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古代文化的常识范文1
中图分类号：G633.3 文献标志码：A 文章编号：1008-3561（2016）07-0063-01
语文课程标准指出：要了解相关的中国古代文化常识，丰富传统文化积累。2015年全国新课标Ⅰ涉及“登进士第”“兵部”“庙号”“太子”等关于古代科举、职官、姓名等方面内容，是符合新课程标准精神与要求的一次变化。在教学中通过教师的引导与归纳，激发趣味性，进而帮助学生更好地了解中国古代文化常识，丰富传统文化的积累，在大数据时代显得意义重大。
通过研究，对人教版必修教材古代诗文部分进行归纳，形成相对完整的古代文化常识。归纳时，一是结合注释，在简单的解释中挖掘丰富的内容，二是在一定时期进行整体分类，三是在文本叙述的过程中，于无疑处生疑，四是尽量进行追根溯源的丰富，厘清本源，激发兴趣，在有趣中积累，而非死记硬背，同时也要把握好深究与拓展的度，不可本末倒置。
《沁园春・长沙》中有“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的诗句，其间的“万户侯”注释为：食邑万户的侯爵。在周代，有公、侯、伯、子、男五种爵位，“侯爵”地位很高，享有政治、经济、文化等很多方面的特权。“万户”是说所食户数是一万户。在古代地广人稀、人口数相对今日较少的情况下，可以想见“万户侯”的优越地位与显赫权势。而词人却说“粪土当年万户侯”，把极高的权势地位视为粪土一般，表现出词人和战友们以天下为己任的豪情壮志。
关于官职，在古代散文中出现频率较高。如果简单告知学生是一个官职，就如同向大海投掷一枚石子，不会泛起任何的涟漪。了解官职的职属，对于学生把握作品中人物行事用语、经历乃至人物形象和精神都可以起到很大的作用。比如《史记》在文末有“太史公曰”，这里的“太史公”指的是司马迁，司马迁继其父“太史令”，掌天文图书等，古代主天官皆尚公，所以称司马迁为“太史公”。《张衡传》中有“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令”的句子，这里的“太史令”，学生可能望文生义，理解为和历史有关的官职，实则就是掌管天文、稽定历法的官。张衡在此职位上所为就可以理解了：“遂乃研核阴阳，妙尽璇玑之正，作浑天仪，著《灵宪》《算罔论》。”
再如《烛之武退秦师》中的“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害”，其中的“行李”注释为：出使的人。在备课过程中，要有于无疑处生疑的精神。“行李”和“出使的人”是如何联系在一起的？这个问题，虽然对于理解文本可能不是一个障碍，但是，教师可以引导学生进一步研究，培养质疑探究精神。
再比如，中国素有“礼仪之邦”的美誉。古代社会，大到国家政治活动，小到家庭生活、人们的交往，都要在“礼”的约束和指导下进行。礼仪的制度化，使中国古代的社会生活具有很强的伦理道德色彩。《周礼》把礼仪分为五类，即“吉礼”“凶礼”“军礼”“宾礼”“嘉礼”等。任何一种文化的存在，都是和当时的政治经济发展密切相关的。从礼法角度来看，有一些是等级制度下的贵贱尊卑的体现，让学生加以了解，对文本阅读不造成障碍即可。比如，古人出使礼节讲究繁复，有信物：《苏武传》“乃遣武以中郎将使持节送匈奴使”，“持节”之“节”：旄节，以竹为竿，上缀以牦牛尾，是使者所持的信物；有礼物：《荆轲刺秦王》“持千金之资币物”，指的是钱财礼物；有仪式：《廉颇蔺相如列传》“于是赵王乃斋戒五日”之“斋戒”，说的是古人在祭祀或行大礼前，洁身清心，以示虔诚。这些礼节，或表明苏武始终如一的爱国忠贞情怀，或表明荆轲在完成使命时的聪明智慧，或表明蔺相如在秦廷之上为不辱使命而表现出的沉着镇定。小小礼节，彰显人物性格，这是不可小觑的。教者可以进行整合，在学生的头脑中形成一个相对完整的古人出使礼节系统，体会人物形象时，加深对传统文化的认识。而有些礼节，教师要密切联系当下生活，对学生进行最基本的礼仪教化，实现语文的德育熏陶功能。如《滕王阁序》中的“他日趋庭，叨陪鲤对”，这里的“趋”就是走过君长面前时小步快走，是对长者尊者表示敬意。在古代有“成丁礼”，近似今天的成年礼，程序相对是复杂的：由父亲在宗庙主持仪式。要选定日期、参加仪式的来宾，行礼时加冠三次，分别表示有治人权、服兵役、参加祭祀权等。繁复的礼节其实表明成人之后所具有的权利，当然还有义务、责任的担当。从这个角度说，“成丁礼”是极具教育意义的一种形式，对于青少年而言，成就人生关键在于责任和担当意识的形成。涉及此类古代文化常识，是大有文章可做的。
