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儒家的基本思想范文1
1）油气勘探项目的内涵油气勘探项目属于基本建设项目范畴，是指在一定的时间内，在额定的投资下，以一定的地质单元为对象，以不同勘探阶段的地质任务或油气储量为目的，由物化探、钻井、录井、测井、试油和地质综合研究所组成的综合勘探工程项目。
按不同的地质目标，不同的勘探阶段，油气勘探项目大体上可以分为区域勘探项目、预探勘探项目和油气滚动勘探开发项目等三类。
区域勘探项目主要是进行盆地评价勘查，研究范围是一个盆地或一个构造单元，目的是提交油气远景储量。项目主要进行的工程是地质地面调查，重、磁、电、化勘探，地震普查、区域钻井，进行盆地评价。
预探勘探项目主要是进行区带工业勘探，研究范围可以是一个区域构造带或一个区块，目的是提交控制和探明储量。项目主要进行的工程是二维、三维地震详查，钻预探井，进行构造评价。
油气滚动勘探开发项目一般称为详探项目，进行的是评价勘探。它是针对复杂断块、岩性或者裂缝性等复杂圈闭类型的油气田而进行的。这些油气田已经探明的储量部分投入开采，但还有一定数量的油气资源尚未发现，主要分布在一些隐蔽圈闭、复杂断块、小型构造或者已投入开采油气藏的周边，有时可以是已开采油气藏的未被认识的油气层。这种项目的目的是提交探明可采储量。主要进行的工程是三维地震详查，钻详探井，进行油藏评价。
2）油气勘探项目的基本特点
程序性强。油气勘探项目属于基本建设范畴，具有固有的勘探程序，勘探程序是决定投资效益的关键。从勘探全过程看，勘探程序就是勘探的三个阶段，即按盆地区域勘探，圈闭预探（预探勘探）和油气藏评价（油气滚动勘探）；从每个勘探阶段来看，勘探程序是指这一阶段的勘探步骤；从单项工程项目看，勘探程序是指勘探项目实施的步骤。
系统性强，专业配合协调密切。油气勘探项目是具有多学科、多工种联合作业的综合系统工程。它由地质调查、地质综合研究、重、磁、电、化非地震，地震勘探，钻井，录井，测井，试油等组成。因此，各类勘探单项工程的专业性和相关性都很强，只有配合协调，才能完成项目工作。
风险大，不确定因素多，探索性强。由于油气资源埋藏在地下，油气勘探项目的不确定性因素更多。因此，勘探项目较其它工程项目具有更大的风险性和探索性。
技术资金密集，技术含量高，技术更新快。勘探是由数十种当代先进的学科技术组成的由采集、处理和解释三部分组成的技术密集行业。油气勘探项目造价高，耗资巨大，资金密集。由于油气资源是递耗性资源，具有不可再生性，随着大的、好的油田的开发，剩下的都是些边远的和地下条件复杂的不好开发的油藏，加之全球对油气资源的需求与竞争，促使勘探技术更新很快。
项目实施过程体现的特点是流动性大，社会关系协调量大。油气勘探项目均在野外实施，它与其它工程项目不同，点多、面广、战线长、流动性大，没有固定地点，并多与土地、草原、森林等自然资源发生关系，社会关系协调量非常大。
2.油气勘探项目管理基本框架
1）项目概念阶段这一阶段的主要工作是以下四个方面：
确定项目并编制项目总体规划。包括：油气勘探项目的任务及油气资源综合评价；勘探工程内容；投资估算；勘探工作部署与措施；经济效益分析等。本工作可以自己做，也可以通过服务合同采购，委托研究、咨询公司进行。
编制项目建议书（或填写标书）。编制项目建议书时必须进行针对地质、工程和经济方面的可行性研究与论证。油气勘探项目建议书包括：项目提出的必要性和依据；项目的规模、进度；预计勘探成果；工程技术保证条件；投资估算和资金筹措计划；经济效益初步分析等。若填写标书，则按照招标文件规定填写（内容与建议书类似）。
项目评估。是项目立项前的重要程序，是请第三方对项目的可行性进一步进行评估、论证，并提出评估报告或审查评议书。
编制项目设计任务书（或签订风险勘探合同）。编制项目设计任务书主要包括项目可行性研究和评估的要点、结论及审查意见。项目设计任务书经有关部门审查批准后，项目进入下一阶段。若是签订风险勘探合同，应按照标准合同，进行商业谈判，然后签约进入下一阶段。
2）项目开发阶段这一阶段的主要工作是以下五个方面：
选择项目经理，成立项目经理部（或项目组）。
编制项目总体设计和项目年度部署设计。
项目总体设计是油气勘探项目在项目期内的总规划，由项目经理部（或项目组）完成。主要包括：勘探项目概况（工区范围、自然地理经济状况、工区勘探程度、工区勘探历程和成果）；地质论证；勘探任务；总体部署；勘探工程实施要求和运行计划；投资估算；经济效益预测和风险分析。年度部署设计的依据是项目总体设计。项目年度部署设计经批准后，在综合平衡的基础上，即可列入年度计划。
编制单项工程施工设计和预算。系指地面地质工程、物探工程、探井钻井工程等。
工程项目采购。指通过招标或指定，油气勘探项目经理部（或项目组）根据批准的年度部署设计，与工程项目施工单位签订分包合同。
编制项目年度实施计划。计划按单项工程项目编制，包括季度和月度计划。
3）项目实施阶段由物探公司、钻井公司等施工单位，按照分包合同进行施工。项目经理部（或项目组）及时掌握项目实施动态，搞好各个分包单位之间的协调配合，通过派出的物探监督、钻井监督等，加强监督与控制，保证项目实施的正常进行，对项目的整体负责。这一阶段管理的重点是对投资、进度和质量的控制。
4）项目收尾阶段这一阶段的工作主要是：项目竣工、评估与验收；清算最终账务；项目评估；文档总结；资源清理；转换项目责任者。具体项目竣工验收、考核和评价的是：地质和油气储量任务的完成情况；工作量完成情况；资金使用情况；工程和资料质量；安全、环保等方面的情况；项目结算；项目评价。
油气勘探项目管理基本框架
3.油气勘探项目过程管理的几个重要问题
1）勘探程序控制
单项勘探工程项目实施的步骤在油气勘探项目确定后，勘探程序主要体现在单项勘探工程项目实施的步骤和工作程序上。单项勘探工程项目实施的步骤如下：
a. 油气勘探项目立项、地质任务书被批准后，进行勘探工区或井位优选；
b.技术设计；
c. 施工设计；
d.按照批准了的技术设计或施工设计进行单项勘探工程项目招标；
e. 按照中标条件签订单项勘探工程项目合同；
