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文化宣传形式范文1
一、前言
随着信息化时代的来临，我国新闻信息以及载体，都变得更加地丰富。那么，媒体该如何提升竞争力、影响力，让新闻报道更有看点，宣传效果事半功倍呢？显然，加强新闻的主题策划，让新闻主题可以更加吸引读者的眼球，是实现报纸媒体抢占市场的重要砝码，更是这些媒体争夺竞争力的有利杀器。
州或者县级媒体，可以说是与本地区的经济形式联系最紧密的，产生的影响也是最直接的。因此必须要把握舆论的导向，正确把握舆论形式，增加它的影响力，新闻策划是必不可少的一个环节。如笔者所在县级媒体，深感零散的新闻消息，很难引起读者关注或者关注率低。
二、主题策划新闻宣传报道的重要性及措施
1.紧贴形势，寻求突破：近此年来，我国发生着许多的大事件，从改革开放以来，再到六十年庆等等，从北京的奥运再到上海的世博会，这些都是一些让国人备受关注的事件。也是国人值得骄傲的一些事件。
因此，对于各个地方，做好这些事件的主题宣传，是一件义不容辞的责任。当然这些报道，如果采用常规的，媒体的排版格式。就会让内容看起来相当地生硬，甚至是无力，根本就无法达到引导舆论，统一思想的作用，这样的宣传可以说是失败的。
因此，我们就必须要对这些报道，进行多手段，多形式的宣传，通过规模性的舆论声势宣传，形成一个独特的氛围，对群众才能够形成有力的冲击，形成统一的群众思想，创造新的主题策划机制，放大主题宣传效果。这是取得良好宣传的主要方式。
比如说我国六十年周庆这样重大的节日宣传，首先，我们要从动作机制上去改变，打破以往只能由时政采访部门负责的这个规定。由整个部门，包括时政，副刊，主编，甚至是编排进行联动的方式，采用整个团队的力量来对事件进行造势宣传。
不仅在报道的内容上，可以做出相应的调整，以六十年庆为主题，采用不同的报道方式，比如说组合式，或者是递进式等等，策划不同的报道主题。比如‘六十年庆，见证中国奇迹’‘六十年庆，老外面色难堪’等不同的主题，来展示国家的强大实力，从不同的角度，不同的层面，来展示我国六十年建国以来的风貌，以及各种改变。将各种不同的成果展现在群众面前，让群众们感受到祖国的艰辛，也为祖国的改变而骄傲，提升群众国家的荣誉感。从而让宣传达到应有的舆论效果，增强群众对国家的凝聚力。
2.围绕中心，尽量出彩：从某个角度来看，地方报纸对地方经济以及地方经济发展是一个充分的展示。以笔者所供稿的州报为例，它是当地的一个主流媒体，具着服务于党和政府的职能。因此，基层报的作用，还必须围绕地方党委的工作中心而展开宣传，跟地方经济紧密地联系在一起，才能够让报媒产生更多的新闻源，在满足政府需求的同时，又可以进行新报创造，是地方经济的风向标。
每个地方的经济建设都是有着不同的特色，因此，地方媒体必须要抓住地方的特色，在这个基础上，进行精心的策划，新闻报道才可能更加地出彩，才会有更多的人关注。当然也只有如此，才能够更好地肩负起地方媒体的相应职责，提升媒体对外的扩张和影响力。还以笔者工作经历为例，在向州级报纸供稿时，我们在加强新闻报道策划方面做文章、出招数、挖掘深度报道，加强报道的吸引力和感染力，大大增强了主旋律报道的可看性、生动性，收获颇丰。如《三都，“善”引金光“镀”水乡》，对我县列入省、州的重点项目集中报道；《三都“民生之歌”谱出动人音符》，再现县委、县政府着力保障和改善民生，集中力量办实事的幅幅民生图景；《“热线干部”走出干部新形象》，策划了整版县内各层面的干部为群众提供优质服务的典型报道，体现了三都县在群众路线教育实践活动中，因地制宜，创新工作方式方法，深受群众肯定和喜爱。总的来说，通过系列的主题策划新闻宣传报道，将与主题相关不同侧面的内容以动态消息、通讯、背景介绍等不同形式合理搭配在一起，形成一种宣传强势。
近年来，随着各地区工业园区的飞速建设，招商引资，吸引人才，已经成为了各地区媒体宣传策划的重点。基本上工业园区的税收，占当地经济比重较大。因此，新闻媒体的宣传，就需要将策划的重点，逐渐地向园区转变，比如说设置一些‘走园区，看发展’‘高新工业园，带动全民收入提升’等一些主流主题宣传，让大家可以更加深切地感受到家乡的变化。让很多的私营企业，家乡创业主，可以加入到家乡的建设中来，成为地方经济发展的重要力量。
3.扩充媒体的宣传渠道：在如今媒体越来越多的情况下，网络，电视，都成为了现代媒体宣传的主要力量。因此各地媒体在重视报刊宣传的情况下，还应扩充宣传的手段。
作为一个地方的媒体，必须要策划手段，水平上进行创新。通过网络，电视等媒体，向外界更好地传达本地的经济和人文环境。主题策划时，重点要做好当地经济的优势、地理环境优势宣传，这样才会有更多人关注到该地区，成功地为本地媒体创造新的竞争力和竞争手段。
4.扩展视角，凸现地方特色：增强报刊阅读性，还可延伸新闻触角，媒体可以积极地将新闻的触角延伸开来，甚至到各种群众感兴趣的大事件当去，通过丰富事件的报道内容，来让本地媒体的影响力，可以进一步地扩大。
笔者认为，县级媒体与大型报刊相比，不管是从业务能力，还是经济实力相比，处于弱势。但县级媒体也有它的优势，对于当地经济优势，人文景观等会更加了解。因此，在进行宣传时，只要扬长避短，对本地一些独特的优势进行凸显，是增加其竞争力度的重要形势。
当然，对于县外的重大新闻元素，除了需要将事件叙述清楚，出彩是提升媒体质量的重要形式，通过对事件进行更好的炫染，让群众更愿意接受有情节的报道，而不是程式化的，这无疑可以提升自升报道的优势。
就比如说百年一遇的上海世博会，我们就可以在进行报道的时候，进行突破性的尝试，在进行世博会报道的时候，对于本地区参加世博会的企业需要做出相应报道，将他们跟世界一些知名企业关联到一起，这样不仅可以增加这些企业的影响力，同样也会让人感叹他们的经济实力。从而吸引更多的人将视线关注到本地区，关注本地区的媒体。在报道的同时，突显出地方特色，国家的特色，重点用‘世博会，让老外惊叹的艺术’‘世博会，老外看花了眼’等一些有突破性的话题，让他们感受中华文化的博大精深之处，这些主题，无疑都是群众们最感兴趣的话题。这些突破性的报道，也可以为本地的媒体，增加更强的竞争力度。
