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地域文化的定义范文1
地方文献是指与本地方相关的一切资料,一般包括三大部分:地方史料、地方人士着作、地方出版物。地方史料是关于本地方的一切情况的记载,取决于着作内容的地方特点;地方人士着作是关于本地方知名人士、劳模、烈士以及与本地方建设有关的各地方重要人士,他们的着作、手迹、纪念文学等也包含在内;地方出版物是指本地方雕印、出版的文献资料。地方文献记载和反映地方的历史发展、学术思想、特色文化、风俗习惯、典章节庆、民间艺术等,具有鲜明的地域特征,能够为本地域特色文化的理论研究和实践发展提供较为全面的参考文献和信息资源。
地域文化,从抽象概念来讲,是指在一定地域范围内特定人群的行为模式和思维模式;而不同地域内人们的行为和思维模式不同,便导致了地域文化的差异性,也就有了地域特色文化。从具体内容来看,地域文化包涵三个层次:物质层面的、制度层面的、哲学层面的。物质层面的文化包括特定地域的语言、饮食、建筑、服饰、器物等;制度层面的文化包括特定地域的风俗、礼仪、制度、宗教、艺术等;哲学层面的文化则指特定地域人们的价值取向、群体人格、审美情趣等。地域文化特色是特定地域的符号文化,是不同地域文化差异性的重要标志,是现代意义上的“城市名片”。
由上述基本定义和分析可见,地方文献和地域文化具有一个鲜明的共性:地方性。基于共同的地域范围,两者之间存在着紧密关系。地方文献收录的资料,是与本地方一切情况相关的,涵盖地域文化的各个层面,不仅记载本地方的饮食、建筑、服饰、器物、风俗、礼仪、制度、宗教、艺术等具体的符号文化,还为这些符号文化背后的“地方n生”和“民族性”的深层文化研究提供基本的参考资料。地域文化特色是由特定区域的地理环境、社会生产生活方式以及历史文化传统所决定的,它具有历史发展上的传承n生和文化外观上的独特性。研究地域文化特色,对特定地域社会发展理论与实践探索具有重要的指导意义。
2公共图书馆基于地域文化特色的地方文献收集
地方文献收集是地方文献馆藏建设的基础和前提。基于地域文化的地方文献内容广泛、载体多样,需要建立系统、有序的收集策略。公共图书馆收集地方文献的重要步骤有二:一是定义文献收集的主题与范围;二是确立有效的收集途径与方法。基于地域文化特色进行地方文献收集,同样需要依两大步骤展开工作。
2.1基于地域文化特色定义地方文献收集主题与范围
基于地域文化特色定义地方文献收集主题,应当围绕各个地域文化特色,对设立相应主题的必要性、合理性、实用性展开科学分析。在必要的情况下,对于重要主题需建立相应的特色馆藏。重要的主题一般包括地方名胜、名人、名产和名俗等,每一个着名的地方特色都有可能成为特色馆藏专题。地方公共图书馆作为地方公共文化服务系统的重要一员,对本地域的文化特色、城市文化建设重点都有很好的把握,为合理定义地方文献收集主题打下基础。
公共图书馆基于地域文化特色定义地方文献收集范围,应从整体着手,先界定文献内容,再细分文献类型,力求分类清晰、内容全面。从整体内容分析,地域文化包括三个层次:物质层面的、制度层面的、哲学层面的。物质层面的地域文化包括本地域的语言、饮食、建筑、服饰、器物等;制度层面的地域文化包括本地域的风俗、礼仪、制度、宗教、艺术等;哲学层面的地域文化包括本地域人们的价值取向、群体人格、审美情趣等。凡是涉及上述内容的地方文献,都应当纳入收集范围。从文献类型看,地方文献应当收录各种类型的资料,包括专着、期刊、报纸、方志、年鉴、政府出版物、学位论文、手册、百科全书、报告、会议文献、专利文献、技术标准与规范、产品样本和说明书、技术档案、地理图谱、手稿、笔记、信札等。
2.2基于地域文化特色探求相应的地方文献搜集途径
基于地域文化特色所定义的地方文献收集主题和范围,是确立文献搜集途径的基本依据。不同主题和范围的地方文献的来源有所差异,为探求有效的搜集途径,我们需要对具体的主题进行具体分析。从学术角度讲,每一个主题或地域文化特色都可以定义一个相对独立的研究领域。我们可以针对该研究领域进行初步分析,了解该领域文献的主要来源。一般分两大方面展开分析:正式出版的文献、非正式出版及未出版的资料。针对正式出版的文献,通过了解该研究领域的专家、学者、研究机构等,可以较为容易地把握这些文献的来源和搜集途径。对于非正式出版及未出版的资料,则需要针对具体情况进行具体分析。可见,对于非正式出版和未出版的材料搜集是更为困难的,这类资料的不易获得性也令它们更加珍贵和具备参考价值。本地公共图书馆在获取此类资料方面占据“天时地利人和”的优势,在搜集和保护这些资料上也宿负重任。公共图书馆开展基于地域文化特色的地方文献搜集工作,理应加强这一方面的投入,开展对地域文化特色的深入研究,探求有效的文献搜集途径,力求建立独具特色的馆藏,而不是仅仅收藏一些容易获得正式出版物,欠缺地方特色及独特价值。 3公共图书馆基于地域文化特色的地方文献馆藏体系建设