f. 按合同施工、监督、竣工验收。
勘探程序控制勘探程序控制是油气勘探项目过程管理的核心的内容。
勘探程序控制应该注意的问题为了保证勘探程序控制的有效性，控制过程中应注意以下三个问题：
a.为了保证项目实施，必须严格招标程序，选择技术、管理、人员和经验具优的施工单位签订承包合同。
b.油气勘探项目经理部（或项目组）为了保证项目实施的质量和进度要求，应制定并严格执行质量和进度计划，通过各类工程监督，对乙方进行实时监控，随时查明施工中发生的质量问题和拖延进度等问题，并会同承包单位加以解决。
c.承包单位在项目管理中应加强工程项目的成本控制，全面采用项目质量管理和挣值管理方法，以有效控制工程项目成本。
项目的投资控制由于油气勘探项目耗资巨大，因此，项目的投资控制十分重要。项目投资控制的重点是：项目估算；单项工程预算；竣工决算。
控制项目估算和单项工程预算的基本方法是WBS.做好项目和单项工程项目的工作分解是进行投资控制的基础。而竣工决算，主要是通过项目绩效报告和单项工程项目合同管理进行控制。
儒家的基本思想范文2
立足一个基点
“一个基点”指《〈论语〉选读》教材的基本思想。
理解教材选段的基本思想是《论语》阅读题考查的出发点，同学们应非常准确地把握以下思想：为政以德、爱人、克己复礼、正名、尊尊亲亲、知其不可而为之、安贫乐道、周而不比、以友辅仁、有教无类、举一反三、因材施教、述而不作、用行舍藏、中庸之道、和而不同，并能辩证看待这些思想，对它们拥有自己的理解。
同时，应熟悉并精确辨别德治与法治、仁与礼、爱人与兼爱、义与利、文与质、中庸之道与折中主义、知其不可而为之与知其不可而安之、中和与斗争、谦让与进取、用世与功利、入世与出世等思想的异同。
拓展两个维度
“两个维度”指命题的两个方向：一是常规题型，二是拓展题型。
（一）常规题型
《论语》阅读题的常规命题形式有三种：鉴赏《论语》的文学艺术性、评析《论语》的重要思想、多元理解《论语》的重要章句。
1. 鉴赏《论语》的文学艺术性
例1阅读下面的《论语》选段，回答文后的问题。
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
（1） 请寻找、概括本段出现的成语。
（2） 前人评价本段文字“辞气滂沛”，请分析形成这一表达效果的原因。
《论语》章句虽然简短，但运用了各种表现手法。所以，阅读《论语》，我们不仅能感受到哲理之美，还能感受到文学艺术之美。节选内容之所以“辞气滂沛”，就在于运用了多种论证手法和修辞手法。
参考答案：（1）既来之则安之、分崩离析、大动干戈、祸起萧墙（2个即可）
（2）①孔子说理严密，义正词严；②采用立论、驳论兼施的论证方式；③采用对偶、对比、排比等修辞手法，增强气势。
2. 评析《论语》的重要思想
例2孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。《论语》是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心――仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。
上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正确？请简要说明理由。
例2是2011年高考语文参考卷的题目，看起来难度较低，但从中我们可以清晰地看出“评析《论语》的重要思想”这一题型的命题方式和考查侧重点。《论语》题考查的重点依旧是《论语》（或孔子、儒家）的基本思想，这再次体现了前文所述“一个基点”的重要性。
参考答案：不正确。儒家认为仁者爱人，但主张“以直报怨”，而不是以德报怨。
3. 多元理解《论语》的重要章句
例3阅读下面三则《论语》材料，回答问题。
材料一子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
材料二子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
材料三子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
（1） 上述材料反映了孔子怎样的人生态度？
（2） 对材料一中的“贾”有两种解释，一是“同‘价’，价格”；一是“商人，商贾”。根据材料，你认为哪种解释更合理？请说明理由。
《论语》所录章句，由于年代久远，后人理解多有不同。在辨析这些不同理解的过程中，能很好地体现一个人的思维方式。
参考答案：（1） 积极入世，追求建功立业。
（2） 解释为“商人”更合理。根据材料二、三以及孔子生平可知，孔子一生都在积极寻找能够任用他、实践他的政治理想的统治者，恰如一件好商品寻找一个好买主。如果解释为“价格”，就只能把孔子的这一行为理解为对自己可能出任的职务挑三拣四，这不符合孔子的实际情况。（持相反意见，论述言之成理亦可）
（二）拓展题型
拓展题型有两大考查方向，一是横向对比，要求将《论语》体现的儒家思想与诸子百家思想进行对比；二是纵向延伸，考查后人对《论语》思想的批判、继承和发展。
1. 横向对比题
由于新课程改革后第一年（2009年）的高考语文参考卷考查了《论语》思想与诸子百家思想的对比，为防止猜题，2009年和2010年的高考卷似有意回避这类题型，但这并不代表这类题型就此偏废。同学们在复习时应有意识地多接触、收集一些对诸子百家思想的评述材料，这既是解答《论语》阅读题的需要，也是提升自己思维、思想水平的需要。
例4阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。
（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉？”……夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
桀溺和孔子的言论表现了他们对现实截然不同的观点态度。
（1） 你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点?
