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儒家思想当代价值范文1
【关键词】 新儒家；儒学；当代价值
近现代狭义新儒家以儒学作为或安身立命，或治国理政的根源，各有其不同的主张。以“新儒家家”为代表的新儒家学者，无论其“体用不二”的仁心本体论，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的人生价值论，“天人合一”的人生境界论，抑或“本科学的精神，为社会的活动”的科学发展论，还是融合康德与孔孟陆王心学的哲学诠释，都致力于以儒学的精神，探寻当代社会发展的问题和人的价值，使中国走上“中体西用”并日渐强大的道路。随着时代的发展和西方文化的传播，新儒学思想也随之而发展，提出了一系列将中国传统儒学与西方先进文化相结合的更科学的道路，在当今转型期的中国更有着不可磨灭的重要贡献。
一、新儒学为中国经济平稳健康发展提供理论基础
经济发展是衡量一个国家综合国力的首要指标，中国自建国以来终于摆脱“一穷二白”的局面，经历改革开放逐渐使人民过上富裕的生活并在接下来的几十年更是树立了全面进入小康社会的战略目标。改革开放后，中国的经济发展速度和现代化建设进入新时期，1984年我国GDP增长率达到15.2%，之后均保持高速增长。虽然我国经济发展得到了显著提升，人民生活水平不断提高，但随着经济的增长和世界经济一体化进程的不断加速，由此带来的产业发展不均衡、环境破坏等问题都在不断凸显。
新儒家提倡中国经济的发展应该是一种平稳的、和谐的，将副作用降到最低的模式。中国经济的发展已经进入到转型期，跃升为全球第二大经济实体，注重经济的平稳、健康发展对目前而言比从前粗犷的经济发展模式更为重要，中国经济高速发展的遗留问题也亟待经济发展速度的降低和调整来解决。虽然按新儒家的中庸思想和以和为贵的思想不可能实现经济的飞速发展，但在目前中国经济已经实现腾飞并且出现了许多社会问题的情况下，新儒家提出的经济发展理念是最符合中国国情和最能解决目前问题的方案和理论落脚点。
二、新儒学为中国民主法制进程的发展提供理论渊源
解放前中国从不是一个民主国家，这与儒家思想授予人们的“尊卑有别”的根深蒂固的等级观念密不可分。但儒家思想中是提倡民主的，孔子的“为仁由己”的自由观念涵盖了中西各种自由观念。康君毅大力弘扬民主观念，但是他指出，由于儒家思想的民主精神只局限于道德领域，未能进展到公民人格和社会组织层面，因此中国没有建立起民主政治制度。牟宗三也赞成民主法治。他认为现代国家制度的建立，是西方文化优于中国文化之处，儒家以“仁”为中心的内圣是无法开出民主科学法制的外王的。现在的外王（民主），直推是不行的，必须由内圣曲折一下，转出知性，才能实现民主和法制。
儒家的传统思想是限于道德层面的民主，与西方启蒙运动后复兴的民主建立的民主制度有很大的不同，但道德的民主却能推动制度的民主。民主是公平与正义，法制是约束与尊崇，新儒家提出的以“仁”为中心的道德觉解是民主的最高层面的体现，西方的民主制度为中国的道德觉解提供了基础和实现的路径，而只有以“仁”为中心的道德觉解与西方的民主制度相结合，才能真正推动中国民主法治的进程，才能“从根本上消除人与人的纷争，最终实现没有诉讼的理想社会。”[1]
三、新儒学有助于公民树立“底线”思维
在讲话中提出要善于运用底线思维的方法。“底线思维，即是在做任何事情之前要善于思考，认真计算风险，估算可能出现的最坏情况。底线思维会影响我们的生活态度，能够提供继续前进所必须的那份坦然。”[2]做事情之前绝不能盲目，不能头脑发热，要冷静地思考做事的风险和后果以及可能出现的突况。即使遭遇到失败和挫折，也不能一蹶不振，应坦然面对失败，运用反思和总结以继续前行。
儒学提倡“三思而后行”，认为做事情要进行系统地思考之后，做事情才会少出错，避免不必要的错误，更要多与他人交流心得体会从而启发自己的观点。而当面对人生困境或挫折时更是“君子坦荡荡”，就是面对人生的一份淡定和从容。新儒家更是主张“天人合一”，人不仅是自然界的人，社会中的人，更是宇宙中的人，一切都是“应然”，即使面对再大的困境，也只是宇宙不起眼的一瞬，是天理使然，既然不可更改，就要坦然接受。
四、新儒W可以提升公民的哲学素养
中华民族是一个热爱哲学的民族，任何一个民众的行为方式和交流方式都可以充满哲学意味，只是自己没有意识到。无论是高居庙堂的决策者还是流连市井的平民，都是哲学的忠实信徒，每一个中国人都乐于并长于反思自己的人生，并提问自己生存的意义和价值，这是哲学的起点。“反思……把人生作为思考的对象。有关人生的学说、有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是由这样的思考中产生的。”[3]哲学是令人智慧的学科，其他的所有学科都在哲学的思考范围内，哲学能指导包括自然学科的所有学科的发展，而其他学科的发展又能反过来补充哲学。
新儒学学者不仅是儒学的研究者，也是儒学理论的实践者，更是一个个永远在路上的思想者。冯友兰认为，中国之所以不像西方世界曾经被宗教所统治，中国民众也不像西方人民那样笃信宗教和神灵，是因为中国民众太热爱哲学，完全不需要将人生的意义寄托于宗教和神灵上，他们只会笃信宗教并为之践行，任何虚无缥缈的主张“出世哲学”的宗教都不是对人生和价值的正确引导。然而儒学以礼义廉耻的道德标准树立的人生观，不仅是对人生的引导与纠正，也是对中国民众哲学喜好的满足。
