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儒家思想的感悟范文1
一、儒家文化的内涵
儒家文化包括社会、国家和个人三方面的内容，提倡要修身、治国、齐家、平天下，具体阐述开来包括大同之世、以礼为纲和忠信笃行，是指人要通过对社会、国家有所作为才能实现个人理想，并且具有天人合一的和谐性、刚健有为的自强性和中庸尚和的贵和性，其主张生活在社会中的人,即使力量有限也要积极乐观向上地解决遇到的困难和问题[1]。儒家思想文化在当时维护了国家统治秩序，也为当时的生命个体创立了可靠的精神支柱，还从根源上培养了中华民族的优良的民族精神文化，其对中国发展过程中的人类都产生了积极作用。孔子作为儒家思想的代表人物，在治国文化的发展中成就显著。作为影响深远的文化圣人最终却没有完成自身的政治抱负。没有民主选举和运动革命的时代中，最合理的方法就是获得君主的赏识。在“学而优则仕”的朝代中，很多人靠文作品的创作体现自身的才华，实现政治抱负。不同的作家在其作品中体现不同的治国思想。
二、儒家文化在古代文学作品中的体现
（一）儒家文化在文学载体中的体现中国古代文学作品有富含儒家思想的不同文学载体。作品的文学载体服务社会和文学的目的是不同的，传达儒家文化思想的文学载体也有很多类型。作家在文作品的创作中融入了独特的想法，既展现出了儒家思想又体现自身的才华。李白是豪放派的典型人物，其作品特点是粗狂放荡。陶渊明是田园派的创作代表，其表现田园风情的作品特点悠闲恬静。这些展现独特人格魅力的文学作品，通过儒家文化表达自己的治国处世理想。同时，在漫长时代更迭的进程中出现了多种具有不同风格特点的文学体裁。例如唐朝比较盛行的诗歌与传奇小说开始应用性很突出，着重是对文学创作者的文学造诣和水平的体现。传奇小说容易让读者理解目标，但需要很长的创作过程且其情节发展悠长曲折。其以人们平凡生活为载体表现自身的理想，与诗歌相比，对儒家思想的承载和传播更加深广。精湛短小的诗歌能够迅速、直接地展现儒家文化，更容易得到君王的赏识，进而成了古代作家常用的文学载体。同时，诗歌还有词、曲、赋等形式，让读者欣赏到文学的美也能得到儒家文化处世的警示[2]。
（二）儒家文化在文学作品中的体现儒家文化倡导的仁义礼智信、三纲五常等在一段时期内受到社会的赞扬。社会发展中有些理念已经为社会所弃用，但是其在社会历史发展过程中产生的积极作用，是其他思想无可比拟的。中国古代的文学作品中也包含了丰富的儒家文化思想，例如在《水浒传》“鲁智深拳打镇关西”中，鲁智深为了金氏父女出头拳打镇关西。在等级森严的古朝代中，体现爱国思想的作品往往还包含着对君主的仁爱，表现了“民本合一”和对王朝君主的爱戴。但是体现对社会制度不满和反对的作品较少，而且仅仅表现是消极出世的思想。《屈原》把自身对远大理想的追求和消极处世的理想相结合。因此，中国古代的文学作品还是以对国家、社会和人民的爱戴为主，对现实的不满这种朴实的观念没有独立地体现。《离骚》以想象神游倾诉自身的理想和提升自身人格，其并没有把消极和积极的思想独立分开表达，完全是一种依附认同的双面性质。在后期的很多作家包括范仲淹、陆游等文学圣人的作品也具有双面性质。作家思想依然受到君主的阶级统治思想的主导。
（三）儒家文化在文学作品创作方式的体现诗歌“言志”“表情”“写意”“传神”的过程发展中，作品更加聚焦在作者心理上，是精神和思想的逐步融合。传统儒家思想文化影响下这些表现型的作品体现文学作者的主观情怀[3]。比如杜甫的作品由反应社会现实转向集中于表现自身的情感。孔子的作品在发展过程中，也是由表现政治理想期望得到任用转变到以表现自身感悟。因此，作家作品以积极入世的心态来表达对现实的情感，其实是以写实来抒意。
