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旅游的文化性范文1
旅游是经济性质的文化事业。文化属性是旅游之根、旅游之脉、旅游之魂,在旅游经营的所有过程中,从产品设计到产品推销,从产品服务到产品体验,从产品实施到产品质量,无不彰显文化魅力,无不承载文化服务,无不弘扬文化传统,可以断言,没有文化便没有旅游,做好旅游就必须做好旅游文化的大文章,你才会把旅游做强、做大、做深、做细、做出品牌、做出效益,做出绝活。
那么旅游文化在哪里呢?旅游行、住、吃、游、购、娱等多种要素中无不闪烁其文化之光彩。我们简要回顾一下:
中国文化包罗万象,林林总总,若细分可做出百八十个分类。但大体上有风景名胜文化,其代表为万里长城、桂林山水、杭州西湖、北京故宫、苏州园林、安徽黄山、长江三峡、台湾日月潭、承德避暑山庄、秦陵兵马俑等;国家一、二批国家级重点名胜区共有84处,也有现代的人文景观,如北京的玩乐谷、深圳的锦绣中华、大连的发现王国和老虎滩海洋极地动物馆等;汉字文化,包括甲骨文、书法、姓氏;农业文化,如两千年前的水利工程――都江堰,及现代农业科技园;古典文化,包括佛教、道教、儒教、诗词、四大发明、园林建筑、石窟艺术、历法、传统节日、绘画、戏曲等;地域文化,如丝绸之路、玄奘取经、天路之旅、三国之旅、长白山之旅等;陶瓷文化,包括唐三彩、官窑、宫廷瓷、毛瓷等;还有烹饪文化、茶文化、酒文化、武术文化、温泉文化、海文化、古街古村文化、服装文化、广场文化、蒸汽机车文化、有轨电车文化、船舶文化、军事文化等等,就不一一列举了。
旅游经营实质是在“卖文化”,营文化之乐趣,销文化之品位,赚文化之利润,获文化之感受,创文化之品牌。“文化”这个“支点”是旅游经营的黄金“支点”,掌握了这个点,就掌握了旅游的真经实道,就可以四两拨千斤,大有作为,迅速扩张,创造卓越,焕发精彩,那么如何加大旅游文化产业的含金量呢?用一句话概括为“奉献精华,感受精彩,价格合理,品质为上”。具体操作可以从以下八方面入手。
一、行者无疆增大趣味
“行”乃旅游6大要素之首,可见重要。为快速到达旅游目的地,我们通常做的交通工具为飞机、火车、轮船。但我们可以乘现代豪华游轮去海上周游世界;可乘氢气球去探险;可乘游艇水下观光;也可乘乡村马车观赏农业科技园;乘滑翔机遨游蓝天;在大连可乘高速飞艇仅3小时就可抵达相距89海里的烟台港;在大连还可乘中国最好的烟大轮渡船,票价也是国内最便宜的,即尝到了“海路”的滋味,又欣赏了“火车开上大船”的壮观场景,领略世界高科技在铁路栈桥渡船上的应用,感受作为中国人的自豪与骄傲。“行”加进了不同文化元素的色彩,旅游行程就增加了游兴、游趣、游出了文化,就有了营销的新卖点,创造了不同,这对于开辟客源市场也是极佳的举措。
二、住有特色感受新奇
旅游的“住”指下榻的住地,凡指宾馆,然而我们也可打破常规,创造新的选址,体现出不同的地域文化。如去国家风景名胜区辽宁庄河冰峪沟,可住蒙古包,也可住农家院,也可住密林小木屋,极有情调;去西宁,可在青海湖畔安营扎寨,白天欣赏鸟岛的壮美,夜晚欣赏湖波荡起的夜空的星光灿烂,清晨欣赏旭日喷出撒在湖面的万道霞光;到井冈山睡在竹屋、竹楼,体验红色根据地的生活,一定终生难忘;在四川成都郊外的人工“死海”畅游后,就地住下尽情体验温泉文化,必定别有风情;在广西巴马长寿村与那些百岁老人同吃同住,你又会感受到长寿文化的无穷奥秘;冬日到东北,外面北风呼啸,大雪纷飞,农家屋内温暖如春,钻进热炕被窝,那种感觉也是一种美的享受,东北生存文化的愉悦体验。到博克图、海拉尔你还可以住进俄式木屋,体会一下异国风情。因此“住”不一定非要选闹市的豪华宾馆,土一点、旧一点、老一点也许更能感受到民族性、生态性、特色性的“宿文化”。
三、吃出花样美味多姿
中华美食,誉满全球,饮食文化,源远流长,各地都有其独到特色,历来有“南甜、北咸、东辣、西酸”之说。可惜我们国内旅游行程中仅有不过30%的团队安排了少量的地方风味餐,这方面日本团队做得相当到位,他们每到一地,必品当地美食,走一路,尝一路,不虚此行,在大连――北京5日游中,100%的团队在大连品尝海鲜料理,或蟹宴料理,在北京品尝北京烤鸭、涮羊肉、宫廷宴。笔者以为,中国人一向以食为天,孔子曾曰“食不厌精,脍不厌细”,那么行程中每一地都安排一次当地风味餐,就会创造出快乐的文化享受,岂不两全其美。如行程中有西安、重庆、南京、合肥。那么在西安一定要品尝非物质文化遗产的羊肉泡馍、刀削面、叶卷面、蒸面、石子馍等陕西风味;在重庆可品尝宫保肉丁、干烧岩鲤、怪味花生、夫妻肺片、叶儿巴、麻婆豆腐等川菜;在南京要品尝清蒸鲫鱼、清炖蟹肉狮子头、三套鸭、鸡汤煮干丝等淮扬菜;在合肥可品尝葫芦鸭、问政笋、符离集烧鸡、腌鲜桂鱼等徽菜。通过品美食。还可学到中国宴席是怎样进行的、有哪些程序、餐桌摆放的学问、桌巾的艺术等文化知识,及每道菜的传说、由来、技法,不仅品尝出色香味形,也品出了中国哲学的文化美,这无疑是一种餐饮文化的升华,意境的升华。当然,“名吃”并非“名价”,营销作业人员对此不大关注,大多节目编排省略了餐饮文化,这有待修补与今后的改进。
四、游出不凡光彩四射
“游”在6大要素排第4位,但却颇重要,旅者无游,不叫旅游,游什么?游名胜,既有历史的、又有现代的;既有天然的,也有人文的。如去黄山,其“怪石、云海、奇松、温泉”4绝都要一一品赏,不可遗漏,才算精彩;到桂林,必乘船游漓江,方可领略“桂林山水甲天下”之意。在我们推出的产品中,应用串联法、区域法、拼接法、组合法、一线法等技术手段,将短、中、长线的日程中编排得当,突出“游”的欣赏性、风格性、多样性、特有性,将自然景观美与人文景观美恰当结合起来,就会具有极大的感染力、吸引力、呼唤力。只不过“线路设计”这一课目前大学里没有,实践中又少有人研究,故这一空白,更值得业界去研究、去探讨、去作业。同时在“游”的营销中也可添加收藏、琴、棋、书、画、健美等鲜活内容,使游之更有风采。笔者在半生旅游生涯中,曾参与组织接待过日本围棋访问团、日本国少年足球访华团、日本医学交流团、日中友好青年联欢植树团、日本旧居探访团、台湾制衣工会访问团、台湾土木建筑观光团等,他们“游”的节目,既有常规的、传统的、大众的,又有专业的、艺术的、特殊的,文化含量高,特色独到,至今难以忘怀。相信,“游文化”取决于根据客人需求的节目编制,而节目的编制恰恰又取决于编制销售人员的想象、艺术、修养。可见旅游营销人应重实践,力求自己给自己补上“游文化”这一课,只有从眼前做起,从一个日程、一个计划、一点点做起,方可由小到大,由弱到强,由缺少“游文化”,到丰富 “游文化”。
五、购出学问不虚此行
