸的神灵建造的。它只有建造得宏大华丽，才配供奉伟大的神；神庙又是神人相通的地方，只有修建得巍峨壮观，才能讨得神的欢心，领受神的福佑，得到神的启迪。因此，在神的面前，人是渺小的，甚至是微不足道的。西方人往往会花上上百年的时间，去建造一座大教堂，因为它是彼岸的，而不是现世的，建造者也就并不期待在很短的时间内建造成功。
因而，不求永恒与久远，着眼现世的中国建筑，采用了木结构，而追求永恒与久远的西方建筑，采用了石结构；这就成为中国古代建筑与西方建筑最显著的差异。
2 天人合一与人定胜天
在诸多影响建筑发展的观念中，天人合一的观念是根本性的。“天人合一”就是力图将人间的秩序模拟成通过天象观测所认识到的“天”上的秩序，以求合法与永恒。其在三个方面影响了中国建筑的发展：
一，远古的祭坛，明堂、坛庙，及地方社坛神祠的建筑功能是创造与“天”对话的场所，它们构成了中国建筑体系最具象征意义的部分。
二，把天人合一观念逐级转化为建筑中的关系。
三，州郡依其在国中位置寻求天上星宿为其对应物，城市,尤其是都城以及宫殿,陵寝的布局和规划设计与命名都力图体现天人合一的追求,与天同构的目标。将人、自然与建筑物构成一个有机和谐的整体，充分显示出华夏之民重宏观整体把握的思维特点。[2]
这种“天人合一”的有机整体观，是中国建筑最基本的哲学内涵，也是中国古代颇具魅力的风水理论的源头活水。
与“天人合一”思想相对的，则是欧洲封建社会的基督教神学。教会是社会的中心，并深深地影响着他们的建筑艺术，以致产生突出建筑本体、直指苍穹的艺术造型等个性特征。欧洲古典建筑具有个体“崇高”的美学特征，在文化上，可以看做是张扬个性、崇尚个体形象的表现。西方人在人与自然的关系中强调人是世界的主人，人的力量和智慧能够战胜一切。西方古典建筑为了强调神的权威或者为了体现人定胜天的气概，将塔楼、柱廊建造的高耸入云，远离人的尺度，震慑人的心灵。
3 中庸和平与崇力竞争
中庸，即在对立的两种选择中妥善把握，反对固执的一端，但对失于偏颇。从建筑发展过程看，中国建筑是保守的，中国的建筑形式和所用的材料3000年不变。
与中国不同，西方建筑经常求变，其结构和材料演变得比较急剧。希腊雅典卫城上出现的第一批神庙起到今天已经2500余年了，期间整个欧洲古代的建筑形态不断演进、跃变着。从古希腊古典柱式到古罗马的拱券、穹窿顶技术，哥特建筑的尖券，十字拱技术到欧洲文艺复兴的圣彼得大教堂，无论形象、比例、装饰和空间布局，都发生了很大变化。这反映了西方人，敢于独辟蹊径，勇于创新的精神。
4 天下大同与个人本位
儒家追求的最高境界是“天下大同”，这是天道精神的体现。中国人强调社会意识， “人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想强调万物的融合。因此，中国的建筑观认为：一座单体的建筑物，或一个单独的建筑群，都不是一个孤立的存在，它既是一个更大的空间组群中的具有自身特定地位的一分子， 又是天地宇宙之间整体空间秩序中的一分子，任何一个建筑个体或群体的对于白身特定地位的愈越，或对于整体秩序的破坏，都是不能被允许的，于是中国的单体建筑在五千年的历史变迁中，整体形象保持了很好的延续性，却缺乏革命性的变化和创造。
西方的实用主义是功利的，他们追求个人的功利，也认为个人的功利追求最后和整体(社会)的功利是一致的。西方单体建筑的造型具有“原创力”表现出强烈的“个体化”特征，包括宗教建筑，虽然在型制上有一定的约束精神上存在共同的追求；纵观各时期，甚至同一时期的教堂，很少有立面处理和整体形象上雷同的建筑。 [3]