三、结论
儒家思想的感悟范文2
关键词：儒家思想；教育；幼教；传统文化
儒家文化是中华民族的主流文化，对民族凝聚力起了重要的作用。这种文化经过一代又一代的传承，不断得到创新与发展，成为中华民族文化的精髓。民族生命系于民族文化生命，振兴民族必须振兴民族文化。所以，在当今国人对传统文化淡漠的情况下，当务之急是以中国文化的价值为基本取向，唤起全民对传统文化的价值“认同”，取得“共识”，从而塑造新人格，树立民族的自信心。教育始于根本，这一切都应从幼儿做起。
一、教育中渗透儒家文化的意义
（一）学习儒家文化可以帮助学生养成良好的行为习惯
培养良好行为习惯是学校思想品德教育的重点。孔子在很早就提出“少成若天性，习惯成自然”的观点，他还提出学生“首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁……”。古人虽说孩子的天性是六分生成，四分养成，但良好的家庭环境、和睦的家庭气氛再加上儒家经典的熏陶，也会使孩子潜移默化，使他们趋于完善，起到四两拨千斤的作用。
（二）感悟儒家文化，易于养成学生热爱祖国、热爱人民的情感
孩子是祖国的未来，养成学生热爱祖国、热爱人民的感情至关重要。要养成这种感情，必须从小做起，从热爱身边的人做起，让孩子先做一个“仁义”的人，所谓“仁者”，亲亲也，也就是爱他的亲人，“义者”，敬长也，尊敬他的长辈。相反，那些连父母也不爱的人，怎么去爱别人、爱人民、爱祖国呢？
（三）儒家文化的精辟论述，亦是我们今天的行动指南
孔子两千多年前在《论语》里提出的教育理念到今天也鞭辟入理，让人赞叹。如“因材施教”“学而时习之，不亦说乎？”“温故而知新，可以为师矣”“知之者不如好知者，好之者不如乐之者”“默而识之，学而不厌，诲人不倦”“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”等等。
二、儒家思想在当代幼教中的渗透作用
儒家思想自其出现以来，就对中国文化的发展起到了至关重要的作用，可以说中国文化高度的繁荣，其主要原因应为受到了儒家、道家等众多思想的综合影响，这些丰富的思想也是中国文化的精髓所在。儒家思想在当代幼教中的渗透有以下几个方面：
（一）因材施教
学前阶段的学生处于身心发展的重要阶段，在此阶段当中不同的场所、接触到的事物以及内容都会对学生影响至深。因此教师必须具备灵活丰富的教学手段，尊重学生之间的个体差异以及性格特征，鼓励学生选择自己喜欢内容进行相关的学习，让全体学生可以达到共同成长的目标。传统的教学模式中教师以及家长强调学生的学习成绩，希望学生之间不存在任何差异，认为一个学生可以到达的高度其他学生同样可以达到，实际上并没有注意到学生个体存在的差异，只注重于眼前的利益而忽略了学生的个体利益，这并不利于培养学生的综合素质水平。
（二）有教无类
有教无类思想最先是由孔子提出来的，其认为无论是什么身份的人都拥有接受教育的机会，打破了传统意义上，只有名门望族接受教育的守旧思想。虽然目前关于有教无类的研究内容十分的丰富，见解也存在着巨大的差异，但是并不能否认有教无类儒家思想在教育行业当中的重要地位。如今随着教育事业的蓬勃发展，特别强调了教育资源公平共享的教学理念，让每一位学生都可以接受到平等的教育内容。但是实际的教学活动中，有教无类的儒家思想并没有得到有效的实施。这一现象在村镇学校教育中表现的格外明显，此外在农村与城市之间也存在着十分显著的教育资源不平等的想象。教师在实际的教学当中，要秉持有教无类的儒家思想，让每一位学生都能够参与的学习活动中，让每一位学生都可以成为有利于社会的知识性人才。