科学地建立地方文献馆藏体系,便于有效地保存、整理和开发地方文献,提高公共图书馆地方文献服务工作的效率,更好地发挥地方文献为社会发展和文化建设的服务作用。不同地域公共图书馆的地方文献组成存在差异,相应的馆藏体系构建也因馆而异。基于地域文化特色建设馆藏体系,科学设置特色馆藏专题,将有效提高地方文献信息服务质量。
3.1基于地域文化特色搭建地方文献馆藏体系
搭建馆藏体系,应当遵循由整体到部分的原则,首先确立馆藏的主体框架,然后确定框架内部的细化与分类原则。从涉及的地域文化内容上看,地方文献馆藏的主体可划分为两大部分:普通地方文献和专题地方文献。如前文所述,专题地方文献是由各地域的文化特色所决定的。与一般的馆藏文献相比,地方文献整体中包含更多的特色专题馆藏,不能一概而论地按照《中国图书馆分类法》(以下简称“中图法”)进行整体分类、编目和排架。对于具备一定规模的的地方文献专题(这里“规模”大小的界定,由各馆根据实际情况而定),一般建议设立特色馆藏,建立专架,设专人管理。特色馆藏的分类和编目仍然遵循中图法,但是其排架是独立的,不与其他地方文献相混合。对于普通的地方文献,其分类
、编目、排架与管理可按照传统的图书馆馆藏规则开展工作。 在设立的地方文献主体框架内,文献资料的分类一般依照中图法进行。然而,基于地域文化表现形式的多样性,地方文献资料的载体形式呈现多样化。如何对这些不同的载体形式进行管理和分类呢?这种细分也应当从属于主体框架,区分普通地方文献和专题地方文献。将这些资料中属于专题地方文献馆藏的部分归入专架,在专架内部,将不同的载体类型加以区分。对于普通地方文献的多种载体,也按照载体类型进行分类排架。在各载体类型中,仍依照中图法进行分类和编目。为充分利用丰富多彩的文献形式,公共图书馆可充分利用这些资源创新服务方式。
3.2围绕地域文化特色建立地方文献多媒体数据库
地域文化的定义范文2
关键词：地域文化；城市特色；创造方法
一、前言
城市特色和地域文化对于一个城市的稳定发展具有重要作用。特色和文化是一个城市的灵魂，只有把它们的建设搞好才能够从根本上推动城市的发展。我国许多城市在设计和规划过程中并没有对城市特色和地域文化进行完善的设计，这直接影响了城市竞争能力的提升。本文就地域文化和城市特色的含义以及地域文化和城市特色的从创造方法进行了探析。
二、地域文化和城市特色的定义
1、地域文化的定义
“文化”是我国发展过程中必不可少的精神支柱，它具有十分丰富的内涵，文化可能不会从根本上影响一个国家的经济发展，但是它却是影响一个名族的精神以及名族性格养成的最主要的因素。地域文化是文化具体表现方式的一种，从文化构成来看，它是最基本的文化构成因素。它的具体含义就是在某一特定的区域范围内，其独特的生活习惯以及风土人情所衍生的一种文化现象，这种独特的文化现象就是该区域内的文化特色，多种文化特色在一定的程序下所实现的相互结合的过程就是文化圈的扩大过程，当其文化圈的范围扩张到一定程度时就形成了所谓的地域文化。
2、城市特色的定义
所谓的城市特色顾名思义就是在城市发展过程中某些别的城市不具备的特性或特质。这种独特性往往是通过事物的外表来显现的，外表的独特性可以让人们在对某些事物进行识别的过程更加便捷。城市特色在一般意义上都是能够吸引人眼球的积极向上的特色，它所代表着整个城市的物质形态和城市文化的发展，是一个城市最直观的具象标志。城市特色的建立对于一个城市的健康发展具有重要意义，只有在城市建设的过程中，注重城市特色的建立，才会让城市在众多的建设中脱颖而出。
三、地域文化和城市特色创造的方法
1、把城市特色和地域文化的建设作为城市经营的重点之一
在对整个城市进行设计和规划时，就应该把城市特色以及地域文化的建设作为设计最重要的部分之一。要想最大程度的提升城市的在全球市场的竞争力，就必须加强对城市的文化建设。随着社会经济的不断发展，城市的竞争已经体现在城市建设的各个层面，如果城市在建设过程中只注重经济建设的发展，那么在未来的发展中，其必定会逐渐丧失和其它文化特色比较鲜明的城市竞争的能力。就目前全球城市的发展状况来看，城市的文化特色将会演变成一个城市获得发展的最重要的资本。因此在城市的建设中，一定要把地域文化和城市特色的建立作为城市经营的主要部分之一，从而为提升城市的竞争能力创造条件。