中国古代文化博大精深，包括天文地理、礼仪习俗、衣食住行、姓氏称谓方方面面，虽庞大却有序有趣。对于中国古代文化常识的梳理探究，应该可以体现趣味性、科学性、系统性的。对于古代文化的学习与传承，意义在于思考当今的价值。就是说让所谓久远的、似乎没有生命力的文化，在当今寻找到它的影子，挖掘出当展前进的根。基于此的文化学习，才是最具意义的学习。
参考文献：
古代文化的常识范文2
一、高考文史常识试题的分类
1、姓名称谓类
（1）（2007年全国卷第12题）帝王谥号主要住所其生前行为而定。下列各项中属于谥号的是（ ）
A、秦始皇 B、汉武帝 C、唐太宗 D、清康熙帝
此题考查古代帝王的谥号和年号及庙号，是我们经常在影视作品和读书看报上网中接触到的。
（2）《史记·秦始皇本纪》：秦始皇二十六年下令“更名民曰黔首”。秦始皇31年下令“使黔首自实田”。黔首之称，在战国时广泛使用，含义与当时常见的“民”、“庶民”相同，下列选项中属于对百姓称呼的是（ ）
①黎庶 ②苍生 ③优伶 ④氓
A、①②④ B、②③④ C、①③④ D、①②③④
此题考查百姓的称谓，常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。
2、天文历法类：
（2008年宁夏卷24题）中国古代用12种动物与“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支相配组成成十二生肖，相传唐太宗因属鸡而热衷斗鸡。唐太宗出生之年应该是（ ）
A、庚申年 B、癸卯年 C、申辰年 D、乙酉年
3、古代地理类
（2010年新课标卷）西周分封制在中国历史上影响深远。下列省、自治区中，其简析来自西周封国国名的是（ ）
A、河南、河北 B、湖南、湖北
C、山东、山西 D、广东、广西
此题通过地名来考查古代分封制。
4、风俗礼仪类
（2007年全国卷12题）古人所谓“慎终追远，民德归厚矣。”强调的是祭祀祖先，悼念死者的教化作用。这一主张属于（ ）
A、儒家思想 B、道家思想
C、墨家思想 D、法家思想
此题考查古代的传统文化对世俗礼仪的影响。
5、官职科举类
关于中国姓氏起源，唐人柳芳说“氏于国，则齐鲁秦吴；氏于谥，则文武成宣；氏于事，则巫乙匠陶。”由此类推，王、侯、公孙等姓氏应源自（ ）
A、族名 B、邑名 C、爵号 D、官名
6、文史典籍和史学理论类
（2011年全国卷12题），唐初编订《隋书·经籍志》，确立了中国古代四部分类著录图书的原则，汉代的乐府民歌应著录于（ ）
A、经部 B、史部 C、子部 D、集部
7、古代建筑类
中国古代常用青龙、白虎、朱雀、玄武等表示不同的方位。唐初，秦王李世民在宫城玄武门发动，杀死太子李建成，得立为新太子而登皇位，史称“玄武门变”。玄武门应位于宫城的（ ）
A、东门 B、北门 C、西门 D、南门
8、五行类
（2010年全国卷12题）中国古代常用五行相生相克解释朝代更替，称作“五德”，每个朝代在“五德”中都有相应的次序。汉代被定为“大德”，通过“禅让”汉代的曹魏应为（ ）
A、金德 B、木德 C、水德 D、土德
二、历史高考中文史常识知识的储备
1、姓名称谓类
（1）帝王的称谓
①谥号。谥号是根据死者生前事迹评定，有褒贬之分
②庙号。封建帝王死后在太庙立室奉祀时的名号，此张功德。一般开国者称“祖”，后继者称“宗”。
③年号。它是皇帝纪年的名号，由汉武帝首创。
2、天文历法类