（三）师生平等
儒家思想当别重视“礼”“仁”的教育，这其中以“礼”为中心的尊师重道的思想，以“仁”为中心的平等思想，经常会处于互相争论的境地。而实际上师生平等的观念，并不仅仅只师生身份上的平等，更加重视的是师生所处学习氛围的平等，强调了师生要构建一个和谐的学习环境。在实际的教学当中，教师并不是学习活动主宰者，而是教导与引导学生学习的组织者，师生之间应该保持良好的语言交流以及思想交流。师生平等的思想在教学中的实际应用，应该以教师为引导者，鼓励学生打开自己的心房，采用丰富多彩的教学方式，让学生在课堂内外都可以进行学习活动，更加注重于培养学生的自主能力、创新能力以及实践能力等，这一过程中教师要给予学生充分的感情支撑。
（四）启发教学
启发教学是儒家思想当中重要的教学原则，同时也强调了学无止境、活到老学到老的学习想象。目前启发教学的主要概念为教师通过采用启迪式、激发式的教学模式来激发学生的学习能力，让学生敢于、勤于参与到学习当中来。无论教师是否进行教学活动，学生都可以积极参与到学生当中，充分发挥自身的自学能力是启发教学的重要目标，也是教学互动的核心内容。目前已经有众多的学者参与到了启发学习的研究当中，详细的阐述了启发学习的重要性，提出了启发教学的具体应对措施，并且还整理出丰富的启发教学实践资料，为小学语文教师提供了丰富的理论基础。
三、教师如何把儒家思想更好地渗透到幼教中
（一）加强幼儿对生命的敬重意识
幼儿处于人格培养形成关键期，对生命的敬重是我们任何一个人需要具备的基础道德。因此，儒家教育思想在幼教中的渗透首先需要教师在教育教学中重视提高幼儿对生命的敬重。具体来说，对生命的敬重需要幼儿能够做到懂得生命的可贵，懂得基本伦理（《为政》中“父母为其疾之忧”可以看出孔子对家庭关系中生命的敬重），面对风险能够理智的采取有效措施保护自己。幼儿教师在教学中应该积极教导幼儿保护弱小生命，对同学、家长、朋友友好，禁止学生接触危险的事物以实现自我保护。
（二）以引导的方式促进幼儿的发展
教师教学中应该要以激发幼儿学习兴趣为基础，并以启发引导的形式促进幼儿学习效率的提高。例如，教师在向幼儿进行数的教学中。以数字5的加减教学为例，教师在教学中需要准备好教学工具如带有卡通人物的卡通积木或者卡通玩具等。利用卡通积木和卡通玩具的主要目的是提高幼儿的学习兴趣，集中幼儿的注意力，提高教学效率。在实际的教学过程中教师可以先借助卡通玩具教幼儿1和4相加的方法，当幼儿掌握了这种方法后再让学生进行其他数字的加法，最后再以同样的方法教授学生数字相减等于5的方法。
（三）因材施教，重视实践教学
新课程指出，教师要重视幼儿的差异性，促进幼儿的个性发展。此外，孔子在教育中经常“入太庙，每事问”，让学生在实际的情况中进行学习。这种教育教学方法实际上就是实践教学。因此，幼儿教师在教学中应该要重视幼儿的差异性发展，以幼儿为中心，实现幼儿的全面发展。教学中则应该尽量提高幼儿的实践能力。如在数字的教学中，教师可以让幼儿数一数自己组内有多少成员。
儒家思想在现代幼教中的渗透，不仅表现了儒家的文化素质和知识，还能够使幼儿在生活和学习中处处以儒家思想规范自己的言行，培养自己高尚的情操和品格。儒家思想在幼教中被应用和借鉴表现了儒家思想的有效性和可行性，表明儒家思想也会一直被传承下去。
【参考文献】
[1]朱红.我国古代蒙学的发展述略[J].文学・历史研究，2013（04）.
[2]黎红雷著.儒家管理哲学[M].广州：广东高等教育出版社，1997.