（2） 你赞成谁的观点？为什么？
本题为2009年高考语文参考卷试题。试题材料节选自教材，缺少阅读材料常有的事理关联性，其中缺失的关联需由同学们根据平日积累来理解。如果对教材不熟，则无法从中提炼正确的思想，对其思想的评述也就缺乏根基，没有说服力。材料中孔子的话“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”，体现了“改革社会”“积极入世”的思想和“知其不可而为之”的人生态度。而桀溺所持的是“知其不可而安之”的道家思想。
参考答案：（1） 楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。
（2） 赞成孔子的观点。孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱将更甚。知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题将永远存在，“为之”才有解决问题的希望。（答“赞成桀溺的观点”，言之有理亦可）
2. 纵向延伸题
《论语》对后世的影响是巨大的，因而，结合后人对《论语》思想的批判、继承与发展来考查同学们对《论语》思想的理解是高考命题的热点。比如，2010年浙江卷的《论语》阅读题便引用了欧阳修的言论。
备战2011年的《论语》阅读题，大家可以结合高中历史教材（必修三），关注汉代儒学、宋学对孔子思想的继承和发展，关注明清李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等人对孔子思想的批判，努力开阔视野，以备不时之需。
例5明代思想家李贽向以“刺儒批孔”闻名，但他的思想仍旧不可避免地受到了孔子思想的影响。他谈及个人修行时说：“能下人，故心虚；其心虚，故所取广；所取广，故其人愈高。”李贽的这种修行观、学习观在《论语》中也有所表述，请写出《论语》中的相关内容，并简要评述。
分析李贽所言，我们可以得到以下结论：个人要学有所成，必须广泛汲取各种学识；要广泛学习各种知识，必须虚心，尊重授学者。《论语》中论及这个内容的材料主要有：名言“三人行，必有我师焉”、成语“敏而好学，不耻下问”、典故“子入太庙，每事问”。这些材料虽然在教材的必考篇目之外，但都属于常见的名言事例，同学们应该是不会陌生的。至于第二问“简要评述”材料观点，开放性较强，只要说明为什么必须“广取”才能“愈高”，以及为什么“虚心”才能“广取”即可。
参考答案：“三人行，必有我师焉”；“敏而好学，不耻下问”；“子入太庙，每事问”。
李贽的话以及《论语》的相关材料均表达了“谦受益”的观点。一个人，只有虚心，才能广泛学习；只有经过广泛学习，才能获得更多的知识，从而成就自己的学术高度。恰如建筑，欲求楼台之高，先得求墙脚之深之广。一个人如果没有谦虚之心，那么，一来自己不愿学，二来别人不愿教，是永远无法获得真才实学的。可以说，虚心是求知的根基。
【牛刀小试】
1. 阅读《论语》《韩非子》选段，然后回答问题。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
――《论语》
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
――《论语》
王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。
――《韩非子・备内》
利之所在民归之，名之所彰士死之。
――《韩非子・外储说左上》
（1） 用简洁的语言概括孔子和韩非子的价值观。
（2） 你赞成谁的价值观？为什么？
2. 清代学者刘开曾言：“学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。”《论语》中记录了孔子曾在教诲子路时表达过相同的意思，请写出该名句，并说明刘开、孔子提倡什么样的治学精神。
3. 阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”
（1） 上述文字中，哪句话与《史记》中“大行不顾细谨，大礼不辞小让”的意思相同？
（2） 从对子贡的教诲中，我们可以看出孔子具有怎样的政治思想及处世思想？
4. 顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武的修身治学观是否受到《论语》的影响？请简要评述。
【参考答案】
1. （1） 孔子肯定正当的求利，但主张以义为根本，反对见利忘义。
韩非子认为人与人之间最重要的关系是利害关系，驱动人们的行为的是利益，而非道德、感情等。
（2） 赞成孔子的价值观。孔子强调义与利的统一，既顾及人的趋利本性，又强调人应追求比利益更重要的东西，求利应以义为本。孔子的价值观比较辩证，践行其思想，更有利于社会的和谐、稳定、发展。而践行韩非子“唯利是图”的观点，短期内虽然能极大地调动个人积极性，实现行为效果的最大化，但从长远看，它必将损害良好的人际关系、社会关系。
2. “知之为知之，不知为不知，是知也。”
刘开和孔子都提倡实事求是的治学精神。在治学中，他们都反对不求甚解、不懂装懂的做法，因为这样不仅模糊了臆想和真知的界限，也使求学者丧失了求知的基础（求知，首先要了解自己的无知），是求知乃至修身的大敌。只有实事求是，才是治学的正确态度，也是治学、修身的科学方法。
3. （1） “岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”
儒家的基本思想范文3
即使中国儒家从不同的方式、不同的道路传入到越南，但这些差异方式在社会经济，文化中得到折射。所以可以说，越南儒家与中国儒家具有一些相同之处。
