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手工艺的作用范文1
关键词：心理授权 工作满意度 工作意义 自我效能 自主性 工作影响
随着经济的快速发展和企业之间竞争的激烈性，越来越多的管理者意识到授权的重要性，研究者对授权的研究也普遍起来。授权就是管理者将职权或者职责授予下属，让其承担管理性的工作，同时会给下属提供丰富的信息和资源，以帮助他们做出更好的决策。然而，管理者的授权并不总是成功的，有些下属不能很好地承担自己的职责，导致工作的失败；有的管理者在授权的过程中采取的操作方式不正确或者对授权的监管不力，最终都会导致企业工作绩效的下降。因此，仅仅对授权研究还是不够的，应该从授权后员工个人的身心感受去定义授权，因为只有当下属感受到自己“被授权”，他们才会产生工作的动力。于是，“心理授权”这一概念应运而生。员工工作的满意度是决定员工工作积极性的主要因素，但工作中面对的各种困难会降低员工的工作满意度，因此，如何提高员工工作的满意度成为学者们关心的一个问题。有些研究发现授权与员工工作满意度有一定的联系。本文主要研究心理授权对员工工作满意度的影响作用。
一、心理授权的内涵
（一）心理授权的定义和结构
心理授权最早是由Thomas 和Velthouse在1990年提出来的，他们认为心理授权是个体体验到的心理状态或认知的综合体。心理授权其实就是员工从内心感知到管理者对他所进行的授权程度，当员工感觉到自己已被授权，那么他们会更有动力去完成自己的工作，并且会对自己有充分的信心，从而能够提高工作的积极性，在工作中充满激情和活力，最终会给企业带来更高的绩效。
Thomas 和Velthouse认为心理授权可以分为四个维度：工作意义、自我效能、自主性和工作影响。工作意义是指员工从自身的价值观出发来评估自己所从事工作的价值和意义；自我效能是指员工对实现良好工作绩效和成功完成工作的能力的认知；自主性即自我决策，是指员工对自己的工作所具有的决定权和控制权；工作影响是指员工个人所做的工作对组织战略、运营业绩和组织管理的影响程度。Thomas 和Velthouse 提出的心理授权已被大多数学者所认可，对于研究心理授权有很高的借鉴意义。
（二）影响心理授权的因素
心理授权是指个体在心理上的感知，因此对于不同的人、不同的环境氛围下心理授权的作用程度也不同。本文探讨了影响心理授权的因素主要有以下几个方面：
第一个因素是个体特征：因为心理授权是员工个人内心中对授权的感知，因此，个体特征是影响心理授权的重要因素。个性特征主要包括性别、年龄、教育程度、任职年限、自尊心、情绪等。其中，雷巧玲在2009年的研究中发现，男性心理授权要高于女性。年龄方面，有研究指出，年长的员工的心理授权要高于年轻的员工。Spreitzer的研究发现，员工的受教育程度与心理授权成正相关关系。Koberg在1999年的研究中提出员工的任职年限与心理授权呈显著的正相关关系。Spreitzer在1995年的研究发现，自尊心与心理授权成正相关关系。Conger在1988年指出个人的情绪波动性对心理授权也有一定的影响。
第二个因素是工作环境：员工所处的工作环境的不同，对他心理所造成的影响也不同，因而所感受到的授权也不一样。工作环境包括组织的文化、组织的公正性、组织的支持等。Thomas和Velthouse在1990年的研究中提出，员工的工作环境对心理授权有显著的影响。当组织的文化氛围良好，公正性很大，组织的支持程度很强，那么员工所感受到的心理授权就会很高；反之，心理授权就会很低。
第三个因素是工作特征：工作特征是指员工所从事的工作所具有的价值，不同的价值对员工的心理状态会产生不同的影响。工作特征包括：工作任务的完整性、任务的多样性、任务的重要性等。其中，Liden在2000年的研究中发现，工作特征与心理授权有显著的正相关关系。当员工的工作任务具有完整性、多样性、重要性时，那么他们所感受到的心理授权相对也会比较高。
二、员工工作满意度的内涵
（一）工作满意度的定义和维度
员工工作满意度是指员工所从事的工作与自己所期望的相比较之后所形成的心理感觉状态，只有员工满意了，他们才会全身心地投入到工作中，从而能够提高劳动效率，给企业带来更大的绩效。
工作满意度可以分为多种维度，对此，不同学者提出了不同的观点。最早研究工作满意度维度的是Hoppock，他在1935年提出了工作满意度包括疲劳、工作单调、工作条件和领导方式等。后来，Friedlander认为工作满意度的维度应该包括社会及技术环境因素、自我实现因素、被人承认的因素。俞文钊通过研究发现主要由个人因素、领导因素、工作特性、工作条件、福利待遇、报酬工资、同事关系等组成工作满意度。卢嘉认为工作满意度主要包括领导行为、管理措施、工作回报、工作协作、工作本身。
（二）影响工作满意度的因素
工作满意度是员工对自己所从事的工作的一种满意程度，是一种心理状态，因而这种心理状态在不同的环境下，对于不同的人，会有不同的感受，这就导致所反映出来的工作满意度也不同。影响员工工作满意度的因素主要有以下几个方面：
第一类是个性特征：工作满意度是一种心理状态，因而不同性格特征的人对于这种状态的感受也不同。具有乐观心态的人对于所从事的工作的满意度就会比悲观心态的人满意度要高；凡是追求完美的人对工作的满意度就会比安于现状的人满意度要低。
第二类是工作环境：员工工作的环境不同，心理满意度也不同。这里的工作环境包括：物理条件、作息制度、薪资待遇等。当员工所处的工作环境的设施齐全，作息制度合理，薪资较好，那么他们的工作满意度相对也会比较高。
第三类是工作内容：员工从事的工作是多种多样的，不同的工作给员工带来的满意度也不尽相同。如果员工从事的工作符合自己的兴趣，那么他的满意度就会很高，反之就会很低。从事强度较大的工作的员工的满意度比强度小的员工的满意度要低。
三、心理授权对员工工作满意度的影响作用
心理授权与员工工作满意度都是员工心理上的一种感受，他们之间有着密切的联系，只有员工从心理真正感觉到了授权，这种授权才是有效的，那么这种授权对员工工作满意度的影响到底是怎么样的，目前的研究还不是很多，所以大胆提出假设认为心理授权可以提高员工工作的满意度，并提出了以下的研究模型（图1）
图1 心理授权对员工工作满意度的影响作用
（一）工作意义对员工工作满意度的影响
工作意义是指员工从自身的价值观出发来评估自己所从事工作的价值和意义。如果员工认为工作意义比较高，那么他们的个人价值观与工作价值就是一致的，因而他们对目前的工作就是认可的，心理所承受的压力就比较小，对工作的满意度也会比较高。谢礼珊和何叶等人的研究表明，工作意义对护士工作满意度有着密切的关系。由此，可以推断出心理授权中的工作意义可以提高员工工作的满意度。
（二）自我效能对员工工作满意度的影响
自我效能是员工对自己是否能胜任工作的一种感知，当员工感受到上级将权力授予他们，那么他们就会更有信心完成自己的工作，工作积极性也会提高。自我效能较高的人，认为自己有能力完成工作，因而对目前的工作满意度相对来说就会比较低，他们会期望完成更具挑战性的工作。Thomas和Tymon在1994年的研究中表明自我效能与工作满意度没有关系。
（三）自主性对员工工作满意度的影响
自主性是员工对自己所从事工作的控制能力，表现在员工可以自主决定从事什么工作，怎样展开工作，自由选择工作的方式，他们可以按照自己的意愿去安排工作，让他们感觉到上级确确实实把权力授予给了他们，对他们有充分的信心，因而在工作中就会心情愉悦，对工作的满意度就会很高。Thomas 和Tymon在1994年的实证研究中指出自主性与工作满意度的提高有很强的相关性。由此，可以判断心理授权中的自主性可以提高员工工作满意度。
（四）工作影响对员工工作满意度的影响
工作影响是员工所从事的工作对组织的战略和管理等所具有的影响程度。当员工认为自己的工作影响比较高时，他们就会从心理感受到企业对自己的重视，从而会提高工作积极性，给企业带来较大的绩效。Spreitzer等人认为工作影响的作用主要是体现在绩效领域，而不是情感领域，而李超平等的研究也证实了这一说法。由此，可以判断出工作影响与工作满意度没有关系。
四、结论与建议
从以上的分析可以看出，心理授权与员工工作满意度应该是正相关关系。可以加入个性特征和组织性质作为控制变量，因为员工个人的性格不同，造成的心理授权对工作满意度的影响也不同。对于那些乐观的人，他们对工作就会充满了积极的态度，因而对工作的满意度就会很高，会符合以上的假设。当如果员工是悲观主义者，当他们面对工作时往往是消极怠慢，对工作充满了抱怨，这会导致工作的满意度也降低，从而产生反效果。同样，当组织的环境和从事工作的性质不同，员工对工作的满意程度也会不同，最终会影响到研究的效果。因此对这些变量就行控制是有必要的。
这些年，关于心理授权的研究不断深化，这方面的学者也不断增多。基于本研究的结论，可以给企业带来一些启示：为了增加员工在工作中的满意度，仅仅授权还是不够的，更主要的是考虑员工心理授权的程度，增加员工的工作意义和自主性，使他们从心理切实感觉到企业的授权，从而提高工作的动力和积极性，最终给企业带来较高的绩效。
参考文献：
[1]Thomas K W， Velthouse B A. Cognitive Elements of Empowerment： An “Interpretive” Model of Intrinsic Task Motivation. Academy of Management Review， 1990， 15（4）：666-681
[2]Spreitzer G M. Psychological Empowerment in the Workplace： Dimensions， Measurement and Validation. Academy of Management Journal， 1995， 38（5）： 1442-1465
[3]雷巧玲 赵更申，知识型员工个体特征对心理授权影响的实证研究[J].科学学与科学技术管理，2009.08：182-185.