5.表现形式的创新：创新是一个媒体发展，提升竞争力的重要方式。媒体的表述形式以及版面内容的表达方式，是关乎群众喜好的两个重要形式。因此形式的创新，是最重要的。在进行主题策划时，一定要有群众感兴趣的话题，其次就是要有群众感兴趣的表述形式，而不是完全按照老式报刊表述形式，太过格式化，是群众最不喜欢的。创新，跟随群众兴趣，在不影响表述内容的基础上，进行大胆的创新，是媒体提升竞争力的重要手段。
文化宣传形式范文2
关键词：“万”字图形 视觉教学理念 察哈尔文化
中图分类号：G642 文献标识码：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.047
“万”字图形的运用一直沿用至今，其中蕴含着各种寓意，也成为了世世代代人们所喜欢的图形。在民间，一些艺人会以“万”字图形为基础，进行线条加工处理，演变出各种类似的图形，各种的回旋给人一种动态的美感。从“万”字图形本身来看，其是一个最为基本的符号，结构简单，而且易于变换，还会给人一种神秘感，所以，其会在不同的环境、不同的领域、不同的文化中都有所运用。但是，会以其为基础出现不同的变化。尤其是中国的少数民族，在不同的历史时期，都会赋予其丰富的内涵。“万”字图形作为基础的图样，如果加以深入研究，总是会有说不完的内容。很多的少数民族都会使用“万”字图形来作为各种装饰，有着吉祥幸福的意味，察哈尔民族对于“万”字图形的运用尤其具有代表性。
1 察哈尔游牧文化中如何理解“万”字图形文化的视觉表现
1.1 察哈尔文化
在草原文化中，察哈尔文化是其中的重要组成部分，其游牧文化延续至今，吸引着众多的学者探索和研究，寻找着察哈尔人民留下来的文化瑰宝。中国是一个多民族国家，众多的少数民族在这篇热土上共同生活，文化的交融，使相互之间吸收了文化精粹，察哈尔文化也就是在这样的环境条件下，形成了独具特色的文化财富，并为草原文明增添了一缕色彩。察哈尔堪称是一种文明，在其影响下所创造出来的文化极具地域风情，并展示了民族特色，无论是日常生活中的饮食、服饰、礼仪，还是文艺、体育等等，都将这种固有的民族特色渗入其中，成为了察哈尔特有的标志。
1.2 带有察哈尔民族风格的“万”字图形演变
察哈尔民族是草原民族，他们世世代代在草原上以游牧的方式生存着，成就了粗犷、豪放的性格特征，同时也影响到了察哈尔传统民族风貌。对于民间传统图形的设计，即便是在现在，只要我们深入到察哈尔民族聚居地当中，就可以欣赏到各色的具有察哈尔民族标志性特点的图形。察哈尔民族的文化特点与民族艺术的审美，以各种图形的方式加以释放，而研究学者也正是从察哈尔民族的传统图形中，对这个古老的民族有了深入的了解。察哈尔民族对于各种图形的运用，都表达着不同的寓意，被我们所常见以“万”字图形为基础而演变为各种形式的图形，对于我们的视觉冲击力是最大的。这是一种艺术文化符号，却被世界各地和各民族人民广泛地接受，而在察哈尔民族的历史延续中，这种符号却成为了具有标志性意义的文化。在文化形态的不断变化过程中，文化的审美也出现了相应的改变，而“万”字图形变化也变得多种多样了。在察哈尔文化领域中，“万”字图形所占有的分量是非常重的。目前，其已经成为了吉祥的纹样被装饰在各种物品上面，也以这种方式渗入到察哈尔人民的意识当中。对于“万”字图形的运用，察哈尔人民将其与汉民族的审美融合，在纹样的处理上则更具有察哈尔文化特色。较为具有典型特点的是“万”字图形的变化被用于服饰的装饰上面，比如服装边纹的设计，卷草的云头纹就是从“万”字图形转化而来的。那种变化多样给人一种特有的审美意境，却又不失民族特色。将平直的线条以曲线的方式表达出来，形成和谐统一的画面，再采用中国审美有的对称美手法，进行夸张的表达，带有浓重的察哈尔文化色彩的装饰图样就形成了。“万”字图形的演变与察哈尔民族的文化特点息息相关，其产生首先是察哈尔民族所生存的自然环境所决定的，随着社会的发展，察哈尔民族的居住环境也相应地有所改变，各种风俗习惯的建立，使这个古老的民族在审美情趣上也发生了变化。随着心理素质的提高，察哈尔民族逐渐地意识到图形文化的魅力，并将其加以延伸，特别是“万”字图形，察哈尔人民将自己的思想赋予其中，形成了固有的审美取向。察哈尔民族的游牧文化延续下来，并以图形的方式将这种审美习俗发展下去。
1.3 “万”字图形文化的视觉表现
“万”字图形已经与察哈尔民族融为一体，成为了一个特有的文化。在察哈尔文化中，“万”字图形具有标志性的意义。虽然在世界各国以及各民族中，都对于“万”字图形有所运用，但是，能将其作为民族文化流传下来的并不多见，察哈尔民族将“万”字图形赋予了更多的历史意义，并融入了更多的本民族特色，根据时代的特点加以延伸。经过了不断演变的“万”字图形，其中涵盖了更为丰富的内涵，而且以艺术语言的方式，从视觉效果上展示出其对于时代的冲击力。追溯“万”字图形的历史，早在马家窑文化中，就已经有“万”字图形语言存在了。“万”字图形作为一种信仰的标志，其渊源还有待考证，但是，从考古成果上来看，在中国的民族文化中，这种图形语言比较多见，这就足以说明，“万”字图形语言表达方式在不同的历史时期，虽然有不同的表达，却占据着重要的位置。
将“万”字图形作为装饰品应用于日常生活中，具有生生不息，回旋不断的意思。“万”字图形，从其基本结构上来看，如果将其用曲线的形式来表达，并头尾相连结，就会形成看似旋转的圆。对于太极的图像，相信很多人都很熟悉，那种两圆交替重叠的状态，给人一种神秘之感。这种回旋的纹饰，对于察哈尔人民来讲，带有着吉祥的寓意。