（1）农历。中国长期采用的一种传统历法，以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年，以二十四节气来指导农业生产，故称农历。
（2）四季．指春夏秋冬四季，分别用孟、仲、季来表示每季度的三个月。
（3）二十四节气。古人用节气来反映四季、气温、物候等情况。
（4）天干地支。古人用十个天干和十二个地支依次相配，组成六十个对，以此作为年、月、日、时的序号。
3、古代地理类
（1）关中。古人将函谷关以西地区称之。
（2）西域。古指新疆及以西地区。
（3）三秦。指潼关以西的关中地区。项羽灭秦以后曾将地此封给秦朝三个降将，故名。
（4）山水阴阳。古代以山南水北为阳，以山北水南为阴
4、风俗礼仪类
（1）举案齐眉。古代妻子为丈夫递食物时要举案齐于眉，示相敬。
（2）[伯（孟）仲叔季]兄弟行辈中长幼排行的次序。
（3）生辰八字。人出生的年、月、日、时，各有干支相配，共八字。
5、古代官职类
（1）丞相。是封建国家中协助皇帝处理政事的人。
（2）大将军。先秦西汉时是将军的最高称号。
（3）枢密使。枢密院的最高长官，管军事。
（4）太尉。辅佐皇帝的最高武官，汉朝称大司马。
（5）士大夫。指官吏或较有声望和地位的知识分子。
（6）提辖。宋州郡武官名，主管训练军队，督捕盗贼等。
6、选官制度类
古代文化的常识范文3
高考语文中，文学常识和古诗文默写最有希望得满分，原因在于其考点具有范围性，答案具有客观性，属于考查“积累·整合”能力的范畴。笔者总结近年高考命题规律，为同学们提供实用的备考策略，并预测今年考查的重点。
文学常识
对于高考语文文学常识而言，《语文课程标准》和各考区考试大纲（说明）是依据，但通常表述简略，不够具体；而同学们所学教材成为文学常识命题和备考的主要载体。新课标语文课程增加了学生文学常识积累的比重，各版本教材引入了更加广泛的作者及其作品。古今中外、不同领域作家的作品进入课本，既重名家经典，又重新^新作。
1 重要作家及其作品常识是文学常识考查的主体。命题侧重于考查高中阶段学习过的重点课文的作者国别、时代、作品及其成就等。这是文学常识最基本的要求。
例1 下列文学常识相关内容的搭配，不正确的一组是（ ）
a 刘兰芝-《孔雀东南飞》-《玉台新咏》-叙事诗
b 林冲-施耐庵-《水浒》-章回小说
c 《小狗包弟》-冰心-现代-散文
d 《奥赛罗》-莎士比亚-英国-悲剧
解析 c项中《小狗包弟》的作者是巴金，不是水心。《小狗包弟》课标教材新引入的课文，在大纲教材中是没有的。答案为c。
2 对文学体裁常识的考查依旧是文学常识考点的重要组成部分。主要针对常见的文学体裁，即诗歌、散文、小说、戏剧，侧重考查体材概念、分类、历史发展、艺术特点等。
例2 中国古代戏曲主要指元杂剧和明清
解析考查内容并非课文表面最基本的作家、时代、作品等，而是课文背后包含的文学体裁常识。答案为：传奇。
3 文学名著、文化经典阅读成为文学常识考查的拓展内容。《语文课程标准》扩大了建议同学们文学阅读的范围，提高了阅读量、阅读水平的要求，因而不少考区也拓展了文学常识考查内容。借文学名著、文化经典命题是近两年出现的创新新题型。
例如，2012福建卷让同学们从5个选项中选出“作品故事情节的表述不正确的两项”。试题涉及《红楼梦》《子夜》《家》《巴黎圣母院》《复活》，考查文学名著的故事情节，要求同学们判别故事情节的正误，检测课外阅读的积累情况。
古诗文默写
高考语文对同学们古诗文默写的考查一般都会在考试大纲（说明）中以附录的形式列出命题范围。具体篇目在不同地区有所差异。凡是考试大纲（说明）列举的背诵篇目或段落，同学们必须一落实。从各考区划定的背诵默写范围和命制的高考试题来看，主要呈现以下特征。
1 篇目绝大部分来自必修教材。少部分出自选修教材。前者为必修教材中要求背诵篇章中的句子，但不一定是名篇名句；后者虽来自选修教材，但多为名篇名句，难度不会太大。选修教材《先秦诸子选读》《（论语）（孟子）选读》《中国古代诗歌散文欣赏》为选文重点。
例3 （1）故君子名之必可言也，____。君子于其言，________。《论语》