手工艺的作用范文2
关键词：手工艺；艺术设计教学；应用改革
在社会改革的不断发展下，人们不再满足于基础物质追求，而是更多地向往精神方面的需求，艺术设计领域也开始更加注重将手工艺文化和当代艺术设计内容进行结合。将手工艺融入到艺术设计教育课程中，在实现手工艺和艺术设计教学融合的同时能够带来良好的文化效应和市场经济效应，一方面充分顺应了艺术设计教育改革发展和市场机制对专业化设计人才的需要，另一方面充分继承和发扬了传统民族手工艺文化时代精神。
一、手工艺传承的重要性
手工艺发展最早的雏形可以追溯到原始社会时期，表现在将打磨的兽骨作为一种装饰品。手工艺的概念包含很多种，其中最为重要的是技巧和智慧。传统手工艺的发展更为注重对技艺的传授和培养，现代手工艺的发展在注重技艺培养的同时更为重视技巧和艺术表达的联系。教育的重要价值之一就是满足人们传递知识的需要，手工艺传承的过程中在家庭、村落和手工作坊之间营造了一定稳定的环境，能够保证手工艺的稳定发展。手工艺传承最为基本的内容是手工技能，在授课的过程中教师要安排足够的时间来进行手工艺的实践教学，让学生在动手操作下掌握手工艺产品的生产技巧和相关的艺术理论法则，提升手工艺术设计的美感。手工艺课程在高等院校艺术设计专业的开设对传统手工艺的良性传承有着至关重要的作用，通过高校课程的合理配置将传统手工艺结合现代艺术设计教学的市场需求进行创新型传承，既保留传统手工艺优秀精华，又能根据时代要求赋予手工艺新的生命力。
二、手工艺在艺术设计教学中改革的重要性
和其他艺术形式相比，手工艺发展具有自身的特点，突出表现在独特性强和制作形式的自由化，是一种具有亲民性质的艺术活动。传统的手工艺发展大多选择人们熟悉和了解的材料来作为基本制作材料，材料的选用比较日常生活化。手工艺在艺术设计教学中的作用具体表现在以下几方面：
（一）能够促进学生全面化、个性化发展
手工艺课程的开展对学生来讲能够提升学生的民族文化素养，增强学生本身的文化底蕴，对手工艺文化本身来讲，能够进一步促进其发展，对手工艺文化的深入研究能够进一步发现手工艺在民族情感、创造力实现、价值观等方面丰富的价值。通过对手工艺的学习能够增强学生强烈的民族自豪感，帮助学生形成正确的三观。
（二）能够对艺术设计的表现形式进行丰富完善
手工艺在不断的发展中衍生出了自己多种形式的手工艺，在编织、剪刻、风筝和陶瓷等领域具有广泛的应用。学生借助手工艺课程能够了解不同文化形式，感受到优秀的民族文化内涵和文化艺术表现形式。
（三）能够对艺术设计的教学内容进行完善
手工艺的设计发展和现代社会以营销为发展目的的一些工艺品不同，其设计本身更加注重人性化、精神化的内容。手工艺以自然作为其基本的设计源，以和谐设计作为自己发展的重要目标，在设计的过程中对生态和人自身的心理平衡做出了巨大的贡献。手工艺的发展追求回归自然的情感，在不断探索中能够对设计教学内容进行丰富。
三、手工艺在艺术设计教学中的应用
（一）在宏观技术层面
1.加强对手工艺设计专业人才培养
手工艺设计人才的培养除了要充分吸收借鉴国内外之外，需要各个高校加强对手工艺艺术设计特色化办学的探讨。手工艺设计要能够体现本地化、本土化的特点，手工艺设计教育的重要目标要能够培养更多高素质的设计人才，在手工艺的设计中能够充分显示鲜明的时代特色。在较为偏远的民族地区，手工艺的设计和发展需要对民族文化进行充分的融入，在手工艺设计中体现较为强烈的民族文化特色。
2.进一步确定手工艺教学体系
高校手工艺专业建设发展中教学体系的确定是十分必要的，特别是要注重和实践应用关联较大的手工艺。设计艺术的教学一般的课程教学相比对技术性、艺术性和职业性有着很高的要求，且和社会实际发展之间存在密切的关联。因此为了更好地发挥出手工艺在艺术设计中的作用需要进一步确定手工艺教学体系。
3.加强手工艺教学师资队伍的建设
现阶段各个高校手工艺发展教师队伍的建设和社会发展对手工艺需求之间还存在一定的差距，高校聘请的手工艺教师一般只注重教师的的学历和职称情况，选择的任职教师也是一些缺乏实践经验的研究生，总体上手工艺教师队伍素质较低。为此，手工艺教学需要引进民族民间工艺大师进入课堂，通过这些大师将手工艺方面的实践经验和技术知识传授给学生。
4.加强对手工艺教学硬件条件的改进
手工艺教学的教学硬件主要是实训室的建设。通过手工艺实训室的建设能够对具有特色的民族文化进行充分的挖掘，并为学生的手工艺动手操作提供场所的支持，促进手工艺艺术的深入发展。
（二）在微观应用层面
1.手工艺教学课程的安排
手工艺教学课程的安排可以根据具有特色的民族文化进行，比如以云南手工艺课程教学开展为例，可以围绕《云南民族艺术》《少数民族居民》《民族插画》等内容来进行。
2.加强具体地方特色手工艺课程和教材的开发建设
手工艺教学课程的设计需要充分体现地方特色，为此手工艺艺术设计教学需要根据地方发展实际，对课程教学的教材进行进一步的设计。
3.加强手工艺教学实践基地的建设
手工艺艺术设计课程的开展需要实践教学基地，比如具有地方特色的手工作坊、具有民族特色的营销企业等，通过这些基地的建设和发展充分满足学生手工艺学习的动手实践需要。
4.将手工艺文化实践环节融入艺术教学中
将手工艺文化实践环节融入艺术教学中具体表现是教师可以定期组织学生到校外进行参观学习，比如教师可以带领学生到民族文化博物馆、民间艺人的住所进行参观，从而进一步了解手工艺文化发展以及手工艺的制作方式。
四、结语
综上所述，随着教育改革的深入发展，设计教育发展迅速，为我国艺术发展培养了大量的艺术设计师。现代艺术设计发展想要获得更好的发展，需要在手工艺设计中融入更多的民族文化因素，同时手工艺艺术设计师也要提升自身的综合素质，在高校艺术教学内容和教育目标的要求下突出自身本土化和特色化的教学，从而更好地促进手工艺艺术设计教学的良好发展。
作者:周诚 单位湘南学院
参考文献：
[1]纪向宏.在现代艺术设计教学中构建中国民间传统手工艺文化[J].中国轻工教育，2011，02：17-19.