在图案的发展历史中，回纹占有着重要的位置。在中国古代，对于回纹中的“回”的解释是，“回，转也。”在察哈尔文化中，将回纹作为一种信息，进行意向表达，将民族的审美观念呈现出来。将形象思维融于艺术创造之中，并模仿大自然的简化形态，成为了一种崇尚自然的民族精神。古老的察哈尔民族依赖于自然生存，将对于大自然的敬畏以图形的方式表达出来。回纹，作为察哈尔民族传统运用的“万”字图形的转化形式，被察哈尔人民赋予了连绵不断的寓意，其中蕴含着诸多的吉祥意味。而且，正如“万”字图形的对称式排列一样，回纹所呈现出的连续的状态依然是整齐排列的，给人一种规整、一致的视觉效果。看起来就好像是规整的锁链一样，所以，对于器皿之类的物体的装饰，一般都是作为锁边图案。事实上在中国，在几何传统纹样之中，回纹是较为具有典型意义的。从纹样的特点，就可以判断出当时的审美思想以及社会的生活态势。察哈尔文化中，对于“万”字图形的各种演变形态，就可以对当时其文化的发展程度有所了解。作为民族标志性图案，根据图案的设计变化以及其所运用的领域，就能够判断出当时察哈尔文化的进展程度，以及对于某个领域的重视程度，从而探索出察哈尔文化在不同时期的人文内涵。从“万”字图形伴随着察哈尔文化中延续至今，就足以证明其单纯的造型和简洁的设计，使其在社会历史的长河中，一直以来都保持了持久的、旺盛的生命力。那种秩序的轮廓和对称的设计，使纹样会给人一种视觉的张力，并从中窥视出察哈尔传统艺术中所承载的文化内涵，渗透出纹样的美学理念。符号，是文化的代表，其中被察哈尔人赋予了丰富的意义，当其被运用到各个领域中的时候，察哈尔文化中的那种深厚的人文内涵被彰显出来。
2 察哈尔游牧文化对图形的影响
察哈尔是草原上的游牧民族，其文化总是会给人一种神秘的色彩。由于察哈尔民族的生存环境具有地域性的特点，也因此充分地体现了较为突出的民族特色。大草原辽阔而神奇，滋养着察哈尔民族，使其生生不息，经历了几千年，一直繁衍至今，察哈尔文化也具有较强的生命力，一致延续到现在，正如世世代代依赖于迁徙的方式而生活的先民们，他们逐水草而栖，随着环境和气候的变化而不断更换自己的居住地，因此察哈尔民族养成了迁徙的生活习性。也许因为生活习性和生活环境的原因，使得察哈尔民族的性格正如那一望无际的大草原一样，宽广而豪放，热情、豪爽、豁达是察哈尔人的性格特点。察哈尔文化，就是在这样的条件下形成的，却由于其游牧的生活方式，给人以难以参透的感觉。察哈尔文化不是孤立存在的，其中的文化底蕴中涵盖着中原文化的特点，所以，在传统的察哈尔文化中，也包含着中原地区的农耕文明，两种文明相互交融，我们从两者之间所存在的共性中，就可以寻找到。早在中国的先秦时期，就已经出现了“万”字图形，通过所出土的当时的陶筒形罐上面的“万”字符号，考古研究者就可以证实这一点。进入到唐代，武则天长寿二年，这个有史以来都是作为符号的图形被赋予了汉字的地位。从此，“万”字图形不再是图形本身，而且还是文字，其含义就是象征着中国的各种吉祥意义的“福”、“寿”等等的代名词。尤其是在中国的各种传统节日中，“万”字图形已经成为了不可缺少的吉祥象征。察哈尔文化与汉民族文化的交融，带给这个草原游牧民族以独特的审美习俗。现代的察哈尔地区，依然以“万”字图形作为民族的主要标志，并以不同的形式展示出来。深厚的文化积淀、源远流长的文化底蕴、博大精深的文化精髓，是察哈尔文化与汉民族文化相互交融的成果，两种文明相互借鉴、相互渗透，相互接纳着彼此而共同演绎着中国文化历史篇章。
追溯文化的渊源，察哈尔民族对于“万”字图形运用源自于其对于图腾符号的崇拜。作为游牧民族，居无定所，对于大自然总是会产生畏惧之感。采用这种符号，在察哈尔民族看来，可以将各种的来自于大自然的威胁化解，使人们转危为安。所以，运用“万”字图形具有“带来吉祥”之意。随着历史的变迁，虽然这种符号的设计已经不再拘泥于原有的形式，但是正是由于各种演变，才说明了“万”字图形已经成为了察哈尔民族的传统意识，渗透在他们的基因里，并作为一种文化形态，以艺术品的形式，以艺术活动的形式表达出来，成为了真正意义上的察哈尔审美文化。
“万”字图形的象征寓意还不仅如此，还被察哈尔民族赋予了更多的意义，那种精神的崇拜，以“万”字图形的各种变化形式表达出来，将原始宗教与现代意义蕴含其中，将古老的文化增添了更多的现代意义。从传统文化的角度对于“万”字图形的象征意义进行剖析，就会发现，“万”字图形在原始宗教中就有着与察哈尔民族对于其的类似表达，对太阳的崇拜、佛教中的万物轮回之说、种族中的图腾之说，甚至于将“万”字图形作为一种权利的象征，虽然在视觉语言上的表达不同，但是都表达了对于自然界的屈服，并希望获得民族的安宁，也正是如此，会使察汗尔民族更为团结向上，利用这无形的力量，形成了一种凝聚力。随着察哈尔民族与汉民之间文化的交融，“万”字图形被赋予了更深层次的意义，也将人们原有的屈服转变成为向往。这也正说明了此时的察哈尔民族已经具有了征服自然和改造自然的能力，他们的愿望就是希望让民族能够延续下去，而不会随着时光的流逝和岁月的变迁而衰退。所以，察哈尔民族会依然通过“万”字图形这个象征符号表示坚固、永恒不变以及吉祥如意的象征。后来，这种带有传统色彩的内涵又被加以延伸，成为了促进民族团结、保护察哈尔民族人民的安宁或者是谋事有成的民族信仰。很显然，现实意义渗入其中。从古至今，世世代代的察哈尔族人都对于“万”字图形进行反复描摹，使其更具有美感，这当然不仅仅是因为要从“万”字图形的外形上来展示其具有多么美好的欣赏价值，而是表达了察哈尔地区人民对美好愿望的祈福和对大自然生生不息尊崇、敬仰的情怀。可见，“万”字图形在察哈尔游牧文化的影响下不断沉淀、延伸、衍变，而在“万”字图形背后蕴藏着更多、更深刻的象征意义。所有的这些，都与察哈尔游牧文化与中原农耕文化相互交织的发展历程有着解不开的渊源。
3 从察哈尔文化中解析“万”字图形的视觉内涵
从“万”字图形的设计结构上来看，其是由四个方形组成，精妙之处在于把一个封闭的“田”字形格局变成了一个四面豁然开朗的敞开空间。正是这样的一个简单的符号，却成为了世界上最普遍、最古老、最神秘的符号之一。我们所见到的各种具有传统色彩的图形，很多都是从这个基本图形演变而来的，其中当然也被融入了更为丰富的情感。从察哈尔游牧文化中所传达出来的“万”字图形的各种设计，则会给人以变化、包容、丰富之感，其艺术特征与形式美感，恰恰传达出了察哈尔民族的游牧文化更为崇尚自然，但是，随着时代的变迁，使这种崇拜更为趋于理性，而“万”字图形则成为了一种民族理念。