（2）爱其子，________，于其身也，________，惑矣！（韩愈《师说》）
答案：（1）言之必可行也 无所苟而已矣本文由收集整理
（2）择师而教之 则耻师焉
2 名篇名句、佳句是考点。同时检测正确、工整书写汉字的水平。这些名篇名句或解释人生哲理，或反映生活真谛，或描摹事物情貌，语言精美，含义深刻。一些考区在考试大纲（说明）中对古诗文默写限定了“常见的”，则说明重点考查名句，难度不大，但书写时须小心谨慎。
例4 （1）而世之奇伟、瑰怪、非常之观，________，而人之所罕至焉，________。（王安石《游褒禅山记》）
（2）青青子衿，________。
但为君故，沉吟至今。（曹操《短歌行》）
答案：（1）常在于险远 故非有志者不能至也
（2）悠悠我心
3 考查范围不仅限于名篇名句。全文背诵篇目考查较细。近几年来，考试篇目每年都有适当增加，考题从过去的只考名句逐步改变为深入背诵篇目中的其他语句。抽查全文背诵的水平，难度上有所增加。
例5 莫春者，________，冠者五六人，童子六七人，________，风乎舞雩，咏而归。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
答案：春服既成 浴乎沂
4 考查篇目中列举的初中课文也可能出现在试卷中。不少考区都在考试大纲（说明）中增加了初中阶段学习过的背诵篇目，通常为名篇，命题时亦以考查名句为主，难度不大。但考
生需要在精准背诵的基础上，认真仔细地辨识形近字和易错字。
例6 （1）土地平旷，屋舍俨然，________。（陶渊明《挑花源记》）
（2）亲小人，远贤臣，________。（诸葛亮《出师表》）
答案：（1）有良田关池桑竹之属（2）此后汉所以倾颓也
2013备考策略
1 严格依照考试大纲（说明）的范围，依托所学教材进行复习。功夫下在平时，要将考纲中规定的背诵篇目对照教材，逐个落实。
2 按照《语文课程标准》的要求，在文学常识方面需要掌握的知识除最基本的作家作品外，还有作品所涉及背景材料、中国古代文化常识、传统文化等。一轮复习中，应该全面顾及，避免出现知识盲区。
3 对于要求全文背诵的古诗文篇目，一轮复习时决不能投机取巧，只背名句，而要按照要求识记全文。因为我们看到，有些考区古诗文默写题中的句子并非全部都是名篇名句。
4 注重提高复述、书写的能力，尤其要特别识记复习中遇到的重难点字词、通假字，做到既能准确背诵，也能规范书写。如2012辽宁卷需要在默写中写出的“晦朔”“蟪蛄”（《逍遥游》）、“频烦”（《蜀相》）这类重难点字词，容易出现错别字。同时，切忌出现漏字、字迹不清等情况，否则该题将会被判错。
古代文化的常识范文4
【关键词】高中;文言文阅读;技巧
翻阅2014年与2015年的高考语文试卷不难发现，文言文阅读的选材是均为二十四史中的人物传记。其选文的长度均为650字左右。题型有：文言实词、断句、文意概括、文句翻译等。所以，在平时的文言文阅读教学中，我们应从高考中着眼，去探索高中文言文阅读的技巧和方法。
一、了解古代文化常识
在教学文言文时，教师应该让学生去了解一些古代文化常识，其中这些古代文化常识包括：人的称谓、官吏任免、科举制度、古代地理等知识。在古代人的称谓有很多，比如：直称姓名、称字、称号、称谥号、称斋名、称籍贯、称郡望、称官名、谦称和敬称等等。让学生了解这些古代称谓，有助于学生解答文言文阅读中的选择题，在很多选择题中，命题者往往在称谓上设陷阱，谦称用作敬称或敬称用作谦称。在2015全国语文高考试卷中，文言文阅读的选择题中就有这样一道题目：
例题：下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A.登进士第，又可称为进士及第，指科举时代经考试合格后录政成为进士。
B.兵部是古代“六部”之一，掌管全国武官选用和兵籍、军械、军令等事宜。
C.庙号是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、太宗、钦宗。
D.太子指封建时代君主儿子中被确定继承君位的人，有时也可指其他儿子。