手工艺的作用范文3
人的手上有29块骨头，由123条韧带连接在一起，被35块强劲的肌肉牵引，48条神经控制着这些肌肉，30多条动脉以及数量众多的微小血管滋养着整个手掌，成为手的活动保障。人们的很多想法――特别是与手工艺有关的想法，就是通过双手来实现的。
人类，正是用手工劳作的方式奠定了文明的物质基础，从而创造了厚重的传统和历史悠久的文脉。在外界看来，传统手工艺是一种落后的生产方式，长期以来，人们对传统手工艺的发展一直表示担忧。实际上，许多业内人士已经感受到了春天的暖意。振兴传统工艺，是党的十八届五中全会提出的任务，振兴传统工艺是构建中华民族传承体系的重要组成部分。
什么是手工艺
其实，手工艺是民众社会生活的产物，是对生活文化的一种需求。现在的手工艺离生活太遥远，必须采取措施拉近它与生活的距离。手工艺人应该坚持正宗、坚持本体。因为做手工艺是一件很快活的事情，能够产生愉悦感。做手工艺的时候，手感也特别重要。只要经过训练，人的手指可以感觉到0.0002毫米的振幅。如果没有灯光，常年在纸库工作的老工人可以不看标签，凭手感就能准确无误地取出125g的纸和128g的纸。
“工，巧饰也，象人有规榘也。”“引伸之凡善其事曰工。”“工盖器物之名也。”从最早的《说文解字》到近代著作，都有很多关于工的文献解释。用过机械的人都知道，再精密的器械，在制作过程中也会产生很多累计工差。如何去消除？这就要借助于手的感觉。所以在手工艺行业中，工，指的是工艺、精工。
艺，原指种子。它最早的甲骨文字是一个妇女跪在地上，双手捧着一株麦穗，后来被引申为从事艺术的工作。其实，种地也是一门艺术，横成行，竖成陇，是一种整齐划一的美。但我们也有必要认识到：杂乱、无规则是另一种美，在城市建设中更是如此。
由此看来，传统手工艺是一个综合了多方面因素的词汇。传统手工艺：是指前工业时期，以手工劳动的方式对某种材料（或多种材料）施以某种手段（或多种手段），使之改变形态的过程和结果。任何一位从事手工艺的人，都会自觉或不自觉地感受到这样的观念存在。
传统手工艺的三大知识
材料、工艺和形态，是手工艺知识的三个重要组成部分，它们构成了与手工艺有关的完整知识体系，这些知识体系又支撑着手工艺的永续发展。
在西方，材料学属于工业体系，而在中国，材料学普遍存在于传统文化中。比如伐木，每年的阴历4月份是砍伐树木的最佳时间，因为这时的树木是没有虫子的。如果错过了这个时间段，人们还可以在阴历7月份砍伐，只需把木头泡在水里，就很容易处理掉虫子。所以20多年前，我们可以看到在河道里漂浮着大量的原木。
中国人对材料的讲究，其实是以提高人的生活质量和生命质量为最终目的。在选择材料时，尤其讲究材料的物性。以我们最常接触的家具为例，在传统工艺中，家具都选择暖性木材，但最近几年有商家炒作金丝楠木，进行大肆推广。其实这是一种寒性极强的木材，强度也不高，只是花纹比较漂亮，它还有一个珍贵的头衔――皇家使用。其实这句话被误解了，相对准确的应是“死了的皇帝使用”，活着的皇帝是不会用的。可现在金丝楠木都是活人在用，这就不合适、不符合中国传统的。
时下植物染很流行，中国人尤其喜欢蓝色。靛蓝有保健作用，穿着天然的蓝染服装，靛蓝分子能进入皮肤可以美容，而靛蓝挥发的酸味还能驱除很多小虫子。在过去，这些都是常识，可在我们这个时代，有了科学，却把常识丢了，很是可惜。事实上，李时珍的《本草纲目》就是中国传统手工艺最好的材料学著作。
工艺，就是处置材料的方式。工艺的实施主要通过手，如果手不够用，我们便会借助各种各样的工具，工具是人肢体功能的延伸。经过训练，这些功能同样可以成为身体的一部分，变成人的本能。只有当技术成为身体的一部分、成为本能后，才是工艺的最好状态。在这样的技术状态下，用最好的材料、最好的工艺，才能做出最好的、可以传世的东西。
宋玉在《登徒子好色赋》中说，“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤”。这其实与传统手工艺的准则很相似，有尺度而没有尺寸。其实这是一种很前卫的科学，因为它模糊了空间造型的边界概念。
形态则是通过工艺去处理材料的结果，除了外部造型，还有内部结构和装饰。所以现代传统工艺美术似乎走入了一个歧途，只注重外部装饰，把手工艺文化越做越小，用美术的评价体系去评价手工艺，工艺美术快要脱离工艺了，而我们的手工艺人更以做美术家为荣。其实工艺与美术是两种不同的评价体系。手工艺最好的形态，首先是符合实用的，是和我们的生活方式密切相关的。但是在泛科学化的背景下，这些作品逐渐变成商业对象、研究对象和陈列对象了。手工艺一旦从人们的社会生活中剥离，一定是死路一条。
传统不是落后
如今人人都在创新，创新其实有三种意思：1.更新仿制；2.局部改造；3.颠覆性发明创造。第三种与手工艺的关系不大，手工艺人其实是在继承前人的基础上一点一点改进，让东西做得更好、让传统更完美，这才是创新。手工艺的规程中有很多范式，如果进行颠覆性创造，很可能遇到种种问题导致结果一塌糊涂。
手工艺中有很多优秀的传统，比如海南黎锦，它的核心技艺是l染。这是一项古老但不先进的技术。黎族妇女先在纱线上做出花纹后再进行浸染和织造，即先染经线而不然纬线，最后染出来的花纹就有一种朦胧的美感。这些花纹的背后都是黎族人的历史故事。
两年前，有很多人在海南讨论如何保护黎锦，可是160万的黎族人几乎不再穿那样的衣服了，他们在外来文化的冲击下，似乎已经开始远离民族的传统文化。所以，要保护传统，首先要让人们认识到传统的好处。可很多人已经不知道传统了，以为我们的传统就是落后的、封建的，这是错误的。
手工艺的作用范文4
关键词：传统手工艺；创新；传承；聚集；机制
中图分类号：F407.899 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）12-0126-03
传统手工艺产业集聚区以省会石家庄为建设基地，实现创意、生产、教育、展示交流、销售一体化。使其成为省会文化产业发展的一个亮点，也让大众更加了解河北省传统手工艺文化的平台，同时带动河北旅游业的发展。发展模式的制定需结合现代市场需求，以市场调动传统手工艺产业。帮助传统手工艺生产成功转型，解决艺人及传承人的生活生产经费问题，增加就业机会。
一、传统手工艺文化资源
我省传统手工艺资源丰富。武强年画、蔚县剪纸、藁城宫灯、衡水内画、大名草编、曲阳石雕、易水砚、大厂花丝镶嵌、衡水法帖、定瓷、安新芦苇画等均为河北独具地域风格和代表性的传统手工艺，门类达几十种。目前，这些传统手工艺产业发展缓慢甚至处于停滞状态，存在大量与快速发展的现代社会不相适应的状况。建立产业集聚区域，对现有资源进行整合，以现代管理方式、市场规律进行重新规划，提高产业发展的整体实力，实现传统工艺在新时期的发展。同时，打造地域品牌，吸引外界商机，实现文化资源的最优化配置。
从传统手工艺的生产模式来看，主要为个体生产和家庭作坊式生产，保持着较为原始的生产工具和手工加工的生产形式。生产过程中的每一环节都由手工完成，对生产者的技术要求较高，需经过专门训练，生产周期长，数量有限。目前传统手艺品的生产大部分集中于当地村户。整体来看，工匠及手工艺人的经济收入普遍不高，主要依靠农业生产作为生活的主要经济来源，利用农闲的时候进行手工业副业生产，批发零售。经济条件和生产条件的制约都成为阻碍传统手工艺健康发展的不利因素，难以在艺术创作、技法创新投入精力，更不易在创新研究上投入资金，容易导致技术失传并与时展脱节。
另一方面，也产生了运用现代技术手段进行工艺品制造加工的生产模式。采用标准化生产，进行专业化分工，极大提高了生产效率。但许多传统手工艺品因市场大批量开发往往失去其中的艺术细节，文化内涵也大大削减，成为纯粹意义的商品，只得其形不得其神。一些价格较低的产品更有在做工中偷工换料的情况。
二、传统手工艺产业面临的主要问题