五、新儒学对提升公民道德素质做出突出贡献
新儒学的最大价值，仍旧是致力于公民道德素质的提高。中国经过几十年的发展，物质发展水平有了长足的进步，但精神文明建设却显然做得还远远不够，道德问题日益突出。大到瘦肉精事件、三聚氰胺事件，小到当前网络传播很广的碰瓷、地铁吃凤爪，透露出来的都是小到公民个人，大到社会整体的道德滑坡现象。政府即使设立更多监管部门、出台更多相关法案，也只是治标不治本的下策，治本之方仍旧是公民整体道德素质的提高，从根源上杜绝这些社会现象的产生。
新儒家大力宣扬儒学的“忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻”八德，在转型期的中国尤为可贵。不忠，政府部门阳奉阴违；不孝，父子相残，妻离子散；不仁，社会纵容恶习滋生；不爱，老人跌倒无人搀扶；不知礼，学生公然打骂教师；不义，群众围观歹徒行凶；不廉，官员搜刮民脂民膏，坐拥无数企业；不知耻，越道德底线，触法律的红线。社会上有太多道德败坏的现象，新儒家大力宣扬的道德观念是杜绝这些现象的良药，更需要教育部门从幼儿时期对学生教育的配合，和社会各界对道德观念的宣传和起码的敬畏之心，做到标本兼治。
新儒学虽然也有一些不当的观点，如蒋庆主张恢复古代礼制，用礼制来规范社会生活的方方面面，重建中国儒教，将中国建成一个政教合一的儒教国，但如冯友兰、熊十力、唐君毅等更多新儒家学者将中外文化结合，具有高度文化自觉和文化自信，以植根于中国的儒学为理论基础，去粗取精，辩证吸收外国文化中的积极部分，去伪存真，走出一条适合中国发展并能为人民所接受的道路。
【参考文献】
[1] 蒋庆.政治儒学[M].北京：三联书店，2003.211.
[2] 百度百科.底线思维.http：///link？url=d2JdtIuP1Inl7Aj4TDGXAW6i1Cb9McSFKxio4mMXgii6yIW98EPnIXDD8NyKPPLyQgyIyqr19O0N2CMs7lTIyK.
[3] 冯友兰.中国哲学简史[M].北京：三联书店，2009.2.
儒家思想当代价值范文2
【关键词】儒家；君子；圣贤
思想政治教育的目标是任何阶级进行思想政治教育的灵魂、核心，教育目标的确立、培养与实现贯穿于整个思想政治教育活动。在中国两千多年的封建社会中，儒家思想始终在意识形态领域占据统治地位，儒家希望培养具有理想人格的“圣贤”和“君子”，这种教育目标不仅影响了两千多年的封建统治，在当今社会依然有着重大的价值与影响。
一、儒家思想政治教育的目标——“君子”、“圣贤”
思想政治教育的目标是“人们在进行思想政治教育活动前就确立的希望达到并争取达到的思想政治教育结果，是实施教育活动后应该达到的状态标准。”儒家思想作为中国封建社会的正统思想，它认为“君子”“圣贤”是进行思想政治教育活动要达到的一种理想的状态。儒家思想认为，君子的培养，要从以下几个方面进行。
（一）君子要有道德。道德标准是成为君子的最主要的条件，孔子认为“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”“君子喻于义，小人喻于利。”君子与小人的区别就在于君子用道德来规范自己的行为，而小人则是用土地钱财来衡量，当义利发生冲突时，君子应该舍利取义。
（二）君子要注重修养。要成为君子，必须要注重自己的修养，养成一种道德自觉。儒家的社会政治目标是“修身、齐家、治国、平天下”，只有先修身，才能实现齐家、治国、平天下的目标。孔子曾对子路说，要想成为君子，就要做到“修己以敬”，就是要修养自己，以认真对待一切。孔子还认为一个人有了这种修养，并且把这种修养通过自己的行为表现出来，可以利国安民，就算是君子。
（三）君子要做到不说空话，而干实事。孔子认为“君子欲讷于言而敏于行。”君子要不轻易说话而行动上却要敏捷。“君子”的品质，不仅是思想层面的，更是行为层面的。君子要做到知行统一，不仅要有道德、重修养，还要做到言行一致，“言必信，行必果”，思想必须转化为行为才能真正起作用。孔子曰：“先行其言，而后从之。”先把要说的话做到了，然后才跟着行动把话说出来。
（四）君子要知识渊博。“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”就是指君子广泛地学习知识，用礼节来约束自己，就可以不离经叛道了呀！要想成为君子，就必须博览群书，成为样样都懂的通才。孔子提倡对学生进行教学的内容为“六艺”，即“礼、乐、射、御、书、数”，这些内容体现了德智体全面发展的教育方针。
二、儒家思想政治教育目标的当代价值
儒家的思想政治教育影响了两千多年的封建政治统治，它本质上是为维护封建统治阶级的统治服务的，但是我们不可否认儒家“君子”“圣贤”的教育目标，在当时的条件下发挥了重要的作用，在当今社会，儒家思想政治教育目标仍然具有重要的意义与价值。