从审美取向上来看，察哈尔采用了“万”字图形视觉效果，首先是将自然之美体现出来。察哈尔游牧民族生生世世与自然相伴，他们对于河流、山川、草原、牛羊等等都会产生一种由衷的亲切感，然而这些感情都是从心中的信仰和崇拜而萌生，所以，这些自然事物给予了察哈尔人民以创作灵感，却会从传统的“万”字图形转变而来，并将其作为装饰品展示在人们的视野当中。从“万”字图形的设计上来看，其也表达了察哈尔民族自由开放的精神，他们对于文化的包容性足以从图形的各种变化中表达出来。对于“万”字图形的运用，世界各民族都呈现出属于自己的风格，而察哈尔民族则将其作为本民族文化传承的一部分，包容了各种文化之精髓，尤其是将汉文化融入其中，赋予了更丰富的内涵。察哈尔民族具有接受新知识、吸收新事物的渴望，他们世世代代的生存方式都是在经历着各种探险，也正是如此，才培养了察哈尔民族豁达的胸怀，他们交融了不同的文化，并将这种意识形态以图案纹样的形式表达出来，并不断地充实和完善。比如，当我们翻开书籍，寻找具有察哈尔民族风格的图案，往往会看到设计得令人眼花缭乱却又不失美感的纹样。让我们仔细辨别，就会发现各种以“万”字图形为基础设计变化而成的纹样包含其中，并组合成为精美的图案。从图案的图和形式来看，都体现了开放的对称美，无论是规则的图形，还是不规则的图形，都是以均衡之美为主，采用不同的组合方式。现在，这些装饰已经被融入到察哈尔民族的日常生活当中。仅仅从视觉内涵的角度，“万”字图形在图形世界中是非常具有影响力的。尽管其已经经历了几千年的历史，融入了不同民族、不同历史阶段、不同的地理环境的文化，而这种沉淀下的视觉释义却衍生出很多的内容。现代的察哈尔民族，已经不再直接将“万”字图形拿来，作为发扬传统文化的方式，而是以现代的审美和寓意，将其进行创造性的转化，赋予了其能够延续下去的更优秀的生命力。
4 总结
综上所述，在林林总总的察哈尔文化中，特别值得一提的是非常具有代表性“万”字图形设计。“万”字图形在历经几千年的历史，在世界各民族中都有所不同形式的运用。然而随着历史的变迁，察哈尔游牧文化与“万”字图形却结下了不解之缘，成为了传统文化传承至今。在察哈尔文化当中，“万”字图形的演绎变化是具有相对独立性的，从本民族特点出发，在尊崇、敬畏和顺应大自然等方面寻找到了契合点，以视觉语言的方式呈现出来。
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文化宣传形式范文3
一、警钟常叫，认真审思当前农村牧区消防宣传工作存在的题目
近年来，我们在农村牧区消防宣传工作方面也下了不少功夫，但一直成效不是很明显，主要原因有以下三点：
一是消防宣传教育方法形式呆板、不喜闻乐见，难以引起农牧民学习消防知识的爱好。长久以来，农村牧区消防宣传教育由于没有得到足够的重视，在宣传教育的方式方法上习惯套用城市消防宣传教育的方式方法，如“你打我通”的灌输式课堂宣传教育、张贴消防宣传画等等，而大多数农牧民经常或早出晚回、春耕秋种，放牧养牛或外出打工、忙于生计，这些宣传教育形式与农民作息现状和业余生活不相吻合，不够喜闻乐见，难以激发农牧民对消防知识的学习爱好，进而导致农村牧区消防宣传教育流于形式，成效不明显。
二是消防宣传教育内容枯燥无味、不贴近实情，难以增进农牧民对消防知识的理解和消化。农村牧区消防宣传教育与城市消防宣传教育有着截然不同的实际情况和对象特点，如农村牧区消防重点与城市消防重点不同，建筑物间距相对较宽，多为木质结构，房屋四周草囤较多，易发生雷电火灾、烛蜡火灾、自燃性火灾等火灾，这与城市建筑物间距较密，多为钢筋水泥结构，使用现代化生活设施较多，加上娱乐场所较多，易发生煤气火灾、电路火灾、电器水灾，而且轻易引发群体性重大火灾。再如城市民众普遍文化水平较高，对书面语言及普通话接受能力和理解能力都相对较强。而农牧民普遍文化程度不高，习惯用方言交流，对书面语言及普通话接受能力和理解能力都相对较弱。然由于我们在农村牧区消防宣传教育过程中，更多的只是套用城市消防宣传教育内容，严重脱离了农村牧区消防的实际情况和对象特点，进而导致消防宣传教育往往停留在墙上、纸上、家门口，难以进村进户、进心进脑。
三是消防宣传教育渠道比较单一、不灵活多样，难以形成多管齐下、全面立体的消防宣传网络。当前，由于农村牧区公共性基础硬件设施建设不够完善，条件较差、消防宣传教育主要依靠张贴消防宣传画、写消防标语、农村牧区广播、下发消防知识小册子等几种有限的宣传渠道，面比较窄，同时种类比较单一，难以形成四通八达的立体消防宣传网络，进而导致消防知识难以达到妇孺皆知、村喻户晓的宣传效果。
联系当前农村牧区消防工作的实际情况和对象特点，分析上述农村牧区消防宣传工作诸多题目的根源，关键还是在于消防宣传工作没有找准突破口、找好宣传载体和平台。这就要求我们在加强农村牧区消防宣传教育工作力度的同时，必须结合实际，积极寻求新的突破口，创建一种活动性强、生命力强、农牧民喜闻乐见的宣传教育新模式，提升农村牧区消防宣传教育效果。
二、勇于创新，积极寻求以草原文化为载体开展农村牧区消防宣传工作的新路子
草原文化是农村牧区消防宣传工作的资源宝库。我国事一个历史悠久的农牧业大国，草原文化在农村牧区积淀很深，具有极强的生命力和渗透力。农牧民总是在自觉与不自觉中受到草原文化的熏陶，进而形成一种约定俗成的思维模式，指导着人们的日常行为。创新农村牧区消防宣传模式，就必须充分利用“乡土文化”这一特殊资源上风，并以此为载体，增强消防宣传教育渗透力，提升消防宣传教育效果。