儒家思想的感悟范文3
1.1注重“礼”和“乐”以及“仁”的教育思想
1.1.1“礼”和“仁”对体育教育思想的影响“礼”包含了自远古以来对人的行为的各种社会性的规范。就其本质而言，“礼”不是别的东西，它就是人的存在和活动的社会性形式。因此，“礼”成为主体内部所固有的质，没有“礼”就不成其为人。孔子继承和发展了周代礼的制度“，礼”在人们的社会生活当中占有重要的位置，但在礼制的教育中，也有丰富的体育内涵，这充分显示了孔子的体育道德观。孔子不但讲“礼”，他还极为重视“仁”。在他看来“，礼”是人的社会性的外部形式，“仁”则是人的社会性的内在根基。他在《论语》中说：“人而不仁如礼何？”失去了仁的“礼”是没有意义、价值的，它会成为一种空洞的甚至是虚伪的形式。那么，如何来提高人的内在本质的修养，孔子认为应加强对人的教育，提高他们的思想道德素质，这其中也谈到对体育道德的重视。只有将两者紧密结合，加强对学生道德礼仪的教育，才能更好地发展和培养更高素质、更全面的人才。
1.1.2“乐”和“仁”对体育教育思想的影响“乐”在孔子的思想中是一个十分重要的概念。孔子以行“仁”为个体所能有的最大的快乐，因行“仁”而体验到这种快乐，获得这种快乐，这也就达到了人生的最高境界，同时也就是个体存在的终极的意义与价值的实现。在《里仁》篇中，孔子说“：君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这是孔子对“仁”与个体存在意义与价值的实现的关系最为明确的说明。孔子认为，把这种“乐”和“仁”的思想应用于教育活动当中最能体现其价值所在。学生在学习过程当中学累了，可以结合自己的兴趣爱好、体育活动项目，不仅可以锻炼身心、增强体质、陶冶情操，还可以有效地提高学习效率，促进学习共同进步，培养团结互助、高尚的道德品质，使其充分享受体育活动的乐趣。这种“寓乐于教“”劳逸结合”的思想对我国几千年来甚至是当今社会学校体育都产生了非常重要的影响。
1.1.3“礼”和“乐”对体育教育思想的影响孔子“六艺”教育中的礼和乐，既包含了道德礼仪的教育，也有体育和美育的成分。而礼中的礼射，乐中的乐舞，则是更接近于体育。孔子教育实践中的礼、乐、射、御诸教，往往是相互渗透、一起进行的。《礼记•学记》中说“大学之教也……不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉、修焉、息焉、游焉。”此处的艺，是指“六艺”；所谓“不兴其艺，不能乐学”，是说如果不提倡含有文体娱乐活动的“六艺”，就不能让学生感受到学习中的乐趣，以致不能胜任学习而获得较好的学习效果。在学习中，除“藏”、“修”之外，还得“息”、“游”，即学习生活要有张有弛。《论语•述而》亦说：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”也就是说，学习的目标在道，根据在德，依靠在仁，而游息于六艺之中。由此可以看出，当时的“礼乐教化”，就是凭借礼乐对人们从思想品德到身体技能进行全面的培养和训练。它既能让人健身习武，陶冶心情，愉悦身心，又重在练习，使人在练习中掌握技能而达到休养身心的目的。这就是孔子以“六艺”为教的意义所在。总之，孔子的“礼”“乐”“仁”思想对我国几千年的封建社会乃至当今社会的学校体育教育有着重要的意义，尤其是在培养全面人才方面，影响非常之显著。
1.2重视“成人”之教育“成人”是孔子教育实践中的一个新概念。当他的学生问起怎样才算“成人”时，孔子说：“藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣!”孔子概况性地列举了藏武仲的智慧，孟公绰的高尚品德，卞庄子的勇猛果敢和冉求之艺，认为兼备了这四个人的长处，就算得上是“成人”了。“知”“不欲”“勇”“艺”即“成人”必备的条件和素质，其关系是相辅相成的。而“成人”教育中的勇和艺，就与体育密切相关了。“文之以礼乐”是这四种素质要受礼乐的规范。孔子说的“仁”“知”“勇”，大抵相当于萌芽时期的德育、智育、体育这一全面发展的教育思想。他认为准备去从政或做官的知识分子应该“君子不器”，也就是说，做人不能像有专门用途的器物，只具备某种单一的品格或技能，而应是多才多艺，全面发展。