（一）儒家在社会中的作用及其生存基础。越南儒家与中国儒家的相同在于它的存在基础，甚至日本儒家、朝鲜儒家也如此。依笔者所知，儒家长时间在中国、越南、日本、朝鲜等国家生存下来的基础是东方国家社会经济条件，东方国家社会存在基础在于稻作农业经济与三角洲流域紧紧相连。该经济基础使社会产生更大的凝聚力，融入大自然，受到大自然的影响，崇拜天地自然，社会中人尊重长辈，尊重有经验者，尊重社会和家庭的秩序，注重和睦相处等等。这是个好土地给儒家扎根生枝以及发扬自己的学说。虽然在越南、日本和朝鲜，儒家都是来源于中国，并不是土著思想系统，但是，像中国一样，在支配社会发展时，儒家起了很大的作用，尤其是对封建社会发展。今天，儒家思想虽然不再是占主导地位的主流意识形态，但儒家思想的标志仍然保留——它成为“民族传统文化”，也对当今社会的发展更具价值。在中国，儒家支配所有乡村和家庭关系、道德关系、教育活动等社会中人的活动，是中国封建社会存在和发展的思想基础，从汉代（公元前206年至220年）至清代（1644年至1911年）。在越南，日本，韩国也是如此，儒家思想也强烈地影响社会的所有活动。在越南，儒家长时间是支配封建朝代所有活动的指导思想系统，自李朝（1010年至1225年）至阮朝（1802至1945年），特别是后黎朝（1428至1788年）至阮朝末期（1802年至1945年），儒家在社会占据了独尊的地位。朝鲜李朝时期（1392年至1910年）和日本德川幕府（Mac phu Tokugawa）时期（1603年至1867年），朝廷重视儒家，儒家思想成为支配社会所有活动的思想体系。如今，儒家不再是支配社会一切活动的正统思想系统，但是，儒家仍在社会中留下深深的烙印以及许多对当今社会发展有价值的思想，成为民族传统文化。
（二）经学相同。儒家透入越南的同时，经学经典也不断地涌入越南。越南儒家并没有创作出自己的作品，而是在中国儒学经典书籍的基础上创作出越南儒学作品，最有代表的是《四书》和《五经》。因此可以肯定越南经学和中国经学是相似的。李朝时期至今的越南儒士都使用孔孟、程朱作品作为经典书籍。例如：13、14世纪朱文安（1292年至1370年），阮廌（1480至1422年）非常重视《四书五经》以及儒家仁义思想和教育思想。他们的话和引用语都是来源于中国经学中的内容。十五世纪，越南儒神吴士连编撰了《大越史记全书》，15卷有174段评语，其中有98段引用或提到作者和作品，如：《周易》《金诗》《书经》《春秋》《论语》等文献，孔子、孟子、朱子等儒家学者。十八世纪末，中代时期越南最有学问的大臣代表——黎贵敦进士（1726年至1784年）十分重视朱熹。在越南，到目前为止，越南儒士忠于传统儒家经学。越南儒家仍重视孔孟经学，程朱思想则是道学。潘珠贞、潘佩珠、黄叔抗以及提倡民本（一定意义上是民主）、抵抗君主专制制度的东京义塾运动都一直重视儒家思想。潘佩珠（1867至1940）编写《孔学登》也是提倡儒学价值意义。
（三）思想体系相同。从诞生到发展和传播的过程，儒家和儒家内涵不断地扩大和发展，并被社会经济环境、地理空间所支配；换句话说，中国历史阶段，历史背景和地域空间的不同，引起中国儒家思想不同的变化。简单地理解为“中国历史中没有一种统一和纯粹的儒家”（同一个空间和时间中没有一种同一宗教形式），更没有一种纯朝鲜儒家、纯日本儒家、纯越南儒家。展开其观点，可看出没有确定何为中国儒家、朝鲜儒家、日本儒家、越南儒家的划分标准。在不同空间和不同时间，儒家都有异同之处，但总体来说能称它们为儒家思想。因为在任何国家、
任何时代，儒家都要依靠一个基础、一种不可改变的哲学体系。儒家诞生与发展于中国后才蔓延到东北亚地区，可见儒家的基础即是中国儒家。确定在丰富多样的中国儒家思想系统中哪里是中国儒家、朝鲜儒家、日本儒家、越南儒家的根本和共同点是一个难题。笔者认为有三种共同儒家思想流派在东北亚地区发展并支配该地区的所有活动，那是：1.孔孟思想的系统。2.汉儒思想系统（董仲舒为代表）。3.宋儒思想系统（程朱为代表）。上述三种中国儒家思想的所有内容（关于哲学、道德、教育等）是越南儒家、日本儒家和朝鲜儒家的基本依据。无论发展在自己的家乡中国还是发展在异国（越南、日本、韩国），尽管在形式上有些变化，可儒家仍然还背着它的基本思想内容。因此，中国儒家、越南儒家、日本儒家、朝鲜儒家都有共同的名称，为“儒家”。当认识到儒家在不同时代和不同国家的“共同基础”和“不变”因素，我们才能了解到各国儒家的差异之处。
二、中越儒家的差异
除了相同之处外，越南儒家、中国儒家以及其他国家的儒家也有许多差异之处，最凸显的是儒家学者队伍和思想风格。
（一）越南儒士与农民和农村密不可分。越南儒士亲近农民，他们的生活与农村生活紧紧相连。据史料记载，17世纪，越南都市已发展到一定的繁华程度了。升龙、蒲献、会安和顺化是越南商品经济发达地区，但蒲献儒士寥寥无几，只有三贡生、没有进士，17-18世纪的会安也有如此状况。19世纪，绝大部分贡生（举人）和进士都出身于农村。比如说，自19世纪初至1919年，阮朝时期，39届考试的555位进士，47届考试的5226位举人大多都出身于农村。当官者在位时被调动到全国各地，他们退隐之后仍然选择回归农村生活。可以肯定的是，越南儒士是农村儒士，农村生活或多或少都会影响到越南儒家及儒士，对越南儒家发展有重要的意义。農村儒士阶层当老师、当大夫，同时也将儒家传播到农村。此外，中国和其他国家的儒家与越南有不同之处。中国清明时期，华南地区的士大夫多出身于都市。余英时教授讲到：“清明时期，商人开始当官，他们也可以得到官品和功名。地方商人是有势力的。付依菱教授也有相似的观点。从吴敬梓的《儒林外史》中也能看出士大夫生活的环境是城市生活环境。朝鲜韩国的儒士是社会精英。在日本，儒士是研究儒学的专家或寻求儒学作为个人道德学科的武士。越南儒士阶层生活与农村乡村生活紧紧相连，因此诸多儒家观点，特别是宗法思想中的宗族和家庭组织渗透进农村生活中。越南儒生是越南封建朝廷选拔人才的主要来源。据黎贵敦在《乔文小录》中所统计获悉，在山南镇，壬午年（1462）香考共有4000多名考生，乙未年（1499）香考共有5000多名考生。18世纪，考生数量猛增，朝廷必须通过指定名额来限制报考者数量，如：乙酉年届（1765）大城市考生名额为70名，中型城市考生名额为50名，小乡镇考生名额为40名。自红河三角洲枝清艺地区的考生数额也达到上万人。根据上述数据获悉，乡村中，系统学习儒学的儒生数量繁多，直到21世纪初。在19世纪，阮朝主张通过儒学教育、科举考试和训条加强儒家思想在社会的地位。
