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文化典籍和文学艺术范文1
关键词：东西方艺术表现 文学体裁和文学理论差异 语言文化差异
引言
东西方文学在观念和表述上，都有各自独特的艺术形式。在我国，传统思想文化一直成为中国人的行为准则，影响长达数千年。这种影响也辐射到周边一些国家，它已经深入到我们日常行为中，成为具有东方特色的思想文化。西方的文化是建立在宗教和历史文化上，在两种不同思想观念的影响下，思维的运用，使得东西方文学领域中语言的表现各不相同。虽然同一种事物在表达思想上意思相近，但表达方式和语言运用各具特色，呈现出不一样的体现。
一、中西方文学体裁和文学理论之间的差异表现
中国语言和文字流传下来的文学名篇及典籍浩如烟海，不论数量还是种类，都令西方世界叹为观止。从文学起源上看，中国文学是从最初民谣、俚曲、诗歌形式出现的，最初的这些文学形式短小通俗，表达当时人们对自然界的认知。随着文明的进步，这种诗歌在体裁和表现形式上都有了进一步发展，出现了五言诗、七言诗、词牌、歌赋等艺术形式。诗的长度和种类也在增多，表达的意思也更加精湛和富有神韵。戏剧和长篇小说，直到明清时期才有大范围的发展。在中国传统文学表述上，一直重视意境的体现，这也成为我国文学写作的特色形式，即“意境”，最高境界是虚幻的形态和意境之美。这也是中国古代文学家评判作品价值和对作者艺术风格、写作进行衡量的标准。这种意境的表达，使得中国古代文人在诗歌等文学形式的创作上，穷词追意地以其简练的方式表达出来。这种写作形式在中国古代唐宋时期达到巅峰，也是文言文发展到极致的表现。随着后来白话文逐渐普及，但对文章神韵和意境的描写表现成为中国文学表现的特点。
在西方社会，文学启蒙也是以诗歌、俚语开始，从这里可以看出人类文化起源的共性。但与中国诗歌发展不同的是，西方世界对诗歌的创作往往采用长篇来表述，而中国的诗歌更加注重言辞精炼和神韵体现。西方文学史上，长篇叙事长诗、史诗和小说戏剧更加多见。在西方世界的文学表现中，更加重视对所要表达事物的实际描绘，而轻视其意图表现。不论是莎士比亚还是雨果等作家的作品，都以这种方式呈现其文学艺术特色，对真实的客观事物描述要远远大于其意义的描述。因此，西方文学逐渐形成真实描述直达主题的艺术特点。这种文学形式是要求作家、诗人能用自己的文笔语言，像肖像画家那样，能够绘出人物原貌，并能够表达得比原物更美。正是在这种思想的引导下，不论史诗、小说、戏剧文学，大都采用鸿篇巨制的写实手法来表现。
二、中西方表述形式在文学中的体现
从文学内在因素层面来对比，中国文学更加注重悲欢离合与精神境界的结合，在传统思想下收放适度。而西方文学在这里却突出悲欢离合、灵与肉的分离，经常出现大喜大悲、情绪极度反常的现象。这使得西方文学中悲情结局更加浓重，这也是西方悲剧小说创作众多的特点之一。在中国古代经典作品中，《关雎》是最早的一部作品，孔子曾高度评价《关雎》：“乐而不，哀而不伤”。这里的不是荒，而是对作品内容掌控得当。作者对人物感情和故事情节描绘具体生动，没有出现大起大落的现象，体现出中庸之道的特点。这种文学理论的形成是深受传统儒家理论的影响，成为传统中国文学的一大特色。
西方文学表现则恰恰相反，传统西方文学来源于古希腊神话，很多成分是演绎神话英雄故事和历史传奇。在故事演绎过程中多数作品十分理性严肃，逐渐演变成作品的悲情成分，亚里士多德在《诗学》一书中曾专门探讨古希腊悲剧特色，在悲剧世界中，主人公的悲惨命运会引起读者的同情心，在他看来，古希腊悲剧的人物命运以及故事结局的安排，就是希望能够引起读者了解世界的变幻和命运的无常。在感受命运无常中，体会人生的意义和心灵得到的净化。为了突出悲剧效果，古希腊悲剧中的故事冲突往往事发突然而且无可挽回，这让故事主人公经常深陷险境，被命运打压到极限。随着主人公顽强的毅力与命运不断抗争搏斗，观众读者都会体验到主人公与命运抗争的残酷。这让读者在感叹命运不公的同时，更能够审视现实命运。
三、文学审美形态的差异
传统中国文学讲究工整对仗，也就是主观与客观，理想与现实的相对和谐统一。这使得中国文学更多表现出理想与现实的结合特性。而外国文学讲究主观与客观、理想与现实的分离。外国文学的这种特性，从古希腊神话时代就已经开启。古希腊神话中酒神与日神的严重对立，神话作者所选用的表现手法将人物的善恶美丑，以相对明显的对比进行呈现，这使得西方文学中感性与理论、恶魔与天使的对立表现经常出现在作品中。