当看完选项之后，我们能快速的选出答案，那就是D。因为太子又称皇储、储君或皇太子，是我国封建王朝中皇位的继承人，而不能指其他儿子。本题就考查了一个称谓的问题。
还有，我们可以通过拜、除、谪、迁、擢、黜等词来了解官吏的任免，以提高学生的推测与翻译的能力。其实，让学生了解更多的文化常识，就是为了让学生在考试中提高做题的效率，以找出准确的答案。
二、掌握常见的文言语法
文言文中常见的文言语法有：实词、虚词、一些句式和用法。
1.掌握实词的用法
其中在实词中我们应指导学生掌握两方面的知识：掌握文言实词的基本知识。在这举个词义扩大的例子，曹操… …将顺江东下。文言文实词的考查是高考中考查的主要内容，其难度也比较大，所以在平时的授课中教师要注意引导学生积累、理解和运用。比如，在2010年的全国高考题中有这样一道考查实词的题目：
例题：对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A.威自京都省之 省：探望 B.不审于何得此绢 审：知道C.自放驴，取樵炊爨 樵：打柴 D.后因他信，具以白质 信：使者
C项中“樵”应为名词，指柴草，充当“取”的宾语，而答案却是“打柴”，成了动词，与“取樵”中“取”重复，故C选项错。
2.掌握虚词的用法
高中文言虚词包括：副词、介词、连词、助词、叹词和代词。但《考试大纲》列出了18 个常见的文言虚词：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。下面举个虚词特殊情况用法的例子――虚词连用：如：寡人之于国也，尽心焉耳矣。“焉”、“耳”、“矣”三个语气词连用，起到了加强语气的作用，语气的重点落在最后一个“矣”上。
3.掌握句式的用法
在文言文中有许多固定的句式，像判断句、省略句、倒装句、被动句以及一些特别固定的句式。下面举几个例子：
关于省略句、倒装句、被动句的例子就不多赘述了，下面举几个固定句式的例子：①表疑问。“……如何”、“奈何”、“若何”、“奈若何”等格式。②表反问。“不亦……乎”、“何以……为” 等格式。③表感叹。“何其……”、“一何”等格式。④表测度等。“得无……乎”、“与其……孰若……”等格式。
这些固定句式都有自己固定的翻译方法，如：“无以……”、“无从……”，译为“没有用来……的办法”，如：军中无以为乐，请以剑舞。
其实，在高中文言文阅读中，学习文言句式，固然要辨认某句是何种句式，因为这是基础;但更为重要的，是要会正确翻译。从高考的角度讲，了解这些句式，也是指能在文言文阅读的材料中根据上下文的语境具有识记与辨别的能力，进而把握文意，而不是要求考生去抽象地记忆到底有哪些种不同于现代汉语的句式，以及各种句式的具体用法如何。在2015全国语文高考试卷中，文言文阅读阅读中就有这样两道翻译的题目：①吾唯知吾君可帝中国尔，苟立异姓，吾当死之。②金人虽不吾索，吾当与之俱行，求见二酋面责之，庶或万一可济。所以，在平时的积累中，我们只有掌握了方法，才能以不变应万变，才能在高考中取得好成绩。
参考文献：
古代文化的常识范文5
在公务员考试中纵观近几年国考和省考的行测考试，不难发现在常识部分的考查融入了越来越多的中国古代元素，这其中涉及到了历史年代、古代科技成果、天文历法、自然节气、杰出人物和古代文学作品等等，其中这些也构成了中国古代文明的整体框架，专家提醒大家，行测考试加大对该部分的考查，就是时刻提醒广大有志于公务员事业的应试者，要在牢记历史熟稔文明的基础上，发扬文明。
例1(2014年中央真题)：
北京奥运会开幕式上展示的巨大的“和”字，其蕴含的思想源自
A墨家
B道家
C儒家
D法家
【专家解析】C。该题主要考查对中国古代的诸子百家及其主要思想的了解。诸子百家在中国古代文明中有着非常重要的地位，当时的很多思想对我们今天的社会发展也有着深刻的指导意义。其中墨家的核心思想主要为：平等、兼爱，代表人物是墨子;道家的核心思想主要为：无为，代表人物是老子;儒家的核心思想主要为：仁和、礼、忠义，代表人物是孔子;法家的核心思想主要为：依法治国，代表人物是李悝、商鞅等。C为正确选项。