1.文化保护存在误区。目前，在传统手工艺的保护工作中投入精力主要围绕手工艺品展开，整理现成品，编辑名录，收集入库，只保存了民间艺术的表层现象。在保护中没有将其作为活态文化进行认知，制作过程的保护、传承、创新这一核心问题并未得到解决。在价值观念、信仰观念、思维方式、审美观念、生活方式发生巨大变化的当今社会，非物质文化的保护不可能依靠简单的保存，或依然要求人们仍生存于旧式民居环境中从事手工业生产，以维持其原有面貌。对传统手工艺的收录虽最快速、便捷，但也只是一种被动保护。遵循传统手工艺发展规律，对其在文化与市场角度进行合理开发是根本问题，应变被动保护为主动发展。
2.文化意识薄弱。与单纯的手工艺品整理保存不同，想要实现可持续性发展必须引导当地民众主动参与生产、创新过程，建立文化意识并形成群众基础。随着传统手工艺的功能作用和生活中的地位逐步下降，目前大部分传统手工艺中的文化价值和潜在经济价值尚未被开发出来，民众文化意识薄弱。仅有少数民间工匠或老艺人从事这项生产活动，其目的也是以其生存或增加经济收入为主。另一方面，社会经济的发展为人们提供了更为广泛的就业空间，新时期的农民更多地选择了其他行业作为收入来源。相比之下，经济收入不高的传统手工艺产业在目前就业市场中不具备优势，即便是一些以手工艺品生产为生的家庭在祖业继承上也出现了问题。因此，相关单位应加大扶持力度，提高传统手工艺产业的经济收入，建立文化自我保护意识，培养年轻一代群众基础，使其对传统手工艺的文化价值形成正确认识，同时建立整体文化氛围和广泛的群众基础，只有这样才能为传统手工艺产业的发展提供有利环境。
3.传统与现代的审美差异。传统手工艺多为农耕社会生活的日常用品，或传统民俗的组成部分。从使用人群到生存环境都发生了巨大变革的现代社会中，其原有的实用性往往不再重要或被更为先进的现代产品所替代。传统手工艺成为了以欣赏、装饰为主要功能的特殊产品。但大部分传统手工艺品的观赏性又与当今社会的主流审美观念不相符合，只能被少数从事艺术工作的群体所认可。传统与现代社会审美观念的极大差异，使其传承和发展出现了许多问题。大量传统手工艺品由于缺乏创新，在市场竞争中无法取得优势。
三、传统手工艺产品的市场需求
在市场经济下，市场竞争成为产品生存的手段，创造经济价值是产品能够进一步发展的前提。目前，传统手工艺以收藏观赏为主要功能的产品，其审美功能远大于使用功能。产品的生产与销售主要集中于旅游商品、家居装饰、海外出口等领域。特别是近年来旅游业迅速发展，各种各样的旅游文化产品成为游客消费对象，在一定程度拉动传统手工艺产业的发展，能够越来越多地被人们所接触。加上新型文化元素的融入，赋予传统以新的生命力，迎合消费者审美认知。如北京地区在这一过程中取得了可观成果，顺义“巧娘工作室”、北京通州的烙画葫芦、北京怀柔的藤式布贴画、北京延庆的豆画、昌平小汤山农业园的鸵鸟蛋雕刻画、平谷的桃木雕刻等均在新时期找到发展的立足点并形成品牌效应。又如天津杨柳青年画、上海金山农民画、陕西户县的农民画等已逐渐走出地区并走向国际市场。总之，发展手工艺文化产业可以推动农村经济发展，推动农村产业结构升级，是农民增收致富的一条可行之路。
四、传统手工艺产业集聚区建设措施
1.成立手工艺人创作工作室。手工艺人工作室是集研究、创作、生产、人才培养、订单销售于一体的创作型生产机构。在产业集聚区内根据不同门类成立相关工作室，发挥行业带头作用。手工艺人虽掌握熟练的制作技艺，但在复杂的市场环境下，如何进行产品创新、满足现代消费需求，无法单纯依靠个人的力量来完成。将手工艺人进行组织管理，形成区域性文化组织，将民间工艺生产转向艺术研究的层面。推进手工艺人等级评定制度，给予相应荣誉称号及奖励措施，划拨研究经费，用于新产品的开发。同时，工作室也承接订单，进行手工生产，产品以求精为特征，建立品牌效应。除创新研究外，工作室的主要职能还包括招收学徒，担任保护与传承工作的教育者、组织者、管理者，使学徒在学习技能的同时参与创作及生产。使传统手工艺在相对单纯的教育管理环境中得以发展，保持独立性及固有特征。
2.建设手工艺作坊一条街。在产业集聚区内建设手工作坊一条街，由若干独立或相互合作的手工艺作坊聚集而形成，按不同地域进行划分形成特色手工艺品生产区。转变传统经营方式，在发展中加入现代经营理念，合理引入现代生产技术替代部分手工制作过程，提高产品的生产效率，调整价位，使传统手工艺更贴近大众消费。手工艺作坊一条街以销售店面或前店后厂形式进行组织，以独立经营为主，兼顾生产合作。手工艺作坊建设弹性较大，可以是雇佣工人进行生产的大规模作坊，也可以是家庭成员从事生产的小规模作坊。手工作坊之间以市场竞争带动发展，生产灵活，市场反应力强，通过建设发展打造区域知名度，提升区域产业竞争力。另一方面，以手工艺作坊一条街带动旅游业发展，开发旅游纪念品，形成旅游业与手工艺产业的互动发展，成为河北经济增长的新亮点。
3.形成创意产业园区。利用石家庄批发市场环境优势和艺术工作者的集聚优势，形成文化创意创作空间，打造创意孵化基地，使其成为工作、交流、展示和居住的空间。产业园区的建设为创意群体提供了宽松自由的创作环境，并成为与社会进行交流的平台。引入现代管理体制，建立创作工作室和办公场所，完善文化创意产业体系。包括创意工作室、美术馆、策展机构、创意产品机构等。集艺术创作、作品展示、交易活动、服务提供于一体，是手工艺产业集聚区新的发展点。每年定期举办传统手工艺产品博览会，宣传本土产业的同时也吸引外界商机。打造文化创意展销空间，定期在美术馆举办专题展览，在石家庄各大公园内部建立艺术活动展演区，为大型艺术活动提供活动场所。
4.建立专业合作经济平台。开拓市场是传统手工艺生存发展的有效途径，也是扩大宣传范围，提高民众自觉发展的驱动力。将传统手工艺推向国内外市场为发展中的资金投入增加了来源，使其能够自主发展。从单纯的区域市场推向复杂的国内、国际市场也带来了发展中必然要面对的问题。第一，开拓国内外市场要建立在扎实的现实基础上，选好发展时机，避免盲目投资。第二，把握发展方向，保持原生态艺术特征，特别要保持发展理念的端正，在市场环境中保持理智的创作观念。在手工艺产业集聚区建设中成立专业经济合作平台，是解决这一问题的有效措施。专业经济合作平台由政府统一管理，通过对市场的考查评估制定产品开发方向，提供技术服务，安排组织产品生产，提高产业发展的科学性，优化产业结构和资源配置。同时，制定市场指导价格，规范经营行为，协调生产方与销售方的关系。弥补分散个体生产完全交付于市场，缺乏整体规划而产生的不足。由合作经济组织建立品牌将产品输入市场，设专门商店进行销售，销售所得按比例返还生产方。同时建立电子商务体系和实体店面营销体系，接收订单安排生产，实施商品化运作。
5.发挥政府在建设中的政策支持与引导作用。（1）完善资金支持。物质基础是手工艺顺利传承和健康发展的重要前提。一方面为手工艺人从事创新、生产、研究工作提供物质前提，另一方面也是接班人培养所不可缺少的重要因素。将传统手工艺创意产业纳入财政预算，制定产业发展支持计划，设立专项发展基金、项目补助、研发支持、信用体系建设等。制定和完善优惠税收政策，产业发展初期减免税收减轻产业负担，以优惠政策吸引手工艺产业创业发展。以金融政策支持产业发展，扩宽融资渠道，建立符合手工艺创意产业贷款特点的审批方式。扩展手工艺产业投资渠道，充分吸纳社会和海外资金支持产业的发展，鼓励由单一投资向多元化投资方向转变。（2）加强科技支持力度。合理运用现代科学技术，实现手工制作与机器生产的融合，提高生产效率及质量。如，苏绣的生产将科学技术运用于画稿制作阶段，以电脑喷绘替代传统的手绘上色，大大提高了生产效率又未对产品质量产生负面影响。此外，应鼓励高校、研究所发挥人才培养作用，为手工艺产业提供科技及创意型人才。加强手工艺创意与人文、艺术、历史的融合，赋予其更深厚的人文内涵，保持生命力。推进市场营销信息化发展，扩展市场，发挥宏观调控作用，实现科学化管理。（3）发挥行业组织作用。组建手工艺创意产业协会，进行积极引导，健全自律机制。通过产业协会的核心作用整体规划行业发展，推行行业标准，实现生产发展的规范化。维护行业权益，促进行业交流与合作，实现产业结构的科学规划及协调发展。加强行业协会的社会服务功能，开展行业调研、人才培养、品牌宣传、品牌保护等，提高手工艺产业在市场中的竞争力。同时，向政府部门提供行业发展趋势的报告，提出行业发展政策。