以《罗密欧与朱丽叶》和《梁山伯与祝英台》为例：《罗密欧与朱丽叶》在剧情开始之时，罗密欧还对爱慕的女孩产生幸福的幻想，可到了第二幕，朱丽叶的出现，使罗密欧被她的美貌深深吸引，两个人相互爱慕很快就秘密结婚。在罗密欧误杀朱丽叶表兄，为两个人的结合设置了又一道障碍，在罗密欧被逼出走，朱丽叶被父亲强迫嫁人这一系列的感情挫折遭遇后，两个恋人的感情之途蒙上浓重的阴影，故事矛盾冲突已达巅峰。这种情感和现实的强烈反差，符合西方人的审美特点。而《梁山伯与祝英台》中的两位主角，朝夕相处长达三年，时间的长久，感情的积淀让他们的感情得到升华，也让彼此对对方有了更加深入的了解。这种感情的积淀和升华，让读者有水到渠成之感。
中国文学侧重理想与现实的统一性，这与中国传统思想道德伦理有直接关系。梁山伯与祝英台的悲剧结果，正是体现了这种现实意义。一对恋人的爱情是建立在深厚感情基础之上的，两个人的双双离去是现实社会制度所造成的。而罗密欧与朱丽叶之间的悲剧成因与中国人的思维有很大反差，更加偏重理想主义倾向。如果不是送信人送错了信，这一对恋人会幸福地生活在一起，如果罗密欧不服毒自尽，他们也会幸福牵手，但故事情节在这里的起伏剧烈，体现出中外文学对情感处理的不同表现，从中也可以看出其审美意识形态的不同之处。
结语
中国文学中语言的精练、意境的深远、含蓄的表达处理，将中国特有的文化内涵与魅力展露无遗，如古诗词中寥寥数语，就将叙述事件以及深远含义、映射都涵盖其中，读之令人回味悠长。这种文学艺术表现，曾令其他民族文化叹为观止，这种艺术特色也成为中国文学独有的艺术特征。西方文学艺术表达方式与中国文学艺术有明显的区别，其文学理念的构成也使得西方文学在表达方式上，更加注重实际和直白表述，这也成为西方文学表述场面细腻，对事物，以及人物形象特点勾勒更注重写实风格的体现。这种文学艺术审美价值观的不同，使文学艺术产生不同的风格与特色。语
参考文献
[1]张法.中西美学与文化精神[M].北京大学出版社，1997：11-37.
[2]亚里士多德.诗学・诗艺[M].人民文学出版社，1982：50.
文化典籍和文学艺术范文2
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文化典籍和文学艺术范文3
【关键词】韩信文化 ；淮安中职语文教学；运用
【中图分类号】G72 【文献标识码】A
韩信文化包含的内容：
第一，文章典籍等文本资源。具体有：（1）人物传记；（2）金石碑铭[1]；（3）文苑拾英；（4）典故咀华，包括用兵艺术 、道德情操、历史功绩等其他相关方面；（5）人物评林（评传类）；（6）文学欣赏，包括小说类、剧本类等；（7）编著之家。
第二，民间传说等非物质文化资源。具体有：（1）传统美德；（2）地方风物；（3）文化运用；（4）奇特联想。
第三，网络传播的文化资源。具体有：（1）新闻追踪；（2）遗址探微；（3）史海钩沉；（4）智慧闪烁。
第四，建筑形态等文化资源。具体有：（1）行政区、道路名；（2）古镇遗风；（3）园林新貌；（4）纪念丛林；（5）主题公园。
第五，影视戏曲音乐等资源。具体有：（1）影视作品欣赏；（2）戏曲长廊回味；（3）音乐绘画等赏鉴，包括音乐、连环画等。
韩信文化如此形式多样，那么，韩信文化中有哪些内容可以在中职语文教学中运用呢？一言以蔽之，但凡有利于社会，有利于道德修养提升的，有利于个人素质提高的，皆可作为韩信文化的教学内容。针对中职学生的特点和实际，结合本人语文教学工作的经验，谈谈自己的韩信文化的教学内容和教学特色。例如，我在讲解司马迁《廉颇蔺相如列传》时，当作者提到蔺相如为了国家利益，如何对骄横鲁莽的廉颇处处隐忍时，就可以顺势联想引申到韩信文化中“忍”的文化。韩信文化对“忍”字有很深的认识，认为应当忍的时候，就要坚决忍下来，不可轻举妄动，鲁莽从事。举出韩信文化中关于“忍”的典故，例如韩信甘受胯下之辱，最终成为一代名将；韩信在战术上从不打无准备之仗，战必胜、攻必取也是一种隐忍，待机而发。我们在教学过程中，不仅可以谈到“忍”的好处，不忍的危害，还可以列举大量现实的、校园中的例子，这种“忍”字的文化，对于我们一些鲁莽冲动、做事缺乏思考的学生来说，很有帮助。在教学中引导学生从隐忍的角度出发，面对问题时，首先要平静自己的内心，让隐忍来武装自己的冲动，要三思而后行。不要让冲动变得一触即发，所有的事情在冲动的抉择下都会有失偏颇，被气愤冲昏了头脑，做出一些不理智的事情，最终害人害己。大多数中职学生对年代久远的历史，是感到十分陌生而新奇的，运用韩信文化经典符合语文课堂教学的知识性、趣味性教学原则。