（二）越南儒家的思维风格。研究越南儒家学者的认识和思想活动的过程中，我们发现越南儒家与其他的国家不同，它形成自己独特的风格。1.面向实际与功利。面向实际与功利体首先体现在学习目的。绝大部分越南儒生设定自己学习目的，学习是为了考试，考试是为了做官，做官是为了享荣华富贵的生活，完成学习目标标志着结束学习过程。极少人有远大的志向，学习是为了探讨地区热门问题，学习是为了服务社会或为了国家社会文化的进步。此外，儒家学者的学术态度也是该关注的问题。客观分析可见有一些儒家学者关注学术研究工作，他们常关注政治道德问题，少讨论玄学或高级思维领域，其中隐藏在内深刻的认识和创新的能力。甚至，他们将无形变成有形，运用于实践活动中。例如：天地人关系中“天”的概念，他们不考虑作为一种自然实体、“天”的本质怎样，或不考虑作为一种精神实体、超自然实体、“天”在宇宙中起了什么样的作用，而只从利于人类的角度来考虑，如：“天”运行得有“时”、人要知道天时、种植耕作才能丰收，或从宗教信仰的角度来看，人类要如何对待天才能享福，从而主张“敬天”“顺天”“奉天”等。另一个例子，《易经》提出世界原本：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业”， 越南儒家学者并不关心到底何为“太极”“两仪”和“四象”，而是对最后一句“八卦生吉凶，吉凶生大业”感兴趣。他们关注到能带来给他们直接利益的东西。因持有如此的学习方法和思想，他们很少做出大贡献。高榜提名的成千上万举人和进士，很少有人能创作出国家和民族能记住的工程和光荣的事业。当然，越南儒家也有伟大的文化家，如：阮廌、阮秉谦、黎贵敦，阮攸。但是这是罕见的。2.习惯性地简化内容。越南知识渊博诸子在中国巨大渊博的儒家宝藏前都会有意识地简单化，选择主要内容，编辑成简单、明了又易懂的教学教材。例如，在中国已有关于某问题的完整书籍，如：朱熹的《四书集注》和宋、元、明、清的《四书大全》，到越南就变成“说约”（学说简约）和“约解”（简约注解）；或明朝胡广的《性理大全》到越南卻成为“节要”。该现象并不是一个朝代特有的现象，而是越南封建王朝较为普遍的现象。关于《四书》的简化工作，陈朝有朱文安《四书说约》，黎郑朝有黎贵敦的《四书约解》，阮朝有阮文超的《四书选讲》；黎郑朝裴辉壁的《性理节要》仍被阮朝视为经典教材。简单明了的优点是易懂、容易记住、容易传授和学习。简单明了却是学术的局限，因为简洁等于要删略学说的许多观点，失去许多潜在的暗示教义，删除学说中丰富多彩的含蓄内容。更不用说简略和节要很可能将核心内容减去而留下来次要的。传授知识者满足于简单明了的内容，学习者也如此，这样抑制了人的思想和创新能力。
三、总结语
总之，儒家传入越南后，在越南领土上存在和发展几百年了，虽然有时达到顶峰，有时衰落。但儒家思想深深地影响了越南人民和社会。儒家作为统治阶级的精神工具，封建阶级以其建设封建社会制度，推进封建社会的发展。封建统治阶级对原有的儒家思想进行了一定改变，并成功运用到处理朝廷内部事务以及抗外敌事业。除此之外，儒家思想是越南传统文化的重要组成部分，直接影响到当时越南社会及人民生活，尤其是道德教育领域。儒家融入越南文化，被“越南化”，成为越南儒家。与中国儒家相比，越南儒家与中国儒家存在诸多异同之处，越南儒家有着本国特有的风格，包括儒家在社会发挥的作用不同，儒家运动方向和发展动力不同，思考风格不同；越南儒家远离超形、崇拜利益的现象，越南儒家与人民实际生活紧紧相连，融合和折中人民的思考方式，为人民的利益而考虑。
【参考文献】
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[3]余英时.士与中国文化[M].上海人民出版社，1988.
[4]付依菱.明清社会经济历史论文集[M].北京人民出版社，1982.
儒家的基本思想范文4
关键词：国学教育；弟子规；德育
一、《弟子规》研究综述
1.《弟子规》基本思想
《弟子规》是清朝学者和教育家李毓秀先生所著，它以孝、悌、仁、爱为核心理念，以短小精悍、言简意赅、通俗易懂的内容体现了中国传统文化中的儒家思想精髓。《弟子规》以教育孩子恭敬，仁义、谨慎、诚信，孝敬父母为全文主旨，概括了为人处世的根本原则，并对于孩子在日常生活的道德情感教育提出了明确详实的要求。
2.《弟子规》的本质与特点
《弟子规》以《论语•学而》中提出的孝、悌、仁、爱思想为总纲和基础，以儿童生活中的小事作为切入点，对孩子在日常生活中修身自律、待人接物、培养良好学习方法与习惯以及要尊崇的崇高理念和道德规范等都进行了具体而详尽的书写。文章以三字为一句的写作形式，语言内容通俗易懂、朗朗上口，它所倡导的孝悌、谨慎、诚信、爱众等可以让人们养成正确的价值观和道德观以及优秀的道德品质。《弟子规》作为我国传统蒙学经典教育，通过对社会和人生中的种种现象的把握和判断，为世人提出了为人处世以及对人性的把握的正确引导，它所蕴含的思想符合现代构建和谐社会的要求，在现代社会德育教育中发挥的作用日渐明显。
二、《弟子规》的当代价值
《弟子规》强调“孝、悌”，并将其作为德育教育的首要内容。孝、悌作为传统儒家文化的精髓是《弟子规》的精华所在，孝敬父母、友爱兄弟姐妹是构成稳定和谐家庭的基础，而家庭又是构成社会的基本单位，家庭和睦、邻里团结、人与人之间平等是社会和谐的坚实基础。《弟子规》中的孝、悌思想对维护家庭稳定、构建和谐社会具有重要的意义。
三、《弟子规》德育思想的现实启示
1.《弟子规》德育目标的启示