2、在设计过程中加强地域文化和城市特色的建立
为了使一个城市具有独特的文化和特色，相关的设计人员在对城市规划进行设计时就应该充分考虑城市特色和地域文化的建立和传承。为了使城市的特色表现的更加的科学，在对其特色进行设计时要充分的考虑当地的地域文化以及历史特点，尽可能的保证特色的独一性。城市特色的表达可以体现在城市设计的多个方面，譬如对小区建筑的设计，为了更好的传承区域的文化特点以及城市特色的创立，可以根据当地的特点对小区建筑进行统一的设计和规划，从而给人们带来规模性特色的冲击。再譬如对装饰景观的设计，在对景观区进行设计时，可以把各地的历史文化特点融入其中，用最直观的方法把其文化特点以及特色表达出来。
3、注重传统文化的保护和传承
随着城市化进程的不断发展，古代遗迹被破坏的现象越来越严重。许多城市为了实现城市现代化的建设，对古代遗留的建筑或者园林进行肆意的拆建，从而致使城市文化的逐渐消逝。这种做法也许会在短期内为城市带来一定的经济发展，但是从长期来看，城市所失去的不仅只是几座古老的庭院，而是一个城市最具有价值的发展之魂。古文化被破坏是整个城市最大的悲哀，因此在现代城市的建设当中，要尽可能的保证古建筑与古文化不被损害，在施工过程中对于这些城市历史最鲜明的印记采取必要措施进行保护，对于那些已经被损坏的建筑，要尽可能的对其施行修建工程，这对地域文化的传承以及城市特色的建立有着极大的意义。
4、在城市特色和地域文化的保持中要发挥群众的自主性
在一个城市特色和地域文化被创立之后，，往往会因为城市居民忽视对其的保持二致使城市特色与城市文化被一定程度的损坏，因此要想充分发挥城市特色和地域文化的价值就必须加强公民对其保护意识的加强。在对城市特色和地域文化的保护过程中，相关部门也要充分发挥其监督的职能，对于破坏城市特色和地域文化的行为要及时的对其进行制止，必要的时候还要对其进行一定处罚，从而让城市居民加强对城市特色和地域文化的保护。只有把群众的积极性充分发挥出来。让群众以积极主动的姿态参与到城市特色的建立与地域文化的传承中，为城市特色和地域文化的保持奠定基础。
四、结束语
城市特色和地域文化对于推动城市建设有着重要作用，因此在城市的建设过程中必须加强对其的设计，在对其进行创造的过程中要充分的发挥群众的力量，增强群众的责任感以及主动意识，让他们积极主动的参与到城市特色和地域文化的创造中。除此之外，在城市的规划中要注重传统古建筑的保护，古建筑是一个城市最好的特色与文化传承的载体，是一个城市在发展过程中最有价值的一部分，这也是城市特色和地域文化创造的重要组成部分之一。
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地域文化的定义范文3
关键词：家乡；非物质文化遗产；教育传承
按照联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的规定，非物质文化遗产保护的最终目的是传承，“特别是通过正规或非正规教育”手段。随着非物质文化遗产保护的不断推进，非物质文化遗产进入现有正规教育体系已经成为当前亟待解决的问题。一方面，要保证非物质文化遗产教育传承目标的有效实现；另一方面，则需要选择恰当的方式避免非物质文化遗产教育传承成为学校和学生新的负担。当非物质文化遗产传承的责任落在教育之上的时候，如何将非物质文化遗产的传承合理纳入现有的教育体系和框架，是值得非物质文化遗产研究者和教育研究者共同关注的重要议题。为此，我们以为，在非物质文化遗产保护与素质教育之间找到其结合点，当是解决这一难题的切入点和有效途径，而“家乡非物质文化遗产”不失为一种有益的思考。
一、“家乡非物质文化遗产”的定义
非物质文化遗产，按照《保护非物质文化遗产公约》的定义，是指“被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类创造力。”从空间分布来看，非物质文化遗产都是在一定区域产生的，与该环境息息相关，该地域独特的自然生态环境、文化传统、宗教、信仰、生产、生活水平，以及日常生活习惯、习俗都从各方面决定了其特点和传承。地域性可以说是非物质文化遗产现实存在的最为突出的特点。