再如我在讲授先生《我的母亲》中，我除了让学生体会作者母亲在待人接物和以身示范对“我”耳濡目染、潜移默化的教育与影响外，还引用韩信文化中一饭千金、以德报怨的典故以及韩信受封楚王后率领十万将士为漂母兜土筑成漂母墓。漂母墓前立有两块石碑，上面刻有“漂母墓”三字，相传墓高数十丈，因漂母之恩重于泰山，故韩信称之为泰山。2007年，淮安市淮阴区人民政府围绕漂母墓建设漂母纪念苑。漂母是中国妇女仁慈善良的典范，漂母墓是人们凭吊、纪念她的场所。该墓对研究汉代葬制和对青少年进行中化民族传统美德教育具有重要意义。所以在课堂上引导学生要学习韩信知恩图报的做法以及传承推广淮阴母爱文化。因此我们可以用韩信文化中的典故、诗歌、名句、成语、楹联等来概括课堂教育的内容，引导学生在心中树立正确的价值观与人生观。这同时也符合语文是人文性与工具性的统一这一目标定位。
由此，学生们认识到韩信文化里有许多现实而又实用的东西，尤其在人文性方面。兴趣有了，思路打开了，有学生自然提出这样的问题，作为淮安中职学生必须掌握的基本的韩信文化有哪些？我因势利导，推荐学生看一些有关韩信文化的史籍、小说、戏曲、影视，礼品（象棋雕塑）等，拓宽学生学习韩信文化的渠道。
除了在课堂上传承韩信文化外，我们在教学之余还在我校《崛起》文学社搞了有关韩信文化的问卷调查，拓宽韩信文化的影响。为此我设计了一些问题（部分）：“选择题：1.韩信生活的年代是。判断题：（在题干前括号内打√或×）
（ ）1.成语“十面埋伏”“四面楚歌”都和垓下之战有关。简答题：1.你最佩服韩信的是哪一点？拓展：您还有什么要对我们说的吗？
韩信对中国文化影响确实是深远的，形成的文化积淀是深厚的，记录在浩如烟海的史书里，散布在神州各地。我们可以通过有关韩信的成语故事，形成定式，成为民族文化的一部分，它对中国文化影响是广泛而深远的。还可以通过一些纪念性遗存等，这些遗存成为人们祭拜韩信的场所，也成为传播韩信文化的重要载体，揭示出传播韩信文化的广度与深度。亦可以通过军事和文学艺术。韩信的相关文化遗产在军事领域影响最大，历史上兵家对韩信有“兵仙”“神帅”之称，这一极高的称谓是以韩信卓越的用兵艺术为前提的。有关韩信的文化遗产除军事艺术外，在文学艺术领域也非常丰富。古代文人墨客，崇敬韩信的诗文很多，如，黄庭坚、王安石、曹雪芹咏韩信的诗；刘禹锡、苏轼等咏韩侯祠的诗文；唐代诗人崔国辅、文学家罗隐、诗人刘长卿等咏漂母的诗等。这些题咏从不同的层面，揭示韩信文化的深刻内涵，把韩信文化用诗文的语言表现出来，并成为载体和媒介，让韩信文化古今中外地传承着。除此之外还有戏剧，如《萧何月下追韩信》《霸王别姬》《四面楚歌》等。我们可以借助多媒体，采用上述方式在淮安中职语文课堂上传承、运用韩信文化，让韩信文化的花朵能够在古楚大地乃至中华大地绽放得更加美丽！
参考文献
[1]淮安市淮阴区政协文史委员会编.文化韩信（内部资料）[M].淮安：苏出准印（2008）字JSE―1002724，淮阴文史资料第18辑.
文化典籍和文学艺术范文4
【关键词】彝家新寨 民族文化 产业化 可持续发展
“彝家新寨”建设的现状
“彝家新寨”建设是在党和国家的关心下实施的惠及千家万户的重大民生工程，目前已取得阶段性成果。凉山彝区是全国最大的彝族聚居区，社会发育程度低，经济发展总体水平滞后，是典型的集中连片特殊困难地区。中央和四川省为支持凉山彝区加快经济社会发展步伐、改善彝族群众生产生活条件和生活环境、提升贫困地区发展能力，实施“彝家新寨”建设，集中力量解决突出问题，这是大小凉山综合扶贫开发的重要内容，也是推进凉山跨越式发展的重要基础。
各级党委、政府带领彝区广大干部群众，扎实推进综合扶贫开发，优先实施彝家新寨建设。政策倾斜、资金集中、项目建设整合、社会各界力量聚集。聚合资源，整村推进，着力打造“环境优美、设施齐备、特色鲜明、生活文明”的彝家新寨。3年来，凉山已建成彝寨新村572个，已取得阶段性成果。
几百个整体风貌统一、自然生态相伴、农家特色浓郁的彝家新寨拔地而起，村民搬进功能分区、人畜分居、厨厕分离，太阳能、沼气池、彩电、沙发、电饭煲等生活用具现代化的新居。道路宽敞硬化，水、电、卫生站、“1+6”村民活动中心、公厕、垃圾处理池等公共设施齐全。
经济基础决定上层建筑。彝家新寨建设与同步推进的“彝区健康文明新生活运动”，改善了民生也促进了村民文明素质的提升和文明习惯的形成，成为基础设施配套化、民居彝族特色化、公共服务设施均等化、基层管理民主化、村美民富的文明和谐的彝寨新村。
培育支柱产业，确保彝家新寨可持续发展
产业发展是新村建设的核心和根本，也是彝区可持续发展的必要条件。彝区贫困类型多元、连片贫困的历史以及地理环境的影响等因素，导致当地扶贫开发的长期性、艰巨性、特殊性，综合扶贫开发任重而道远。