中国地大物博,民族众多,各地土特产种类繁多,五花八门,看的、用的,吃的、穿的样样俱全,具有珍藏性、纪念性、艺术性、便携性、实用性、地方性的特点,任何人都愿买到自己喜欢的土特产品,或自用,或送亲友,可惜目前全国没有一家旅行社名正言顺地在行程上标有“购物指南”,实在是一种购物文化的缺陷。如山西之旅就可在行程上标明,山西的面食闻名天下,大同火锅享有盛名,据史料记载,早在北魏时就制作出非常精美的手工铜器与酒具,自古就有“五台上观景,大同城买铜”之说,1973年大同市向法国总统蓬皮杜赠送了6个特制火锅,去大同捎个火锅值啊;再如到江西旅游,行程可注示:江西闻名的土特产有红米、腊肉、干笋、乌鸡、竹编,穿的当属万载夏布,又名扁纱,具有不皱褶,穿着清汗凉爽等优点,纱质细软,色泽清秀,布面光滑,越洗越白,这样的布料、布衣谁不动心?再如新疆之旅可标注:著名的和田玉、红葡萄干、奶酪葡萄球、英吉利小刀、新疆靴帽等都是极好的物品及礼品等。各地博大精深,光彩照人的土特产,具有挡不住的诱惑,但这一亮点,旅游部门熟视无睹,并未抓住,说到底“购”的本身也归于文化类,购的过程实质也是欣赏文化、学习文化、见识文化、了解文化的过程,可满足消费文化的需求,有利促销,故应加大“购文化”之力度。
六、“娱”在其中乐此忘返
“娱”乃6大要素最后一个,也是收尾之笔,娱乐包括文体活动,这个面极宽,可自娱自乐,也可欣赏不同内容的晚会,后者占主导。目前备受赞赏的是桂林的两场音乐会,城内的“梦幻漓江”和阳朔露天的,在电影“十面埋伏”的外景地演出的“新印象刘三姐”;以及西安的“唐乐歌舞”;近年大连推出了歌舞“海的女儿”;郑州在嵩山脚下,山谷之中修塔增殿,配以现代灯光音响,由数百名僧人用武术形式,穿插生活场景,载歌载舞,投资上亿演出的“禅少林音乐大典”,也给人耳目一新之感,获得好评的原因是突出了地方文化的特点,不过打造有利于身心健康的夜文化生活,我们做的还相当差,其实只要认真设计,因地制宜,也会产生佳效。笔者一次在中秋节带团,安排了在海边举办篝火晚会,举杯赏月,品海鲜,反响不错。目前世界最好的夜文化生活当数法国红磨坊歌舞厅和拉丁天堂歌舞厅,门票230欧元/人/张,尽管票价不菲,却场场爆满,巡回演出,直到黎明,其效益可想而知,这方面我们应开动脑筋想方设法解决游客晚间上哪里去的问题?不能总是逛街,或去卡拉OK吧,这里商机无限,值得特别关注,特别重视,特别开发。
七、工农红之旅体验非凡
近年来,工、农、红旅游席卷大江南北,全国数百个工、农、红示范点,宛如星光缀满四方,受到广大游客追捧与喜爱。如被誉为中国最美的农村江西婺源,在盛开油菜花的春季,一片片金黄,如诗如画,无不令人驻足;大连6月6日举办的樱桃节,今年竟引来了一个专列游客前来万亩樱桃园采摘,盛况空前;北京科技园的无土栽培,竟有5种颜色的青椒,带图案的南瓜,北京郊区还有用牛奶养育的桃树,定让你惊叹不已。笔者今年4月去江西讲学,参观了一个历史名村,亲眼目睹了农家石门石雕小院;触摸了雕龙刻凤镀金的数百年仍在使用的木床;在明代祠堂吃了一顿当地农家饭;看到了众多商界、政界名流的成长史,大开眼界,别有一番滋味在心头;如果你到井冈山、韶山、延安、遵义等红色根据地去看一看,你会设身处地知道数万将士爬雪山、过草地图什么?抛头颅、洒热血为了谁的真谛,这对于国人树立正确的人生观、幸福观、苦乐观、荣誉关、金钱关是多么有现实意义,对提高民族自尊感和自信心又是多么重要啊。工业游也如此。在我们的产品中大力加大工、农、红游的文化内容,就一定会让游客欣喜若狂,感受前所未有的文化震撼。可惜目前旅游过程中这方面内容太少、太浅、太薄、太轻,这里的文化商机有待进一步挖掘、开发、推广。
八、历史名街魅力永存
旅游的文化性范文2
现代旅游或促进了非物质文化遗产的保护，但相应地，也造成了一定而负面的影响，所以，要两者兼顾，对待非物质文化遗产应该在保护中利用，同时以利用促进保护。充分利用非物质文化遗产的旅游价值，以科学适度的旅游开发来保证非物质文化遗产的传承。
关键词：非物质文化遗产；旅游；传承；开发
1 非物质文化遗产概述
非物质文化遗产，是指各民族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。非物质文化遗产是指人类以口传方式为主，具有民族历史积淀和广泛代表性的民间文化艺术遗产。
1.1 非物质化遗产的内涵与外延
从科学意义上分析，“非物质文化遗产”事实上是一个庞大的思想文化体系，涉及道德范畴十分广大。广义的非物质文化遗产主要是指前人创造出来并且流传下来的全部口头形态的文化遗产。但是这个范围太广，并不能一概而论。狭义的概念就是上文提到的联合国教科文组织所给予的并且希望保护的范畴。
1.2 非物质文化遗产的特征
首先，非物质文化遗产是具有综合性的。其中最具有代表性的就是口头文学。当然，口头文学往往是要依靠其他形式而延续的，例如祭祀、史诗、山歌、舞蹈、戏剧等等，它们不能够单独地存在，要依靠各种媒介来广为流传。
其次，非物质文化遗产具有集体性，它最本质的特性就是普遍的，是社会大众的，并不只是几个人的成果。它增强了民族的认同，在一定程度上强化着民族意识和精神。
1.3 非物质文化遗产保护的真实性
真实性是遗产稀有价值的表现。真实性是非物质文化遗产保护的根基。但是事实上，非物质文化遗产所保护的就是在保护文化的传承者，也就是活生生的人。非物质文化遗产也不是封闭的，绝对化和静止化的保护都是不对的。所谓保护，是要将非物质文化遗产发扬光大，而不是仅仅上了枷锁钳制住。真实性对非物质文化遗产来说就相当于灵魂，当然这样的真实性相应地也带有一定的主观色彩，所以在某一程度上讲，非物质文化遗产的真实性也是相对的。
2 非物质文化遗产旅游开发的价值和意义
非物质文化遗产在一定程度上增强区域的旅游形象、文化内涵和色彩，成为旅游策划的重点元素。所以，非物质文化遗产的旅游开发可以宣传和促销地方形象品牌价值。同样的，非物质文化遗产区域作为非常重要的旅游资源，其基础内容具有多样性，而地域性就是其独具魅力的前提。它的文化性自然而然的为自然风光的深度拓展提供了广阔的空间。在发展旅游业的同时，通过非物质文化遗产的衬托，将不可形态化的文化艺术展示给世界，达到了一种只可意会不可言传的境界，这种无与伦比的杰作是任何东西都无法替代的。同时，非物质文化遗产也代表了一个国家特有的民族文化，传承着中国古老的优良传统和坚毅的民族精神，通过代代相传的模式保留着最真实最传统的根源，所以这对中华民族的凝聚力有相当大的正向作用，让人们找到真正的非物质所带来的价值。
3 非物质文化遗产的旅游开发模式
3.1 开发原则
3.1.1保护第一，坚持可持续发展原则