非物质文化遗产由人类以口头或动作方式相传，与各民族特殊的生活生产方式紧密相关，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。因此对于非物质文化遗产传承的过程来说，人就显得尤为重要。对非物质文化遗产保护者而言，“人”指在特定非物质文化遗产传承区域上生活的人，即非物质文化遗产的传承人群。
对传承人群而言，非物质文化遗产的分布地域，就是自己的家乡，所谓非物质文化遗产，就是传承人家乡日常生产与生活甚至集体意识的一部分。所以，在进行非物质文化遗产教育传承的时候，家乡非物质文化遗产即是指教育对象(传承人)家乡的非物质文化遗产。当然，这是一个高度概括的定义，在教育对象发生变化的时候，其所指，即相应的非物质文化遗产，也随之发生相应变化。
非物质文化遗产的分布在空间上具有地域性，而在传承上则具有活态性，不仅具有特定的空间，还有特定的人群。对于传承人群的甄别而言，只有以非物质文化遗产分布区域为家乡的特定人群，才是该非物质文化遗产真正意义上的传承人群；反过来，对非物质文化遗产的认知而言，只有分布在特定人群家乡的非物质文化遗产，对其才具有格外重要的文化意义和传承价值。这两者的统一，即非物质文化遗产的现实存在与传承人群的结合点，就是家乡非物质文化遗产。
二、家乡非物质文化遗产对非物质文化遗产教育传承的意义
非物质文化遗产保护的核心在于成功实现对其的传承和发展，而这必须以人为核心和基点。但在保护过程中，选择什么人，选择何种非物质文化遗产，采取何种方式进行教育传承，是保护行为能够实施的必要前提，而解决这些问题的方式，又决定了教育传承能否收到预期的效果。
(一)明确了非物质文化遗产教育传承的主体
从非物质文化遗产的定义和特点我们可以看出，其核心在于它是特定人群代代相传的活态的文化样式，它与特定地域特定人群的生产、生活方式密切相关，甚至就是一种特殊的生产或生活方式。在进行非物质文化遗产保护的过程中，不仅需要做好确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬等工作，其最终目的还是实现对其的活态传承和发展。显然，特定非物质文化遗产的传承并非全社会都能参与，而应当由特定人群来完成。特定人群就是通常意义上的非物质文化遗产的传承人群。综合考察非物质文化遗产传承的地域性与延续性，在非物质文化遗产传承地域世代居住，即以非物质文化遗产传承地域为家乡的人群，是进行教育传承的理想对象和恰当人选。
在教育传承过程中，那些来自非物质文化遗产传承地域的传承者具有得天独厚的优势。这些优势主要表现在以下几个方面：一，理解的优势。因为传承者是以自己家乡的文化遗产样式作为传承内容，所以对于作为该文化样式产生背景的当地文化传统中只可意会不可言传的诸多微妙内容，都能够迅速领会和理解；对于各种习俗的特殊功能、意义，也都能够有准确、深刻的把握。二，语言的便利。传承者可以自如地运用自己的母语方言，与家乡的非物质文化遗产传承人群随意交流。在他们之间，不会有任何生僻的土语生词妨碍相互意思的表达，对于言语中通过某些句式的特殊运用、语气的变化等所表达的微妙情绪，传承者也都能够有比较准确的领会。三，文化认知的便利。非物质文化遗产作为独特的文化样式，不仅具有特殊的表现形态，更具有丰厚的文化内涵，传承者在家乡多年的耳濡目染，使其能够了解和领会家乡文化传统中那些外人所难以明了的文化意味，在进行非物质文化遗产教育传承的时候，他们不仅可以传承技艺、习俗等外在形态，更为重要的是可以传承与外在形态共生的那些文化意味和内涵，从而避免非物质文化遗产的“空壳化”。
在实践过程中，随着非物质文化遗产保护的推进，传承人的权利与利益逐步显现出来。成为非物质文化遗产的传承人，不仅能够得到文化层面的尊重，也能获得一定的经济收益，因此，非物质文化遗产传承人的选择过程，在很多时候表现为各方利益的博弈与均衡。显然，在各种利益之中，非物质文化遗产的传承效果至关重要，从文化权利上讲，非物质文化遗产是其传承地域的人群共同的文化财富，其传承权只能是传承地域的传承人群所享有。家乡非物质文化遗产贯彻了非物质文化遗产保护与传承的属地性原则，将非物质文化遗产与其传承地域、传承人群紧密地联系在一起，避免了因保护介入而导致的教育传承与原文化空间的脱节现象，保证了教育传承的合理性和有效性。
(二)明确了非物质文化遗产教育传承的内容