5 直觉思维与逻辑思维
中国文化中思维的混沌性和西方文化中思维的逻辑性是导致中西建筑文化差异的重要原因之一。中国传统哲学强调“天人合一”的整体观，这使得汉民族的思维方式注重从整体上观察事物，借助知觉从总体上把握事物的内在规律和本质．因此，中国的思维方式具有主体直觉性特点。中国古代建筑的结构，不用形式逻辑的方法构思，而是靠师傅带徒弟方式，言传手教，靠实践，靠经验。
西方传统哲学注重理性、分析、推理和实证，擅长用抽象的概念表达具体事物，重分析论证。毕达哥拉斯、欧几里得首创的几何美学和数学逻辑，亚里士多德奠基的“整一”和“秩序 ”的理性主义“和谐美论”，对整个西方文明的结构带来了决定性的影响。西方建筑美的构形意识其实就是几何形体；雅典帕提隆神庙的外形“控制线”为两个正方形；从罗马万神庙的穹顶到地面，恰好可以嵌进一个直径43.3米的圆球，甚至于象园林绿化，经过人工剪修，也都呈献出整齐有序的几何图案，以其超脱自然，驾驭自然的“人工美”，同中国园林那种“虽由人作，宛自天开”的自然情调，形成鲜明的对照。 [4]。
无论是从建筑的物质层面还是从建筑的文化内涵上，中西古代建筑都有着悠久的历史传统和独特的文化积淀，并形成了各具特色的民族风格。现代建筑所追求的空间的对比与变化、韵律与节奏、比例与尺度，以及各空间之间的衔接与过渡、渗透与层次、等等，正是中西传统建筑空间观念相互融合的结果。传统建筑形式与现代设计观念，民族自身特色与世界国际风格并不是水火不相容的，它们完全可以有机地融合在一起，使我们在利用世界先进的建筑技术和材料的同时，兼顾到传统建筑的思想精华，从而达到它们之间的完美结合。这启示我们，中西建筑的发展必须注重相互之间的文化交流与融会。
参考文献：
[1]潘西古.《中国建筑史》[M]，北京，中国建筑工业出版社，2003.
[2]刘月.《中西建筑美学比较论纲》[M]，上海，复旦大学出版社，2008.
[3]汪正章.《建筑美学》[M]，北京，人民出版社，1991.
[4]陈志华.《外国建筑史（19世纪末叶以前）》[M]，北京，中国建筑工业出版社，2003.
中西方建筑文化差异范文5
10月12日，位于北京CBD的正在建设中的人民日报新大楼一改往日的灰色外观，整栋建筑自上而下披上了一层金黄色的外衣，被网友称之为“土豪金”。远远望去，只见其金光灿灿，直插云霄。这个奇特的造型瞬间引爆网络，“披上一层‘土豪金’，人民日报新大楼真是霸气！”
如果不是因为“土豪金”的热传，身为人民日报新大楼设计师、东南大学建筑学院教授的周琦大概会清静很多。“我本身并不是一个公众人物，并没有那么多面对媒体的经验和准备，在这个方面我缺乏经验。”在自己位于东南大学前工院的办公室里接受《留学生》杂志记者采访的周琦显得很放松。一身深灰色的呢料外套剪裁合身，精致的黑框眼镜严肃中透出一丝考究，微微靠在自己办公椅上的他脸上看不出太多岁月的痕迹。
天气微微有些凉，从窗户望出去便是东南大学特征性的一树树梧桐，和校园里上了年头的教学楼一样，它们年复一年伫立着，陪伴了一批又一批毕业生。前工院楼前便是四处宽大的草坪，暖黄色的梧桐叶静悄悄地躺在草坪上，写满了秋意。微微湿润的地面上偶有三三两两的学生结伴走过，安静得很，全然没有外面街上的喧嚣。