非物质文化遗产不是像艺术品一样，通过各种形式的维修就能够完好如初，其浓缩的民族性、高度的个性化和传承的经验性导致这种文化成品相当的脆弱，稍不注意就会萎缩甚至流失，但是这样的特性同样也决定了非物质文化遗产不可取代的珍贵性，名族性越强，就越能够被世界关注。所以，这样脆弱且珍贵的资源就应该被重点保护，以保护为前提，以此为基准来进行开发，用科学的方式找到正确的路，在精心的规划和管理下适度的开发和利用。
3.1.2文化原则
非物质文化遗产一个重要的特点就是其深厚的文学内涵，所以在旅游开发的同时，必须要重视文化和艺术的品味。所以，在开发非物质文化遗产作为旅游者的同时，开发者应该具有非常强的文化意识，能够全面了解非物质文化，并且对文化和旅游的开发的重要性有充分的正确认识。其次，在开发过程中，开发者要充分结合各种因素，从不同角度来对非物质文化进行开发并且展示，同时，旅游项目要实现出一种文化氛围，就是让旅游者随时都在身历其境，深刻体会到文化的魅力。
3.2 非物质文化遗产开发模式保护框架
非物质文化遗产的开发需要多方合作，最主要的就是政府。旅游企业和文化主体以及学者的共同力量来实现。首先，政府应该起到倡导作用，并且从中调节和平衡各种关系，以确保非物质文化遗产能够顺利得到开发和保护。同时，学者的文学意见非常重要，他们能够找到内在的发展逻辑以及管理框架。而旅游企业作为旅游业的主体，更应该重视保护工程，不能一味为了利益而放弃对资源的保护。
3.3 非物质文化遗产旅游开发模式
开发非物质遗产旅游，要从多个方面去入手。首先，要树立品牌观念，提高知名度，让更多的人去了解并且探索非物质文化遗产，而不是仅仅停留在表面。在展现非物质文化遗产的同时，要利用容易接受的方式，例如表演的形式来主动展示非物质文化遗产，让更多的人主动去了解、去认可，并且加以传承。
4 结语
非物质文化遗产是几千年来中国传统文化凝聚下来的结晶，因此，保护非物资文化遗产的最终目的就是为了文明的继承和复兴。当代旅游在一定程度上促进了非物质文化遗产的发展，相应地也会在一定程度上造成负面影响。所以，选择正确的方式和策略至关重要，所以，要选用新的构思框架来进行对非物质文化遗产的保护和旅游开发，例如加强生态博物馆的构建、建立生态旅游村等等，这些并不只是空想，实施起来还是有一定的可行性的。当然，就目前的状况来看，我国对非物质文化遗产的保护和旅游开发问题的研究还在一个基本的层面上，很多实际操作也都并没有去实现，并没有发挥真正的作用。因此，要尽快将理论化为实践，真正做到非物质文化遗产的保护和开发相结合，达到最好的效果。
参考文献
[1]杨志刚.文化遗产研究集刊[C].上海：上海古籍出版社，2001：6-7
旅游的文化性范文3
在西部地区民间音乐旅游文化产业中，要做到民间音乐文化与旅游文化产业的双重可持续性发展，就应该合理地利用双方发展的动因和支撑性因素，建构起适合于二者发展的运作（生态）系统，最终又必须落实到付诸实践、如何操作的问题上来，因此，研究二者双重可持续性发展的操作模式尤为重要。民间音乐旅游文化产业的建构涉及到诸多方面的问题，与各级政府政策策略的制定，民间音乐非物质文化遗产的保护以及旅游文化产业的构建形式等等关系错综复杂，所以，民间音乐文化与旅游文化产业的双重可持续性发展的操作模式是一个系统工程，它应该包括政策策略制定、民间音乐开发与保护和建构文化产业三大块面。本文对此做一些讨论。
一、持续性发展的政策策略制定的操作模式
由政府制定颁发的政策和法令对社会生活的各个领域都起着很重要的作用，在一般情况下，它的作用力大过于任何其它的作用力。所以，关于民间音乐旅游文化产业以及相关联的事项的政策和策略的制定，等于民间音乐旅游文化产业的生命线。如何制定民间音乐文化与旅游文化产业的双重可持续性发展的政策和策略，这就是一个首当其冲的问题。
要制定二者可持续性发展的政策和策略，必须首先作研究分析，理清各种关系，找到制定政策和策略的正确依据。对于文化产业而言，产业是一种形式，文化是它的内核，重要的在于文化，是在文化的基础上建构产业，没有文化就没有文化产业。要使其产业具有可持续性发展，首先必须是文化形态的维护和文化价值的保护，这是制定政策和策略的关键所在。然后，在此基础上，考虑产业的结构形态和运作方式，最后形成诸如法规、措施之类的政策和策略。其操作模式概括为：
旅游文化产业是文化产业的一种，文化当然是它的内核，它的产业形式是旅游产业。对于民间音乐旅游文化产业而言，它就更加具体一些，它是旅游文化产业之一种，它的内核就是民间音乐文化。因此，维护民间音乐文化的形态、保护民间音乐文化的价值，使它存活，是制定政策和策略的关键所在。其操作模式概括为：
按照上述操作模式所制定的政策和策略，是基于民间音乐文化形态和其价值的保护，并结合旅游文化产业的良性运作的，因而，它们的实施会对二者的双重可持续性发展起到政策上的推进和保证作用。
二、民间音乐开发与活态保护的操作模式
在民间音乐旅游文化产业中，民间音乐文化与旅游文化产业合二为一，成为一个不可分割的整体，二者的有机结合决定了民间音乐文化形态和价值的维护是在合理地开发运用中的保护，同时又反过来，只有做到合理地开发运用，才能够做到民间音乐文化形态和价值的维护。这样，它们二者相辅相成，形成一个互动的过程，即：开发中保护，保护中开发。
民间音乐文化正在以惊人的速度消亡，根据现实的严峻情况，我们曾经实行过很多的保护措施，诸如保护区、文化村之类的形式，想把它们锁定在一微小的区域内，像实验室一样地让它们保持存活，事实证明：这难以做到。但是，旅游产业提供了一个展示民间音乐的场域，这就是等于提供一个生存的机会，也就是给民间音乐提供一个活态保护的机会。民间音乐旅游文化产业可以用开放的形式，重建民间音乐的生态环境，有望能在旅游这一行业中，以活态的形式保存保护民间音乐最有特色最有价值的精髓部份，所以，在“开发中保护，保护中开发”这个动态过程中，其最高级的目标是民间音乐的活态保护，民间音乐的活态保护是这个动态过程操作的中心。
在整个民间音乐开发与活态保护的过程中，原生态民间音乐，包括各种音乐的品类、音乐的结构和风格特征、音乐的地域和民族特征，音乐的操作者，乐器和乐队的构成，音乐的文化内涵、音乐赖以生存地理和人文背景等内容等等，仍然是内核，总的一句话，文化是其内核。最后落实到产业上，民间音乐旅游文化产业之产业只是一个载体，但是，这个载体也是活态的，它把上述的一切内容承载于一体，按照产业的运作方式，完成产业的功能和使命。藉此，来完成整个民间音乐开发与活态保护。
这种操作模式，用一言以蔽之，即是：以文化为内核，以活态为中心，以产业为载体；开发中保护，保护中开发，此二者形成互动的相辅相成的运作体系。我们将其概括为：
三、建构民间音乐旅游文化产业的操作模式