首先，以草原文化为载体有利于增强农村牧区消防宣传工作的生命力。草原文化是深层文化积淀的产物，在农村牧区有着极强的生命力。农村牧区消防宣传借此为载体，将消防宣传的丰富内容融进于草原文化中，既提升了草原文化的内涵范畴，又能使农村牧区消防宣传在草原文化的传承中获得更广阔的发展空间，无形中扩大了农村牧区消防宣传工作的群众基础。同时草原文化作为一种观念形态和行为规范的传统文化，具有很强的遵从要求和价值导向性，从思想上到行动上给人以某种制约与塑造。它的约定俗成将成为独立于权力、政令以及法律之外的一种潜伏控制力。尤其是在我国经济欠发达的农村牧区地区，科学文化水平相对缺乏，法律意识淡薄，草原文化这种“不成文习惯法”的控制力尤为突出。将消防宣传融进草原文化这一载体，将产生相对于法律强制性的一种更加自觉的控制力，有效弥补农村牧区文化、法律素质薄弱的缺陷。
其次，以草原文化为载体有利于强化农村牧区消防宣传工作的渗透力。草原文化起源于农村牧区民间传统生活和风俗习惯，群众参与广泛，故而深受群众喜爱，可以说是最贴近民众的“草根”文化。借助草原文化的普及性和通俗性，既能增强农村牧区消防宣传内容的亲和力，拉近农牧民对消防知识的间隔，无形中达到对消防知识潜移默化的宣传效果，同时又能将消防宣传内容通俗化、农村化，牧区化，促进农牧民对消防防火知识、自救知识、扑救初期火灾知识及消防法律、法规知识理解与把握，进而强化农村牧区消防宣传工作的渗透力。
再次，以草原文化为载体有利于拓展农村牧区消防宣传工作的渠道方式。在我市广大的农村牧区地区，各种各样的草原文化以其自身的上风和可娱乐性成为人们表达内心情感、进行思想交流的一种重要形式。农村牧区消防宣传工作借助草原文化这种形式多样、四通八达的特点，无形中拓展了各种不同形式、不拘一格的宣传渠道，极轻易形成一种隐形的立体宣传网络。如在广西一村庄通过“传锣”防火，以快板、顺口溜、山歌等形式使村民们时时崩紧防火的那根弦，全村十年无火灾事故发生；在山东省的农村消防宣传中采取“村村贴”消防宣传瓷砖壁画形式，取得了良好的宣传效果。
三、探索实践，不断在借助草原文化强化消防宣传效果中提升消防工作质量
一方面要强化职能意识，搞好组织筹划。要通过政府牵头、消防部分指导，由被动宣传向主动筹划过渡。由于草原文化地域性和分散性的局限，很难在大范围得以发展传播，再加上农村牧区消防宣传工作还处于成长阶段，这就要求地方政府必须充分发挥其社会治理的职能，充分挖掘本行政区域内的草原文化资源，举办有组织、有规模、有切实宣传效果的消防宣传活动，这当中消防部分应当扮演“宣传顾问”的角色，做好消防宣传内容的把关工作，及时把握农村牧区消防宣传工作中出现的误区，找出农村牧区消防工作的薄弱环节，对症下药，而将作品的创作、设计和表演权留给广大人民群众，充分调动他们的积极性，以推进消防宣传工作的自我熟悉进程，达到增强农村牧区广大人民群众的消防安全意识的目的。真正实现消防宣传由被动宣传向主动把握过渡。
文化宣传形式范文4
加强和改进农村宣传思想文化工作，既要不断加大投入，拓宽渠道，创新载体，充分整合利用农村宣传思想文化资源，还要全面加强阵地和队伍建设，丰富活动内容和形式，不断满足广大群众日益增长的精神文化需求，具体而言就是做到“四强”：
强认识，提高农村宣传思想文化工作领导力。首先要把基层宣传思想文化工作纳入党委和政府的议事日程，纳入经济社会发展总体规划，逐步提高宣传思想文化工作在基层党委政府年度考核中所占比重。其次要转变观念，切实转变仅仅依靠宣传思想文化部门来办文化的观念，积极协调相关部门参与基层宣传思想文化工作，动员广大干部参与农村宣传思想文化工作，构建“大宣传”格局，形成整体合力。再者要健全考核制度，把宣传工作成效作为衡量干部政绩的重要依据，对宣传思想工作探索实行“一票否决制”和“末位追究责任制”。
强投入，提高农村宣传思想文化工作保障力。要确保经费投入。各级党委政府要把理论教育、舆论宣传、精神文明创建和文学艺术创作经费纳入财政预算，千方百计保障宣传思想文化工作经费。在投入方式上，可采取政府投资、乡村共建、文化帮扶、社会捐助、民办等多种方式，构建形式多样的筹集农村宣传文化经费的渠道。进一步完善远程教育资源共享和数字电影放映，加强农家书屋、文化活动室和文体活动广场等阵地建设，加强文化场所日常维护、管理，不断更新内容，以充分发挥其宣传教育、娱乐休闲和普及知识等功能。
文化宣传形式范文5
关键词：公共空间； 核心价值观； 美术现象
检 索：.cn
中图分类号：J 文献标志码： A 文章编号：1008-2832（2015）05-0029-03
Analysis of Art Phenomenon in Ideology and Culture Dissemination， Socialist Core Values Dissemination
ZENG Zi-hang（Wuhan University of Technology School of Art And Design， Hubei Wuhan 430000， China）
Abstract ：Through the analysis of publicity forms of modern socialist core values， we percept that the art phenomenon such as drawing， calligraphy， sculpture， paper-cut， embroidery （manual work） and others is very common. Deep analysis and study show that flexible art forms which are extensively and ingeniously applied to the propaganda of socialist core values not only enhance the effect but also highlight the social function of art language. On the other hand， it beautifies the social environment， promotes its dissemination in public space and advances national art education.