不过，网络舆论似乎并未对周琦的生活产生太大影响，面对媒体的确不是他的强项，而他似乎也并不在意这些。从儿时自己做手枪炸药，到不惑之年远渡重洋修读学位，他从来都是个敢想敢做的人。对他而言，如何严谨细致地一步步实现自己的想法才是当下最需要关心的问题；如何通过具体化的形式实现他心中的愿景，“让外国人看到中国完全有能力作出优秀的现代化建筑”才是他的目标。
做建筑，必须要走出国门
1996年，当周琦终于踏上美利坚合众国的土地开始攻读博士学位时，已接近不惑之年；彼时，距离他第一次计划赴美深造的准备也已过去了整整14年。如同《中国合伙人》中所描述的情形，本科毕业后的周琦正处在“美国梦”盛行的时代洪流之中。
1982年，周琦从南京工学院（东南大学前身）建筑工程结构学本科毕业，随后被分配至大连理工大学任教。在那之后一年，周琦开始了他的第一次赴美准备。当时，公派出国无疑是最理想的出国途径，但每个学校的名额十分有限，尽管这次准备历时将近2年，最终仍未能成行。在大连理工大学工作了5年后，1987年，周琦回到母校东南大学攻读硕士学位。毕业后表现突出的他争取到了留校的机会，而就在这时，一次绝佳的出国深造机会悄然而至。
1992年，一份麻省理工学院硕士课程的全额奖学金offer摆在了周琦眼前，刚刚留校不久的周琦面临了两难选择：一方面是梦寐以求的留美机遇，另一方面是学校的信任与期待，令他难以取舍。最终，周琦放弃了这个机会，选择留下。
在周琦看来，留校任教是一个十分适合自己性格的职业。在一个相对弹性宽松的工作环境下，既可以教授学生，做自己感兴趣的理论研究，又可以着手做一些实践，是一个很理想的状态。“学校的环境比较简单，人际关系也不复杂，整体而言比较自由。”
不过，留校安稳的工作并没有让周琦打消出国深造的念头。心中尚未实现的“美国梦”固然是一方面；另一方面，杨廷宝、梁思成等中国建筑学先驱者的留学经历让他深信，从事建筑学必须学贯中西。“做建筑，必须要走出国门，看一看外面的世界是什么样子。”对自己的学生，周琦同样如此告诉他们。
受现代建筑之父密斯·凡·德罗（Ludwig Mies Van der Rohe）名声的影响，周琦最终选择了伊利诺伊理工大学建筑学院；学校所在的芝加哥市是高层建筑的故乡，也成为了促成他决定的原因之一。
而这一去，就是7年。等到周琦带着愿景再次踏上中国的土地时，已是2003年，距离他本科毕业过去了整整20年。
建筑是包裹生命的容器
儿时的周琦喜欢和部队大院里的伙伴一起亲自动手做玩具。那时候大人忙碌，自然不是很得空来管这些调皮的孩子在做什么，这倒是给了周琦自由发挥的土壤。
能飞几十米远的飞镖早就不算什么稀罕的玩意儿了，能下水开的小轮船、能飞上天的小火箭也不算什么困难的事儿，对于周琦来说，自己做的手枪和炸药回想起来实在是危险得很。从来没有现成的图纸，都是孩子们聚在一块儿自己研究摸索内部零件，甚至是自己买回硝酸和硫磺来配炸药。这样的动手制作在周琦的童年里贯穿了好些年，正是这些“好玩儿”的活动给他带来了对科技制作最初的兴趣，也由此打下了动手能力的基础。
如果说动手做玩具给了周琦最初的工程制作启蒙，书籍则替他打开了认识人文科学的大门。孩子总有着大把的空闲时间阅读，对不同门类书籍的涉猎潜移默化地帮助他积累起了对人文科学最初的理解与想法。
“建筑是包裹生命的容器”，周琦在阐述自己对建筑学的理解时常提到这一观点。“我对建筑学非常热爱，它是工程技术和人文知识的结合。很多人把建筑学理解为工科，实际上它是工科里最偏人文的一个方面。”