（一）儒家思想政治教育目标有利于我国国家建设。首先，儒家的“德育”思想有利于我国现代的精神文明建设和核心价值体系完善。当今世界，各国之间的联系日益增强，我国的国内外环境都发生了重大的变化，我国公民的价值取向也从一元走向多元。近几年，我国公民素质不断提升的进程中，“道德滑坡”现象也不断出现，要改变这种现状，必须加强道德观教育。其次，儒家少说空话，多干实事，知行统一的思想有利于“中国梦”的实现，有利于我国社会主义现代化建设的顺利进行。中国梦的实现既包括国家层面实现中华民族的伟大复兴，也包括实现每个中国人的梦想。对国家而言，进行社会主义现代化建设，实现中华民族的伟大复兴，需要广大政工干部带领人民群众把我国的政治、经济、文化、社会建设目标政策真正落到实处。对每个人而言，要想实现个人的理想、目标，也必须做到多干实事，少说空话。
（二）儒家思想政治教育目标能促进当代思想政治教育活动更好的开展。儒家“君子”观教育对我国思想政治教育根本目的和任务的确立与实现提供了有益的借鉴。我国思想政治教育的根本目的是提高人的思想道德素质，促进人的自由全面发展，我国思想政治教育的根本任务是用马列主义、思想和中国特色社会主义理论教育广大人民群众，培养和造就有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人。儒家思想政治教育提倡的德治、博学等对我国目前进行的思想政治教育提供了有益的借鉴，我国人才的培养也需要德智体美全面发展，“四有”新人的根本任务的实现与人的自由全面发展的目的的培养要求我国思想政治教育必须要对受教育者进行全方位、多层次的教育，培养受教育者多方面的素质。
（三）儒家思想政治教育目标有利于我国公民健全人格的培养。儒家注重修养的培养方式有利于我国公民健全人格的培养。儒家思想政治教育在人格培养上特别重视“内省”“修身”，强调内省在道德实践中的重要性。并且儒家倡导的“诚意”、“正心”正是强调把主体的道德认知转化成道德情感、意志和信念。儒家强调的内省、慎独正是当代社会我国公民所缺少的，健全人格的培养不仅需要我们有道德认知、知道善恶美丑的标准，更重要的是我们要将这种道德认知转化为道德情感、道德意志和道德信念，在没有外在的法律以及规章制度的制约下，仍然能够做对社会有益的事情。
综上所述，儒家思想政治教育的目标是要培养“君子”“圣贤”的理想道德人格，这种教育目标的培养也对我国当今社会提供了宝贵的经验，无论是个人成长，还是国家建设都需要从中汲取养分，儒家思想政治教育提倡的君子、圣贤的目标，需要我们批判的继承，并且将其发扬光大。
参考文献
[1] 陈万柏，张耀灿.思想政治教育学原理[M].高等教育出版社，2007.
[2] 张向东，孙征.孔子“君子”人格对当代大学生人格塑造的启示[J].教育与教学研究，2013.2.
儒家思想当代价值范文3
关键词：儒家思想 学校体育 教育
中图分类号：C85
文献标识码：A
文章编号：1004-5643（ 2015 ）01-0085-03儒家思想形成于春秋末期，它在整个封建社会中逐步发展并不断加以完善。孑L子的教育思想在相当大的程度上继承和发展了夏、商和西周时期以来逐渐占据主导地位的文武兼备的教育理念，并以此来开展教育实践活动，而“六艺”当中的“射”和“御”是孔子进行体育教育的重要内容。孔子日：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。在《论语》中提到“勇”字有九处之多，它既包含了勇敢的思想品格，义指勇猛果断的行为和技能。因此，孔子说的“仁”、“知”、“勇”，大抵相当于萌芽时期的德育、智育、体育这一全面发展的教育思想，这和现代教育所倡导的全面发展培养人才有着异曲同工之妙，由此可见，儒家对人才的全面发展相当重视。1 儒家思想对学校体育教育的积极影响1.1注重“礼”和“乐”以及“仁”的教育思想1.1.1“礼”和“仁”对体育教育思想的影响“礼”包含了自远古以来对人的行为的各种社会性的规范。就其本质而言，“礼”不是别的东西，它就是人的存在和活动的社会性形式。因此，“礼”成为主体内部所固有的质，没有“礼”就不成其为人。孔子继承和发展了周代礼的制度，“礼”在人们的社会生活当中占有重要的位置，但在礼制的教育中，也有丰富的体育内涵，这充分显示了孔子的体育道德观。孑L子不但讲“礼”，他还极为重视“仁”。在他看来，“礼”是人的社会性的外部形式，“仁”则是人的社会性的内在根基。他在《论语》中说：“人而不仁如礼何？”失去了仁的“礼”是没有意义、价值的，它会成为一种空洞的甚至是虚伪的形式。那么，如何来提高人的内在本质的修养，孔子认为应加强对人的教育，提高他们的思想道德素质，这其中也谈到对体育道德的重视。只有将两者紧密结合，加强对学生道德礼仪的教育，才能更好地发展和培养更高素质、更全面的人才。1.1.2“乐”和“仁”对体育教育思想的影响“乐”在孔子的思想中是一个十分重要的概念。孔子以行“仁”为个体所能有的最大的快乐，因行“仁”而体验到这种快乐，获得这种快乐，这也就达到了人生的最高境界，同时也就是个体存在的终极的意义与价值的实现。在《里仁》篇中，孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这是孔子对“仁”与个体存在意义与价值的实现的关系最为明确的说明。孔子认为，把这种“乐”和“仁”的思想应用于教育活动当中最能体现其价值所在。学生在学习过程当中学累了，可以结合自己的兴趣爱好、体育活动项目，不仅可以锻炼身心、增强体质、陶冶情操，还可以有效地提高学习效率，促进学习共同进步，培养团结互助、高尚的道德品质，使其充分享受体育活动的乐趣。这种“寓乐于教”“劳逸结合”的思想对我国几千年来甚至是当今社会学校体育都产生了非常重要的影响。1.1.3“礼”和“乐”对体育教育思想的影响