我国的非物质文化遗产数量众多，地域文化差异非常明显，在非物质文化遗产保护刚刚启动、经费和人力都相对短缺的现实条件下，非物质文化遗产教育传承实践不可能全面铺开，而是在若干个具备了一定条件的学校特别是高校开展试点，在同一空间内的受教育者可能来自不同的地域，在进行非物质文化遗产教育传承的过程中，如果不考虑受教育者自身的地域文化背景而对其施以同样内容的非物质文化遗产教育，则不免在保护一部分人群的文化权利的时候，却伤害了另一部分人群的传承权利，这与非物质文化遗产保护的初衷是相违背的。因此，在传承内容的选择过程中，是不是传承对象家乡的非物质文化遗产，是一个有效而操作性极强的甄别标准。
转贴于
(三)提供了多样化的教育传承渠道
在非物质文化遗产教育传承过程中，家乡非物质文化遗产定义的引入，意味着教育内容的来源从以往的教育者提供拓展到了受教育者自身的文化传统及生活空间，教育者从单纯的施与者转变为引导者，而受教育者则从单纯的接受者转变为自主性极强的传承者。在学校进行非物质文化遗产教育传承的实践过程中，教学内容的来源根据学生的家乡可以作出相应的选择。从尊重个人文化选择权利的角度来看，依照家乡来选择教育传承的内容，显然是符合非物质文化遗产保护价值预期与文化事象演变规律的行为。
按照家乡选择教育传承的内容打破了“大一统”的教育教学模式，在学生承传非物质文化遗产的过程中，教师显然不能够为来自各地的学生提供他们所需要的教学内容，这就为学生走出教室、非物质文化遗产传承人走进教室提供了可能，从而在学校教育体制内拓展和丰富了学生的知识获取途径。
作为教育传承的主体，学生对非物质文化遗产的学习效果只有传承人能够评价，这种评价标准和评价方式其实也是非物质文化遗产的重要组成部分，而不同的非物质文化遗产其评价方式又是不一样的，这为实现对学生的评价的多样化发展提供了可能。
三、家乡非物质文化遗产对学生素质拓展的意义
家乡非物质文化遗产进入教育传承过程，不仅对非物质文化遗产保护具有极其重要的意义，而且能对学生的能力培养和综合素质的提升发挥重要作用。
(一)知识拓展
与学生在书本中接触到的体系化的知识不同，非物质文化遗产是活跃在民间的自成体系的知识与思想的综合体。它涉及到学生家乡自然与人文的多个方面，可以说是一门“活态的”乡土教材。通过对家乡非物质文化遗产的传承，学生在接受统一的知识教育之外，还能接触到家乡的地域文化，了解家乡的风土人情，不仅承传了非物质文化遗产，还将与之相关的地方文化、地方性知识也一并传承了下来，而后者恰是非物质文化遗产的存在和发展的土壤和语境。
(二)技能习得
中国的非物质文化遗产有着极其丰富的蕴藏，而其在各自社区里的存续状态和传承机制，则是我们尤其需要给予尊重的。少数民族和各地民间社会所创造的文化传承方式，诸如师徒传承、家系传承等等，人们维系和保持自身生活方式及文化的办法，还有它们在各自社区里发挥功能或展演、展示的活动方式等，都是适应其各自族群或社区的社会文化生态而自然形成的。在教育传承过程中，非物质文化遗产作为教学内容体现为一种技能：歌舞、戏曲、工艺等。作为技能的非物质文化遗产的特殊之处在于，它不仅仅是一种技能，还融合了地方性的知识、观念和价值选择，因此它是知识与技能的综合体。学生承传非物质文化遗产，就是通过学习，掌握这种极具地方性的技能。在学生的学习时期，这种技能只作为课堂知识学习的补充，而进入社会生活以后，特别是学生在家乡生活的过程中，对家乡非物质文化遗产技能的习得，也让学生学会了一种生活或生产技能，从而为学生提供了职业选择的可能。
(三)素质提升
非物质文化遗产保护的目的是为了延续民族传统，维护文化多样性，来自不同地域的学生在同一时空内承传自己家乡的非物质文化遗产，本身就是多种文化样式共同呈现的过程。非物质文化遗产集中体现了地域文化的独特性，涵盖着风俗民情和民族特征，对家乡非物质文化遗产的教育传承，就是对地域文化的有效延续。同时，来自不同地域、民族的学生在同一空间内进行传承活动，对学生树立民族尊重和融合的观念能够起到很好的引导作用。在学习过程中，学生不仅要了解自己家乡的非物质文化遗产，也对其他同学家乡的非物质文化遗产进行了解，由此而产生文化平等与融合的多样性观念，从长远来看，具备文化多样性观念的公民正是保护非物质文化遗产不可或缺的社会基础。
家乡非物质文化遗产的教育传承过程，对学生而言，是从知晓、了解、传承到热爱的过程，也是学生从精神层面回归家乡的历程，与空洞的说教不同的是，学生在技能学习的过程中，伴随着知识的习得，同时增进了对家乡的归属感和对民族的认同感，从更大的时空范围来说，就是增进了对国家和民族的认同感，是一种效果明显而持久的爱国主义教育。
地域文化的定义范文4