尽管建筑学日后成为了周琦最为热爱的专业，但他的本科专业其实并不是建筑学，硕士和博士专业同样不是。
最初，自己的兴趣到底落在哪儿，周琦并没有过多考虑。随着课程的深入，他慢慢意识到自己的兴趣点并不在这儿。比起“保证一座建筑不会倒下”的结构工程学，他更想要亲自参与到对建筑形式和空间的塑造中去。从这时起，他渐渐发现建筑学才是他真正感兴趣的专业。由于本科不能转专业，周琦还是以结构工程专业学生的身份完成了学业。
分配到大连理工大学任教后，正巧碰上学校刚刚开办了建筑学专业。那时候本科毕业生很是稀缺，学校的师资力量并不充足，周琦便被安排进了建筑学专业。岗位落定后学校才发现周琦的专业并不对口，于是安排他回母校进修建筑学。“那时候刚工作就回校进修了一年半，实际工作时间是三年半。”
决定读研后周琦再次回到了东南大学，那时的他并不知道，师从刘先觉教授的这一段对建筑史的研究积累将为他日后的发展奠定了更高的起点。
读研期间，除了完成建筑历史与理论的课程与研究外，周琦还追随导师参与了南京近代建筑调查工作。其间，花了两年多的时间，骑着单车穿越南京的大街小巷，跑遍了数百栋民国建筑，拍摄了数千张照片，为课题研究积累材料。
10年过去之后，读完博士回国的周琦发现，建筑遗产保护已成为全国的热点话题。凭借着读研时积累的扎实材料，周琦带着他的团队在短短两三年里就确定了在南京历史建筑保护领域的主导地位，包揽了南京大部分的国家级历史建筑保护工作和历史建筑改造工作。“现在回想起来，那些积累一点儿都没有浪费，它们使我变得更加扎实。”
在回顾自己职业生涯时，周琦说：“我可能算是一个杂家。实际上我从来没有读过建筑学专业，但是对工程学、建筑历史和信息化在建筑中的应用等这些方面的学习，最后又融合成了建筑学，这是非常有趣的一件事。所以比起别人，我可能了解的范围更广一些，做建筑设计的时候考虑的角度更多一些，设计的想法也更容易接地气一些。”
God is in the details
“建筑一定要是美的。”尽管看起来是个温和的人，对于这一点周琦丝毫没有含糊的余地。于他而言，形式美非常重要，比重足以占到整个设计考量的十之八九。
“也许有人会说，你眼中的美不代表别人觉得美。外国人觉得美不代表中国人觉得美。”兴许是最近面对了太多的质疑，周琦自己抛出了这个问题。
“之前在张家港做史前人类博物馆的时候，有一件很有意思的事情。当时在考古遗址考察7000多年以前长江中下游地区人们生活的遗迹。其中出土了一个保存完好无损的陶罐，这个陶罐的造型和英国建筑大师诺曼福斯特设计的英国伦敦瑞士再保险总部大厦的线条是一模一样的，甚至比例都一样！很明显，诺曼福斯特并没有见过这个罐子，而7000多年前的中国人也并不能预知21世纪会发生什么，但是他们对美的理解还是达成了共识。”
在周琦的眼中，极致的美并没有东西方或个体的差异。从中西方的古典建筑经历了几千年的沉淀，时至今日人们仍叹为观止可见一斑。建筑的功能和人文情怀固然重要，但形式要具有美感也是必须的。形式美是设计的一项重要因素，不仅仅在建筑设计中是这样，在其他设计里也是一样。
尽管已经澄清了很多次，对人民日报社新大楼的坊间评论仍然没有平息，面对这一点，周琦很淡然。
“还有3个月就可以封顶了，最终效果到时大家都会看到，我相信一定会是很美的。我们拿到这个项目不容易，真的很用心在做，这个过程很辛苦，但是我也很享受这个过程。”