新居和现代设施改善了村民生活条件，但社会主义初级阶段的主要矛盾依然存在。彝家新寨建设是统筹项目，其资金是按照“国家扶持一点，财政补助一点，群众自筹一点，社会资助一点，贷款支持一点”的原则多渠道筹措而来，“四个一点”不一定是今后的固定资金来源。因此，开拓新生产方式，培育可靠的支柱产业和新的经济增长点，不断提高群众富裕文明程度，真正实现建新寨、壮产业、促发展、奔小康。为此，彝区已在新寨建设的同时，把优势资源开发与产业培育、科技创新、民生改善、环境保护有机结合，促进资源综合利用转化。狠抓劳务输出、特色农林畜产品种养植等重点产业和支柱产业，建成诸如苦荞麦、洋芋、烤烟、蚕桑、蔬菜、水果、特优禽畜等生产基地和科技示范园区，不少品种已被列为国家农产品地理标志产品。但从整体上看，彝区资源开发利用尚不充分也不平衡，例如利用农业生态资源发展种养殖业较好，乡村旅游和文化资源受到重视，但开发利用程度较低。笔者认为应加强彝族文化资源开发，将新寨建设与彝族文化产业化结合，赋予彝乡特色经济产业的文化特质，建成新的支柱产业，促进彝家增收，彝寨可持续发展。
彝族文化的传承与发展
彝族文化丰富多彩，凉山彝区传承保留最好，是最具开发价值的导向性资源。彝族历史悠久，其知识、道德、礼仪、饮食服饰、文学艺术、典籍宗教、天文历法等构成积淀深厚、个性张扬、饱含智慧的彝族文化体系，在彝区乡村传承保留最为完整，是中华文明大花园中的奇葩，也是一笔巨大的精神财富。能赋予彝区农牧林产业、旅游业、食品加工业、医药业、传统手工业产品的文化特质，提升产品的文化魅力和市场竞争力，是宝贵的导向性资源。应立足市场，选择途径，推动彝区乡村彝族文化产业化，培育新的产业和新的经济增长点。
一是将彝族饮食文化内涵引入食品加工业，推动彝寨绿色食品产业化。彝族酸菜、坨坨肉、千层荞麦饼、火烧洋芋、荞麦茶、杆杆酒等传统美食，是彝族烹饪技艺和饮食文化的结晶。利用科技手段进行分析，发掘“美食”之“美”的科学文化内涵，将感性认知上升为理性认识，继承、创新彝族传统加工技艺，优化包装设计，打造突出彝族文化元素、融合彝寨物质文化和精神文化的“名、特、优”品牌食品，以其文化品位和魅力开拓市场，形成支柱产业。
二是彝族文学艺术体育文化产业化。凉山彝族民间文学艺术体育形式多样，内涵丰富。组织彝族歌舞娱乐表演竞技，丰富游客活动，壮大旅游产业。培养支持彝家学子深入彝寨体验采风，创作彝族文化类的影视、音像、书卷制品，创作戏剧、小品、说克哲等彝族文学作品，提供彝区乡土气息的文化服务，形成彝乡文化产业。
三是彝族医药文化产品产业化。医药学关乎村民生存繁衍。彝族长期积累的动、植、矿物药物学知识以及治疗瘴气、虐疾、虫蛇虎豹咬伤、刀枪创伤的秘方、验方、单方，构成彝医药文化。如用蚂蝗吸出蛇毒咬伤处血液；活小鸡配血满草、草鸟、牛膝治骨折；用毛堇菜治刀伤，苦荞面退高烧以及冶肿瘤、克山病、血吸虫等病伤，彝医验方独见功效。彝区所产花椒、木姜、茯苓、桔梗、附子、大黄、葛根、沙参、草乌、黄芹、板兰根等药物，市场需求极大，既可采集，更可规模化种植加工，形成新的产业。
四是彝区红色文化产业化。路经诸多彝寨。铁厂村“会理会议”遗址、“彝海结盟”遗址、普格树是全国三十条红色旅游精品线路名录上记载的节点；倮倮连战士故居尚存，喜德的登相营、九盘营、石梯子，越西的中所、新民、海棠等彝寨都是驻过、红色文化影响深远的彝寨，鱼鲊古渡、仙人湖、水观音、彝海、登相营古堡、海棠古镇风光相映其间；布告、标语、洞史迹珍贵。整合各类资源，可以打造红色彝寨旅游产业，赋予彝区农林畜特产红色文化元素，提升其纪念意义和市场竞争力，也可以制作曾招待的结盟杆杆酒、矿泉水、团结荞麦饼、拥军坨坨肉肉等系列红色文化食品，还可以发掘彝族传统工艺，制作赋予红色文化精髓的漆器、雕塑、绣品、银器等系列手工艺品。
五是彝区传统手工技艺产业规模化。彝族有传承久远，独具特色的手工技艺。如象征美丽和富贵，具有辟邪、抗菌、祈福之功的彝族银饰；采用酸枝木等纯天然原料，用传承数千年的髹漆手工艺，经近四十道工序制成，彝族特色造型的彝族漆器；彝族妇女用锁绣、挑花、贴绣、勾绣等技艺，在服饰、挎包上绣出形象生动、充滿彝族特色，又能区别出义诺、所地、圣乍地域特色的图案的绣品等，都是“民族性、手工艺、高品位”工艺品。组织农民学习交流各类手工技艺，进行特色文化产品加工生产和经营，势必改变现今彝族手工艺品生产主要在城镇的产业格局，进而成为彝寨的增收产业。
六是彝家新寨乡村旅游产业化。神秘独特多姿的彝族文化是激发人们产生彝寨乡村旅游动机的重要因素。选择彝族文化色浓厚的资源进行产业转化，拓展旅游消费市场，形成彝寨新的经济增长点。一是推出彝家新寨乡村文化旅游产品，还可开辟青少年思想文化教育基地等。二是通过体验经济，多样化地展现彝族文化的参与互动魅力。将彝寨生态生产、民俗乡风、特色景观与休闲、养生、修学、科考旅游链接，开展“彝家乐”、阳光之旅、索玛花之旅，打造彝族文化产业链条。三是开拓节日文化旅游资源。例如，火把节是彝族最重要的节日，人们点燃火把驱除邪秽，烧虫保丰收，是彝族火崇拜和生产经验传承。还可组织游客参与村寨打火把、歌舞、选美、斗牛、摔跤等活动。四是开发独特的毕摩文化旅游资源，打造神秘文化展演项目。毕摩是“祭师”，彝族宗教仪式组织主持者、文化知识传承者、狱讼中神明裁判的法官，身份奇特，地位崇高，能用“捞油锅”、“端铧口”方法判案，用脚踩、舌舔烧红的铧口、铁练驱邪治病，神秘莫测；毕摩神秘文化表演能增强彝寨旅游吸引功能。毕摩传承的经书祭祀经、驱鬼经、送魂经、创世经，史书《勒俄特依》、教育书《玛木特依》及毕摩图画等，都是珍贵的文化艺术珍品和原始宗教的典型“活化石”。