随着全球一体化进程的加快，西方世界的人生观和价值观开始冲击我国的传统价值观，因此要做好我国青少年的德育工作，学习传承国学经典，通过国学教育将中国传统文化的精髓与社会主义核心价值体系有机结合在一起，为青少年提供正确的社会价值观导向《。弟子规》的德育目标是从孝悌、谨信、仁爱、学文等方面对受教育者进行约束和指导，通过完美的人格教育使教育对象能够全面发展。《弟子规》的德育目标符合当今社会和谐文化建设标准，它强调人与社会、人与人之间的和谐，注重培养学生的道德素质。在全球化大背景下，《弟子规》用人格教育思想实现了社会和教育的价值和目标，对国家培养德智体美劳全面发展的综合型人才具有重要的指导意义。
2.《弟子规》德育内容的启示
《弟子规》的德育内容丰富，它重视亲情伦理的德育思想和诚信教育的价值，将孝悌和诚信作为基本道德规范来遵守，不断创新和完善德育内容，从而实现社会的可持续发展。《弟子规》还特别重视培养受教育者“仁爱”的道德品质，提倡的是仁爱教育，教育人在社会交往中要严于律己，宽厚待人。将这种德育思想中的博爱情怀应用于今天的德育教育中，可以让受教育者尊重他人、平等、博爱，用仁德宽厚的人格魅力感染周围的人，化解社会人际关系的矛盾冲突，培养受教育者的生态文明道德观。综上所述，《弟子规》以简明的语言和丰富的内蕴传承了中国儒家传统文化的精华，它所蕴含的道德思想是社会主义核心价值观形成的积极因素《。弟子规》中孝悌谨信、博爱亲仁等道德思想对现代社会伦理道德的构建具有极大的启迪和借鉴意义。我们在德育工作中要汲取《弟子规》的传统德育智慧，使其与社会主义核心价值观相结合，来培养学生高尚的人格和良好的道德品行，推动社会主义现代化建设。
作者:王淑芬 单位:河北工程技术高等专科学校
参考文献：
儒家的基本思想范文5
“中庸之道”到底是什么？
孙先生在谈到五粮液提炼并宣扬的“中庸和谐”之时，对“中庸”做了如下解释，“‘中庸’是什么？是谨守礼制，不偏不倚，在人们印象中多有保守、低调、世故、圆滑、不思进取、不敢领先之嫌疑”，以此推断五粮液被赋予儒家文化是不合适的。
我认为，长久以来我们对儒家文化最突出的特点之一“中庸之道”的理解有失偏颇，还有待于人们更好的研究和理解。这一点上，我赞同马千里先生的观点，他在《论语的管理智慧》一书中对“中庸”有个简单的解释，就是“该怎么做就怎么做”，正所谓“义与之比”。义，道义，合乎社会道德规范的就是适宜的，此为义。比，参照、对比。这就是说，对待事物的判断标准只有一个，即是否符合道义，符合道义的就是合适的，就符合中庸的追求。也就是说中庸绝对不是折中主义，而是解决问题的最佳方案。这和孙先生理解的“中庸”有着太大的出入。
只要真的留心读过《论语》的人，都会觉得孔子有一个似乎传奇色彩的人生。孔子一生一直在努力求仕的道路上寻找一个同道的明君，以图实现他推行大道的理想，到晚年仍然不放弃自己的理想和追求，这样一个积极的人，怎么会是一个“保守”、“世故”、“不思进取”，“不敢领先”的人呢？相反，孔子“知其不可而行之”的执著、“当仁不让”的气节是与“保守”、“世故”格格不入的。
所以，中庸之道非但不是和稀泥、骑墙派，反而正是严格遵循原则的表现，这个原则就是“义”。否则，我们就无法理解“舍生取义”竟然是儒家的思想了。有个可以为了“义”而舍弃生命的人，更像是激进派，而不可能是“世故、圆滑”。
“儒家文化”真的离一般消费者很远吗？
孙先生说，“‘儒家文化’不是一般消费者能张口即来的，应该是有些文化知识的人”，说“文化人不好惹”等，这正是把文化与实际相剥离的观点，显然把儒家文化当成了文化人的专利。
我们现在谈着的“文化”，与读书、写字的“文化”是两个概念，是历史形成下的文化积累。易中天教授说，文化其实是一种生活方式。中国人的生活方式实际上已经有着非常明显的儒家思想的影响，而并仅限于文化人。
“文化人”可能更多从书本获得儒家思想的影响，而普通老百姓却可能更多的是通过戏剧、传说，尤其是言传身教而传承儒家的处世哲学。仁、义、礼、智、信，这些儒家的基本思想，即便没有读过书的山区老百姓，也会当作为人原则。中国人在不自主地运用了儒家文化最基本的内容，这正是说明“儒家文化”在世代的流传中，已经和中国人的血脉融为一体，并且因此而形成了强大的社会道德体系。这种我们默默在遵循的东西，不正是源于“儒家文化”吗？没有这种道德形成的默默中的力量，我们的社会将是什么样子？就是这样的一种文化，不用“张口即来”，却已经深入民心根深蒂固，“儒家文化”和我们的距离，在每个人心中自会有一个尺度去衡量。
儒家文化的形成存在一定特殊的历史背景，千百年来的发展过程中不断地产生着变化，这里面不乏被扭曲和误解，至今看来“儒学”确实有很多不被现代社会认可的糟粕。所以马先生在谈到这一问题时，总是把儒学和孔学做以分离。实际上，真正被社会接受和遵守的往往是孔学的基本理念。这个接受程度，其实已经带有极大的普遍性，从平民到上层社会，从识字不多的人到“文化人”。我们看不到儒家思想处于象牙塔内，而是存在与整个社会的各个阶层。孙先生说“表面上，大家基本上都默认‘儒家文化’能代表‘中国文化’”，也承认“还没有更合适的替代文化”。这也说明，儒家文化几千年来存在于一个多民族文化大国，并且影响整个人类，这正是因为儒家文化比其他文化更适宜生存和得到认可。
所以，儒家文化不仅不是离消费者很远，而是很近，近得几乎成为每个中国人身体里流淌的血液，正如马先生所说，儒家文化已经成为中国人的文化基因。
文化只是现象吗？
孙先生还说道：“文化是人类创造万物、创造价值、追求真理中自然遗留的痕迹和过程，只是现象，精神才是实质和灵魂”，这个观点把文化和精神相分离，是极其难以理解的。试想，如果一种文化缺乏“精神”，那将是什么什么文化，还称得起“文化”吗？