五、总结
手工艺的现代产业集聚发展模式研究具有必要性和适时性。在综合分析传统手工艺产品市场需求、生产形式、生产主体等要素的基础上，对当下新环境中传统手工艺的发展方向进行研究，为其在新时代的民间生活中找到新的文化生态平衡。从生产性方式保护的角度研究探索非物质文化遗产传承发展的途径，使其能够走上现代产业发展之路。结合传统手工艺的生产特征及以现代市场经济运行特征，为产业集聚区建设制定发展提供参考性建设策略及管理组织机制。
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手工艺的作用范文5
西方手工艺术运动起源于19世纪后半叶英国的工艺美术运动。运动的理论指导是约翰·拉斯金（john ruskin），运动的主要成员是威廉·莫里斯（william morris）、察尔斯·马金托什（charles rennie mackiniosh）、c·f·a·沃塞（charles francisannesley voysey）。这些成员看到工业革命后由于机械的滥用而造成对生活品质和工艺文化的破坏，倡导回归自然，强调材料使用的真实性和手工制作的重要性本文由收集整理，反对使用机械，从而形成了最早的西方手工艺术运动。该运动主张真正的艺术必须是美观而又实用的。他们看到，艺术家以及匠师的天下已经被工业化搞到了山穷水尽的地步，他们要为恢复某种质朴、美观以及技艺的标准而战斗。该运动的诞生与影响反映了人们在第一次工业革命后对于工业生产的疑虑，进而产生出向自然和中世纪手工艺制品回归的心理。虽然从现在看来，这场运动对于机械的排斥似乎比较盲目，也没有一个比较成功的结果，但是其为后来的当代手工艺术运动发展开启了源头。
西方手工艺术运动当代主导思想总的来说可以概括为“工艺即艺术”一词，这个名词指涉后现代时期工艺材料被提升为艺术，以及某些设计家的地位晋升为艺术家。作为西方当代艺术多元化的一支，西方当代手工艺运动是在艺术与设计的双重背景下发展起来。在艺术发展方面，20世纪当代艺术进一步发展，1917年杜尚的小便池和自行车轮等现成品雕塑在挑战艺术概念的同时，也将艺术发展引向观念艺术的方向，这就使得艺术脱离工艺与材料的束缚而与手工艺渐行渐远。在设计发展方面，随着包豪斯的进一步发展，工业设计的威望与日俱增，这使得设计与手工技艺的观念也进一步分离。这样一个设计和艺术与手工艺分离的情景并不是手工艺衰落的表征，而是艺术与手工艺运动再次兴起的前奏。随着人类的生活环境被工业生产的庸俗工业复制品所占据和破坏，概念艺术以来的艺术面貌越发地让观众感觉到艺术的自大与空洞。这种情形下，在上个世纪50年代的美国，人们对于实际技巧塑造视觉形象的渴望促成了艺术与手工艺运动的再次兴起。这种脱离功能性的创作最早出现于20世纪50年代美国加州的陶艺家，进而启发了60与70年代从事玻璃与金属的创作者。
随着经济全球化时代的到来，人类的文化成果也已前所未有的速度在不同文化区域传递着。上世纪70年代末80年代初中国开始改革开放，西方当代艺术与手工艺运动作为多元化艺术现象的一部分传到了中国。
中国的手工艺的复兴就同时具备“工艺美术运动”和“西方当代手工艺术运动”的特征。就是说中国当代手工艺的复兴一方面反对工业化的粗制滥造，另一方面反对当代艺术的空洞以及现代工业设计的大批量复制。笔者认为只有从中国具体问题着手才有可能找到解决问题的方式。同时这些问题也构成了中国当代手工艺复兴的起点。
中国当代手工艺的复兴主要面临两个问题。首先，手工艺的市场逐渐萎缩。之后中国打开国门，大批量价格低廉的工业机械化生产的生活用品涌入中国，实用手工艺也迅速失去了其原有的市场。另一方面，随着的结束，手工艺也失去了封建皇室贵族对于手工艺的需求。就这样手工艺的市场逐渐缩小。只有高档手工艺品以仿古的形式一直延续到当代。
其次、手工艺的创作观念落后于时代，一直延续清代风格。诸葛铠先生归纳了三个原因我认为比较贴切。一是以父子师徒世代相继的传承方式，使技艺和风格逐渐走向程式化，一时难以扭转。二是近代文化转型的不平衡性，使传统手工艺无法迅速与时代靠拢。（这种不平衡性就是近代社会上出现的古今混杂、中西并举的现象）。三是高居于现实生活之上的高档工艺品，本来就是用以升值的藏品和玩物，以仿古为上品，自然可以无视社会变革。
中国近代手工艺所面临的问题逐步发展延续的同时，中国当代手工艺复兴的条件也在逐渐形成，
首先，中国当代手工艺的复兴离不开近代以来工业的持续发展。笔者认为工业与手工艺的关系并不是像第一次艺术与手工艺运动所宣扬的那样对立，也不似现代手工艺工厂生产所“标明”的统一。二者应该对立的部分是手工艺中体现手工语言的那一部分，这一部分是制作者的思想感情通过手工工艺直接作用于材料，而形成机械制品无法表达的那一部分内容。
其次，由于工业的迅速发展，在中国也形成了人性的回归带来的手工艺需求。自上世纪80年代初中期开始，人们在吃穿的基本需求得到初步满足之后，消费需求开始转向了用的领域。随着人们对于生活质量要求的不断提高，在工业社会内部造就了一大批厌恶工业制品的手工艺簇拥者。
第三个条件是艺术多元化，打破了人们思想上的限制，
艺术表现形式开始逐渐丰富起来，以此为背景，新工艺观念开始兴起。在上个世纪70年代末中国的改革开放正式开始的时候，也正是西方70年代的“多元主义复兴之时，它助长了后现代主义自身树冠状结构的蓬勃分杈，它包括：贫穷艺术、观念艺术、工艺即艺术、地景艺术等等”的时期，各种艺术观念也从此传入中国。此后，懂得历史且善于反思的中国人一定比较容易理解“多元”的意义，不再教条地把写实主义作为评价艺术的标准。人们对于艺术也更加宽容，这种思想方面的解放为当代艺术形式的探索奠定了基础。
第四、中国传统工艺美术理论研究逐渐展开并取得了一些成果。笔者认为张道一先生“工艺美术综合之美”的提出是针对中国工艺美术历史研究中的纯艺术和纯设计倾向开出的一剂良药，从而把工艺美术概念放在学术研究中比较正确的位置。
第五、现代工艺教育为中国手工艺的复兴提供了新的基础。就在中国手工艺复兴条件逐渐形成与完善的同时，当代工艺美术创作实践与教学的探索也在逐步开展。在工艺即艺术的理念传入中国之后，高等艺术院校成为新观念的传播者，而陶艺成为中国当代手工艺术的先锋，就像白明说的“中国现代陶艺的发展严格来说是起源于70年代末和80年代初，中央工艺美院、景德镇陶瓷学院及广东陶瓷产区等院校和地区是这种风格的最早实践者和推动者”。这种新艺术观念首先在陶艺领域开始，笔者认为其原因应该有两个，首先，陶艺在中国具有雄厚的文化底蕴和工艺基础。其次，陶瓷工艺是传统工艺美术中相对比较容易上手，作品生成效率比较高的一种，从而进行艺术表达时也更直接。
手工艺的作用范文6
[关键词】 白玉河坡：金属锻造技艺；文化再生产
[中图分类号] F407. 899
[文献标识码] A
[文章编号] 1002 - 557（X） （2014）04 - 0109 II