1.3注重“以人为本”、“有教无类”的体育教育思想儒家思想的创始人孔子在西周民本主义思想的基础上，进一步肯定了人的价值和人的作用。孔子提出“天地之性，人为贵，”“人能弘道，非道能弘人”的观点，肯定了人的主观能动性，人能够客观认识世界，并在此基础上去“修身治国平天下”，担当起社会的责任。儒家思想关注人的生存状态和生存价值，并在此基础上逐步形成以人为本、仁者爱人的理念。儒家思想中的“有教无类”的教学理念也就是教育的全面普及性，是指无论学生的贫富贵贱，聪明或者愚笨，都有受教育的权利。“有教无类”的教学理念来源于“性相近，习相远”的人性论。教育应当尊重每一个人的受教育的权利，给予每个人成才的机会。“有教无类”的教学理念增加了受教育的群体和知识的传播，有利于更多人素质的提高。这两大思想同样在现代体育教育当中也发挥着重要的作用，在体育教学过程当中，主要以学生为主，结合他们的运动兴趣爱好进行教学。他们当中无论是富二代还是家里比较贫困，聪明或愚钝，都应当一视同仁，同等对待。这样对于很好的培养学生的素质、锻炼他们的意志品质具有积极的意义。
1.4儒家思想能够为学生创设和谐、良好的体育教学环境（1）有利于学生个性的培养，为学生实现自我的全面发展创造有利的条件。营造和谐的教学环境，是彰显人性化管理的重要手段。人文化管理的核心在于尊重学生的发展要求，解放其个性，促进其人格的完善。学生在和谐的教学环境当中，能够有效地摆脱传统教学思想对其学习行为的禁锢，能够根据自身的发展需求，进行有选择性的自主学习，使学生的自主思维与自我意识得到有效的发展。而这种有指定性的自主选择的学习行为，能够有效地修正与填充学生自身素质体系的建构，为实现其全面发展创造有利条件。（2）净化教学环境，推进和谐校园建设的进程。在传统教学思想影响下的课堂教学氛围，凸显出强制与无奈，对于学生的身心造成极大的损害，导致学生的学习兴趣下降，不仅引发了学生对于体育学习的抵触情绪，更容易导致学生不良学习行为的产生。因此，营造和谐良好的体育教学环境，能够有效净化教学环境，使得传统的教学思想消极因素得以消除，为学生创设和提供宽松和谐的学习环境。而这种净化的教学环境不仅能够提高教学的实际效果，同时，更有利于和谐校园的建设与发展。（3）增进师生间的相互尊重、信任与理解，构建师生友好关系。和谐是建立在双方之间彼此相互尊重、理解和信任的基础之上。和谐教学的环境，能够消除学生的心理压力，使之体验与感悟来自于教师真挚的情感付出，进而对教师产生尊重与信任，促进师生之间关系的改善。和谐教学环境的营造，一方面能够彰显师生地位的平等，另一方面，能够消除师生间的芥蒂，达成彼此间的心灵交融与情感互动。全新的师生间关系的建立，能够有效烘托和谐的教学氛围，为教学整体目标的实现提高保障。
2儒家思想对学校体育教育的消极影响
2.1重文轻武的思想制约着体育教师和学生的积极性和主动性中国自古以来就是体格注重文教的国家。儒家主张礼仪修身，认为“：劳心者治人，劳力者制于人。”文人的地位很高，加上科举选士，强调文章、品德和门第出身，重权术轻武备，视武学为下品。这种固定的价值观念作为文化的深层意识积淀下来，具有很大的稳定性，支配着人们的言行和思潮。体育教育是教育的组成部分，是通过身体活动和其他一些辅手段进行的有目的、有计划、有组织的教育过程。其最突出的特征是教育性和教学性，体育教育是以体育教学为主要途径。而体育教学则是体育教师根据社会的需要和学生身心发展的特点，有组织、有计划地指导学生主动积极地学习体育知识，掌握技术和锻炼身体的双边活动。它强调的是一种“双边活动”的过程。在体育教学过程中，学生处于主体地位，其思想和行动决定着教师教学质量的好坏。由于受到“重文轻武”思想的影响，学校领导者对体育课不重视，体育教师也得不到重用，极大地削弱了体育教师的积极性，使学校的体育教学质量大大降低。