急需解决的主要问题及对策
文化典籍和文学艺术范文5
本文基于非物质文化遗产在保护中存在的诸多问题，重点是以郊区赫哲族“伊玛堪”为例讨论一下非物质文化遗产的整体性保护和生产性保护——这两大实际文化遗产后续开发、保护、传承的问题。本文希望寻找一个科学的、系统的、操作性强的研究方法和分析理论，为非物质文化遗产的产业化、生产性保护奠定一定的理论基础。
关键词：文化生态； 非物质文化遗产；传承与保护；伊玛堪
一．“非物质文化遗产”理论内涵
非物质文化遗产是一门强调理念与实践运用的新兴学科，而其研究主体—非物质文化遗产则承载着人类生活的智慧。非物质文化遗产形式丰富、内容广泛，渗透于人类生活中的各个领域。在保护工作中，如何保持非物质文化遗产的完整性与本真性，如何在其濒临消失的困境下恢复其活力，这是实际保护工作中需要攻克的关键。
文化生态学是一门新兴的学科，虽然出现的时间较晚，但适应性强，为很多文化学科的子学科所借鉴运用，并达到了很好的研究效果。它突出强调用生态、有机的方法研究文化的存在状态，发展和与周围环境之间的互动。在非物质文化遗产保护中运用文化生态学的理论和方法，可以开拓遗产保护工作新的视野，提供更加有效的研究方法。
我国于2005年3月由国务院办公厅公布的《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》的附件《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》中，界定非物质文化遗产是：“指各族人民世代相传的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式(如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等)和文化空间。《暂行办法》列举了非物质文化遗产涵盖的六项内容，与《公约》界定的五项一致，另外还列举了一项“与上述表现形式相关的文化空间”。由此我们可以看出，非物质文化遗产反映出人们的“生产方式”、“生活智慧”、“文化人格”等等，以口传心授的方式，在时空中不断传承演进。相对于物质文化遗产，非物质文化遗产更表现出一种勾连时空的活态性。虽然在表达方式上，“非物质文化遗产”显得有些“洋腔洋调”，一定程度上影响了人们对它的理解。但是作为一种正在逐渐发展、完善的学科，它有着很强的应用性，对于正式保护世界文化资源，是一种建设性的新窗口。它的定义也会随着保护研究工作的深入展开逐步完善。在实践、理论交织进步的过程当中，非物质文化遗产的理论与实践将会得到全面的发展。
二．赫哲族“伊玛堪”文化生态分析
赫哲族人在长期的渔猎生活中，创造了具有鲜明民族特色的光辉灿烂的文学艺术，其中，以说唱艺术伊玛堪流传最广、最受欢迎。伊玛堪是赫哲族的曲艺说书形式，流行于黑龙江省的赫哲族聚居区。伊玛堪，最早的含义为鱼即哈（鱼），现在的含义，有的认为是故事之意，有的认为是表示赫哲族这个捕鱼民族的歌。其形式有说有唱，是一种古老的民间说唱文学艺术。现有50多部典籍，被誉为北部亚洲原始语言艺术的活化石。
伊玛堪的篇幅巨大，现已采录下来的每部都在几万字至十几万字之间。其内容丰富多彩，大多是叙述古代氏族社会时期部落与部落之间的征战与联盟、氏族之间的血亲复仇、民族兴衰、维护民族尊严和疆域完整的英雄故事，也有一些降妖伏魔、追求自由和歌唱爱情的，还有讲述萨满求神、渔猎生活、及风土人情等。
从已经采录到的伊玛堪中，可以看出它的两大特点：首先它是对赫哲族历史的忠实记录。无论是历史学家、语言学家，还是民俗学家、宗教学家，均可从中撷取宝贵的原始资料。有人称伊玛堪为赫哲族的口头百科全书，应该说当之无愧。第二是它集中体现了赫哲族的审美观。伊玛堪用古典浪漫主义的手法，描述了赫哲族的英雄们除暴安良、降妖伏魔的英雄主义气概；描述了赫哲人对忠诚和信义的高度赞美，对自由和爱情的执著追求，以及对美好未来的无限憧憬。显而易见，伊玛堪不是那个时代生活的简单记录，而是在那个时代的广阔背景下，按照美的规律艺术地再现了生活美，堪称一部完美再现赫哲族英雄人物、历史变迁与民俗风情的大型古典交响诗。伊玛堪是赫哲族人民的生活中不可缺少的一种艺术品类和一种娱乐审美的方式，它同时还具有传承本民族历史文化的"教科书"功能，价值独特，意义重大。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