孔子“六艺”教育中的礼和乐，既包含了道德礼仪的教育，也有体育和美育的成分。而礼中的礼射，乐中的乐舞，则是更接近于体育。孔子教育实践中的礼、乐、射、御诸教，往往是相互渗透、一起进行的。《礼记・学记》中说“大学之教也……不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉、修焉、息焉、游焉。”此处的艺，是指“六艺”；所谓“不兴其艺，不能乐学”，是说如果不提倡含有文体娱乐活动的“六艺”，就不能让学生感受到学习中的乐趣，以致不能胜任学习而获得较好的学习效果。在学习中，除“藏”、“修”之外，还得“息”、“游”，即学习生活要有张有弛。《论语・述而》亦说：“子日：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”也就是说，学习的目标在道，根据在德，依靠在仁，而游息于六艺之中。由此可以看出，当时的“礼乐教化”，就是凭借礼乐对人们从思想品德到身体技能进行全面的培养和训练。它既能让人健身习武，陶冶心情，愉悦身心，又重在练习，使人在练习中掌握技能而达到休养身心的目的。这就是孔子以“六艺”为教的意义所在。总之，孔子的“礼”“乐”“仁”思想对我国几千年的封建社会乃至当今社会的学校体育教育有着重要的意义，尤其是在培养全面人才方面，影响非常之显著。1.2重视“成人”之教育“成人”是孔子教育实践中的一个新概念。当他的学生问起怎样才算“成人”时，孔子说：“藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”孔子概况性地列举了藏武仲的智慧，孟公绰的高尚品德，卞庄子的勇猛果敢和冉求之艺，认为兼备了这四个人的长处，就算得上是“成人”了。“知”“不欲”“勇”“艺”即“成人”必备的条件和素质，其关系是相辅相成的。而“成人”教育中的勇和艺，就与体育密切相关了。“文之以礼乐”是这四种素质要受礼乐的规范。孔子说的“仁”“知”“勇”，大抵相当于萌芽时期的德育、智育、体育这一全面发展的教育思想。他认为准备去从政或做官的知识分子应该“君子不器”，也就是说，做人不能像有专门用途的器物，只具备某种单一的品格或技能，而应是多才多艺，全面发展。1.3注重“以人为本”、“有教无类”的体育教育思想儒家思想的创始人孔子在西周民本主义思想的基础上，进一步肯定了人的价值和人的作用。孔子提出“天地之性，人为贵，”“人能弘道，非道能弘人”的观点，肯定了人的主观能动性，人能够客观认识世界，并在此基础上去“修身治国平天下”，担当起社会的责任。儒家思想关注人的生存状态和生存价值，并在此基础上逐步形成以人为本、仁者爱人的理念。儒家思想中的“有教无类”的教学理念也就是教育的全面普及性，是指无论学生的贫富贵贱，聪明或者愚笨，都有受教育的权利。“有教无类”的教学理念来源于“性相近，习相远”的人性论。教育应当尊重每一个人的受教育的权利，给予每个人成才的机会。“有教无类”的教学理念增加了受教育的群体和知识的传播，有利于更多人素质的提高。这两大思想同样在现代体育教育当中也发挥着重要的作用，在体育教学过程当中，主要以学生为主，结合他们的运动兴趣爱好进行教学。他们当中无论是富二代还是家里比较贫困，聪明或愚钝，都应当一视同仁，同等对待。这样对于很好的培养学生的素质、锻炼他们的意志品质具有积极的意义。1.4儒家思想能够为学生创设和谐、良好的体育教学环境
（1）有利于学生个性的培养，为学生实现自我的全面发展创造有利的条件。营造和谐的教学环境，是彰显人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重学生的发展要求，解放其个性，促进其人格的完善。学生在和谐的教学环境当中，能够有效地摆脱传统教学思想对其学习行为的禁铜，能够根据自身的发展需求，进行有选择性的自主学习，使学生的自主思维与自我意识得到有效的发展。而这种有指定性的自主选择的学习行为，能够有效地修正与填充学生自身素质体系的建构，为实现其全面发展创造有利条件。
（2）净化教学环境，推进和谐校同建设的进程。在传统教学思想影响下的课堂教学氛围，凸显出强制与无奈，对于学生的身心造成极大的损害，导致学生的学习兴趣下降，不仅引发了学生对于体育学习的抵触情绪，更容易导致学生不良学习行为的产生。因此，营造和谐良好的体育教学环境，能够有效净化教学环境，使得传统的教学思想消极因素得以消除，为学生创设和提供宽松和谐的学习环境。而这种净化的教学环境不仅能够提高教学的实际效果，同时，更有利于和谐校园的建设与发展。（3）增进师生问的相互尊重、信任与理解，构建师生友好关系。和谐是建立在双方之间彼此相互尊重、理解和信任的基础之上。和谐教学的环境，能够消除学生的心理压力，使之体验与感悟来自于教师真挚的情感付出，进而对教师产生尊重与信任，促进师生之间关系的改善。和谐教学环境的营造，一方面能够彰显师生地位的平等，另一方面，能够消除师生问的芥蒂，达成彼此问的心灵交融与情感互动。全新的师生问关系的建立，能够有效烘托和谐的教学氛围，为教学整体目标的实现提高保障。