中国文化和任何文化一样，是在长期的历史实践中形成的。在这个过程中，必然有一种精神再支配着社会的行为，从而形成了一系列的文化现象。企业文化不也是这样吗？总是在一定的企业文化理念的支配下产生一系列的企业行为，这些企业行为的综合成为企业的文化现象。如果没有一定的理念在先，企业行为就会失去原则，而变得混乱无序并且缺乏衡量和评价标准。但是，为什么会产生这些文化现象而不是别的文化现象呢？其根本还在于一定的文化理念的影响，这就是“文化精神”。也就是说，有什么样的文化精神就会有什么样的文化现象。
我们说一个人很有内涵，不只是说他言谈举止，表现在外的人格魅力。腹无诗书气怎华？如果没有深厚的文化修养，他怎么能表现出个人风采呢？所以文化和精神的东西，本来就密不可分，精神是文化的核心，现象只是文化的外在表现。在谈到文化问题，往往很多人只谈文化现象，而忽略文化的精神即核心。对于中国酒文化的理解也是这样，如果持这种观点，就会把酒故事、酒传说之类当做酒文化的全部，其实，正如马先生所说，“这些只是酒文化的外延甚至是派生，而不是酒文化的核心”。酒文化的实质是什么，按马先生的观点就是儒家文化，酒礼之类只是酒文化的现象。
我们可以明确地看到，没有“精神”的文化是不存在的，没有“现象”的文化不过是干瘪的口号。
“文化代言”代言的是什么？
孙先生在文中这样说，“如果白酒品牌被赋予了儒家文化，那么儒家文化便成了代言者”，又说：“文化代言正像明星代言。”这种对品牌文化和品牌代言人关系的理解与上一问题如出一辙，都是混淆了实质和现象。
所谓代言人，其实是把品牌文化具体化了，比如选择明星来代言。那么明星来代言什么呢？无非是希望通过明星来表现品牌的内涵，也即品牌文化。代言，顾名思义，是“我不出面，由你来说”的意思。一旦把儒家文化当作品牌文化（姑且这么说吧），那么儒家文化就成了品牌的核心，品牌的核心怎么代言自己、还有必要代言吗？这与孙先生的理论恰恰相反，也就是说，如果白酒品牌被赋予了儒家文化，那么儒家文化“一定不会”成了代言者，反而是需要寻找一位合适的人选来“代言”儒家思想。
更深层次地讲，这其实是一个品牌文化的作用的问题。如果把品牌文化只是作为“现象”，当作噱头，当作炒作的材料，那自然可以理解为某种文化代言了这个品牌。但是，如果真的把品牌文化这么来运用，那只能成为是品牌塑造的败笔。那么，文化的作用是什么呢？马先生在题为“中国酒文化的实质是儒家文化”的专访中说：“企业文化并不是务虚，就是因为企业文化可以对企业行为、员工行为产生无形的引导和约束，使得企业向着企业文化倡导的方向前进，这是一种最高境界的‘管理’。”这段话同样适用于品牌文化，品牌文化的作用，至少是品牌的性格和展示，既有对产品完善的作用，也有市场促进的作用。但无论怎么说，品牌文化本身就是品牌自己，至少是品牌的组成部分，这与代言人是决然不同的两个范畴。
儒家的基本思想范文6
论文摘要：中国传统文化，是中华民族在长期的生息繁衍中逐步形成的，它进而影响整个民族的心理状态、思维方式和价值取向。作为其内在特征的基本精神最终形成了中华民族的基本精神，对于整个民族的成长壮大发挥了极为重要的推动作用。中国传统文化作为当代思想政治教育中一项十分重要的内容，认识、领会和把握其基本精神，对中国传统文化优秀成果的继承与发扬，推进整个思想政治教育工作的开展会起到促进作用。
从远古走来的中华文明历经兴衰荣辱，依然绵延不绝，在漫长的历史长河中，它培养了独具特色的中国传统文化，繁衍了无数光辉灿烂的文化成果。这些优秀文化成果的诞生、融合和传承，伴随了整个中华民族繁衍生息的历史进程，并在华夏子民长期的社会生产实践中逐步形成的整个文化传统的继承与发展的基本精神，最终培育了整个中华民族的精神内核。
一、中国传统文化基本精神的内涵
所谓文化的基本精神，可以视为文化发展过程中的内在动力，即指导文化不断前进的基本思想。其既可以表现在特定社会群体的思想意识、心理态度、生活习惯、精神信仰等抽象领域，又可以表现在建筑风格、文学艺术、器物工具等具象领域。就一个民族传统文化的基本精神而言，则是指导和推动整个民族文化不断前进的基本思想和基本观念，它是一个民族在长期的社会实践中逐步形成的，具有稳定的共同精神、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和，是一个民族区别于另一个民族的外在表征和精神内核。
简而言之，所谓中国传统文化的基本精神，实质上就是中华民族的民族精神。而民族精神，则是指导中华民族延续发展、不断前进的精粹思想，其内核实际上是优秀民族文化成果的思想集成。从性质而言，它是一种伟大的卓越的精神；从表现形式而言，它蕴含在中华民族传统文化的优秀成果之中。
作为优秀传统文化成果的集成，中国传统文化的基本精神本身是文化进步与发展的结果。从华夏文明诞生之日起，随着中华民族的不断融合、发展、壮大，
奠定民族精神的基础的，正是在传统文化长期演化、融合、提炼、萃取的过程中那些不断推进社会进步的文化思想和观念，这些思想和观念在推进传统文化传递衍生的同时，逐步形成了可以代表民族独特气质的精神因子，并最终支撑起整个民族的精神天空。
二、中国传统文化基本精神的主要内容
中国传统文化基本精神的主要内容，其实质就是在民族精神形成过程中发挥了重要推进作用的重要社会思想和文化观念的总和，是在中国传统文化中起主导作用、处于核心地位的那些基本思想和观念。其实，这并不是高深玄妙的思想体系，而是早已在长期的社会生活中形成的，深植于民族潜意识之中的共有的世界观和价值观。总的来说，我们可以从中国传统文化发展演进的过程中，选取几个极具代表性的思想因子来对中国传统文化的基本精神进行大体的描述和概括。
1．“天人合一”的自然世界观。在中国的传统思想中，对于人与自然、人与宇宙的思想认识以“天人合一”的自然世界观为代表。中国古代思想家大多数主张天人协调，而反对把天和人割裂、对立起来，在他们看来，天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，因而可以达到统一。而这实际上就是将人与自然和谐统一，强调人的发展与自然的循环相适应，人与自然和谐相处。与之相区别的，西方文明则强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和发展。大陆文明与海洋文明对自然世界的不同理解，最终形成了截然不同的文化传统和民族精神。