例2.(2014年中央真题)以下节气按时间顺序排列正确的是：
A立冬、小雪、小寒、冬至
B白露、秋分、寒露、霜降
C小暑、大暑、处暑、立秋
D立春、惊蛰、雨水、春分
【专家解析】B。二十四节气起源于黄河流域。远在春秋时代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气。以后不断地改进与完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。公元前104年，由邓平等制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。为了便于记忆，人们编出了二十四节气歌：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。这里提醒广大考生一定要进一步弄清楚每个字分别代表的节气名称，防止张冠李戴。
例3(2014年山东真题)
山东是中华文明的发祥地之一，下列说法有误的是：
A。发现最早的的“西尊人”，可把山东的历史删推到四五十万年以前
B。临淄为、春秋时期齐国的国都，战国时期齐国迁都曲阜
C。战国管仲的《管子.地》是世界上最早的生态学与地质学著作
D。山东省境内有鲁文化、齐文化、红色文化，泰山文化等
【专家解析】B。该题主要考查广大考生对省情省况的了解情况，其中B项中
战国时期齐国的首都是临淄。
到此我们就不在一一列举涉及该部分的例子，可能考生会问到，难道参加公务员考试我还要仔细的复习一遍历史课吗?其实仔细分析起来不难发现，公考中将会逐步加大对中国古代元素考查的同时，其内容也呈现出一定的侧重性，这里提醒广大考生，该部分的复习要特别留意跟当今社会的热点问题有相关联系的那些古代元素，比如农业税方面，古代历法、古代有借鉴意义的进步思想，以及古代杰出人物及其主要成果等等，所以在平时的备考中考生要注意对该部分的积累，而不要去直接翻阅历史书去展开复习。本文来源:考试大网
附：
朝代歌
夏商与西周东周分两段春秋和战国一统秦两汉三分魏楚吴
两晋前后沿南北朝并立隋唐五代传宋元明清后皇室至此完
古代文化的常识范文6
摘 要 近年来,在我国文艺理论界对于中国古代文论的现代转换众说纷纭,兴起了讨论研究古代文论“热”。随着我国综合国力的快速提升,我们已经强烈地意识到在知识全球化的今天,仅有的西方文论已经不能“满足”我们的需求,学人们都希望我们在“拿来之余”还要“送出”,这不仅是当代知识分子民族自尊心上扬的使然,同时也是当下文学发展的必然。然而,对于我国古代文论“如何更好地转换”、“转向哪里”、“怎么转”等等一系列的问题的讨论莫衷一是。本文的写作正是对这些问题的一些探讨。
关键词 中国古代文论 现代转换 语境 现实认同
21世纪的今天,文化已经是一个全球视野下的公共财产,为了求得它应有的一席之地,它必然要求适应时代的发展趋势,尤其在当下中国国力提升、经济快速发展、国际影响力日益深远的背景下,讨论研究中国古代文论的现代转换问题意义重大。“中国古代文论,是世界三大文论体系(中国、印度、欧洲)之一,在数千年的文学艺术实践中,形成了一整套行之有效韵味独特的理论话语系统。”概言之,中国古代文论的现代转换即是“使传统面向现代而开放其自身,这便是古文论向着中国文论的转换生成,亦即众说纷纭的‘古文论的现代转换’所要达到的中心目标。”
一、语境的缺失
中国古代文论本身既自由(自然)又陈腐(陈旧)――自由(自然)是指中国古代文论常常是文人诗论作品的一部分,有些则直接是诗人、词人的作品。魏晋南北朝时期的文学批评,就常常是诗赋、骈散文合化。至于通过文学作品来表现其文学批评思想的就更是俯拾即是:戴复古的《论诗十绝》,元好问的《论诗》绝句三十首,司空图的《二十四诗品》,等等。它们既像随笔,又像札记,往往寓艺术的深刻见解于其中;陈腐(陈旧)则指由于中国文化中根深蒂固的儒家思想长期占据统治地位,我们的阐释绝大部分是以“儒家经典”(主要内容是要求积极入世,团结友爱、与人和善等等)为轴心,然而,它又未形成像西方文论那样有其缜密、完整的思维体系。更重要的是,古今时空的隔离,往往导致对话的困难。正如清代学者陈澧所云:“盖时有古今,犹地有东西,有南北,相隔远,则言语不通矣。”