2.2男尊女卑思想制约着女学生参与体育教学活动的积极性和主动性儒家思想对女性是比较轻视的。《礼仪》中有“妇女有三仪”“三从四德”的枷锁完全束缚着女性的言行举止，女性和男性一样参加体育活动的权利被剥夺，稍有越轨，就会遭到谴责。宋明理学片面提倡“存天理，灭人欲”，鼓吹“三纲五常”大肆宣扬妇女的“三从、四德、七出”的条律，认为“女子无才便是德”。在实际的体育教学活动当中，女生这一弱势群体往往不备受教师的关注，常常被忽视。受儒家思想的影响，他们认为女生没必要运动这是符合常规的，更不要说要采取什么教学方法去教授学生，这就极大的削减了女生对体育课的兴趣，甚至对体育课产生抵制的情绪，逃课的现象时有发生。
2.3“礼”作为行为规范约束学生的个性发展“道之道，齐之以礼”，“寓德于体，以礼行体”把道德教化置于首位，把德、礼的观念植于体育伦理之中，这就决定了中国人的体育思想历来注重人伦道德的培养，其发展无疑会相对的集中于道德的方向。如果我们从整个封建社会的意识形态和文化心理来看，重德轻体的观念是基本准则，重视身体方面的修行往往是一种思想的潜能，只能流行于形式上的提倡。学校体育教学就是要让每个参与其中的学生充分展示自己，养成自己独立的人格，培养和促进个性的发展，提高学生的社会适应能力。
2.4“述而不作，信而好古”，儒家思想把“中庸”上升为方法论这样的思想不利于培养人们的敢闯敢于冒险、改革创新以及对于理论的创新。为什么我们现在的教育改革都不是很成功，每当提出一个新的教学改革方案，总是尝试在几个点，而且实施不了一段时间就停止，这与儒家思想中庸之道思想紧密联系，它在人们的思想中根深蒂固，用它来解决一切当前面临的所有困难与挫折，应是最佳的方法了，所以说我们现代的教育存在很大的问题。学校是学生学习和受教育的良好场所，学生是学校的主体，我们应尽量为学生提供优质教学服务，培养他们的创新精神，提高综合素质。
3结语
儒家思想的感悟范文4
孔子儒学经过中华千年的文化传承，已经形成了比较完整的思想体系，在当前各种文化在国内碰撞交流的背景下，加强儒学教育，对加强学生思想教育工作十分必要。其中“以人为本”的思想是儒家文化的核心，它注重人的因素，突出人的地位，强调人与人之间的和谐与情感的联系。随着“以人为本”的思想渗透到了教育领域，班主任的教育角色也发生着相应的变化，从学生的教育者和管理者转变为学生发展的指导者和促进者。班主任对学生的教育要如同春夜之喜雨，“随风潜入夜，润物细无声。”怎样才能使班主任胜任这种转变后的角色——学生发展的指导者和促进者，如何在班主任工作中渗透儒家教育思想呢？下面谈谈这几年班主任工作中我的一些具体做法和体会:
一、了解杏林中学校名的由来,让学生热爱自己的学校
如果学生对自己的学校都不了解,他怎么会喜欢她呢?因此开学第一课我就安排了学生了解学校校名的来历:源于两千多年前，孔子于山东曲阜的一片杏树林中开坛授课,创办私塾广收门徒。自此，开教育之先河，创儒家之学说。被后世尊称为“至圣先师”“万世师表”。学校立“杏林”之校名，塑孔子之塑像，旨在“传承儒家文化.，弘扬民族美德”，“培养文雅雅的学生，培育儒雅的老师，打造高雅的学校”。让学生体会到我校是一个很有文化底蕴的学校，从而热爱自己的学校，也会以学校为骄傲和自豪。
二、让学生了解孔子及其儒家思想
鉴于我校绝大部分都是打工者子弟，他们的知识面相对比较窄，而且七年级学生年龄也较小,对儒家文化了解不深,所以在开学第一节班会课我就安排了师生共同解读一组图片（孔庙、大成殿、杏坛、牌坊、孔子墓碑、世界各地的孔庙、孔子周游列国图等），让学生了解孔子是怎样的一个人，以及孔子的主要活动和历史地位。同时通过查资料办一组以“孔子及其儒家思想”为主题的小报让学生进一步了解儒家文化。