Key words ：public space； socialist core values； art phenomenon
Internet ：.cn
在公共空间里的精神文化特别是社会主义核心价值观的宣传教育中，有一个现象让人欣喜，这就是美术形式被广泛运用。显然，我们在做思想文化传播的同时，公民精神得到引导性构建，环境得到美化，也实现了艺术的传播，思想教育效应和艺术教育效应同时彰显。笔者在此就社会主义核心价值观传播中的美术现象作如下分析：
一、“广而多”――美术形式运用全面、广泛
（一）多种美术形式运用于核心价值观传播。美术形式主要有绘画（油画、国画、装饰画、农民画）、雕塑、书法、建筑、工艺、设计（装帧设计、动漫设计、舞美设计）等等。以上美术形式在当前城镇公共空间视觉符号中有很多实例。如图说中国梦系列宣传画、核心价值观剪纸图解、主题公园核心价值观人物群像雕塑，无论是直接手绘、还是打印张贴，或者是喷绘悬挂都用到了各种美术形式。
（二）美术形式运用于各个层面的核心价值观传播。各个群体思想文化传播。各临街门店的电子显示屏上滚动着以各种美术字体显示的“共圆中国梦”及“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”的字幕；在室外公共空间的路灯柱上、建筑立面、大型广告位、街道护栏上，经过加工、美化、装饰而成的核心价值观美术字、美工装裱的字、书法等特别醒目，让公众自觉不自觉地受到视觉提醒，反复阅取；在庭院、各小区院墙上，可以看到宣传画、装饰画、国画等绘画方式对核心价值观的构图、写意与表达；在公共草坪等绿化景观中，有利用植物生长期造型培植出的核心价值观表述语；在公园、广场内有反映和再现核心价值观追求的人物形象雕塑、情境浮雕和用鲜花布展出的核心价值观内容的造型；在社区内，有关于核心价值观的剪纸、十字绣等手工艺品展示；在教材等纸质读本中有关于核心价值观宣传的封面设计；在电视中有反映核心价值观内容的电视动漫；各机关、学校、企事业单位宣传专栏中有各种手绘、喷绘的核心价值观画面。
（三）美术形式运用于核心价值观在多种场合、不同途径的传播。城镇大街小巷、农村村落、农家文化活动中心的文化宣传，各种灯展、书法展、美术作品展文化传播，各种文艺展演活动、“三下乡”活动、文化共建活动中的舞美设计、资料印制，都将核心价值观的内容设计其中，只要有宣传，就有美术形式。“当我们漫步于城市中，可发现……周围的建筑物仿佛能够讲话，能够行动，正像居住在其中的居民一样；通过城市的物质结构，过去的事件、很久以前做出的决定、久已形成的价值观念等，都继续存活下来并且散发着影响。”①
二、“美而巧”――美术设计创作智慧、唯美
（一）传播创意表现出美术智慧。用美术手段弘扬社会主义核心价值观是以文化传播文化，以思想传递思想。艺术用于思想的交流更能使思想丰满、鲜活。目前，不论城乡、不论是哪一类型的公共空间及语言环境，举目可见社会主义核心价值观的语言符号、传统文化、法治精神的语言符号。我们发现，美术形式在其中非常有创意，有的是造型创意、有的是色彩创意、有的是情景创意。比如“爱”的宣传过程中的艺术设计，把价值观的内涵用于“爱”的字形构成，给以红色渲染，一入眼，心顿时温暖起来。充满智慧的设计让观众不仅得到精神上的引导，同时视觉呼唤了情感、美得到了感应。
（二）传播创作设计力求审美。在核心价值观丰富的美术表达创作中，表现出的色彩美、造型美、写意美、情景美引发了公众精神文化和审美文化一并交流。色彩之美：无论是中国画、油画、水彩画、年画在传播思想文化的过程中都有着色彩设计之美。系列装饰画《图说我们的价值观――中国精神、中国形象、中国文化》，有的为表现美好的乡间生活，引领人们追求“富强、民主、文明、和谐”的中国梦，画中运用红、蓝、黄、绿、等多种浓厚的色彩表示梦的多彩；有的设计了天蓝、地绿、水清、婉转清澈的小河、树木葱茏的美丽村庄、人与自然和谐的田园，表现了生态文明；有的用红色表达着村民对生活的向往，用绿色代表着春天、生命和生气盎然，用黄色代表着富贵吉祥；还有的画面红红火火，非常热烈。鲜艳的色彩，强化了漂亮绚丽的视觉效果，也表现出了村庄未来生活的更加美好和村民对生活的热爱。“装饰者，最普遍之美术也……人智进步，则装饰之道渐异其范围……由近而远、由私而公，可以观世运矣。”②这些画或是挂在大街两旁的路灯柱上，或是展现于核心价值观主题公园，其表现形式很容易激发公众对生活的热爱，调动起内心的价值追求激情，直达宣传效果，对公共空间的也起到了装饰作用。当然，用黑白灰颜色创作的国画对价值观的表现同样有意境，如看中国画《荷》以荷花为背景，以书法“善之万分为小、恶之一厘为大”为主题，倡导了清廉为官、清白做人的价值观，同时也表现了庄重、淡雅、纯粹之美。
又如造型之美：雕塑是造型艺术的突出代表。“雕塑是属于公众的，它必须是基于公共话语权之上的公共精神表达。”③在拍摄制作的以雕塑艺术形式表现核心价值观大幅宣传画中，为体现对公平、正义、人权、自由、和平、法治、进取、创造等价值的追求精神，创作者对人物面部神态精细雕塑、人物群体及场境安排精致处理、形态动作精心塑造，这种美术表达，让人不仅能直接受到教育启示，而且能从中解读出价值追求的力量之美、厚重之美、严谨之美、规范之美。