正因为它本身的语境体系,所以我们称之为“古代文论”,同时也说明我们已经承认这种文论的话语体系是“古”而非“今”的,是有别于我们今天的,甚至思维体系、思维模式也会有差别。“古”话语作为我们优秀文化的载体,传承了一代代的民族精神,但我们今天已经生活在“今”的话语体系中,这样必然会给我们理解阅读“古”文论造成相当的困难,因为“语言所传达的乃是事物特定的语言存在”。当然我们又不能生硬地强调“复古”,这样违背历史潮流。况且,我们在很多情况下使用“今”话语,已经导致了包括“古”文论、“古”文学在我们这一代的“阅读缺失”――简单地说,就是读不懂、不愿读,甚至在一些时候,但凡带“古”的标签,我们内心已经有相当的抵触心理――所谓的发自内心的把它“崇高化”、“经典化”。如何创建一个更好的阅读氛围,创建一个适合阅读,能阅读,能读懂的文本,已经迫在眉睫。
这里有一个问题必须提出来以引起我们的重视。文化(学)的现代性不能等同于社会的现代性(化),社会的现代性(化)更多的是要求社会的平等、公正、和谐,而文化(学)的现代性则更多的是探讨一种与时俱进的自觉融入现有话语体系。中国古代文论的发展脉络可以追溯到几千年以前,所以无论从史学的角度,还是从继承发展的角度来看,它才有了西方文论不可比拟的长处。而且,经过几千年的沉积,不断地继承、发展,它才有了今天的博大精深。对于以“推陈出新”见长的西方文论而言,无论是它的经典性,还是多义性,都不能追及中国古代文论的独特魅力,“现代转换就是一种理性的分析,目的在于使那些具有生命力的古代文论部分,获得现代的阐释,成为当代文学理论的组成部分。古代文论话语极为丰富,可以构成自己的话语系统和理论体系。”这也是我们当下急切地寻求中国古代文论现代转换的原因之一。
二、外来力量的强大攻势
西方文论在我国的“热”似乎还没有一个世纪,但是由于“五四”以来白话文运动的兴起和最终白话文的普及流行,再加上古文论本身阅读的困难等原因,我们已经离它越来越远了,它仅仅成为在专业领域少数学者运用的工具了。相反,西方文论在我国20世纪文论史上的待遇则似乎是反客为主了,不但我们热衷于翻译、运用,而且国家层面也在发文鼓励借鉴。
我国近代以来主要有两次翻译:第一次是“五四”时期,第二次是20世纪80年代初。这两次“西学东渐”的发生都有一个共同原因――由于历史的使然,中国面临着重大变革的背景,我们迫切地需要外来文化(文论)冲击我们过时的、腐朽的文化。当然,这是客观原因。前面说到,阅读难的问题,在当下的研究文论界,即使是专家学者,若没有相当的古文功底,一手拿着工具书,一手捧着文论,阅读起来也还是有相当困难的,如《尚书》、《周易》等等佶屈聱牙的作品。
相对而言,现代文论(更准确的说是西方文论)在这方面就没有或很少这样的问题。对于西方文论,我们可以直接阅读,然后进入思考空间,如果可以用来说明某些文学现象、剖析文学缘由,我们往往毫不犹豫地把它“拿来”。它避开了一个由“古”话语(文字)转到“今”话语(文字)的两种不同语境的合理对位。或许有人会质疑:“西方文论毕竟是西方文化、西方思维的衍生物,我们有自己的文化体系和思维模式,阅读西方文论同样需要一个‘共同(共创)语境’的磨合过程……”问题的根本在于,我们现在能读到的西方文论基本上都是由华人――受过中国传统文化熏陶或有此背景的炎黄子孙翻译的,他们在翻译的过程中已经“不自觉”地为我们预设了一个“中国语境”。而且,我们今天所使用的白话文体系,某种意义上还是从西方话语体系中蜕变过来的,更重要的是,我们的“古”文论仍然保持着几千年来的“古”文思维模式,这必然就导致了阅读的困难。