同时，在初一开学之初，作为班主任的我就送给同学们一副对联“极高明而道中庸，内充实者外光辉。”前一句出自儒家经典“四书”之一的《中庸》，后一句是唐代文学家韩愈由《孟子》一书中所提炼的。第一句话，告诉孩子们应该保持一个平和的心态。第二句话是告诉学生们要踏实努力不要好高骛远，明白厚积薄发的意义。初中一年级的孩子往往因为处在叛逆期而在性格行为上表现得较为激进，易冲动，而这往往是许多班级管理问题的根源，要形成良好的班风，就应该在管理问题的根源上做文章。同时，现在的孩子们追求个性，追求与众不同，而他们往往在外在上做文章。独来独往的身影、与众不同的发型、炫目的手机、时尚的背包、拉风的自行车。但这并不是真正的个性，而是装个性。通过传统文化精神的渲染，让孩子们学会心灵的自我调适，能够拥有一个良好的心灵环境。也让他们了解学习与彰显个性的意义——自身充实了，自然就与众不同了。以此为基础，在班会课上，也可尝试着让同学们讨论或向他们介绍一些形而上层次的问题。如：当今社会是否还需要儒家的“礼义”思想； “换位思考”与孔子所说的“己所不欲勿施于人”的联系。学生在查资料准备以及讨论的过程中就会自觉的对这种传统的文化精神心向往之，也就不自觉形成了保持班级团结的精神力量。如此一来，用传统的精神灌注于现实的意义比说服教育更显人性化。班级良好风气的行成就有了思想的保障。
三、从教室的布置以及黑板报入手
学生从小学进入中学，面对新环境、新起点，他们心中是有着强烈的向善、进步的念头的，因为对环境还不熟悉，他们一般很谨慎、可塑性也较大，趁此契机与氛围，加强儒家思想教育，激励学生制定目标，为今后他们自己在思想、纪律、学习上取得更大的进步，寻求自己新的突破、定下新的前进方向与目标。因此在进行教室布置时我特别选了两幅字画，一幅是孔子的“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，另一副是明代朱熹的“无一事而不学,无一时而不学,无一处而不学”刻意给学生创造一个儒家思想的氛围,从而激励学生学习他人之长，补自己之短，持之以恒地学习。
儒家思想一直是两千余年来中国人价值思想的基础，其所倡导的“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让”等道德品质已经形成了中国人的一种道德基础。无论是大至我们倡导的“建设由中国的色的社会主义道德体系”理论还是具体到总书记提出的“八荣八耻”的原则，其源头皆来自于儒家思想的价值取向。如果空口白牙地对学生大讲一个人该如何如何有道德，这样就似无本之木必无法开枝散叶，也会给学生造成一种德育讲空话套话的误区。所以每月一期的黑板报也成了我的教育阵地,我就从“忠、孝、礼”等方面入手,每月一个主题，找一些古代和现代的简短小故事写在黑板报上，让学生有空看看故事，让学生在学习之余去感受老夫子带给我们的思想启迪和心灵感悟。
四、利用读报课及班会课进行渗透
利用读报课及班会课有计划地组织学生学习论语,同时向学生解释圣人的智慧。例如：在入学知初我会让学生学习孔子学生的言论，如有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也”，告诉学生“和谐”是儒家思想的典范，常言道家和万事兴，同样，作为一个班级也要以和为贵，以和谐促发展。这就培养了学生的集体意识和大局意识，集体利益高于个人利益，个人利益要服从集体利益，相互团结，互相合作，形成积极向上团结共进的班级氛围，促进班级健康发展
在学习中学生守则前我会让学生观看、学习弟子规的视频，因为《弟子规》从“入则孝”、“出则悌”、“谨”、“信”、“泛爱众”、“亲仁”和“余力学文”七个方面具体讲述了作为一名弟子一名学生应该遵守的行为规范，是教会学生如何做人怎样做事的重要依据。同时要求学生熟读诵读《弟子规》，并依照典籍的要求做人做事，帮助学生树立正确的是非观，知荣辱，知廉耻，当然学生也就自然而然地接受学生守则的要求了。
儒家思想的感悟范文5