追求完美是周琦对自己的评价，“这是优点，也是缺点，”他说，“我可能永远没办法管理一个大公司，因为太关注细节，我始终相信God is in the details（上帝在细节之中）。（人民日报社）大楼里一万多个部件，每个部件我都能精确知道它的尺寸。”
为了人民日报社新大楼，周琦带着他的团队做了上千个数字化模型，这样的数量令很多国外团队惊讶。“作为知识分子，做一个项目不是单纯地为了商业利益，更多地是实现一个愿景，我们想让外国人看到中国完全有能力作出优秀的现代化建筑，我们的本土设计也有很多种可能。”
城市建筑是社会意识的体现
留学生：在国内和国外攻读建筑专业，感觉最大的不同是什么？
周琦：去之前对于自己的水平其实还是很自信的，当时作为副教授，也参与了许多项目实践，认为会比较轻松，结果发现事实并非如此。相比起美国的本科和硕士教育，完成博士学业的难度还是很大的，需要自己独立完成的任务很多，从选题开始一项项内容都要自己准备，对原创性的要求很高。
在美国读博士，需要能够忍受孤独和寂寞，在面对重重困难时，要坚持下来。曾有芝加哥大学的博士生，因心理压力过大右手忽然抬不起来了，答辩以后又自愈了，足以见得学习压力之大。
留学生：在芝加哥期间，参与工作实践最大的感受是什么？
周琦：要学会be aggressive（进取），机会都要靠自己去找，去争取，要学会努力去争取最大的收获。芝加哥的建筑公司设计体系比较完整，公司的文化也比较深厚，很多公司都有一两百年的历史，积累了很多文化内涵。
在美国工作实践团队合作尤为重要，很多时候被看重的不仅仅是你个人的能力，还要考量你协调整个团队的能力。
还有一点感受就是要学会变得productive（高产），你的酬劳无论是按周付还是按月付，都与你的付出直接挂钩。在项目里你做出了多少贡献，就会得到多少回报。
留学生：从文化探索的角度来说，芝加哥的建筑文化是怎样的？
周琦：芝加哥的城市很美，城市天际线呈现出非常美的状态，纽约、洛杉矶的城市天际线也都很独特。美国城市的建筑物是很讲究的，从更深层次来说，城市建筑最主要是社会意识的体现，比如政治、经济、资本、权利以及公众的意识等。
芝加哥的古建筑与新建筑的共存体现得很好。从建筑的结构和材料能够清晰地读出他们的历史，旧与新的对话共同勾勒了丰富的历史图案，呈现出有趣的状态。即使经历了高层建筑的爆炸式发展也并没有损失这些城市记忆的部分，对一个城市而言很难得。
留学生：为什么会选择回国？
周琦：回到国内发展是出国之前就做好的决定。
一方面，从目前发展环境来看，做建筑最大的机会还是在中国。另一方面，我也习惯了中国的生活，并没有想过要定居国外。
除了这些原因之外，作为中国传统知识分子，受“修身、齐家、治国、平天下”的理念影响很深，对于祖国的思念以及想要回到祖国实现自己理想的意愿在出国之后变得更加强烈。
留学生：对于想要去海外深造建筑设计专业的学生，有怎样的指导建议？如何在完成学业的同时开拓视野，积累更多的经验，获得更多的机遇？
周琦：一定要融入国外的社会，全方位体验西方文化，融入那里的文化环境，尝试用他们的思维方式思考，才能有更多的收获。现在很多留学生只在中国人的圈子里交流，这样是不利于个人成长的，也失去了出国留学的意义。
要尽可能地去争取工作机会，你的专业经验决定了你未来回国的起点。这也是要融入当地文化的一个重要原因之一，为了使自己更具有竞争力。
建筑师需要传统文化的熏陶