2 儒家思想对学校体育教育的消极影响2.1重文轻武的思想制约着体育教师和学生的积极性和主动性中国自古以来就是体格注重文教的国家。儒家主张礼仪修身，认为：“劳心者治人，劳力者制于人。”文人的地位很高，加上科举选士，强调文章、品德和门第出身，重权术轻武备，视武学为下品。这种固定的价值观念作为文化的深层意识积淀下来，具有很大的稳定性，支配着人们的言行和思潮。体育教育是教育的组成部分，是通过身体活动和其他一些辅手段进行的有目的、有计划、有组织的教育过程，其最突出的特征是教育性和教学性，体育教育是以体育教学为主要途径。而体育教学则是体育教师根据社会的需要和学生身心发展的特点，有组织、有计划地指导学生主动积极地学习体育知识，掌握技术和锻炼身体的双边活动。它强调的是一种“双边活动”的过程。在体育教学过程中，学生处于主体地位，其思想和行动决定着教师教学质量的好坏。由于受到“重文轻武”思想的影响，学校领导者对体育课不重视，体育教师也得不到重用，极大地削弱了体育教师的积极性，使学校的体育教学质量大大降低。2.2男尊女卑思想制约着女学生参与体育教学活动的积极性和主动性 儒家思想对女性是比较轻视的。《礼仪》中有“妇女有三仪”“三从四德”的枷锁完全束缚着女性的言行举止，女性和男性一样参加体育活动的权利被剥夺，稍有越轨，就会遭到谴责。宋明理学片面提倡“存天理，灭人欲”，鼓吹“三纲五常”大肆宣扬妇女的“三从、四德、七出”的条律，认为“女子无才便是德”。在实际的体育教学活动当中，女生这一弱势群体往往不备受教师的关注，常常被忽视。受儒家思想的影响，他们认为女生没必要运动这是符合常规的，更不要说要采取什么教学方法去教授学生，这就极大的削减了女生对体育课的兴趣，甚至对体育课产生抵制的情绪，逃课的现象时有发生。2.3“礼”作为行为规范约束学生的个性发展“道之道，齐之以礼”，“寓德于体，以礼行体”把道德教化置于首位，把德、礼的观念植于体育伦理之中，这就决定了中国人的体育思想历来注重人伦道德的培养，其发展无疑会相对的集中于道德的方向。如果我们从整个封建社会的意识形态和文化心理来看，重德轻体的观念是基本准则，重视身体方面的修行往往是一种思想的潜能，只能流行于形式上的提倡。学校体育教学就是要让每个参与其中的学生充分展示自己，养成自己独立的人格，培养和促进个性的发展，提高学生的社会适应能力。2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升为方法论这样的思想不利于培养人们的敢闯敢于冒险、改革创新以及对于理论的创新。为什么我们现在的教育改革都不是很成功，每当提出一个新的教学改革方案，总是尝试在几个点，而且实施不了一段时问就停止，这与儒家思想中庸之道思想紧密联系，它在人们的思想中根深蒂同，用它来解决一切当前面临的所有困难与挫折，应是最佳的方法了，所以说我们现代的教育存在很大的问题。学校是学生学习和受教育的良好场所，学生是学校的主体，我们应尽量为学生提供优质教学服务，培养他们的创新精神，提高综合素质。3 结语儒家思想是我国悠久传统文化的主体和灵魂，对我国乃至当今世界都产生了很大的影响。尤其是对当今学校教育的发展，当然包括学校体育教育在内，它影响着一代义一代学生的思想变化。我们应当取其精华，去其糟粕，不搞“一刀切”，结合我们现阶段在体育教育这一领域内存在的缺陷和不足，并运用恰当的方法和理性思维去加以改革创新，相信我们的教育会有所成功的。参考文献：[1]许嘉璐.弘扬儒学精华发展先进文化――在“儒家思想在世界的传播与发展”国际学术研讨会上的讲话[J].探索与争鸣，2005（1）.[2]谭华.儒家文化对中国古代体育的影响[J].四川体育科学，2000（ 12）.[3]毛振明.体育教学论[M].北京：高等教育出版社，2005.[4]潘绍伟，于可红.学校体育学[M].北京：高等教育出版社，2005.[5]崔乐泉.中国体育通史第一卷[M].北京：人民体育出版社，2007.[6]刘纲纪.传统文化、哲学与美学[M].武汉：武汉大学出版社，2006.[7]谢学.基于儒家文化的中华民族特色体育教学体系构建[J].曲阜师范大学学报，2007（4）.[8]张晓红.论当代体育文化与儒家哲学之整合[J].辽宁体育科技，2003（4）.[9]杨丽娜.论儒家思想对当代体育教学的影响[J].体育世界，2012（9）.[10]刘怀志.孔子体育思想极其现实意义之探究[J].职大学报，2009（3）.[11]杨威.孔子“仁”的思想对现代学校管理的启示[J].成人教育，2013（5）.[12]张京国.儒家思想对当代高校成人教育管理的启示[J].中国成人教育，2012（5）.[13]冯文全.传统道德教育的儒道融合对我国当代教育改革的启示[J].河南大学学报，2012（2）.[14]王凤杰.试论我国古代学校体育的演变历程及现实意义[J].成都体育学院学报，2012（ 11）.[15]万树超.荀子教育思想及其对学校工作的启示[J].教学与管理，2011（ 30）.[16]毛丽红.儒家教育思想与当今校同文化建设[J].二十一世纪教育思想文献，2007（1）.[17]俞世兰.当代大学生处世教育的路劲分析――基于对儒家“忠恕之道”的合理借鉴[J].贵州师范学报，2012（5）.[18]张宏敏.传统儒家教育哲学的当代审思――基于刘基教育思想的思考[J].教育文化论坛，2010（6）.