城市优秀的传统文化的保护、继承、发展与国际化都市的战略日标出现偏差。由此，本文提出了在城市复兴的大背景下，分析和举例具有代表性的地域文化影响下的城市景观设计，在探讨在城市发展中当地地域文化的运用、传承和潜移默化的影响力及凝聚力。通过分析在现代城市发展背景下的地域文化景观现状及问题，有针对性的提出了在景观规设训中地域文化景观的相关对策研究究，以建立地域文化景观多样性和乡土性双重体系为基本出发点，塑造地域文化为导向的景观空间载体中的社会共识体验。论文从城市地域文化的概念定义和城市地域文化景观设计的提出，通过地域文化的概念、内涵以及精神分析引证地域文化对于城市文化的思考，通过历史文化、建筑、园林等具有代表性的景观元素出发发掘城市文化。
[关键词]：地域文化；城市景观； 景观文化
1、文化内涵的发掘
尊重场地原有历史文脉及场所精神。保持场地的地域特征与文化内涵是延续周边大环境景观风貌的必要条件，这就要求设计在发掘地段原有文脉基础上提炼并延续其潜在内涵。对人文景观进行评价要在对场地原有历史及文化遗存尊重的基础上，对地段环境和历史文脉进行分析、解读、提炼和升华，同时注重探究空间形式潜藏的内在含义，尊重并保护环境原有地貌、文脉肌理，使城市特有的历史文化与空间环境特征融合。
在考]景观环境的要素中，作为整体大环境的组成部分，建成场地的景观规划必然要服从其总体定位，风格特征以及延续其历史文脉，从而做到部分与整体相协调。
2、景观规划设计中的地域文化景观的对策研究
地域文化景观同时也应充分重视乡土性保护这关键环节。现代景观意义上的乡土性己经达到了相当的深度和广度，并非仅仅是固守于地方形式，很少接受其他区域的创新；最近几年被广泛引用的当代乡土在概念上被定义为：种自觉的追求，用以表现某传统场所和气候条件所能作出的独特解答，并将这些介乎习惯和象征性的特征外化为创造性的新形式，这些新形式能够反映当今的价值观、文化和生活方式。简而言之，于景观规划设计中贯彻地域文化策略，并非只是味的钻到故纸堆中企图复制历史，这里的贯彻更强调的是种于传统中小断摒弃糟粕，加以修止从而赋子景观新的内容。俞孔坚教授从乡土景观的主体、客体及相匀_关系方而来理解，解读乡土景观对现代景观设计的意义在于理解景观是乡土经验的种历史记载。
3、地域文化影响下的现代城市景观设计
一座城市中，在城市的物质文化方面具有代表性的包括城市园林、建筑等在内的城市景观元素，这些元素构成了一座城市的形态与特点，使人们在城市中有归属感，认同感，同时被这些景观元素感染、亲润，使得城市精神、城市文化底蕴潜移默化的影响人们的感官和心灵。使得人们具有城市特有的文化气质。因此，城市园林、建筑等元素的保护就显得举足轻重。
4、地域文化景观是有机联系的生命体
地域文化景观具有有机生命体的特性，通过自组织来维系整个系统的运转。如果将目标地块比作躯壳，空间的划分比作骨骼，交通比作血管，那么地域文化在景观设计中就象征着贯通有机体各处的血液，可见缺乏了地域文化的景观空间犹如无源之水，无本之木。以二元对立的态度处理地域文化景观与自然或其与人类的关系的局限性也越来越大。
5、城市景观设计对地域文化的吸收与发展
景观中的地域包含地理及人文的双重涵义。大至面积广裹的区域，小至特定的庭院环境，由于自然及人为的原因，千日可一处场所历史地域形成了自身的印记，自然环境与文化积淀具有多样性与特殊性，不同的场所之间的差异是生成景观多样性的内在因素。景观设计从既有环境中寻找设计的灵感与线索，从中抽象出景观空间构成与形式特征，从而对于特定的时间，空间，人群和文化加以表现，通过场所记忆中的片段的整合与重组，成为新景观空间的内核，以唤起人们对于场所的理解与记忆，形成特定的印象。
6、结论
通过景观设计保留场所历史的印记，并作为城市的记忆，唤起造访者的共鸣，同时又能具有新时代的功能和审美价值，关键在于掌握改造和利用的力度和方式。从这个意义上讲，设计包括对原有形式的保留，修饰和创造新型的形式和内容。这种景观改造设计所要体现的是场所的记忆和文化。城市保护，保存，在不同情况下需要不同的解决办法，城市文化保护是强调整体性的保护，从城市平面的图形与背景研究中确认保护的范围，城市整体空间环境的形与势，积形成势，才能托物寄情，寄托城市文化的涵义。占城要划定历史文化区域，新的建设必须尊重历史，城市文化空间的保护和城市中历史文化遗产的保护必须尊重历史，城市文化空间的保护和城市中历史文化遗产的保护相辅相成。例如西安占城的保护必须与当地的历史文化遗产的保护和谐一致。既要保护占城的传统格局，又要保护好占城的重要文物。
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地域文化的定义范文5
广西北海 谭成功