留学生：现在很少有中国自己培养的建筑设计师在大型项目中担当主角，国内建筑设计院往往只能任配角，承接大部分劳动密集型的后期建筑施工方面的工作，创造的价值极其有限。对这方面你怎么看？
周琦：这个过程应该还会持续很多年。现代高层建筑系统技术复杂，需要大量技术性的经验和积累，而目前中国本土的设计在美学的体现以及原创性方面还比较薄弱。我们的文化积累存在断层，“”时许多传统的东西受到了打击和破坏，文化的恢复并不是一件短时间内可以完成的事情。民国时期有许多出色的建筑家，我认为他们受到的儒家思想影响还是很多的，有士大夫特质和贵族特质。相比而言，我们缺乏中国传统文化的熏陶。
不管是对于建筑学的问题，还是整体社会文化的塑造，都不是一蹴而就的，我觉得至少需要100年时间来扭转这个状态。“十年树木，百年树人”这句话不无道理。中国要做自己真正的建筑，本质上还是要回归到社会文化积累的问题。
留学生：这样的情况也引起了一种说法，说北京是世界建筑设计师的试验场，你觉得非本国（本民族）设计师参与的项目如何实现与本国审美和文化敏感性的调和？这样的情况会不会造成一种国际化的雷同？
周琦：其实这是一个有趣的现象，建筑全球化的确在发生，各国建筑的差异缩小了。
过去不同的民族社会文化差异巨大，而现在人类科技发展到一定程度，大家相似的人文因素太多，造成了建筑形式的趋同。当对于一个建筑功能性的需求高度相似时，建筑空间设计本身的差异性自然会缩小。
这不是说地方性和民族性的特征是不必要的。实际上，外国建筑师也会考虑到这些方面。比如英国的建筑大师诺曼福斯特在设计香港汇丰总行大厦的时候，考虑到菲佣周末会在附近集会，就挑空建造，整个一层空出来的区域成为了周末菲佣集会的聚集场所，这就体现了外国设计师对于地方性特色的考虑。
做T3航站楼的时候，诺曼福斯特就用了金色的屋顶和红色的柱子，这也算是一个外国人对中国建筑的固定认识。实际上撇开这两个设计要素不谈，这栋建筑可以放在世界任何一处运作，金色的屋顶和红色的柱子可以说是他浅层次地赋予这栋建筑中国特色的方式。
留学生：随着城市化的进程，越来越多的城市综合体建立，在一定程度上导致了一种“传统城市记忆被抹去”的局面，你如何看待这一点？
周琦：现代化的生活为人带来了方便，这个趋势无法避免，但并不代表传统文化不重要，不需要被保留。
城市是历史的记忆，而建筑是一种生活的状态，人们不能在历史建筑里生活并不代表不去保留这些历史的记忆。另外一方面，现代化的发展，现代化的生活趋势是不可避免的。不仅仅是中国会面对这样的问题，在世界范围内同样如此。这也是在城市规划时需要考量的一个重要问题——在保护历史面貌的同时发展城市化，两者并不冲突。
阅读提升整体素养
留学生：一个好的建筑设计是怎样的？评价要素有哪些？
周琦：建筑设计是一个艺术设计的思考，但是建筑建设落到实处需要这些实际因素的考量，除了形式美之外，是否坚固，空间是否合理，是否节能，与环境的关系是否和谐以及造价是否经济等都是除了艺术设计思考之外同样重要的评价因素。
留学生：对于有意向从事建筑设计工作的中国学生来说，在平时应如何注意积累及培养自身的设计素养？
周琦：阅读非常重要。不一定是建筑方面的书。阅读可以提升人的整体素质，建筑师和工程师不一样，尤其需要提升自己的综合素质。长时间缺乏阅读会思想封闭，往往很难触类旁通。
还有很重要的一点，是一定要确定自己是真心喜欢做这件事，否则应当尽早考虑改变自己的专业方向。只有对真心喜欢的事，才会有持续的热情去琢磨和钻研它，也才会更容易进步。