（三）传播设计富有地方个性。在美术形式直接、鲜明地展示城市公共领域中核心价值观等公共精神、公众意志和公众情怀的过程中，创作者同时还表现出了个性。不同的宣传样式运用美术方式，设计有不同的人、物、场景，有不同的服饰、不同的形态，有不同的文化、不同的故事情节，但都表现出对主流价值观一致的追求动态，都在传递精神力量和美。比如，鄂州是以三国吴都文化为主打的城市，在核心价值观的宣传中，通过创作吴王孙权雕像，把敢为人先的鄂州精神表现出来了；又如鄂州是古铜镜之乡，鄂州以铜镜作为核心价值观、精神文明创建、城市文化宣传画面背景，以镜鉴明，表现公平正义之义，诚信文明之义，传递廉洁文化、法治精神。这样的宣传样式，富有地方个性，适应地方公众心理需要。
三、“活而趣”――美术形象塑造生动、有趣
（一）美术形式有趣。精神文化思想宣传要追求好的效果，必须在美术形象设计上注重生动、活泼。近些年来，各路媒体、众多渠道做宣传思想文化工作时，不论是绘画、雕塑、雕刻、手工剪纸、艺术装帧设计或其它方式，总能在意、情、景、美与造形、色彩的互通中以人为中心，找到最佳结合点。人们看到的是栩栩如生的画面和形象。如电视公益宣传片“我的梦”中穿着小花袄的农村小丫，用各种动态表现小姑娘各种梦想实现的快乐、满足，特别俏皮、有趣。
（二）美术形式生动。动画、动漫方式讲中国故事，老少皆喜，人人入脑入心。其原因，主要是动漫艺术用夸张的美术形象、夸张的动作设计、夸张的色彩效果和人人熟知的情境夸张再现，加上生动有趣的画面制作，配上声音、音乐，用简单的故事情节来阐述道理，让观众在轻松中接受到影响。如核心价值观二十四个字拟人化造型，具有动画效果，加上色彩对字体的充实和丰富，使文字生动形象，效果极富感染力。又如中央电视台公益广告《家》将family中的每一个字母设计制作成一个个动画形象和动画情节。其间每一个字母跳跃变动，“F”“M”“ I”设计成父亲、母亲和“我”的形象，表达家庭亲情需要互相理解、需要友善、互相关爱，家才是家，家才会幸福。没有小家的幸福就没有国家这个大家的安宁。许多美术形象随着其代表的意义，让观众在轻松、有趣中受到平等、公正、法治、文明、和谐、友善等价值启示，同时也给观众带来了视觉、听觉、特别是心灵的触动、愉悦、温暖，有的还有震撼。
四、“真而实”――美术语言表达质朴、向上
（一）向上质朴是基本格调。公共空间思想文化及社会主义核心价值观的宣传是改变公众思想风貌的一种社会性宣传，这种宣传不同于商业宣传，它追求的是一种精神构建，需要发出积极向上、向善、向好、向美的信号。现实宣传中的各种美术表达，绝大多数宣传作品保持了质朴的格调，摒弃了庸俗，不仅没有失去公众，反倒受到公众好评。近年来，有些文化宣传在艺术形象的塑造方面、在情境、情节的设计上因为追求视觉冲击、追求市场效应、止步于低俗、媚俗，甚至造成了视觉污染，不仅没有贴近群众、宣传群众，赢得群众，反而挫伤了公众对宣传的信心和期望，对公众、对公共环境不尊重，给公众带来了审美伤害，饱受诟病。积极向上，质朴实在是核心价值观宣传的基本调子。
（二）贴近逼真是基本需要。社会主义核心价值观的宣传作为精神构建，尤其要真心实意，要接地气，来不得“假大空”，否则，公众会质疑、反感、拒绝。美术语言以真人、真事、真情、真境的再现为核心价值观的宣传起到的推动作用，传递的是积极向上的正能量。“形”是美术设计的基本语言。我们发现，在核心价值观的传播中，美术语言以一个个来源于生活的形象，诠释着核心价值的精神实质。这其中既有真实人物的再现，也有真实情景的再现，还有真实故事的再现。比如《图说我们的价值观――孝感天地》中，一位中年女性带着一名儿童一起推着坐在轮椅上一位老人，老人充满爱意，并且满脸笑容地回头看着身后的“儿媳”、“孙子”。三个人物在动感中，皆呈现出了快乐、轻松的笑脸。这是一个其乐融融的、幸福、和谐的家庭生活的情景，其中表现的是尊老爱幼的家庭幸福观，让每一个看到这幅图的观众都不能不心生爱意，因为他们就是自已。艺术作品的传神，不仅让欣赏者解读作品所要表达的精神，重要的是基于自已对生活认知而对于艺术美所传达的情感能够领悟和融会，而艺术情景的记忆和影响是恒久于一般文字符号的。
（三）根文化语言是基本认同。在核心价值观的传播过程中，各地将本地推崇的英模人物、将本地的历史文化、本地道德楷模等或雕塑、或绘画、或书写、或剪纸出人物原形，将之置于公园、广场等公共空间；有的为了表达爱国主题，用美术方式还原战争年代的场景，让观众身临其境接受爱国教育；有的选择本地民俗文化语言作主要核心价值观等宣传形式，所刻画的人物形象着装、服饰、神态及选取的历史故事、传说都有本地特色；有剪纸传统文化的地市，通过剪纸艺术表现核心价值观，配以文字讲述在公交车内等公共空间进行宣传。无论是造型语言，还是色彩语言、或者是其它美术语言，很多就是农村生活根文化的激活。因为认同、因为习惯，使核心价值观等文化、文明、精神、思想的宣传取得了良好的效果。
结语：思想文化及社会主心价值观在公共空间里的传播有多种途径和方式，美术形式只是其中的一种，它有其传播优势，但也有不足之处。比如，有的美术形式需要解读基础，而且不是所有的人都能有视觉能力；单纯的美术形式也不能解决听觉感知，美术形式只有与其它形式结合起来才能更有利于核心价值观等思想文化的传播。当然，美术方式的作用和影响是不可代替的。公共空间社会主义核心价值观等思想文化传播中的美术现象实现了精神价值和文化艺术传播共同推进、思想环境与精神环境改变共同实现的双重效果。
注释：
① 刘易斯・芒福德.城市发展史――起源、演变和前景[M].北京，中国建筑工业出版社，2005.