Impact of Confucian Thoughts on Modern School
儒家思想当代价值范文4
【关键词】儒家道德思想 思想政治教育 传统文化
儒家思想中所蕴含的道德内容影响了中国每一个社会历史发展阶段，对不同时代的人都起到了思想引导和行为规范的作用。在当代的思想政治教育中，受到经济观念的影响，儒家道德思想有所弱化。为了能够进一步完善思想政治教育，将儒家道德思想作为当代思想政治教育的基础，不仅可以强化教育的民族性，更可以增强人的主观思想的向善性，增强当代思想政治教育的时效性。
一、儒家道德思想的内在含义
儒家道德思想讲究仁德、中庸、守信。
仁德就是以“仁”作为思想核心，将做人的标准提出来。“己所不欲，勿施于人”，“德不孤，必有邻”，这些都是对于人的道德规范，需要人在家庭和社会中与人交往都要严格遵守，否则就违背了社会道德。随着“仁”的思想由个体上升到社会乃至国家，其精神实质就扩展为博爱。正如孔子所言：“天无私覆，地无私载，日月无私照……此谓之三无私。”即要求人不仅要在社会中平等相处，还要提升人与自然的和谐度。儒教道德思想主张不仅要注重道德和谐，还要充满人文关怀，由此而将儒教道德思想中的人本精神呈现出来。当代的思想政治教育中，主要是培养学生的道德思想和行为符合社会要求，不仅要求学生要具有修养，还要引导学生树立健康的道德风尚。
中华民族传统文化的精髓就是“中庸”，主张通过适度把握而促进社会和谐。但是，中庸所主张的和谐不是没有原则地避让，而是按照自然规律和社会发展规律做事，即便存在着分歧，也要做到建立在和谐共处的基础上的“君子和而不同”。正如《礼记・中庸》中所言：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。” 中庸者要能够做到“不偏不倚”，就要在合情合理的范围内做事。
“守信”是儒家道德规范中的重要内容。儒家思想中，“仁”是基本要素，“信”则确立了道德地位，由个体的立身之本扩展到立国之本，无论是家庭中、社会中，“信”都是必须遵守的道德原则，“守信”是维护社会环境稳定有序的关键。
二、以儒家思想为基础推进当代思想政治教育
中国当代的思想政治教育继承和发扬了马列主义思想政治教育，将与社会实践相关的法制和道德内容纳入其中，以思想传递的方式引导学生树立符合现代社会发展要求的世界观、人生观、价值观。儒家思想是中国的传统文化，将其融入当代的思想政治教育中，可以使思想政治教育更为完善且具有时效性。
（一）将儒家思想充实到当代思想政治教育中
当代学生的各种极端行为在社会上是有存在的，所造成的后果严重地污染了社会环境，甚至一些学生的行为已经严重损害了学生形象。将儒家中庸思想融入思想政治教育中，引导学生少计较、多包容，就会促进社会和谐之美。事实上，在中国传统的伦理道德思想教育中，就已经将儒家的“仁、义、礼、智、信”纳入其中，传承至今已经形成了优秀的传统思想。当代的社会背景下，各种新的问题出现， 就需要在思想政治教育内容中将儒家思想突出来。
儒家道德思想源于儒家对于社会实践的理解，并总结出规律。其内容更为生活化，且语言表达生动。学生通过理解儒家道德思想，逐渐延伸到与现代社会实践密切相关的思想政治教育，使得当代的思想政治教育内容更具有延续性和完整性，更容易使学生对于思想政治教育内容产生认同感。
（二）儒家思想可以为思想政治教育工作的展开塑造良好的人文环境
社会道德以“信”作为衡量标准，特别是在社会主义市场经济环境下，受到经济利益的诱惑而忽视了诚信。注重诚信教育是健全学生人格的有效途径，并逐渐扩展到社会，构建稳定的社会秩序。
中国教育改革深入到校园中，诚信、仁德、宽容的人文环境成为打造校园文化的主题。从客观的角度而言，校园环境如果人文气息不够，缺少中国传统文化积淀，就会对学生的政治教育工作造成影响。要净化校园风气，就要以儒家道德思想为基点塑造校园文化，可以为思想政治教育提供环境保障。校园网络的普及，为校园知识的传播提供了便利条件。基于互联网上的各种信息对学生的道德素质具有一定的影响力，学校也可以将网络平台充分地利用起来，传播思想政治教育内容，弘扬中国传统文化。在网络平台上，教师和学生之间可以互动，针对传统文化进行讨论，并将话题逐渐转入到思想政治教育当中，不仅满足了学生对文化的追求，更能够有效提升学生的思想道德素质。校园文化是社会的缩影，通过传统文化的传播，营造出积极向上的校园文化氛围，同时利用网络实现网络空间对中国传统文化进行传播，将传播内容与当代的思想政治教育相结合，使得思想政治教育在传统道德思想的基础上更具有时代性，更容易被学生所接受。
三、结论
综上所述，中国正处于社会转型的关键时期，也是当代思想政治教育适应社会发展而不断完善、不断发展的时期。儒家思想源自于德育实践，是中国传统文化的积淀，对现代人的思想道德观念有重要的引导作用。
【参考文献】
[1]贾钢涛.论以传统文化为载体的高校思想政治理论课程体系构建[J].学校党建与思想政治教育（高教版），2011（03）：49-50.