最近细读了论文《什么是文化》后，心有疑问，因此到网络上粗作了解后，于此记录所感。
首先，对于原文《什么是文化？》（下称原文）的中心论点——文化是人类生产生活过程中，通过语言、文字、动作等交流传播并积累而成的一种思想结晶。对于这一论点，特在此作出十分赞同的表示。在结合其他学者的文章后，我认为原文存在论述有误的问题。
接下来，我们来作一一分析。原文中用"文明"来对比"文化",以建立鲜明清晰的概念印象，以突出中心论点。但是，有几个分论点有点偏颇。
第一，原文作者以英语发展史上"无特定的‘文化’与‘文明’概念之分"为论据，作出了"西方历史不比中华，故不懂得区分其二"的结论，我认为有错误。因为，其实英语中确有精神、物质上分别定义的‘文化（culture）’与‘文明（civilization）’之分。因此其二者无论中西方，都有语言习惯中的重大区分。
第二，原文认为文化应存在于文明的基础上，我找到了更高明的见解。文化常与民族连在一起说，而文明常与国家连在一起说。可见，文化具有民族性，民族存在就可以有文化；文明具有地域性，只有文化积累，才能达到"文明",这一较高级文化形态，同一地域的不同文化相互交融、发展，才形成文明。
又从历史上看，一般是建立过"国家"的民族才有自己的文明，而未有"国家"的民族，通常只有文化。根据英国考古学家柴尔德的《社会进化》和克拉克的《从野蛮到文明》，原始时代的人文现象一般称作原始文化，而不称作原始文明。可见，文化相对的是自然，而文明相对的是野蛮。正如前面所述，文化都有承载自己的种族，具有民族性。而文明具有跨民族性，一个文明可能包含若干个民族或政权，其承载者是一片地域，是文化高度汇集的结果。如我们一般说"西方文明"、"中国文明",却很少说"基督文明"、"汉族文明".
因此，我认为原文中"先文明，后文化"的观点并不如"先文化，后文明"的观点正确，有说服力。
另外，原文认为文化应是"人类在探索自然、社会和人类自身的过程中产生的，并可以通过符号、语言、文字、动作、影视等渠道沟通交流学习教育、继承传播的一些思想".则可见文化是中性概念，是人类征服自然和社会过程中产生的客观存在，其成果既包括优秀，也有糟粕，既有益于人类的内容，也有不利于人类的因素，如封建迷信、丧失人权的习俗，但它们都是文化。而又可知，"文明"则和某种价值观相联系，是一个褒义概念，常指文化的积极、进步的方面，作为一种价值判断。可见，文明是文化凝聚的成果，是由文化的积极、进步的一方不断发展的结果的产物。人类在文明社会前便已产生原始文化，因此文明是文化发展到一定阶段的产物。
综上所述，我认为"文化"一词的概念应与原文中作者定义的一致，但是"文明"在"文化"之后。
（这是谭成功同学献给谭伟强的父亲节礼物，看后令人动容！虽然他们意见不完全一致，但是父子都非常认真、敬业！可喜可贺！最难得的是，谭成功同学已经知道怎么样做学问，而且敏锐地提出了自己的观点，特别是指出了文明与地域相关，而文化与族群相关。这是很好的补充！谭伟强应当愉快地接纳！大傻说：对父亲的关怀就是最好的父亲节礼物！）
地域文化的定义范文6
1.1新地域主义的定义
要探讨地域文化，首先要解读文化的内在意义。在哲学的定义上来讲，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物；同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。新地域主义（Neo-regionalism），早先出现在建筑领域里，指的是建筑上吸收本地的、民族的或民俗的风格，使现代建筑中体现出地方的特定风格。它不等于地方传统建筑的仿古或复旧，新地域主义依然是现代建筑的组成部分，它在功能上与构造上都遵循现代标准和需求，仅仅是在形式上部分吸收传统的东西而已。
1.2新地域主义与景观表达
地域文化中非物质的成分构成更为复杂。其以人为核心涵盖了历史、民俗、传统习惯等各个方面，每个方面又相互渗透，从而潜移默化延伸到精神领域之中，形成了一个地域的人文精神，其类别往往包括历史典故、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等等。虽然地域文化包含了许多抽象的概念，但地方性物质空间体系却是庞大的文化体系中十分容易辨别的一个组成部分。这个物质空间体系，主要包括城镇整体风貌、建筑街巷布局、滨水空间利用和传统居住模式等方面，它们是文化景观的具体表现和载体。新地域主义着眼于特定的地域和文化，关注日常生活方式和真实熟悉的生活轨迹，萃取文化中最本质的内涵，致力于把当地文化用先进的理念、技术表达出来，使城市景观和其所处的当地社会维持一种紧密与持续性的关系。它是时代的产物，更能体现出创造“丰富性、多样性”和身份确认的需求，新地域主义是新历史主义与时代精神的体现。在环境景观规划设计领域，我们往往将抽象的地域文化与物质环境空间载体紧密结合，使其与场地本身的“场所精神”达到一致。只有将文化与自然高度融合，才能体现地域的可识别性。