文化宣传形式范文6
宣传思想文化工作的服务对象在基层，工作主体在基层，任务落实靠基层。县级宣传思想文化部门就处于最基层，直接面对群众，如何顺应新形势做好基层宣传思想文化工作至关重要、势在必行。因此，每一位宣传思想文化工作者都应在继承和发扬成功经验和优良传统的基础上，紧密联系工作实际和广大干部群众的思想实际开展工作，以实际效果检验工作;把群众的呼声作为第一信号，带着对人民群众的深厚感情去做工作，诚心诚意为人民群众服务;不断从人民群众的生产、生活实践中汲取经验和营养，使基层宣传思想文化工作不断适应新形势给社会生活带来的新变化。
一、正确认识基层宣传思想文化工作的重要作用
一是基层宣传思想文化是维护社会稳定的“安全阀”。古人曰：“郡县安，天下治”。人民群众的思想稳固，社会稳定的基础才能得到巩固。正如当前正在开展的“美丽乡村建设”实践活动，就是要在全社会加强热爱祖国、热爱家乡教育，打牢社会稳定的思想基础;二是基层宣传思想文化是加快经济发展的“助推器”。如果说科学技术是第一生产力，宣传思想文化则是“软实力”，也是生产力。通过宣传思想文化工作来提高人的素质和技能，形成爱国、感恩、勤劳、互助、开放、进取的社会氛围，形成自力更生、齐心协力推动经济健康、科学发展的精神风貌;三是基层宣传思想文化是打牢共同理想信念基础的“凝固剂”。没有共同理想信念的民族就不会屹立于世界民族之林，通过有效的宣传引导、思想解放、文化引领，使广大基层群众不仅知道“惠”在何处，更能体会“惠”从何来，爱党爱国爱社会主义的共同理想信念必然更加牢固;四是基层宣传思想文化是丰富群众精神文化生活的“调色板”。文化是灵魂，氛围产生亲和力、凝聚力，古语中“见贤思齐”就是这个道理。基层文化部门利用群众的空闲时间，将他们组织起来以村队、社区为单位开展健康向上、丰富多彩的文化活动中，将有助于增强人与人之间的感情，有助于和谐社会的构建。
二、基层宣传思想文化工作面临的新形势
随着改革开放的不断深入和经济社会的快速发展，给基层宣传思想文化工作带来了新的形势和新的挑战。主要表现为：一是农民思想观念遭受冲击，农村城市化进程不断加快，带来了集体观念淡化、个人利益至上、享乐主义滋长、善恶标准迷失等一系列问题，对基层思想文化工作造成一定的冲击;二是农村生活方式发生改变，农民进城和外出务工人员增多，造成农村大规模的人口流动，部分农村流动人口甚至长期脱离组织管理，扩大了思想政治教育的盲区;三是信息传播手段不断更新，报刊、电视、手机、网络、微信、微博等新旧媒体广泛使用，导致传播的速度更快、信息量更大，传播的负面信息更多，正面信息受到削弱;四是群众精神需求日益提高，农民不再满足于简单的听广播、看电视等传统娱乐方式，转而追求节奏更快的城市现代生活，精神文化生活的内容、形式、层次要求更高。
三、当前基层宣传思想文化工作存在的主要问题
一是对基层宣传思想文化工作重视不够。宣传思想文化工作作为一个软指标，在基层各项工作中，往往是“说起来重要，做起来次要，忙起来不要”，虽然在年初的计划安排中，宣传思想文化工作同其他工作一样被列入计划，但在实际落实中，却往往在经费、人员以及制度的落实上等都得不到保障。二是党的方针政策宣传形式单一，宣传资料与基层群众需求差距大。当前，对党的方针政策的宣传形式自上而下几乎都是发文件、开报告会、座谈会、专家讲课、宣讲等。这种强制灌输，简单给予忽略了受教育者的主体性，压抑了其自我学习、自我选择、自我创造的积极性，虽灌入了人耳，却难入人心。同时，各项政策、精神的学习读本虽然众多，但真正符合基层群众需求的却少之又少，其理论之高深，用词之晦涩，让基层群众望尘莫及，不知所云。三是基层文化阵地使用率不高。近年来，从中央到地方每年都安排专项资金用于基层文化阵地建设，使文化阵地的硬件设施得到了极大的改善，但其使用率却不容乐观。有些科技文化活动室长期无人值班，只有接到上级通知说有检查时才会临时开门，打扫卫生，组织人员，待检查团一走，又恢复铁将军把门。尤其是在冬天，随着燃煤价格的不断上涨，有些集体经济薄弱的村队根本无钱买煤，更不用说组织群众在文化室开展活动了，文化室的“阵地”作用得不到有效发挥。四是基层群众文化活动匮乏，不能满足日益增长的精神需求。随着广大农村农民收入的不断增长，基层群众对文化活动的需求越来越高，但是，基层文化却始终呈现“文艺队伍年年岁岁人相似，文艺作品岁岁年年产不出”的现象，用老百姓的话说“嘴一张就知道唱什么歌，脚一抬就知道跳什么舞”。虽然每年都有“三下乡”活动，但一年最多只有一至二次，而且受众人数非常有限。五是基层宣传文化干部队伍不稳定。一方面乡(镇)宣传干事大多为兼职，据调查，当前乡(镇)宣传干事70%以上均为兼职。身兼
兼数职，任务繁重，使他们根本没有精力全身心投入到宣传文化工作中;另一方面宣传文化工作人员不稳定，搞宣传工作的人，如果工作出色，知名度一般较高，这也为上级部门选拔人才提供了条件，使得基层宣传干事更换频繁，不利于工作的连续性。
四、加强基层宣传思想文化工作的对策建议
基层宣传思想文化工作在展示中国特色社会主义的优越性和先进性、传承中国优秀传统文化和民族精神、凝练提升时代精神、弘扬社会主义荣辱观、净化社会风气方面发挥着举足轻重的作用，在新阶段、新形势下，基层宣传思想工作必须不断改革创新，才能积极推进地方经济的跨越式发展和社会的长治久安。
1、高度重视基层宣传思想文化工作，切实增强责任感和使命感。基层宣传思想文化工作的成效直接关系党的路线、方针、政策在基层是否得到贯彻落实，关系到一个地方的改革发展稳定。在党的十报告中强调“文化是一个民族的精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量”。宣传思想文化工作迎来了前所未有的发展时期，每一位宣传思想文化工作者都要从思想上充分认识新形势下做好基层宣传思想文化工作的极端重要性，牢牢把握正确的舆论导向，切实增强做好宣传思想文化工作的责任感和使命感。
2、深入调研基层群众实际需求，不断创新基层宣传工作的形式。宣传思想文化工作者要经常深入基层调查研究，关注社会大众所思所想，所欲所求，要从老百姓日常生活中，选取教育素材，用老百姓的日常话语表达，以浓郁的生活气息吸引人们。一方面在党的方针政策、惠民措施的宣传上，探索改进单一的灌输式宣讲的方式，应努力将宣讲内容编成朗朗上口的快板、段子、表演剧等形式，寓教育于娱乐之中。另一方面在宣传资料的编印上，应结合基层群众的实际需求，编印通俗易懂、图文并茂且有一定实用价值的宣传品，如挂历、口袋书、折页等，还可将需要宣传的内容制作成音像制品，多种语言解说，满足不同民族群众的需求。同时还应考虑建立一支基层宣讲员队伍，用身边的人、讲身边的事，体现发展的变化。
3、发挥群众主体作用，不断丰富基层文化活动。一直以来，在基层文化活动中，宣传文化干部始终承担着组织者、、参与者的职责，而基层群众却始终是被动的接受者。随着人们物质生活水平的不断提高，对文化的需求、热爱以及参与文化活动的热情也逐渐高涨。宣传思想文化工作者应积极引导他们，将自己的角色转变为服务者的角色，发挥群众的主体作用。一是发挥文化能人作用，在基层总有一些文化能人，他们或会弹会唱，或会舞会讲，应对其中有热情、有影响力的骨干给予经济上、政策上的扶持，将其建立成“文化中心户”，发挥辐射带动作用，吸引周围群众积极参与，从而活跃群众文化。二是结合民间文化娱乐活动的内容和形式，开展能够吸引大多数群众广泛参与的民间活动，如民间游戏、歌舞表演、体育竞赛、节庆活动等，让群众在广泛参与中感受民间文化的魅力，激发对民族、对集体的热爱。