上文我们已经讨论过持续性发展的政策策略制定的操作模式，也讨论过民间音乐开发与活态保护的操作模式，理顺了我们的基本思路，明确了我们最基本的做法，在此基础上，我们就可以讨论如何建构民间音乐旅游文化产业的具体问题了，这就是民间音乐旅游文化产业的操作模式的构建。我们拟定从总体上的一般操作和各种类别的具体操作两个角度来阐述这个问题，并且用一般模式和具体模式分别表述之。
1.一般模式
一般模式指的是，建构双重可持续性发展的民间音乐旅游文化产业在总体上的一般性的操作模式。
根据上述的分析可知，在具有双重可持续性发展的民间音乐旅游文化产业中，文化是它的内核；民间音乐开发与活态保护、旅游产业的良性运作是中心；旅游文化产业只是一个载体，重要的是在于民间音乐的文化内涵和文化价值，所以，首先必须围绕保护民间音乐的文化形态的和价值做文章，这是建构民间音乐旅游文化产业的关键。接着充分考虑产业的结构形态和运作方式，保持产业这个载体的活态性，也就是能够良性运作。
这里有几个问题是必须考虑的：一个是地域性的问题，为产业选址，把产业建在哪一个地方最合适，对于这个问题，除了考虑产业以外，还必须考虑民间音乐的生态环境，要与原生态音乐的环境紧密联系，最好是不能脱离原生态环境，如果不能做到不脱离，也要做到体现出原生态的环境；一个是充分考虑到旅游的目的，即求异性，注重打造产业的特色，其特色的打造也要围绕原生态民间音乐的形态特色和风格特点，同时注重地方特色和民族特色等等，由多方面综合决定；一个是要考虑到产业的效益，要能够获得较为长久的利润。
因此，建构具有双重可持续性发展的民间音乐旅游文化产业在总体上的操作模式，就是以文化为核心，把文化性、地域性、特色性和长效性这四个大项结合在一起，做综合考虑，打造文化内涵丰富、特色鲜明的长效产业。这种操作模式称为一般模式，其结构情况如下：
般模式：文化性（核心）+地域性+特色性+长效性
这个一般模式体现了民间音乐文化与旅游文化产业双重可持续性发展的最根本的思路，是最一般的表达式，具有高度的概括性和抽象性。
2.具体模式
具体模式指的是，在建构双重可持续性发展的民间音乐旅游文化产业时，建构各类具体的产业所形成的操作模式。
在实际的产业建构中，一般模式结合各种具体的因素会产生各种具体的结构形式，它们形成各种类型，在此，我们把它们统一称作具体模式。从这种意义上看，也可以讲具体模式是一般模式融入其它的因素后，从另一个角度新生出来的。这时，一般模式的内容已经上升为原则性的东西了，它成为一个总的做法。在这种总的做法得以确保以后，又由具体模式决定具体的做法。具体模式的结构形式是丰富的多样的，在此我们参考目前一些分类的习惯，根据投资者、举办者和产业的外部结构形态进行分类命名，将其主要的形式概括为如下的具体模式。
（1）政府资助 主打品牌
“政府资助 主打品牌”指的是，在一般模式的理念下，由政府出资以主打品牌的形式所构建的旅游文化产业。其举办者是政府部门，由政府拨款或者采用其它的形式进行资助，政府部门组织专家团队进行调研、分析论证，挖掘某民间音乐事项的文化价值，代表性的风格特色，理清其与民族、地理环境的关系等，预计可能的经济效益，然后，决定产业的地址，再构建民间音乐的项目体系，策划出具体的表演程序，表演形式，以及与之相互配套的其它旅游项目，旅游产品和旅游环境设施等等，把其打造成代表一个地域或一个民族的旅游文化品牌。由政府部门对产业进行管理，管理的措施可以是多样化的，根据具体的情况而定。各级政府都可以根据本地的实际情况，打造这种民间音乐旅游文化产业的主打品牌，政府部门可以分级管理，也可以联合管理。此种模式基本上隶属于行政部门，受行政措施和行政管理的影响较大。
（2）企业投资 商业运作
“企业投资 商业运作”指的是，在一般模式的理念下，由企业出资以商业运作的形式所构建的旅游文化产业。其发起者可以是政府，也可以是某个经济实体或者其它的团体，他们看中某地的某一民间音乐事项，组织专家团队进行调研、分析论证，发现其文化价值、代表性的风格特色，预计可能的经济效益，确认其开发价值，决定产业的地址后，进行招标，引商投资，决定承办者。然后，再由承办者理召集人马，构建民间音乐的项目体系，策划出具体的表演程序，表演形式，以及与之相互配套的其它旅游项目，旅游产品和旅游环境设施等等，以商业化运作的形式组建民间音乐旅游文化产业。这种产业受行政的控制较少，完全按照市场运作的形式进行管理，受市场规律和经济规律的影响较大，风险很大，人才的流动频繁，追逐利润的机制作用力很强，要谨防其对文化价值不是很注重的现象的发生。
在这种模式中，有由一家大企业投资的，也有由几家企业联合投资的，投资者对企业的管理拥有最高的权力，掌握着整个产业的命脉。若他们只关注获利，而不关注文化的话，这样的文化产业，最终会变异和转型，要不然就会因其失却文化价值而难以维持下去。因此，要谨防这一负面影响。
（3）民营集资 乡镇企业
“民营集资 乡镇企业”指的是，在一般模式的理念下，由当地村民集资以乡镇企业的形式所构建的旅游文化产业。某村某寨在原生态音乐的某一种类型上具有很悠久的传统，具有很高超的技艺代代传承下来，具有很深厚的文化内涵和文化背景，已经成为一个地方的一大特色，具有很高的文化价值，村民们认识到了这一点，他们聘请了一些专家学者进行了充分地分析论证，觉得很有开发价值，于是集资兴办民间音乐旅游文化产业。这种产业受行政和商业机制的影响相对来讲都比较薄弱，受专家观点的影响也不是很深，所以，它的内容和环境、音乐项目的结构形式，音乐表演程序和操作形态，风格特征等等，都是较为原生态的。像西部地区一些少数民族村寨的民族文化村、民俗文化村等，大多都有这样的产业项目。其运作方式具有半商业化和半行政化的性质，由村民自己组织一个专门的组织，根据居民们的统一意见实行管理。
（4）政企共建 半政半商
“政企共建 半政半商”指的是，在一般模式的理念下，由政府与企业出资联合举办的以行政与商业两种手段兼顾的形式运作的旅游文化产业。其发起者可以是政府，也可以是某个企业，他们联合一起组织专家团队对某一地域的原生态民间音乐进行实地考察，研究其文化底蕴和价值、地域特色和民族风格等，确认其开发价值，选择产业的地址。然后，多半由企业充当承办者，也可以通过招标选择承办者，由承办者具体负责民间音乐的项目体系的构建，具体表演程序，表演形式的策划，以及相关的其它项目和设施的建设等等，政府和企业双方都可以派人参与管理，政府部门的行政手段可以直接对产业起作用，同时产业也接受市场规律的影响。
（5）校企结合 半企半学