四川甘孜白玉河坡藏族金属锻造技艺是第二批国家非物质文化遗产，在藏族乃至我国的金属锻造技艺中有自己独特的位置。《白玉县志》对河坡藏族的金属锻造技艺的历史、生产销售、主要工艺品等进行了详细记载，是对河坡金属锻造技艺进行研究的重要资料。唐绪祥从工艺的角度，通过河坡藏族金属锻造技艺中的珍珠底纹、龙凤纹以及由缠枝卷草纹演变而来的堆旋纹进行了分析，认为河坡藏族金属工艺与唐代的金工技艺有渊源关系。王万宏主要对白玉藏刀的造型种类、装饰图案进行了分类梳理，并对相关的家庭经济、等进行了初步调查。以上的相关研究主要是从历史和工艺美术的角度进行的。然而，非物质文化遗产的基本特征为活态流变，它总是处于不断的变化过程之中。如果从文化再生产理论看待其变化过程的话，那么有哪些力量在其中发生作用，怎样发生作用，并导致其不断变化的？这需要从新的角度进行研究。因此，本文主要分析各种力量在生产经营、消费市场、工艺技术3个环节中的相互作用，以及3个环节间的相互关系，为理解金属工艺的活态流变提供一个新的视野一文章主要根据笔者2013年7-8月间到白玉、河坡的调查资料写成。
一、河坡工匠生产经营方式的变化
从动态的角度看，河坡工匠的生产经营总是处于不断的变化过程之中。变化的动力与国家的社会文化大背景、市场、传统习惯等有关，但最直接的则是地方政府的管理与工匠自身的选择之间不断相互作用、争取主动的结果。下面拟以此为主线探讨河坡工匠生产经营的变化。
l、地方政府对河坡金属手工艺生产经营的管理
解放后，白玉县历届政府都非常重视民族手工业生产的发展。从1952年到1990年，依次有县政府建设科、县人委工交科、县革委生产指挥组、县工交局、县社队企业局、县乡镇企业局等政府机构对其进行管理，其中“1960年在思想指导下，组办了手工业工厂。因完全采用行政手段，忽视了经济规律而于两年后解体。1966年又抽调14名工匠办起了联社，也由于同样原因于1969年解散。1977年集中了93名[匠搞联办企业，……到1980年，受户营承包生产产任制的影响，又‘一刀切’为个体生产方式。”
改革开放以来，随着市场经济的发展，社会文化发生了巨大的变化。在这样的大背景下，河坡手工业一直都是一家一户的生产经营方式，地方政府则是以新的、多种方式对河坡手工业的发展进行间接的管理r例如“1984年9月，县委、县政府联合调查组再次深入河坡，作全面细致的调查研究，就地拍板解决实际问题：当年，白玉藏刀送‘广交会’展出……l985年县财政安排5000元支农周转资金，支持河坡藏刀生产；与此同时，县乡镇企业局又给河坡、热加两乡的156户民族手工业者发放无息贷款4.3万元，分五年收回本金。在此之后，主管局每年都要千方百计，历尽艰辛，组织一定数量的钢、铁、铜、白银、鲨鱼皮、野马皮等原料，支持民族手工业产品的生产……l989年11月，白玉藏刀入选全国首届民间工艺美术佳品及名艺人作品展。”“1998年，河坡被定为四川省甘孜州旅游品牌商品生产基地-2003年，白玉县政府以‘河坡’藏汉文字样和图案申请商标注册。2004年初，河坡乡手工艺户和工艺技能能手自发成立t白玉县河坡民族手工艺品经济合作协会’。”但是，县政府认为“没有发挥其功能。”
白玉县文化馆作为申报单位，“白玉河坡藏族金属手工艺”于2007年3月成为四川省第一批非物质文化遗产。同年10月，由白玉县中小企业发展局制定了：《白玉县河坡民族手工艺产业发展总体规划》，不但从生产经营、工艺技术、市场单位等方面对河坡民族手工艺的产业发展做了具体的规划，也提出了作为文化遗产应加以保护。2008年6月，白玉河坡藏族金属锻造技艺成为第二批国家非物质文化遗产。2009年白玉县政府制定了《四川省白玉县河坡藏族手工艺保护和产业发展（2010-2020年）总体规划》，规划提出河坡藏族金属工艺已列入国家非物质文化遗产名录，要在“新的形势下，河坡手工艺生产应有新的思维……产业定位应由粗放的手工产品作坊生产转变到集约化的产业发展上，将河坡藏族手工艺产业定位为文化产业来打造和发展。其发展方向和内容主要为：重点发展手工艺品生产及经营产业，手工艺品设计开发产业，文化旅游、休闲旅游等产业，藏式建筑装饰业以及文化保护和研究发掘等公益产业：”主要目标有打造“格萨尔王・康巴河坡”品牌，建造河坡藏族手工艺文化产业园区，将河坡藏族手工艺产业打造成白玉县的支柱产业。对于白玉河坡藏族金属锻造技艺成为第二批国家非物质文化遗产，当地政府开始抱有很大的希望，现在希望已大为降低。有人说是“雷声大、雨点小”，实质性的支持小（主要指项目、经费的支持）。确实，具体的经费支持主要是河坡乡的俄色呷玛成为了国家非物质文化遗产传承人，按规定每年由国家给一万元补助而已。可见，国家非物质文化遗产保护的政策与基层地方政府的希望之问还有一定程度的错位。
由上简要的叙述可见，改革开放前以藏刀为主的河坡金属手工艺被作为民族手工业，一直得到国家的肯定和地方政府的支持，即使在期间也没有中断。在解放以来的不同时期，主管部门都直接或间接地对河坡民族手工艺进行管理。1980年前，在、时期，曾3次组织手工艺人进行集体生产，进行直接的管理。改革开放后随着国家的民族、宗教政策的落实，佛具、佩饰的生产、消费也得到进一步的肯定。同时的推行，市场经济的发展，河坡金属手工艺又回到了一家一户的生产经营方式，但是政府主管部门仍然在资金、原料、宣传等方面给予支持，发挥着间接管理的作用。2007年以来，河坡金属手工艺成为了省级、国家级非物质文化遗产，河坡金属手工艺更是得到了全面的肯定。在此背景下，政府制定了两份规划，将其定位为文化产业进行开发，并提出了作为文化遗产加以保护。同样是一种间接的管理，只是具体的管理方法又有了一些变化。对工匠们进行直接、间接管理的是白玉县地方政府，但白玉县地方政府对河坡金属手工艺的管理理念和方法，则与不同时期的社会文化、国家政策有关。国家层面的政策和倾向也直接或间接地影响了河坡的金属工艺生产发展。当然，地方政府也有白己的目的，河坡金属工艺，特别是河坡藏刀有利于提高白玉县的名气，有利丁发展地方经济，这也是地方政府积极主动的原因。正是得益于政府的支持，河坡金属手工艺一直延续不断，即使是期间也没中断，同时还扩大了它在四川藏区以外的名气。这也是在四川藏区的金属工艺中唯独只有河坡金属工艺成为国家级非物质文化遗产的原因之一。
2、河坡工匠的生产经营现状
虽然地方政府一直以不同的方式对河坡的金属手工艺进行直接或间接的管理，但河坡的工匠们也有自己的传统和选择，并没有完全按照政府的要求进行生产经营。下面主要从工匠的立场上描述河坡工匠金属工艺的生产经营现状，并分析工匠与地方政府之间相互作用、争取主动的能动关系。
l）村庄里的家庭生产经营方式及生存理性
河坡乡幅员面积288平方公里，下辖16个行政村，十分分散。主要分布在乡政府所在的赠曲下游及其支流白龙沟（从噶托寺流下汇入河坡乡政府附近的赠曲），除根嘎村、先锋村在乡政府附近外，其余村庄距乡政府三四公里，七八公里，十几公里不等。虽有通村公路，但道路很差。
村庄内村民的房屋也很分散。除乡政府所在地及附近赠曲河畔的台地上有根嘎村、先锋村两处比较集中的房屋外，举眼望去，在山坡上、山顶上，三三两两，甚至是一家一户零散地分布着村民的房屋.这样的居住模式，除传统习惯外，与村民的经济生活密切相关。这些分散的房屋，一般周围都有土地（人多是青稞地），附近山上是草场，不管是种庄稼，还是放牧都很方便。调查中有人说他们放牧是早上把牲畜赶到附近的山上去，白天只是远远看着，晚上牲畜就会自己回家，十分方便。当地山高坡陡，如果连片居住，就必需到远处去干农活、去放牧，会很辛苦。受自然环境的限制，这种居住模式有其生态的适应性。
河坡乡16个村，共计751户，3887人，其中手工艺户有200余户。各村做手工艺的户数比例不尽相同，多少不一。当地手艺好的人家，特别是大户人家，都是常年做手工艺的。大多数人家在农忙时节和挖出草时节很少做手工艺或不做手工艺。空闲的时候，特别是冬季，天气冷、时间多，做手工艺的人就多了。也有一些人家甚至不一定每年都做手艺。所以当地做手艺的人数、户数是不断变化的，统计的只是大致的数字。