儒家思想当代价值范文5
【关键词】《论语》 孝悌 价值
【中图分类号】B222 【文献标识码】A 【文章编号】1674－4810（2011）23－0041－02
孔子是我国古代杰出的思想家和教育家，他建立了一套完整而严密的道德思想学说。孔子道德教育中最核心的就是“仁义”，“仁”是作为人最起码的要求，强调人与兽的区别，强调“孝悌”和“爱人”。孔子所讲的“爱人”，由对父母兄弟的爱推及别人，这种从血缘关系讲起的伦理亲情到今天也没有改变。《论语》中就有19处出现过“孝”。孔子在议论种种伦理观念时，第一议论的是“孝”，其次才是“仁”等。孔子把“孝”看成是人间各种伦理关系中的第一伦理，把孝所反映的父母与儿女的感情看做是人世间种种亲情中的第一亲情。
一 何谓“孝悌”
“孝”的造字也很有深意，由“老”字头“子”字底构成，其字意体现了父子关系，父在上，子在下。孝的本质是子女对父母的敬顺，指还报父母的爱。儒家认为孝是各种道德规范的根本，贯穿于人的行为始终，从侍奉顺从父母，到治国安邦，从君主到平民都离不开孝。在孔子的言论中，专谈“悌”的不多见，一般是孝悌并称，“弟”和“悌”是通的，中国造字法非常有意思，“悌”这个字，一个“心”，一个“弟”，这就是在告诉我们，心里要有兄弟。“悌”主要指尊敬兄长，弟兄相亲，也包括了和朋友之间的友爱。孝悌不是教条，是相对的，不只是单方面的顺从、尊敬，是培养人性光辉的爱，是中国文化的精神。孝与悌相联系，是为适应古代家庭宗法制度提出来的。从现实意义上讲，孝顺父母和尊敬兄长则属于中华民族的优秀道德传统之一。
二 《论语》中的“孝悌”思想
1．孔子视“孝悌”为“仁”的根本
孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”（《论语•学而》）这虽不是孔子所言，是其弟子有若所言，但是把它放在《论语》开篇，由此可见儒家学派对其非常赞同，“孝弟也者，其为仁之本”。《论语•学而》中提到“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众”，进一步阐述了儒家对于“孝悌”为“仁”之根本的思想。
孔子认为仁是从政的前提，而孝悌是仁之根本，要想从政，首先需要是一个“孝悌”的人，“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”作为一个孝顺父母的人，而且能友善对待自己的兄弟，已经是在施仁政了。
2．子女要孝养和孝敬父母
子女成年后，父母年岁已高，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”（《论语•里仁》），所以我们要对父母的物质生活有基本的保障，关注父母的身体健康和生活需求，《论语》中有云“今之孝者，是谓能养”，以及“父母唯其疾之忧”，这是对“孝养”提出的基本要求，所谓“孝”，首先要能够供养父母，对父母，子女要特别多为他们的疾病操心。
现在随着社会经济的发展和生活水平的提高，对于父母提供物质上的满足已不是主要问题，精神层面的要求倒显得更加紧迫了。孔子提出“不敬，何以别乎”、“色难”，儿女在父母面前始终表现出一种出自内心敬爱的和颜悦色， 这里主要想强调一个“敬”字。孝敬父母，不在衣食金钱，不在割骨卧冰，而在爱敬之心。若有爱敬之心，则茅屋陋室，淡饭粗茶，也算得上至孝。
3．孔子非常重视孝悌中的相互性，反对愚孝和盲从
孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，也就是君、臣、父、子各有其遵循的行为规范。这种要求是双向的而非单方面的，在强化角色意识的同时，也有相应的权利义务观念，甚至体现了社会交换的关系。对父亲，孔子提出了一个很重要的道德规范，就是“慈”。慈，即上爱下，父母爱子女。这一道德范畴的提出，既是对“孝”的有力支撑，也是对家庭道德的完善。“父慈子孝”成了相辅相成的家庭道德的核心部分。做父母的要慈爱自己的子女，与当子女的要孝敬自己的父母一起，构成了相辅相成的关系。这种慈爱，当然也应该包括尊重。
而作为子女，其中最重要的一点，就是要维护父母在家庭中的地位，听从父母的意见。孔子作为“孝敬”父母的倡导者，当然很重视这一点，但同时也反对愚孝和盲从。“子曰：‘事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。’”（《论语•里仁》）所谓“事父母几谏”，就是说，在侍奉父母的时候，如果发现他们有不对的地方，应微言相劝。这是孔子孝论中的又一闪光点。“子曰：‘父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣’”（论语•学而），强调“观”这个动作，要对父亲的言行有一定的审视，忠有愚忠，孝有愚孝。如果事实已经证明父亲的做法是错误的，做儿子的加以改正，其实是对父亲的爱护，是为大孝。