三．赫哲族“伊玛堪”文化生态传承保护的建议
（一）完善法律规范，确保非遗工作顺利进行。立法保护是非物质文化遗产保护的最根本保障。非物质文化遗产是不可再生的文化资源，但在人们的文化保护意识中还没有被充分认识，因此立法显得格外重要。非物质文化遗产保护工作也不是一蹴而就的行为，是长期的浩繁的系统工程。较完善的法律保护，是抢救与保护非物质文化遗产工作前提当中的重中之重。
（二）建立科学的管理机制，协调各职能部门的工作。我国非物质文化遗产保护工作大多存在政府部门内部职责不明，政府与非官方组织缺乏沟通协调等问题。非物质文化遗产保护工作涉及到社会领域中多个行政管理部门的协同合作，而现在的状况却不容乐观。各部门之间分工不定、多头管理等等，造成非物质文化遗产保护工作推进速度缓慢。乌泥径手工棉纺织技艺在保护过程中，也存在着各级管理部门之间协调沟通不畅通的问题。因此，通过明确的非物质文化遗产保护法的建立和及时的授权、实施，各地文化行政部门的职责将会更加明晰。有了保障措施和授权，非物质文化遗产的保护或许可以更畅通。各职能部门若能携手合作，将会对我国文化事业的发展形成良好的推动。
（三）加强宣传力度，让保护非物质文化遗产成为全社会的责任。
非物质文化遗产的是人类共同的文化遗产，是人民创造的民间智慧，理应归于人民。群众对于这些文化遗产有知情权和保护的权利。现在非物质文化遗产的保护工作虽然开展得红红火火，但是更多却是专家、政府的行为，群众对于文化遗产的保护工作，要么不甚了解，要么无从了解。要从更广阔的社会角度，让更多的人，尤其是年轻人，了解传统的民间文化。用适合的展示语言，向现代人群宣传古老的，但不失魅力的传统文化。(这涉及到传统文化的现代解构问题，在下文中会具体讨论)年轻一代将会是民族文化传承的中坚力量，要让他们通过正确的方式，了解民族文化，并且由内而外的热爱之，产生民族文化自尊自觉。因此，如何用最自然的方式向青少年介绍非物自文化遗产，是一个技术性很强的问题，仍然需要社会各界、相关行政部门的通力合作。
（四）商业和旅游业的参与。除了政府有效的保护政策，笔者认为非物质文化遗产的保护还要得益于商业的运作和旅游业的参与。要以各种非物质文化遗产来吸引游客，把非物质文化遗产转化为巨大的文化产业，不但可以促进当地旅游业的发展，而且可以极大地提高非物质文化遗产的传播和影响力，从而达到经济效应和社会效应的双赢。
四. 结论
“非物质文化遗产”具有传承本民族历史文化的“教科书”功能，价值独特，意义重大。在保存发展自己的同时，出现了文化的变迁及新的特点。在传承和保护的过程中，要充分发挥政府的主导与推动力、原始民族的文化自觉与内省力、学者的学术指导与影响力，通过逐步建立起比较完善的保护体系，全社会的努力，必将使之得到健康发展。
参考文献：
[1]王洪军．谈赫哲族非物质文化遗产的保护[J]佳木斯大学社会科学学报，2007，2
文化典籍和文学艺术范文6
传统文化版权保护权利主体创新模式
一、问题的提出
“唧唧复唧唧，木兰当户织”这首中国人耳熟能详的北朝民歌，让巾帼英雄花木兰替父从军的故事千古流芳，美国迪斯尼公司将《木兰辞》所述的故事改编成动画影片《花木兰》，为迪斯尼公司带来超过3亿美元的巨额商业利润，然而因中国传统文化诗歌而来的《花木兰》电影的商业成功，似乎只属于好莱坞、只属于美国，作为花木兰故乡的中国却没有从中得到一分一毫的版权费。为什么会出现这样的情况？在此就提出了如何通过版权保护我国传统文化的问题。
版权保护是现代知识产权制度的重要部分。随着经济全球化进程的加快，国际知识产权冲突、国内地域产权冲突逐渐增多，为了实现传统文化的可持续性发展，亟需对传统文化进行版权保护。一方面，传统文化版权保护有利于传统文化的传承与发展。传统文化是民族发展的基石，是民族精神的记载，为了优秀传统文化得以世代绵延，使传统文化发挥出其独特的精神价值，必须加强对传统文化的版权保护和管理，这是我们共同的责任。另一方面，传统文化不仅是一种精神财富，也具有潜在的经济价值。中华上下五千年，作为文明古国，我们拥有博大精深的中华传统文化。从美国动画影片《花木兰》的成功中，我们看到了传统文化的潜在的经济价值，也发现了我们在管理文化产品商业开发方面存在的不足，只有做好传统文化版权保护和管理工作，才能实现传统文化的保护与开发并重，精神财富与物质财富共拥。
针对我国传统文化版权保护不足的现状，本文试究传统文化保护不足的原因，在分析其立法困境的基础上，从多层次化权利主体、完善丰富权利内容、不限定保护期限以及创立数据库保护模式等方面，提出了完善传统文化版权保护的立法建议。
二、我国传统文化版权保护的现状与问题