严格意义上来看,这也是西方强势文化的一种“殖民扩张”。西方文化(文明)从起源开始就是一个不安骚动的“异质分子”――它活泼、动力十足。若追本溯源,西方从15世纪中期起,伴随着对商业资本和财富的渴望而走到了“扩张时代”,通过新航路的开辟,开始向世界大规模扩张,同时伴随而来的就是“文化侵略(文化扩张、文化殖民)”。对此,杰姆逊明确指出:“在后现代主义中,由于广告,由于形象文化,无意识以及美学领域完全渗透了资本和资本的逻辑。商品化的形式在文化、艺术、无意识等等领域无处不在,正是在这一意义上我们处在一个新的历史阶段,而且文化也有了不同的含义。”因此,“自然而然”地出现了“失语”。“所谓‘失语’,并非指现当代文论没有一套话语规则,而是指她没有一套自己的而非别人的话语规则。”
三、中国古代文论现代转换的现实可能性
笔者认为,借鉴外国文化、文学理论阐释中国古代文化、文学现象作用不会很大。退一步来看,即使转换成功,这也仍然是仅属于少数人的“精英文化”――它的预设理想读者既要求有一定的西方文学(文论)知识,又要有不少的中国文化常识。这里同样会涉及到中西两种语境的磨合交汇,因此必然会带来一定的阅读困难。“事实上,要挽救中国文论,就应该以古代文论的基本话语为主,讲意境、滋味、气韵、风骨、虚实相生、有无相成、言外之意、味外之味、言有尽而意无穷;而不是结构主义、后结构主义、解构主义、精神分析这样的话语。从接受的角度来讲,要‘妙悟’、‘目击道存’、‘点到即止’,而不是辩证体系、格式塔心理、异质同构等。”[8]从这个角度来看,中国古代文论的“转换”,似乎定义为“转型”更为恰当。“转换”是改变、改换,而“转型”则指事物的结构形态、运转模型和人们观念的根本性转变过程,它是主动求新求变创新的过程。
中国古代文论中的每一个概念都是源远流长,我们或许可以对它进行“硬分”,即仿照西方文论各成体系的思维模式,把各核心概念追本溯源,各立章节,甚至各成一本书,由此组成一个大的系列。这样,既能让阅读者对某一概念有全方位的把握,从而形成比较清楚的认识,又能摆脱中国古代文论“散、乱”的弊端。有人会质疑这种“硬分”方式,它不可避免地会导致千丝万缕的某些核心概念相分离,但这只是目前我们普及文论知识的一个尝试。我们的设想是对这些概念各个击破,在普及了一些核心概念以后,实现点面结合,融会贯通,最终达到全面掌握、运用的效果。而且我们也知道,一个成功的体系、模式是需要不断地被打破、重构的,只有这样,才能实现它的最完美结构。“五四”时期白话文的成功普及推广就是一个可参考的例子。文人们身体力行,自觉地把白话文运用到写作教学中去,把它的优势充分体现出来。央视《百家讲坛》中的一些成功节目如《三国》、《论语》之所以能“热”,人们爱看,很重要的一个原因就是它们通俗易懂,能联系到我们的日常生活,我们觉得它们“有用”。
同时,我们充分利用媒体等机构,加强在生活中对古文论常识的普及;政府扶持、民间团体的配合,引导人们关注、阅读。当然,这是一个漫长的过程,而且是牵一发而动全身。中国文化本来就是由无数个有价值的个体组成的复杂体,我们在探讨中国古代文论的转换时同样要深刻地注意到这个问题。对经、子、史、哲等的梳理、校对,以至普及运用推广;对古代名人传记的合理撰写考据;对古代文化常识,文学典故的整理、推广,等等,都将有助于中国古代文论的转换普及推广。并且,中国古代文论的转换中如何恰当地注入现代因素也是我们必须考虑的问题。“我们今天研究中国文论应用时应同时注重‘说什么’和‘怎么说’,唯有如此,才能创造性地承续已被中断近一个世纪的文论传统。”[9]中国古代文论作为属于世界文学思想很重要的一部分,理应发挥其应有的重大作用,我们有责任、有义务让它在提升人类思想方面发挥更大的作用,更好的为全人类服务。因此,对于推动中国古代文论如何实现其更好更快的现代转换(转型),当下学人责无旁贷。
参考文献:
[1]曹顺庆.文论失语症与文化病态.文艺争鸣.1996(2).
[2]陈伯海.从古代文论到中国文论――21世纪古文论研究的断想.文学遗产.2006(1).
[3]陈澧.小学.陈澧集第二册•东塾读书记(卷十一).上海:上海古籍出版社.2008:215.
[4][德]瓦尔特•本雅明.论原初语言与人的语言.写作与救赎――本雅明文选.李茂增,苏仲乐译.2009:4.
[5]钱中文.再谈文学理论现代性问题.文艺研究.1999(3).
[6]杰姆逊.后现代主义与文化理论.唐小兵译.北京:北京大学出版社.1997:145.