“校企结合 半企半学”指的是，在一般模式的理念下，由学校与企业联合举办的以产业与教学相结合的形式所构建的旅游文化产业。其发起者可以是企业，也可以是学校，一般由学校组织人力，也可以特邀部份专家组成团队，对某一地域的原生态民间音乐进行实地考察，研究其文化底蕴和价值、地域特色和民族风格等，确认其开发价值，选择产业的地址。然后，多半由企业充当承办者，也可以通过招标选择承办者，由学校与承办者具体负责民间音乐的项目体系的构建，具体表演程序，表演形式的策划，以及相关的其它项目和设施的建设等等，学校和企业双方都可以派人参与管理，学校的教育对产业的影响很大，产业往往是学校的实验场所，成为学校的教学课堂和实习基地。教师和学生都可以直接参加项目的策划和表演，同时充当管理者。
（6）政企学校 三位一体
“政企学校 三位一体”指的是，在一般模式的理念下，由政府、企业与学校联合举办的以产学研相结合的形式所构建的旅游文化产业。其发起者可以是政府、企业，也可以是学校，一般在政府的调控下由三方面组织人力（其中学校和研究所是专家学者集中之地，所以学校是中坚力量）组成团队，对某一地域的原生态民间音乐进行田野调查，进行较为全面的分析论证，找出最具代表性的，最有特色的民间音乐的形式，挖掘其文化价值，确认其开发价值，预计其经济效益，选择产业的地址。然后，像“校企结合半企半学”一样，多半由企业充当承办者，由学校与承办者具体负责民间音乐的项目体系的构建，具体表演程序，表演形式的策划，以及相关的其它项目和设施的组建等等，政府、企业和学校三方都派人参与管理，产业可以得到行政的强有力的支持，学校的教育和研究所的科研对产业的影响很大，产业成为学校的教学课堂和实训基地。教师和学生都可以直接参与项目的策划、表演和操作的管理。
旅游的文化性范文4
随着社会经济的快速发展，人们的生存压力也逐渐加大，对身心得以放松的需要程度是过去所有时代所达不到的。基于此，旅游业迅速发展起来，而以民俗旅游的发展速度最快。但是产品化和商业化却对我国民俗旅游的发展产生了一定的影响，强势文化的入侵使民俗旅游的原真性受到了削减。本文对我国民俗旅游的本真性从多维度进行了探究，以求寻找我国民俗文化与旅游经济的发展之路。
【关键词】
民俗旅游文化；本真性；多维度；探究
如今我国经济快速发展，人们生活水平也逐渐提高，随之而来的就是人们繁重的工作压力和生活压力，人们急切需要寻找一个有效的途径使自己放松压力，愉悦身心，因此越来越多的人喜欢上了户外旅游。如今仅仅是优美的自然风景已经满足不了旅游的需求，他们更倾向于风景中蕴含深厚的人文涵养的景区，于是民俗文化旅游越来越受到游客的喜爱。可随着国内外游客的增多，旅游业商品化和产业化的倾向越来越严重，民俗旅游的本真性受到了一定程度的削弱，因此，对民俗旅游的本真性进行多维度的研究，加深对民俗文化的认识，对在旅游业的发展中做好本真性的保护是十分有必要的。
1.民俗旅游与民俗旅游本真性的具体含义
1.1 民俗旅游概念的解析
目前对民俗旅游的定义主要是出于旅游产品和旅游活动两个方面。从旅游产品角度上讲，民俗旅游指的是通过景点实物和为了使游客“入乡随俗”而开展的项目活动中所展示的带有民俗文化气息的旅游产品。从旅游活动角度上讲，民俗旅游指的是人们为了参观、欣赏、了解当地的风土人情而进行的旅行，是旅行途中一切物质活动和精神活动的总和。
1.2 民俗旅游本真性含义的解析
某一个地区将当地特有的民俗文化利用于旅游业的发展之中，通过旅游来宣传民俗文化的做法其实就是民俗旅游本真性的体现。对民俗旅游本真性的研究主要是研究其还原性和真实性以及在以后的旅游发展中民俗文化的传承性与发展方向。在对民俗旅游的本真性进行研究时，不同的人群有不同的判断依据，因此也就有着不同的认知结果，例如当地的居民、游客和专家学者们对民俗旅游本真性的认知就是不一样的，当地的居民关注最多的是当地的经济发展对自己生活上会带来什么样的改变，因此主要是从当地的经济变动和自己的生活习性入手来体会民俗旅游文化的本真性。游客关注最多的是景点的风景、人文内涵以及自己在旅游途中的感受，因此主要是从自己的生活习性来对民俗旅游文化的本真性有一个认识。而专家学者关注更多的是当地民俗旅游文化的“本体真实”的保存，他们考察最多的是当地民俗文化的动态发展过程，因此他们对民俗旅游的本真性的认识也是一个动态的发展过程。
2.对民俗旅游本真性的多维度思考
2.1 专家和决策者对于民俗旅游本真性的研究历程
专家学者对于民俗旅游本真性的关注点在于民俗旅游文化“本体真实”的保存，他们的认知研究是通过对文本史料的查阅以及的自身的实地考察等方式来进行的，他们对本真性的认识经历了一个由静态到动态、由局部到全面的过程。早些年，专家与学者对民俗旅游的本真性研究是有局限性的，他们对民俗旅游本真性的认识只是停留在文化的根上，对文化的描述也只是一种向后看的、静止的文化观念。而且对于民俗旅游本真性的保护也只是在民俗环境中的较封闭的保护，只是对有形民俗实体的保护。专家学者这些认知研究的局限，使得过去我们对民俗旅游本真性的认识都是在假设的基础上进行的，将鲜活的民俗文化与它的发展环境都放置在了封闭的、静止的环境之中。但是随着近几年我国旅游业的发展，人们越来越将爱好倾向于蕴含深厚的民族人文内涵的景点，因此有越来越多的旅游业与旅游方面的专家学者都将视线投到了民俗旅游之上，对民俗旅游本真性的研究也越来越深入，开始用动态的、发展的眼光来对待民俗文化的本真性。在历史的角度上，民俗文化的真实性带有鲜明的历史印记，随着历史的发展，人们对真实性的认识也会发生变化，因此真实性只是一个相对的标准。如今人们对民俗文化的保护已经不单单局限在对实物的保护，而是扩展到了对文化环境的保护和文化的传承上。如今联合国教科文组织也将对文化遗产的保护从之前的对有形文化的保护扩展到了对无形文化的保护上，而且对文化遗产的真实性标准也进行了扩展和引申，由此可见对民俗旅游文化真实性的研究不能只靠单一的标准，要因时、因地而已。
2.2 当地居民对当地传统文化本真性的认知
当地居民受当地传统文化的影响是最大的，是民俗文化的直接承载者，他们对民俗文化的认识直接影响着该文化的传承与发展。当地居民对当地民俗文化本真性的认知主要是指他们对当地的文化采取什么样的态度，对当地发展民俗旅游业是什么样的态度，以及他们的实际参与程度。对于当地居民来说，本真性是指他们平时的生活状态，这种状态也是随着社会的发展而变化的。民俗文化包含着精神文化、物质文化，和行为文化。其中属于精神文化的价值观、民族性格、宗教情绪等在人们心中的地位是比较牢固的，只会在潜移默化中被改变，或者根本不会改变。物质文化中的带有民族特色的建筑物也是处于一种渐变的状态。而行为文化层面的当地居民的生活方式却是无法保留的，一直是在变化着的。当民俗文化与当地人的自然生活状态下个矛盾时，通过牺牲当地人的意义去保护民俗文化，这样的做法是不可取的。但是对于一些民族文化深厚经济却发展落后的地区，当地居民最关注的是如何利用的民俗文化资源能更多的促进经济发展，所以那些为了保护文化而限制旅游业发展的做法同样是不可取的。因此，对于民俗文化的保护必须以当地的经济发展为前提，只有保障了他们的生存和发展，他们才会对民俗旅游的发展采取积极的态度。