总体看当地的手工艺并没有从农牧业中分离出来，是一种与农牧业在一起的混合经济。但不同人家，手工艺在家庭经济中的比重是不同的，差别很大，从不做手工艺的家庭到手工艺是最主要经济来源的家庭，各种类型都有，但是没有完全靠手工艺生存而不要农牧业的家庭。例如：
根嘎村的扎西青批，43岁。全家4个人，老婆、儿子和哥哥。有11.5亩土地，主要种青稞，其次为土豆、元根，有6头牛。农忙时全家人一起干活，挖虫草时也会停下手工艺活全家人去挖虫草。日常家务活和农闲时的少量农活主要是老婆做。儿子今年19岁，在嘎拖寺一建筑包工头手下做建筑工作。家人的生存主要靠农牧业，用钱主要靠扎西青批和哥哥打藏刀。
则吾村布勒村长家是当地有名的手工艺大户。父亲手艺很好，现在年纪大了，将手艺传给了5个儿子，自己已经不做手工艺了。现在5兄弟全都做手工艺，所做的产品有时拿到拉萨去销售，但大部分产品都有人来家里订购，我们入户调查时他们正在加工的产品就是嘎拖寺订购的。由于时间紧，必须按时完成，还请了1个小工。忙的时候曾请过5个小工。小工的工钱根据技术水平的高低有所不同，做佛具普通技术的人，以前是100元一天，现在是200元一天，技术好的会更多。家里有土地有牛，农牧活都是家庭主妇做.只有农活最忙的时候，5兄弟才偶尔帮忙干点农活。家里不挖虫草，据说村里只有他们一家不挖虫草。显然由于手艺好，活多，做手艺的收益大于挖虫草的收益，不值得去挖虫草了。一看家里就很富裕，手工艺是家里最主要的收入，农牧业的收入所占比例很小，即使这样，也没有放弃农牧业，仍然是一种混合经济。
现在，河坡工匠的产品销售大体上沿袭传统的方法，有以下3种：第一种是订购。这种大多是寺院或需要量大（一批产品）的人，知道谁家的手艺好，直接与工匠联系，订购所需产品。工匠则按订购的要求生产，按期交货。手艺好、名气大的工匠多属于这种情况。如上述则吾村布勒村长家就是一例。
第二种是工匠本人或工匠的家人拿到外地销售，其中去的最多的是到拉萨，其次是白玉县城及附近的地方。由于主要拿到拉萨销售，现在还形成了较为稳定的物流。在河坡有3人专门跑到拉萨的物流，即河坡乡格学村索朗两兄弟和先锋村的次仁。他们3人各有一辆小货车，车头双排，除司机外可载3-4人，车箱载货。他们均在河坡收货，主要是销往拉萨的产品和其他需要运到拉萨的货物，运到拉萨后交给拉萨的收货人，收取运费。他们也在拉萨接收需运回河坡的货物，其中大多是工匠购买的原料。从河坡出发，经岗托、昌都、林芝到拉萨，一般3天可以到达，来回途中要6天，加上修整，收货等，一般10天一个来回。3辆车轮流跑，经常都有货运到拉萨。他们3人中早的已跑了10来年，晚的也有几年了。可见，拉萨是河坡最重要的产品销售市场和原料采购地。
第三种是偶尔会有做生意的人来收购，这种人既有河坡的、也有其他地方的人，不固定。大家现金交易，价钱合适就成交。
从上述的个案看，虽然有少数人家手工艺的收入在家庭经济中占了很大的比例，但仍然没有放弃农牧业；大多数人家农牧业、挖虫草的收入在家庭经济中还占有相当大的比重。总体看目前河坡盛行的主要是手工艺、农牧业、挖虫草等多种经营的混合经济。这样的经济不仅有生态的适应性，也是传统生产生活方式与当今社会相互作用的结果。与脱离农牧业，离开农村到城镇在市场经济中完全从事手工艺的工匠相比，这样的家庭经济安全性更高，生存压力更小，同时人们的风险意识、竞争意识、发展动力也会弱一点。虽然主要是传统的生产经营方式，但也不是没有变化，其中专门物流的出现，就是一种创新。
2）村庄外的生产经营方式
除了上述家庭生产经营方式外，现在河坡工匠还出现了两种新的生产经营方式：一种是政府扶持的龙头企业，另一种为外出打工。
白玉县政府在河坡金属工艺的发展目标中提出，到2015年要扶持3户龙头企业，发挥对手工艺品生产的带动和引导作用。“白玉县河坡藏民族手工艺扎西吉祥店”就是政府扶持的第一家龙头企业，店主是哆玻・泽翁贡布，3l岁，河坡乡埃西村工匠。哆玻是房名，泽翁贡布是他本人的名字，他们家是埃西村的手工艺大户，人口多，几兄弟都是工匠，祖祖辈辈做手艺，技艺精湛。他们没有想过到县城开商店销售河坡的工艺品，2012年白玉县政府出面给他们做工作，并表态在政策、资金上给予扶持，到9月份才在县城开了这家商店。商店位于白玉县城的金欧大酒店的街对面。店铺是国资委的房屋，作为一项扶持措施，仅收取市价大约l/3的租金。此外，县政府还要每年补贴他们6000元，但税收一点都不少。商店以销售金属工艺品为主。金属工艺品可分为传统工艺品和旅游工艺品两大类。传统工艺品有唢呐、大号、小号、佛具、传统藏刀（也可归类为旅游工艺品）等。旅游工艺品有成套酒杯、格萨尔人刀等。商店里销售的金属工艺品以自己家生产的为主，也有从村里其他人家批发来的，赚一点差价。对于特别穷的家庭，他们就代为销售了。此外，还有尼泊尔购进的部分工艺品以及当地的虫草、藏药等特产。为提高本店的信誉度，他们特地将“国家级非物质文化遗产河坡乡藏族手工艺”证书复制过来放在店内。现在从甘孜到白玉、德格到白玉的道路都在改造，加上白玉县城的城市建设，交通不便，来白玉的游客不多，生意不算好，利润不高，但也不亏本，能维持下去。估计随着道路改造的完成，金欧大酒店的运营，游客会大量增加，收入应该会有所提高。现在在这里开店，就是希望随着以后旅游业的发展而发展。
据河坡乡干部的估计，现在大多数年轻人都外出打工。外出打工干的活主要分为两类，一类是做金属手工艺。当地一些会手艺的年轻人，特别是手艺好一点的年轻人，大多选择外出做手艺，收入也比纯粹的体力活高一些。打工地点主要是成都附近的加工藏族金属工艺品的工厂（如郫县、双流等有多个这样的工厂），其次是拉萨的工厂。第二类是建筑，主要是修房子、修路等。打工地点主要在白玉县境内（包括在河坡乡境内的嘎托寺）及附近的县份以及拉萨等地。外出打工的年轻人有较大的流动性，很难有准确的数字。有几个调查对象都说，有的年轻人今天看见他在家里，也许明天就走了；有的人现在不在家，说不定过几天就回来了，不是很固定，而且有季节性差别。在藏区，冬天冷，很多地方尤其是建筑工程都停工，不少人在外没活干，就回到村里了。其中会手艺的人，有些也会利用空闲时间在家做手艺。
河坡金属手工艺比较适合一家一户的小规模生产，当地也有这样的传统，工匠既是农牧民又是手工艺人。基于传统习惯和经济理性的考虑，一家一户的小规模生产有强大的生命力。至今虽然仍以一家一户的生产经营方式为主，但也在不断变化。在当前市场经济的大格局中，白玉县地方政府的意图是要发展产业化、集约化的生产经营，扩大规模，使之成为当地的支柱产业。但时代不同了，观念也不同了，对工匠只能进行间接的引导、支持，不会再像1980年前那样直接组建集体企业。这就给河坡的工匠们留下了很大的自我选择的空间。工匠们在传统习惯的基础上，基于经济理性的考虑，结合自己的实际情况进行选择，形成了现在一家一户为主，或外出做金属手工艺，或到县城开商店等为辅的多种生产经营方式。大多数的工匠（年纪大的为多）留在家里主要按传统的习惯进行一家一户生产、销售，但也不是没有变化，突出的是出现了新的、专门的物流。这些多样化的生产经营方式，不仅是工匠们与地方政府，也是工匠们与市场相互作用的结果。
二、金属工艺品消费市场的变化
河坡金属工艺品的消费市场也处于不断的变化过程之中，它的变化与时代变迁、社会文化的变化密切相关，但具体的原因还需进一步分析。
l、以前的消费市场简况