在中国传统文化的演进过程中，处处体现了“天人合一”这一思想内涵。春秋时期，郑国大夫子产说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。”，这里的“礼”是天经地义，就是自然界的必然法则，人民按照天经地义的“礼”行事，就是天与人可以相通、可以按照同样的法则运作的思想。战国时期，庄子认为，人与天地自然都是由气构成，人是自然的一部分，因而天与人是统一的。他极力主张“无以人灭天”，反对人为，追求一种“天地与我并生，而万物与我为一”的精神境界。汉代董仲舒的天人感应论更是以天人合一为基础，董仲舒认为天有阴阳，人也有阴阳，提出“以类合之，天人一也”。两宋时期，天人合一思想发展成为占主导地位的社会文化思潮，几乎为各种派别的思想家所接受。张载第一个明确提出了“天人合一”的命题。在张载看来，“世界的本原是太虚之气，人与天地万物都由气构成，气是天人合一的基础”。
2．“以人为本”的人文主义思想。“以人为本”的人文主义思想，是中国传统文化中独特之处，也是中国传统文化基本精神的重要内容。“以人为本”，就是指以人为考虑一切问题的根本，在天地人之间，以人为中心，在人与神之间，以人为中心。长期以来，中国各种传统哲学派别、文化思潮的关注焦点，以及整个中国传统文化的政治主题和价值主题，始终围绕着人生价值目标揭示、人的自我价值的实现、实践而展开。人为万物之灵，天地之间人为贵，是中国传统文化的基调。
中国古代思想家，特别是儒家学者，一贯坚持以人为本的人文主义立场。孔子的弟子问孑L子如何事鬼神，孔子回答说：“未能事人，焉能事鬼?”又问人死后的情况，孔子说：“未知生，焉知死?”可见，孔子是将现实的人事、人的生命放在第一位，而将侍奉鬼神、人死后的情况等放在无所谓的地步。而这种以儒学为代表的人本主义思想，在后来的封建社会中得到广泛的认同和创造性的发展，并最终奠定整个中国传统文化的人文主义基础。
3．“刚健有为”的人生价值观。“刚健有为”的人生价值观，是中国传统文化基本精神的重要内容之一，是中华民族的积极向上的人生价值观和民族进取心的最集中的理论概括和价值提炼。
在传统的儒家思想中，孔子已经提出了“刚健有为”的思想因子，他说：“刚毅木讷近仁”。这里“刚毅”指坚定性。所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，便是其生动写照。在孔子心目中，刚毅和有为是不可分割的。有志有德之人，既要刚毅，又要有历史责任感和时代使命感。所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎”固就是强调知识分子要有担当、有不屈不挠的奋斗精神。孔子本身的经历即是积极践行这一理论的生动写照，他饿陈蔡、游列国、倡仁政，作春秋，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。
从中华民族的漫长历史长卷来看，刚健有为、自强不息的精神对促进社会发展、国家强盛和文化繁荣有重要意义。刚健有为的精神，不仅在我们民族兴旺发达时期起过巨大的积极作用，而且在我们民族危难之际，外族人侵、政权易手之时，也总是成为激励人们起来进行反侵略反压迫斗争的强大精神力量。且看“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳，却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂”式的激动；“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”式的感慨，“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”式的雄心，这些无不是民族自尊自信而表现出来的自强精神。所以，才会有文天祥的那句著名诗句：“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”。
三、中国传统文化基本精神对当代思想政治教育的意义
所谓思想政治教育，就是指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动。就其根本来说，思想．政治教育本身即是一种传播民族传统文化，弘扬民族精神，增强民族自信心的重要途径和有效手段，而传统文化的精神内核，则为思想政治教育工作提供了重要的目标、内容和方向。
中国传统文化的基本精神，是在中华民族长期繁衍生息中，经过长期社会实践所总结和概括出来的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有无法比拟的积极性、先进性和优越性，而这正与思想政治教育的要求和目标相契合，在为思想政治教育指明方向和规定内容的同时，也必然地成为其最初的出发点和最终的归宿点，这就从根本上决定了中国传统文化的基本精神对当代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意义。
首先，中国传统文化的基本精神着眼于理想人格的塑造，人与自然和谐相处的世界观、以人为本的人文关怀思想意识、积极进取刚健有为的人生价值观，都可以为我们培养健康向上的人生理想提供深刻的启迪。当前我国的社会主义市场经济实践不仅带来了经济的繁荣，也意味着必将实现人与社会的全面现代化。但市场经济对于人类的精神生活来说，已经不可避免地形成自发的盲目的力量，为减轻其负面影响，我们需要加强理想信念教育，提倡积极的人生态度，科学认识自然，培养人文精神，而中国传统文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了这一要求，显示了其不朽的伟大生命力。