知识经济的时代已经来临，对传统文化进行版权法律保护既是国家知识产权战略的要求，又是应对国际文化竞争的手段。我国传统文化版权保护法律体系总体上仍处在起步阶段，存在许多问题。
第一，传统文化虽是我国版权法律体系保护的内容之一，但相关规定过于原则及宽泛。对传统文化进行版权保护已成为国际共识，在《伯尔尼公约》、《突尼斯版权示范法》中，都将民间文化作品列入版权保护范围。我国《著作权法》第六条规定“民间文学艺术作品的著作权保护办法由国务院另行规定”，并未对其他传统文化的版权保护作出具体规定；国务院制定的《传统工艺美术保护条例》也只涉及对传统手工艺品种和技艺的保护。面对涵盖范围广泛的传统文化，国家虽然认识到了传统文化资源保护的重要性，但目前我国传统文化版权保护法律体系仍尚不成熟，存在空白遗漏和过于宽泛之处。2014年国家版权局起草了《民间文学艺术作品著作权保护条例》，我们也期待这部条例的正式施行。
第二，目前我国传统文化版权保护体系主要有版权行政管理体系和文化行政管理体系两个部分，申报传统文化版权保护的程序较为复杂，由此可能产生申报路径不统一、重复申报的情形。
第三，相关企业和个人缺乏传统文化版权保护意识。以拥有丰富传统文化资源的陕西省为例，陕西户县农民画创作风格新颖、地域特色明显，当地很多农民都掌握这项技艺，也涌现出琳琅满目的农民画作品，但农民画作者却缺乏著作权登记的意识。与此相似的还有陕西延安剪纸，同样缺少著作权自愿登记的情形。
三、我国传统文化版权保护不足的成因
传统文化概念难以界定、范围难以确定，是我国传统文化版权立法不足和实践保护不够的根源。
（一）传统文化版权保护的特殊性
传统文化是一个广泛却有些模糊的概念，明确传统文化的界定与类别是实施传统文化版权保护的关键。传统文化，是指在长期的历史发展中沉淀下来的，能够反映特定民族风貌和精神的相对稳定的文化，主要包括民间艺术、文学作品、工艺品、绘画、表演、民族服饰等。
传统文化最显著的特征就是集体性，传统文化的集体性源于它的群众性，传统文化的生成发展是广大民众在长期历史实践和传承过程中集体创造的，它并非直接属于某个个体。比如年画技艺，可能同一地区很多人掌握这种艺术手法，这种艺术手法是属于该地区集体所有的。
传统文化具有传承性特征。传统文化的形成发展不是一朝一夕就能完成的，它需要历史的积淀去不断丰富完善，在传统文化流传的过程中其影响不仅及于当代人，它是源远流长的能及于子孙后代的精神财富。
传统文化也具有变异性的特征。传统文化的内容不是一成不变的，它是在相对稳定的基础上不断发展的，“在流传的过程中，作品不归一人所专有，人人可以改动，所以作品常常是不固定的，它的内容和形式不断处于变化之中。”
（二）传统文化版权保护的立法困境
1.权利主体难界定。传统文化具有集体性的特征，这也使得传统文化的版权保护不同于一般的版权保护。相比于具有鲜明的、确定的权利主体的一般版权保护，对于传统文化的版权保护，我们应首先明确其权利主体。
传统文化的形成和发展并非是一蹴而就的，即使最初它具有一个特定的创造者，但在世代相传的发展过程中，其创造者已不单属于某个个体，可能是属于一个地区集体共有的文化，是群体智慧的结晶，这使得界定其权利主体成为一个难题。
2.权利内容难确定。相同的民间传说，在不同的表现形式上就有不同演绎。某著名喜剧演员在一个喜剧小品中戏说“花木兰”，将花木兰塑造成贪吃怕死的形象，被认为戏说尺度过大有恶搞嫌疑，破坏了中华民族优秀传统文化的正统性。再如“乌苏里船歌案”中，歌唱家郭颂在赫哲族民歌的基础上改编创作出《乌苏里船歌》，这首《乌苏里船歌》几乎成了赫哲族民歌的代表，而后法院认定《乌苏里船歌》系改编作品，郭颂不是原创作者。另外，随着全球化的进程，中西方文化不断碰撞交融，国际间因翻译问题而产生的版权纠纷也日益增多。龙，作为中华民族最具代表性的传统文化之一，常用来象征祥瑞，被英译为“dragon”。然而，“dragon”一词在《约翰启示录》中被描述成魔鬼撒旦的化身， 代表着异常邪恶的力量。所以一些西方人的惯性思维十分乐意视中国龙为“dragon”， 把中国和中国人的形象与“dragon”挂钩， 妖魔化中国。针对当前纷繁复杂的传统文化版权纠纷，版权保护的权利内容应当包含哪些方面才能全面实现对传统文化的保护和管理，值得我们探究。
3.保护期限不统一。对于传统文化的版权保护期限理论界存在不同看法。一种观点认为，传统文化版权保护应有期限限制。从知识产权的激励机制来看，知识产权是要保证权利人在法律所规定的期限内收回其所投入的成本和获得回报，在超过了这个法律规定的期限后，此权利即进入公有领域，之所以这样要求是因为如果权利人可以无期限的垄断该知识产权，那么就会中断创新，阻碍了社会的发展和进步。另一种观点认为传统文化版权保护期应不受时间限制。传统文化具有传承性的特征，是在民族发展进步的过程中逐渐演进、形成的，很难给传统文化的形成确定一个起点。同时，传统文化也不是一成不变的，优秀的传统文化会随着时间的推移、时代的进步逐渐完善并永久的流传下去，传统文化的精神价值和物质价值都将永存。因此，很难给传统文化版权保护界定一个期限。