参考文献：
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[2]李彬，包磊.旅游商品化对民俗旅游本真性影响研究[J].商场现代化.2008（09）
旅游的文化性范文5
关键词:面子文化;旅游消费行为;认同;相互关系
中图分类号:F59文献标志码:A文章编号:1673-291X(2010)22-0167-03
一、“面子”与“面子文化”
对“面子”的阐述,现有研究主要侧重于心理学意义和社会学价值两个方面:面子既被视为个人心理的一种自我意象,也被看做是一种尊严或地位的象征。Brown&Levinson(1978)以人们在交往中的基本愿望和需求为依据,将面子分为积极面子,即个人拥有行动自由,不受干涉的权利和消极面子个人正面的自我形象或个性受到赞许。朱瑞玲(1987)将面子划分为社会面子和自我面子两种。前者指符合外在社会要求的,包括个人拥有的身份地位、政治权利、学术成就等;后者指来自自我要求的,主要是个人内化的道德行为。周美玲(1994)认为,面子既是一种心理构建,也是一种社会构建。翟学伟(1999)认为,面子是一种由于个人表现出来的形象类型而导致的能不能被他人看得起的心理和行为。Spencer-Oatey(2002)则将面子分为质的面子,它与个人属性的价值相关和社会身份的面子,它与社会或团体的角色以及人们所感觉到的公共价值相关。刘继富(2008)认为,面子的实质是个体对自我在他人心中的价值和地位的关注,自我价值是面子的内核,社会性资源是面子的象征。戚海峰(2009)认为,面子实际上是个体在社会活动中所期望达到或维持的一种为他人肯定和尊重的理想状态 [1～7]。
中国人也常将“面子”称为“脸面”。佐斌(1997)通过实证研究归纳出中国人认为有失脸面的四类行为是:违背道德、隐私暴露、能力缺陷和不良习惯。中国人的面子类型则主要有道德性面子、地位性面子、才能性面子和人际关系面子等 [8]。为了要面子,于是乎就产生了做面子、给面子、借面子与面子、争面子与保全面子、撑面子、对面子与挽回面子、交换面子与赠送面子 [9]等行为,并进而逐渐形成了“面子”文化。
二、“面子”文化与旅游消费行为的关系
1.“面子” 文化在旅游消费行为中的表现
第一,旅游消费炫耀型。一些旅游者借某些超越其他旅游者的消费行为以炫耀财富、身份与地位。如一味乘坐豪华游轮或头等机舱、下榻高星级或奢侈型酒店、享用高档餐厅的美食,甚至进行奢侈、浪费、享乐主义的旅游消费,这其中也不乏诸多超出实际消费能力的行为。在炫耀性心理支配下的此类旅游消费行为,常被炫耀性旅游消费者视为“挣得面子”的手段。
第二,旅游消费跟风型。跟风型旅游消费行为指顺从社会潮流行为标准、规范及趋向引导而进行的旅游消费,在旅游目的地选择上表现为避冷趋热、求名求热以及被动旅游消费等。以农村居民为例,目的地选择多偏好大中城市和省内著名的风景名胜区[10],目的地城市选择则集中在北京、上海、广东、江苏、浙江等热点地区 [11],为了“面子”宁愿忍受交通拥挤、住宿紧张、门票上涨的旅游环境,以致牺牲旅游质量。被动旅游消费的人,通常本无旅游消费意愿,或被人怂恿鼓动,或担心被看不起,或碍于“面子”不得不从众消费。
第三,旅游消费时尚型。当旅游逐渐成为人们的一种生活方式之时,某些旅游者为了有别于大众旅游,以突出自己的优越地位而尝试用更新颖、更刺激的旅游消费来建构旅游“面子”,并由此催生了许多时尚旅游方式的诞生,如背包游、徒步探险、自驾游以及高尔夫、潜水、跳伞、马术等所谓上流社会的旅游活动。
第四,旅游消费盲目型。盲目旅游消费是指旅游者不考虑收入约束、或不追求实际经济效用、或对旅游消费对象的判定熟悉不足而做出的非理性的消费决策和行为,究其原因实乃是“面子”这个东西在作祟。加上在某些旅行社层出不穷、花样翻新的旅游产品的推波助澜之下,盲目旅游消费的倾向更加突出。据相关调查显示,“目前中国人的出境旅游消费已进入世界前列”[12],“购物是中国游客在境外自主消费的第一大项。境外购物大都瞄准了高档时装、名牌化妆品、品牌首饰、珠宝、名牌家电等商品。”[13]
2.“面子”文化与旅游消费行为的关系
(1)通过“认同”这一中间桥梁进行联接。 Theodorson(1969)认为,认同是一种同化与内化的社会心理过程,它是将他人或群体的价值、标准、期望与社会角色,内化于个人的行为和自我概念之中 [14]。“认同”概念可以用来表示主体性、归属感,是人们日常生活中不可或缺的内容。从某种意义上来说,它是“人们对自己在社会中的某种地位、形象和角色以及与他人关系的性质的接受程度” [15],它是人们存在于社会,与人进行社会交往、追求关系和谐的一种方式。
消费与“认同”有着密切的联系,“认同”支配了消费,而消费又体现了“认同”。一方面人们对自己地位、角色的认同,决定了他们的主要消费方式和行为;另一方面“人们借助于客观的符号来表现、传播和交流自己的认同” [15],因此,消费是一种表达认同的符号。从社会学角度来说,消费行为是一个涉及文化符号与象征意义表达的过程,它“既是建构认同的原材料,又是认同表达的符号和象征。” [15]
“面子”与“认同”同样有着紧密联系。“面子”是对“认同”的一种渴望和追求,“认同”是“面子”所追求的一种利益。“中国人消费行为中面子问题产生的根源就在于消费过程中,对于相关群体对自身的评价与相关社会行为规范所固有的高度敏感性。”“面子的本质是个体在社会活动中所期望达到或维持的一种为他人肯定和尊重的理想状态,而它的作用机制则是认同地管理。” [7] 中国人的认同管理模式是置身于群体中的他人认同管理,其重心在于认同的外在与客观层面上,重视获得社会与他人对自身的积极评价,注重借助有形物品建立与他人之间的认同并传递认同感。
这种客观认同的存在,使得人们需要一种具有表现力的、可观察和被识别的符号,如借助某种特定的消费方式或举止行为,来得以被客观地认同。于是特定的旅游消费方式和行为也就成为一种被认同、进而转化为面子的手段。认同具有可塑性,一定的消费方式和行为可以成为塑造自我形象,并谋求某种身份认同甚至是超越现有身份阶层的手段。如炫耀型旅游消费行为,就是旅游者用以表现身份、地位和“自我”,建构“认同”进而挣得“面子”的方式。跟风型旅游消费行为则是旅游者处于其消费观众面前,为避免触犯集体意识而被迫进行的旅游消费活动,是群体身份认同的重要方式。
可见,“面子”与旅游消费行为是通过“认同”或“认同”管理这一共同作用机制来发生关系的。