白玉县位于四川省与的交界处，现在从白玉河坡经成都坐大巴到拉萨的话需要3天才能到达。白玉县城到河坡38公里，从县城出发，在白玉至德格的公路上行驶30公里.到赠曲与金沙江汇合处的格学桥转入乡村公路，沿赠曲而上8公里到达河坡乡政府所在地。这样的地理位置以现在的眼光，站在成都或拉萨的位置上看，十分偏僻，不利于金属工艺的发展。但历史的、站在白玉工艺品传统的消费市场的角度看，白玉位于康区的腹心地区，四面八方都是消费市场，地理位置不错，也许这是河坡金属手工艺历史悠久的原因之一。河坡工匠传统的经销方式有3种：“一是以销定产。白玉一些有名气的工匠，大都有较同定的顾主，其产品数量、规格、价格一般都是先商定、再制作，就地交货。二是长途贩运。1978年以后，白玉开始出现了一些专事民族工艺产品的长途贩运者。他们采取订货、现收、以原料换产品等方式，将本地的工艺产品集中贩至青海、拉萨及邻近各县销售后，再从外地购回原料或半成品回县加工。二是自产白销。由于历史原因，大多数工匠还是习惯自产自销。他们平时按习惯生产，能卖就卖，暂不能卖的就堆积起来，待到农闲时外运销售。”从这样的经销方式可以看出，河坡产品最主要的消费市场是以白玉为中心的周围藏族地区，大致而言，主要是康区。仅就康区而言，白玉县往北经德格、石渠县可到青海玉树：往南有巴塘、理塘、乡域、稻城、得荣县；往东经甘孜、炉霍到康定；往西则与的昌都地区相邻，应该说白玉的地理位置不错。其次则是通过拉萨销往的其他地区，当然还会有一些产品会销往更远的地方，但数量有限。在相对封闭、交通不变、物资匮乏的时代，消费市场比较单纯。当时的重点是生产，销售比较容易。
2、现在河坡的金属工艺品市场
当今社会，特别是近20年来国家经济社会的快速发展，随着人流、物流的加速和市场的开放，传统封闭的市场已被打破，白玉河坡金属工艺品面对的消费市场也在不断变化。《四川省白玉县河坡藏族手工艺保护和产业发展（2010-2020年）总体规划》对河坡藏族手工艺品的消费市场细分为3类，即传统消费对象的传统市场，传统消费对象的新兴市场，新兴消费对象的市场。
1）传统消费对象的传统市场
传统消费对象的传统市场需求，是指“一是藏区群众的生产生活需求；二是信教人士的佛事活动需求：三是寺庙的佛事活动需求。”就当前的情况看，这仍然是河坡金属工艺品的主要消费市场，但交通的发展、市场的开放，也有外地工匠、产品的进入，与之产生竞争。在白玉县城，这种情况就比较明显。
白玉县城有4家来自云南鹤庆的银匠所开的店，名称分别是康巴金银加工点、金银加工店、吉祥金银加工店、白玉寸银匠，前三家均是夫妻二人开店；寸银匠家则是夫妻二人加女婿，共3人。银匠一般都是男人，妻子除家务外，均需做一些辅的银匠活。他们4家来白玉的时间7-8年至12-13年不等。经营模式基本相同，租一个小铺面加工销售，柜台里面摆放的是一些现代首饰，如项链，头饰等。主要是对外加丁藏族的佩饰。如藏式的腰带、奶钩、针线盒、火镰等，偶尔也加工藏刀的刀鞘。据他们讲，甘孜州18个县，县县都有来自云南鹤庆的银匠。从1980年代中期以来，来自云南鹤庆县、祥云县的工匠已遍及藏族地区。他们主要加工佩饰，也做少量的酥油灯、净水碗等宗教用品和包银藏碗、铜水瓢等生活用品。笔者于2006年8月在昌都调查时，曾看见他们中有人加工藏刀的刀鞘。尽管河坡的金属工艺品有自己的特点，但以佩饰为主的某些种类还是存在明显的竞争关系。
白玉县城的民族用品商店中，有9家销售藏族金属用品的。店主中除l家为河坡工匠、l家为四川汉族外，其余均为河坡以外的白玉等地的藏族，其中的3家比较大些，店堂估计有40-50到70-80平方米不等：一家是“白玉县河坡藏民族手工艺扎西吉祥店”，主要销售河坡的工艺品，也有一些其他地方的手工艺品（详见下文）；第二家是“扎俗用品批发部”，除藏族服装外（以下的各个商店都有多少不等的藏族服装，不再叙述），金属用品中有从拉萨、云南和尼泊尔等地批发的铜水壶、铜水缸、酥油灯、净水碗等，也自‘河坡的各种藏刀、佛具（谷物盒、大号、小号、唢呐）等，商店中摆放的河坡产品与拉萨等地的产品数量看起来大体相当；第三家为“AT牌尼泊尔和白玉县河坡民族工艺旅游纪念古董金银商品中心”销售的金属产品均为尼泊尔的，有佛塔、唢呐等。此外的6家商店都比较小，店堂最小的只有几平米，大多十几半米，个别大的也就20多平米，一般有一个或几个柜台摆放有金属产品，其中有3家摆放的河坡金属产品和来自等地的金属产品数量大体相当。另2家，均销售来自的产品，有铜水缸、水壶、小佛塔、曼扎、藏刀等。四川汉族开的那家店，从邛崃进货，除服装、哈达外，只有一点铜净水碗和酥油灯，金属用品很少。
另外还有一位来自河坡乡则吾村的藏族妇女摆地摊，销售唢呐、大号、小号、本巴瓶、谷物盒、修供壶等。还有一个销售各种串珠的小摊上也在销售小号、修供壶。
就各商店摆放的产品情况大致估计，可以说河坡产品与外地产品（来自四藏、尼泊尔、四川、云南）数量大体相当。外地产品中有些是河坡本来就不生产的，如铜水缸等，与河坡产品形成了一种补充关系；另一些产品，如藏刀、唢呐、佩饰等，也是河坡生产的传统产品，这就明显地对河坡产品构成了一种竞争关系。还有一些产品，主要是大号、小号、本巴瓶、谷物盒、修供壶等佛具，受宗教仪轨的规定，特色明显，消费市场还掌握在河坡工匠的手中，竞争不明显。
2）传统消费对象的新兴市场
随着社会的变化，人们的生产生活方式、消费习俗也在变化，这些变化也导致了河坡金属手工艺的变化。具体表现为一些传统产品的消失、一些传统产品的改变和新产品的出现。“据普查统计显示，河坡藏民族民间手工艺产品消亡数量近20种。诸如镰刀、锄头等生产工具，藏锁等生活用品已经消亡。”显然这些消亡的产品是被新的产品取代了，这种情况在很多地方都能见到。也有生活习俗的变化导敛的产品需求减少，而致衰退、改变用途的。在河坡最典型的应该是代表性的传统产品之一――马具的衰退。由丁交通的发展，人们到远处都乘坐汽车了。现在各村都有通村公路，在近处，摩托车已经成了人们主要的代步工具和运输工具。调查中骑摩托车的人比比皆是，还没看见骑马的人。不敢说已经没人骑马，但肯定很少了。马具的需求随之减少，生产也大大减少。现在少数工匠生产的马鞍也主要是作为工艺品销售，从“用”为主，变为了“看”为主。藏刀的情况也与马鞍相似（详见下文）。
随着经济收入的增加、人们的生活方式的变化，新的金属产品也逐渐出现，其中最突出的是建筑上的金属装饰。现在在白玉等地，一些人家的房屋增加了金属（主要是铜或镀金）装饰，特别是寺院的房顶、门框、门环、佛塔等的铜或镀金的装饰十分突出，逐渐成为了传统消费对象的新的市场需求。为此《四川省白玉县河坡藏族手工艺保护和产业发展（2010-2020年）总体规划》提出：“针对寺庙消费，重点开发寺庙建筑装饰品。将寺庙金顶、镀金佛像、寺内金银装饰品作为重点开发产品……针对藏区民众，重点开发藏居建筑装饰品。将金属窗护栏、金属窗饰品、金属门饰品……等作为重点新开发产品。”
3）新兴消费对象的市场
白玉河坡的金属手工艺不仅在藏区有名，在藏区以外也是一种有名的传统手工艺。早在1980年，《人民同报》就以“锋利的白玉藏刀”为题，进行了广泛宣传，称它是“民族工艺百花园中的一支奇葩。”以后学者的研究、参加广交会、评奖、直至成为省级、国家级的非物质文化遗产，白玉河坡的金属手工艺在外的名气逐渐扩大。现在在百度上以“白玉藏刀”为题进行搜索，有450000个结果；用“河坡藏族金属锻制工艺”进行搜索，有2280个结果。用不同的词语进行搜索，虽然差别很大，但网络上关十白玉藏刀、白玉（河坡）金属手工艺的报道还是很多的。这也从另一个层面说明了它在外的名气。
白玉河坡金属手工艺，特别是白玉藏刀在外的名气，有利于引起新兴消费者的关注。对新兴消费对象的市场需求，《四川省白玉县河坡藏族手工艺保护和产业发展（2010-2020年）总体规划》认为：“一是旅游市场的游客对旅游纪念品的需求；二是文化市场中的文化爱好者对文化产品的需求；三是艺术品爱好者对艺术品的需求；四是投资者、收藏者有对高端性产品作为投资品、收藏品的需求。”在日前旅游业大发展的背景中，旅游纪念品主要是大众化的产品，需求量和需求的人数较多，且主要是外地人。前述的文化产品、艺术品、投资品、收藏品主要是艺术水平较高、精美的产品，需求量和需求的人数较少，既有外地人，也有藏族。这些藏族主要是城镇工作人员和经济条件较好的爱好者，与E述的传统消费对象不同。