四、完善我国传统文化版权保护的建议
随着经济全球化步伐的加快，在传统文化被广泛运用到商业领域的今天，笔者试从版权保护立法角度提出完善传统文化版权保护的一点建议：
第一，在版权立法中确定传统文化多层次权利主体。在“乌苏里船歌案”中，黑龙江省饶河县四排赫哲族乡人民政府为诉讼原告，北京市第二中级人民法院认为“四排赫哲族乡人民政府既是赫哲族部分群体的政治代表，也是赫哲族部分群体公共利益的代表，在赫哲族民间文学艺术著作权可能受到侵害时，鉴于权利主体状态的特殊性，为维护本区域内赫哲族公共的权益，原告作为民族乡政府，可以以自己的名义提讼。”这说明传统文化版权保护的权利主体可以是集体，事实上，很多传统文化是某一地区、某一民族的群体作品，不存在个体著作权人。另外，当发生版权纠纷时，以某个集体例如地方政府组织为代表提起纠纷解决机制更具有可操作性、其诉讼结果可能惠益到这一地区和社群，也节约了诉讼成本，提高了诉讼效率。
同时，也应当鼓励企业和个人树立版权保护意识。我国目前的版权保护制度为自愿登记制度，由著作权人向各地登记机构提出申请，登记机构审查合格后依法予以登记并颁发著作权登记证书。经过登记的文化产品可以明确其版权归属，降低被侵权后的诉讼代价。拥有如年画、剪纸等文化产品的企业和个人可以对具体产品进行版权登记，如遇盗版侵权等可依法追究其法律责任。
根据《著作权法》、国务院《著作权集体管理条例》，“著作权集体管理组织可以以自己的名义为著作权人和与著作权有关的权利人主张权利”，著作权集体管理组织也可以主张许可、监督、收费、救济等权利。由此可见，对于传统文化版权保护可实行多层次权利主体，传统文化的涵盖面较大，单一权利主体显然不能满足其版权保护的需要，多层次权利主体在司法实践中有利于变通实现传统文化版权保护的目的。
第二，丰富传统文化版权保护的权利内容。针对目前传统文化版权纠纷状况，我们发现关于传统文化的改编、演绎、翻译纠纷较多。前文所述的“乌苏里船歌案”涉及对传统民歌的改编、戏说花木兰小品是对“花木兰”故事的歪曲演绎、“dragon”是对“龙”形象的恶意贬损。因此，传统文化的版权保护应注重维护传统文化的正统性，在对传统文化进行演绎、翻译、改编的过程中，禁止他人歪曲、篡改、贬损使用传统文化的内容和精神内涵。
此外，传统文化版权保护的权利内容还应包括传统的表明来源权，即表明传统文化的来源地名称、来源主体等权利。以及复制权、表演权、信息网络传播权、改编权、翻译权等财产性权利。
第三，不限定传统文化的版权保护时间。笔者认为，对于传统文化的版权保护应不受时间限制。一方面，传统文化的产生时间无法确定，其内容也处在不断变化之中，要确定其版权保护期限几乎没有可行性。另一方面，传统文化的价值在于弘扬民族精神，如果对传统文化的版权保护期限加以限制，则不利于载负着民族精神的传统文化的传承与发展。对于依托传统文化产生的、非集体创作的具体文化产品，则应依据《著作权法》等法律法规所规定的保护期限加以限制。
第四，创新传统文化保护模式。在对传统文化进行版权保护的过程中，可以引入新模式以促进版权保护，例如建立传统文化数据库保护模式。依据欧盟1996年的《欧洲议会及欧盟理事会数据库法律保护的指令》，数据库保护模式是指，将独立的作品、资料和其他材料进行系统的或经有条理的方式整理过，并可用电子或其他方法单独访问的数据集合。建设传统文化数据库，可有效实现传统知识保护的最广范围公开明示要求，在惠益分享等配套知识产权保护实施体系下，实现对传统文化予以相应产权的保护、地域文化的跨国尊重及更正宗地广泛传承。将电子数据库运用到传统文化版权保护制度下，建立版权管理体系和文化行政管理体系共同的数据库，并在此基础上实现版权申报路径的统一，有助于简化版权申报、查询的方式，避免重复申报版权情况的发生。
五、结语
传统文化是我们的民族瑰宝，既是精神财富也具有经济价值。完善传统文化的版权保护，是顺应经济全球化步伐的必然要求，是实施国家知识产权战略、创新驱动发展战略的重要举措，更是实现传统文化的传承和可持续发展的必由之路。针对国际形势和国内现状与困境，从权利主体、权利内容、保护期限等方面健全完善传统文化版权保护法律体系，尽快实施传统文化版权保护相关法律条例，使我们的立法、司法更好地保护传统文化，相信我国的传统文化版权体系会取得跨越式的发展。参考文献：
[1]段宝林.中国民间文学概要（第四版）[M].北京：北京大学出版社，2009：10.