(2)共同构成了一种特殊的旅游消费文化系统。消费文化是某一社会成员在消费方面内在和外在的行为规则,“包括消费哲学、消费价值取向、消费道德、消费行为、消费品位、消费审美 、消费心理等,这是人们在消费实践中形成的反映消费特点和了解的观念形态的总和。” [16] 由于受社会文化的影响,消费内容和消费行为都带有一定的象征意义,而这种象征意义本身也是一种文化。
“面子”作为传统文化中重要的价值观,在消费领域引导消费行为并形成“面子”消费价值观与“面子”消费文化。“面子”消费价值观和“面子”消费文化在旅游消费领域引导产生旅游消费行为,“面子”文化与消费文化共同构成了一种特殊的旅游消费文化系统。如旅游者为“做面子”、“保面子”而进行炫耀性旅游消费或跟风型旅游消费行为以表现其身份地位;为“赠面子”、“撑面子”而盲目购物甚至于上当受骗。
(3)“面子”文化与旅游消费行为相互作用,并在社会变迁中发展变革。“面子”文化与旅游消费行为相互作用。一方面“面子”文化作为一种消费价值观念,对旅游消费行为具有引导作用;另一方面特定的旅游消费行为也在一定程度上表现和反映“面子”的得失。同时,旅游消费内容的丰富和方式的发展,也将充实旅游消费“面子”文化的内容,进而导致旅游消费价值观的演变甚至是重构。
作为旅游消费文化的旅游“面子”文化,具有文化的一般特性,即具有传承性、变革性和时代性。中国旅游消费文化正经历着前所未有的变迁,当前的现状是贫困的、过度节俭的消费文化,消费主义影响下过度超前的旅游消费文化,以及部分理性的、适度合理的旅游消费文化并存。随着社会变革和经济发展,个性化、风格化的旅游消费行为将凸显其对旅游消费文化的影响,使之再建构。与之相应,引导某些特定旅游消费行为的“面子”文化的内容及其功能也会发生变化。
综上所述,“面子”文化与旅游消费行为的关系(如图所示):
“面子”与旅游消费行为关系图
“认同”作为中介联接了“面子”与旅游消费行为,“认同”是“面子”追求的核心利益,“面子”则是“认同”的内容之一。“面子”文化作为一种消费价值观,引导了特定旅游消费行为的发生;“认同”支配着旅游消费行为,旅游消费行为则是建构“认同”的一种手段。“面子”文化、“认同”及该价值观引导下的旅游消费行为共同构成了一种特殊的旅游消费文化系统。
三、发挥“面子”文化的积极作用,引导健康旅游消费行为
1.“面子”文化对旅游消费行为的影响
“面子”文化对旅游消费行为产生了重要影响。就消极影响来说,出于“面子”考虑的旅游消费行为给旅游者造成了额外的经济和心理负担,压抑了旅游者的真实需求。跟风型旅游易造成目的地旅游设施的超负荷甚至资源被破坏。“面子”文化可能刺激某些旅游企业的“破坏性”建设和不道德旅游产品的开发行为,如高尔夫球场的兴建造成土壤和水质污染,某些“赌”、“”产品污染了旅游环境。
“面子”文化对于旅游消费行为也具有积极影响,如同“面子”对人们积极上进、提高自身素质和能力等自身发展行为具有刺激作用一样,“面子”文化对旅游者也具有激励作用。“面子”文化能刺激新的旅游消费需求的产生,进而在某种程度上推动旅游业的创新和发展。从直观结果来看,“面子”文化为旅游经济贡献了一定力量,尤其是“道德面子”规范,约束了旅游者行为,客观上提高了个体旅游伦理道德行为向公共旅游道德靠拢,对旅游道德建设具有积极作用。
旅游消费中对“面子”的过分关注诱发旅游者的非理性消费行为,但充分发挥和利用“面子”文化的积极意义,将有利于理性、健康的旅游消费文化的建设,进而引导旅游者健康理性地旅游消费。
2.健康的旅游消费行为的发展趋势
从旅游审美文化的角度来看,旅游是涉及自然美、艺术美、生活美,使旅游者获得身心愉悦的综合性的审美享受。愉悦性和享受性应是旅游者在其旅游活动中拥有或追求的一种态度、价值观和心境,是其心灵和人性的回归。旅游者在旅游消费过程中得到的应是心理官能上的赏心悦目、掠奇揽胜和伦理道德层次上的震动与启迪。
马斯洛的需求层次理论指出人的最高层次需要是自我实现,旅游消费作为一种具有情感性、发展性的消费行为,其意义和发展趋势是使旅游者心灵得以充实、自身修养得以提高,为旅游者自我完善和自我实现提供途径。
从消费社会学的角度可知,旅游消费除了经济目标外,还应以人的全面发展的目标、文化目标、可持续消费和发展为其实践目标。
3.发挥“面子”文化的积极作用,引导健康的旅游消费行为
旅游消费中关注“面子”、爱“面子”并没有错。因为“面子”一定程度上可被视为文明的标志,它是人们对自身形象的一种维护,是一种羞耻心理的行为表现,也是一种自我约束与激励的力量。鲁迅先生一句“面子是中国人的精神纲领”,更是道出了中国人根深蒂固的“面子”情节与文化。但若过分的“爱面子”甚至到了“活受罪”、“要面子不要脸”的程度,“面子”本身所承载的正面意义就将被异化了,并走向生活和人性的负面。
“面子”文化与旅游消费行为相互作用,并在社会变迁中发展变革,使得消极“面子”文化的弱化和匡正成为可能。而文化和历史的延续性、稳定性和长期性又使得“面子”文化的更新及传统旅游消费模式的变革需要一个渐进的过程。为此,需要认识“面子”的本质特性,即它是一个常数,经不起肆意抢夺,必须流通(互让)。只有追求“无愧于心”(而非刮目相看)这一道德指标,才能实现“面子认同”这一利益。
四、结语
“面子”文化与旅游消费行为是相互作用的,并统一于旅游消费文化系统。“面子”文化是某些特定旅游消费行为发生的诱发因素,并同时关注一个核心利益――“认同”。“面子”文化对旅游消费行为产生了一定的影响,从利于旅游者自我完善和旅游消费行为可持续发展角度来说,发挥“面子”文化的积极作用,引导旅游者进行健康理性的旅游消费就成为了一种必然的选择,而这种努力则是一个渐进的演变过程。
参考文献:
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旅游的文化性范文6
基于夏赞才关于旅游伦理的研究，旅游伦理广泛的主体涵盖了我国实施文化大繁荣的主要对象。虽然生成旅游的客观条件决定了不可能每个人都能成为旅游者，但是，随着中国经济的发展，人民生活水平的提高，越来越多的社会成员加入到旅游的行列中，旅游者几乎涵盖了所有的年龄阶段。2010年我国共接待入境游客1.34亿人次；中国公民出境人数达到5738.65万人次；国内旅游人数到达21.03亿人次。据世界旅游组织预测，到2015年我国将成为全球第一大旅游目的地国和第四大客源国。而且，能享受这种权利的人大都是各个领域，各个阶层的优秀人士，他们自身的素养直接决定我们文化体制改革的成败。旅游伦理主体除了旅游者还有旅游利益相关者。弗里曼（Freeman）将“利益相关者”定义为“对组织的生存和成败关系重大的群体”（2004）。它基本包含了政府、旅游开发商、旅游企业、旅游员工、媒体和与旅游直接间接相关的企业和个人等。所以，肩负实现中国文化大变革的主体在一定程度上也能由旅游伦理的主体来担当，在推进社会主义文化事业发展的过程中，我们不仅要注意提高公民个人素质，也要注意发挥包括众多旅游利益相关者在内的企业和组织在旅游伦理方面的示范效应，从而有助于文化事业的发展。