三 《论语》中“孝悌”思想的现代价值
1．取其精华
第一，树立“孝悌”为“仁”之本的德育观念。《论语》中“孝悌”教育更多地体现在思想层面，而重视“孝悌”教育的意识缺失也是当代教育的主要问题之一，所以笔者认为《论语》中“孝悌”教育的精华更多集中在思想层面。
首先，继承和发扬中华民族孝顺父母的传统美德。《论语》中将“孝”看做是道德观念的根本出发点，可见进行孝道教育在中国传统德育中是非常重要的，我们当代德育不仅不能忽视孝道教育的重要性，还要对其进行更好的继承和发扬。然而随着社会结构的变革，功利主义思想的盛行，亲情逐渐冷漠淡薄，对长辈的敬顺也渐渐地消逝褪色，新时代的青年人对孝顺的概念也渐渐地模糊了。这对于整个社会来说是十分危险的信号。
其次，在现代社会中，推广“悌”的思想十分重要。在人的血缘关系中，除了父子关系外，最亲近的就是兄弟关系了。在封建大家庭中，兄弟之间关系的好坏会直接影响到整个家庭的安定。可见“悌”的重要性。现在大多数家庭都是独生子女，“悌”的思想更应该推广为同事、朋友之间的尊重友爱。正如《论语》中所说：“君子敬而不矢，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”具有“敬而不矢”、“恭而有礼”的品格，才能找到真正的朋友。在现代社会中竞争无处不在，因此更需要团队精神，更需要“悌”的思想的扩大和延伸。
第二，尽孝要讲究正确的方式方法。父辈帮助引导，子女批判继承。《论语》中提出“父在观其志，父没观其行”，本文对“父在观其志”的大意理解为一个人尚未成年之时，需要父母的呵护，而这又是人生立志的阶段，在这一阶段父母当然要给予帮助指导，以成全子女所立之志。“父没观其行”说的是子女在成年独立后，就可以不用事事靠父母，而主要靠自己如何做人做事。但是人在青年之期，人生阅历还不是很丰富，还应该从父辈那里多吸取经验，注意把老一辈留下来的好东西继承下来，青年人应该多想想父母的叮嘱，而不能完全想当然。不难明白，孔子在这里论及的“孝”，贯穿了父母和子女两代人的责任和义务，是父辈的引导和子女的继承。从实践看，只有这样的“孝”才有利于人类社会的有序传承，也才符合人情世故，符合人自身发展的逻辑。
尽心赡养，恭敬事亲。通读《论语》，孔子提出“养”和“敬”两个概念，但更重要的应是“敬”，是以“敬”为前提的“养”。而今社会上以“养”为“孝”者不少，有些子女比较有钱，在父母身上花钱也不在乎，但对父母态度不好，这样父母即使得到钱心里也不痛快。这里孔子明确的说，“孝”之中既包括物质上的满足又包括心理上的满足，而心理满足是第一位的。对此，中国亦有段名言：“百善孝为先，论心不论迹，论迹天下无孝子。”讲人最重要的是有一份孝心。实在地说，子女以“敬”待父母也只能是以寸草心报三春晖。但“敬”毕竟可以使父母养育子女的含辛茹苦得到一些慰藉，而这恰恰是家庭相亲相敬绵延不断的强大动力。
2．去其糟粕
由于时代与阶级的局限，孔子在向学生进行“孝悌”教育时也反映出许多封建性糟粕。
第一，把父子之间、长幼之间的这些规矩、礼数规定得过于烦琐、刻板。例如《论语•阳货》中孔子对于宰我不能坚持为父母守孝三年，表示非常的不满。而且孔子对葬祭之礼给予了坚决的维护。这些都使当代的孝文化产生了流弊和一些陋习。
第二，孔子把子女当成父母的依附，强调子女对父母必须无条件地服从，从而抹杀了子女的人格独立性。《论语》中强调“三年无改于父之道，可谓孝矣”，忽视了子女的创造性，将子女看成是父母的附庸，存在着过分强调父母权威和利益的倾向。尤其在当代，很多家庭都只有一个孩子，父母更是将自己的全部焦点都集中在其一人身上，父母过于维护家长的中心地位，为子女安排今后的学习、工作，甚至是爱情道路，而在当今这个竞争激烈的时代，缺乏自理能力和独立的人格是很容易被淘汰的。
第三，孔子主张以私情取代公理。“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”（《论语•子路》）孔子强调直率的人是父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，这与当代的法制观念相悖，有以“私情”替代“法理”的倾向。
《论语》所体现的儒家思想是中国传统文化的精髓，虽然有其糟粕，但其中的精华部分值得我们继承发扬。我国从实行改革开放以来，经济突飞猛进，但是由于市场经济本身消极面致使社会生活出现了不少问题。社会主义道德建设越来越重要，这其中就有如何对待传统文化的问题。儒家思想是传统文化的核心，“孝悌”之道又是儒家思想的基础。爱父母、爱兄弟姐妹、爱亲人，才能更进一步升华为爱民族、爱祖国。
参考文献
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