2.常德地域文化分析
常德，古称“武陵”，别名“柳城”，位于湖南北部，江南洞庭湖西侧，武陵山下，是一座拥有二千年历史的文化名城。这里有桃花源、德山、诗墙、笔架山、城头山古文化遗址等物质文化资源，也有善卷先生以德施教、开启民智的典故，刘海砍樵的传说。在对常德的地域文化进行详细研究后，笔者提取了桃花源和善德文化两个要素。常德市多个对外窗口以“桃花源”为主题，“桃花源”已经成为常德的名片。而作为中国德文化的发源地，常德的名字也来源于此，再加上，德也是城市人文精神的体现，常德人大多谦和而不争。善德文化对于常德的重要性自然不言而喻。将桃花源与善德文化有机融合，是文化表达的核心要点。
3.常德园的基地现状
2015年第十届中国（武汉）国际园林博览会选址在武汉市长丰公园和金口垃圾场，是中国首次在生活垃圾场上建设生态园林，园区占地213公顷。武汉园博会的主题是——“生态园博，绿色生活”。三大主题区域为“园林与生态科技”“园林与人文艺术”“园林与幸福生活”。常德园所属片区主题是“园林与人文艺术”。项目基址地形平缓，面积约为2000平方米，可通过一级园路与园区北主入口与西入口相连。常德园的设计宗旨就是要用园林的艺术手法体现常德的历史文化、地域特色。
4.常德园设计的基本构思
方案以“善德文化”为空间精神线索，以“世外桃源”为空间形态线索，形成“桃源问德”“沅水映德”“德山颂德”以及“善德人和”四大主题分区。曲折蜿蜒的入口幽暗空间、丰富错落的主题展示空间和开场明亮的水镜面主空间做对比，谱写了一首“初极狭，而后又豁然开朗”的空间序曲。主题上，通过水的各种形态变换来歌颂水的品德，通过地形的延绵和植物的苍翠欲滴来赞美山的崇高。山水人一体，表达善德和谐、自然与人类和谐发展的主题。
5.主题分区阐释
5.1桃源问德
“桃源问德”作为三大主题区域的入口部分，其主要功能是用“桃花源”这张常德的名片，明确地告知游客园区所展示的城市形象。入口植几株桃花点题，并用经过抽象简化出的湖南民居青灰色的墙体作为入口引导空间的边界，将游客向下一空间指引。
5.2沅水映德
此部分着重于表现水的美德。沅水是常德市的母亲河，它与德山相绕相织共同作为城市山水文脉重要的一环。本区域主要分为两个大的部分。一部分名“上善若水”，为一封闭的下沉空间。另一部分则需要再行走一段距离才能来到的全园的空间部分——“水镜面”。其倒映着象征德山的地形上长势郁郁葱葱的树木，其在内容上表现的是水平静祥和而又博大包容的特点，也为全园宁和的氛围奠定基石。
5.3善德人和
这一部分为全园最主要和直观的善德文化展示阵地，主要可分为和德小院和幽竹小径两个部分。和德小院为人的象征，处于山水包围之中，宁静的氛围也适合坐下来冥想，感受常德人谦逊温和的性格和生活方式。幽竹小径则是为了呼应山区的地形而设置的一条体验路线，游客可穿行在翠绿的竹林间体验古人的闲淡雅致。
5.4德山颂德
此区域为全园地形最高处和植物覆盖最密集处，象征山的美德。与水镜面交界处立有数个抽象山体的清水混凝土柱，其中一个最大，上种植孤植树一棵，造型苍劲优美，为全园视线焦点。这里是几何形的水面和自然地形的过渡，也象征着常德地区丘陵起伏烘托主山的画意。植物的种植使得地形更为突出，配合水面形成宁静悠远的空间氛围。水边的石板上或聚合形成草地供人戏水，或隆起，模拟山峰百变的姿态。石板上刻有山的美德、博爱宽厚、生生不息。
5.5植物与材料的运用
种植设计将整个园区分为南北两个部分。南区空间变化多端，植物相应体现精细之美。运用了多种类多层次的植物搭配，力求打造视觉效果丰富的植物景观。北区的空间纯净自然，故设计多运用竹子等常绿植物，配合少量秋色叶树种，打造一种山林野趣又充分体现出禅意的植物景观效果。树种的选择方面，由于武汉与常德气候类型相同，故大量采用乡土树种。如桃花、紫竹、丹桂、朴树、三角枫、蕨类植物等等。在材料的选择上，使用简单、朴素、贴近当地的材料。墙体选择当地民居常使用的青石板和青砖，部分地方置碎石，还布置一些当地的武陵石凳。栅栏方面采用自然色木材，局部搭配清水混凝土形成景观。
6.结语