旅游伦理的基本问题即旅游利益和旅游道德的关系要求旅游者和旅游利益相关者充分秉承和创新中华民族的优秀文化。旅游业关联性强，牵涉到国民经济中许多行业和部门，涉及的利益关系纷繁复杂。这就要求我们除了使用政治和法律的强制手段调控外，还要充分发挥旅游伦理的软化功能，不断推进文化体制改革、培育和创造中国特色社会主义文化的核心价值理念。如果那些体现国民素质和展示国家形象的旅游者和旅游利益相关者能吸纳自己优秀的传统文化，发扬新的价值观念，那我们文化就能实现繁荣，中国就能被世界所真正认同和接纳。2012年春节发生在中国海南三亚的“宰客门”事件中不法商贩的经营诚信的缺失和2013年国人对刻在埃及卢克索神庙的浮雕上的“***到此一游”的尴尬，都折射出了我们当前需要加强文化变革的紧迫性和时代感。
旅游伦理基本理论框架是繁荣华夏文化的内在要求和主张。旅游伦理基本理论框架是指旅游伦理意识、旅游伦理关系和旅游伦理实践。我们几千年优良的传统文化和新的发展都要求旅游者和旅游利益相关者在面对自然、社会和历史文化这些共同客体时，在面对旅游者之间、旅游利益相关者之间以及旅游者和旅游利益相关者之间互为主客体时，必须持有正确的思想、情感、信念和价值观念，以正确的方式处理彼此之间的关系，以便使人类与自然、人类之间、个体与群体之间和谐相处。这都要求在博大精深的中华文化框架内培养人们的旅游道德品质，正确评价旅游行为和旅游活动，充分发挥旅游道德的教育和调节作用。所以，旅游伦理教育和旅游实践即旅游活动肩负着重大的历史使命。
2．旅游伦理教育是促进文化变革的一种有效途径
旅游活动和旅游伦理教育是相辅相成的。没有旅游活动，旅游的教育、宣传和导向功能就不能实现；没有旅游伦理教育，就不能保障旅游者和旅游利益相关者能正确实践旅游活动，正确实践和体现中国文化。充分利用旅游活动的特点和功能，发挥其对文化的积极作用。旅游是人参与的活动，而人总是生活在一定的社会环境中的，在处理彼此之间的不同关系时，旅游主体和客体互为认知，教育和影响，各自体现了自身的素养，反映了不同时代、不同社会的时代特征，伦理价值和思想观念。在旅游实践活动中，我们要充分发挥旅游活动的积极因素，旅游主体即旅游者更应该发挥主导作用，规避和降低旅游过程中的道德弱化、文化干涉等消极影响，加强与当地人的文化接触和交流，增进与不同国家，不同民族之间的沟通和了解，让主体在增强对自己民族和文化的认同感和自信心的同时，在吸收其他国家和民族优秀文明成果的同时，起到良好的文化示范效应和传播作用。加强旅游者和旅游利益相关者的旅游伦理教育是实现文化大繁荣的基石之一。旅游伦理教育就是通过各种渠道引导旅游者和旅游利益相关者在处理主客体之间的各种关系时应当遵循什么样的标准和规范，从而避免对他人造成伤害同时满足自身利益最大化。旅游者和旅游利益相关者要处理好彼此之间的关系，就当充分了解和掌握我们的主流文化和社会主义核心价值体系，吸收，发展和创造新的文化元素，这无疑要求我们国家、社会、企业和个人加强对旅游伦理教育的重视。但是国内旅游伦理教育现状却令人堪忧：国家对旅游经济功能的重视远远大于对文化传承和宣扬的重视；社会忽视对旅游伦理和教育的研究；旅游行业注重对旅游从业人员的教育却忽略对旅游者的教育；忽略学校教育与社会教育的结合；在高等教育中旅游伦理教育课程鲜有设置。近十几年在国际国内，中国游客经常出现不文明的言谈举止，针对中国游客的负面报道比比皆是，引起了较为广泛的关注，甚至引起国家高层的重视，这都说明旅游伦理教育势在必行。
3．旅游伦理教育促进中华文化变革的措施
要发挥旅游活动和旅游伦理教育对中华民族文化发展的促进作用，有赖于政府层面的政策保障，社会的重视，学校、企业层面的企业社会责任和伦理意识的构建以及旅游者个体层面的道德水平的提升。虽然联合国和世界旅游组织都强调人人享有如休息和闲暇的权利，也宣称“旅游与人人相关”。但是旅游产生的客观条件要看一个国家经济的发展水平、社会稳定的程度，这是产生旅游动机的基本前提。所以国家要致力于发展生产力，不断提高人民的生活水平和收入水平，才能让更多的人以足够的物质条件和闲暇时间实现旅游活动。同时，我们要积极创造旅游生存的社会条件，不断改变社会的不和谐因素，努力实现国家的长治久安，实现旅游活动和旅游伦理教育对文化大发展的促进作用。国家在旅游活动和旅游伦理教育方面的政策引导是促进文化繁荣的重要保障。实现华夏文化的繁荣，国家需要制定相关的法律法规保障旅游活动和实现旅游伦理教育。
2013年2月中国印发了《国务院办公厅关于印发国民旅游休闲纲要（2013-2020年）的通知》，《中华人民共和国旅游法》也将于今年10月1日正式实施，这为实现带薪休假，调节节假日，积极创造旅游休闲的便利条件提供有力依据。当然，在实践中我们还需积极探索新的思路，不断发现新的问题，及时制定政策和法规加以引导，让国人感受到祖国的大好河山，体验丰富多彩的民族文化，同时走出去，展示中华民族传统的优良和文化的博大精深。充分发挥现代传媒和社会舆论以及非政府组织的作用。他律是旅游道德发展的起始阶段，社会舆论尤其是现代网络的广泛性和舆论压力对旅游的伦理建设具有不可替代的作用。
我们应当充分利用影视作品、报刊杂志和现代网络加大对涉及旅游伦理的正面宣传，同时对不道德的旅游言行维持强大的舆论压力，让旅游行为始终保持在文化发展的正确轨道上。除此之外，我们扶持非政府组织机构，赋予它们较大的监督、管理和评价等作用，最大限度地调动他们的积极性，激发社会活力，为构建大众参与的旅游伦理教育创造良好的氛围，从而不断推进我国的社会主义文化事业不断前进。以旅游活动和旅游伦理教育促进文化发展需要发挥学校和企业的纽带和桥梁作用。学校是实现思想政治和道德教育的首要地方，也是旅游道德教育的首选。随着社会的发展，绝大多数社会成员都会经过学校的洗礼。
他们不但本身是旅游市场的巨大客源、也是未来旅游的主力大军、而且随着年龄增长、成家立业，也肩负起对下一代的教育。所以我们要在学校加强新的旅游伦理道德灌输、培养新的旅游伦理意识。除此之外、学校还肩负着对社会企事业单位的各种培训，期中就包括企业员工的职业道德教育。企业本身也应该站在生死存亡的战略高度配合国家的相关法律制度、政策法规，认真彻底地贯彻执行。顾客是上帝，是旅游企业生存的源泉，企业也应该从内部强化员工的旅游伦理教育。