孔子的弟子在孔子故去之后留下记录他言行的一部光辉巨著——《论语》这是为数不多的儒家经典之一。宋朝宰相赵普有“半部《论语》治天下”之说。二十一世纪的今天世界各地纷纷建立孔子学院，推崇孔子和他创立的儒家学派。学习他的思想、感悟他的人格、体会论语中蕴藏的深奥的处事哲学。读论语、学习论语中的儒家思想是力求自我发展的必由之路，社会发展进步的进程中潜移默化也有儒家思想的印记。事实证明了《论语》是可以穿越时间与空间而存在的永恒的思想。《论语》是中华民族五千年文明凝成的精华，是可以影响人一生让读者受益一生的一本书。
读《论语》是一种精神的探索，每次读都是对内心的一次荡涤。感悟圣人的思想、聆听圣人的教诲，从而改善自我的思想的偏移完善自我的心志、坚定自己正确的信念，在论语中汲取养分指导工作和学习。
子曰：“君子怀刑，小人怀惠。”(《论语·里仁》) 你是君子吗？心中有法的概念吗？每读到此便要扪心自问，深刻体会内心的道德。告诉自己做一个品行好的人，心中要有法的概念，做事情要有道德的约束，心中要有是非观念，做人做事要有原则。做到问心无愧对待外物的诱惑和利益要有清楚的认识，不要因为营头小利而迷惑放弃自我的理想和信念。眼前的小利益和自我的人格自我的理想相比较是那样的微不足道。以“君子怀刑，小人怀惠”。的思想时刻掌握自我前进的方向完善自我，这一思想也同样适用于当今社会发展和道德层面的需求。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《论语·为政》）在工作中一定要保持一种学习的态度把自己置于较低的位置，以便更好的学习先进的工作经验和先进的工作方法。工作中就是保持要多听多看的习惯，工作的过程就是学习的过程。即使是一个博学多闻的人也会有不懂不明白的事情，所以要少发表个人意见，说话的时候要谨慎切合实际情况。这样就会少些抱怨和不满的情绪，工作就会显得轻松自如。即便是一个见识广博的人也要谨慎行事。保持谦虚、平和的心态，在工作中就会少些过失，不至于有让自己悔恨的事情发生。以谨言慎行的工作态度去对待每一项工作，你就可以获得来自工作的奖赏取得成绩在工作中增强自信逐步迈向成功。
儒家思想的感悟范文6
儒墨道源头均不同
如果有人问孔子，你的偶像是谁？孔子一定会毫不犹豫地回答：周公。周公其人，在夏商二朝的礼制基础上“制礼作乐”，形成了在孔子看来堪称完美的“周礼”。只要读过《论语》的人不难发现，孔子非常推崇“礼”，尤其是周礼。他在与学生对话时，直白坦言“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”这说明，孔子认为周礼是提取了夏商二朝之礼的精华，是自己学习的榜样。
而创立了墨家学派的墨子，崇拜和效仿的先贤则是大禹。曾经有学者这样评论：“如果说墨家学派带有某种宗教神秘性，那么他们所信奉的最高精神教主，就是大禹。”所谓“非禹之道也，不能谓墨”，就是说，只有思想和行为都和大禹一样的，才能算是墨家的弟子。
至于老庄学说以及其代表的道家学派，倒是并没有特别地崇拜某位先贤圣人，可以说，他们向往的是“以道治国”的三皇时代。在那时，人们是按照天地运转的自然法则劳作起居的，没有道德规范、没有政教法令、没有规矩原则，也没有甲兵之事，人们自然而然地与他人、与自然和谐相处。可以说，老庄学说是对母系氏族公社原始社会主义的一种继承。
由此看见，无论是儒家、墨家还是道家的思想，事实上都是以旧的制度来“拯救”当前社会的复古思想。那么为何同是出生在春秋战国时期，前后不过百余年差距的孔子、墨子、老子会选择三种截然不同的复古之路呢？这与他们个人的经历与思想特点是分不开的。
均是复古，为何殊途
孔子为何如此执著地想要复兴周礼？这和他的家世有着密不可分的联系。孔子的祖上是商代王室的后裔，也是宋国的开国之君，孔子这一支后来由于时运不济，逐渐没落，但在年幼的孔子心里，跻身仕途、重返贵族阶层、复兴家族的思想早已牢牢地扎下了根。而体现贵族礼仪规范、生活情趣的“周礼”自然也就成了孔子学习的对象。
除了其家族渊源之外，孔子的生长环境也对孔子崇尚“周礼”起到了熏陶的作用。众所周知，孔子是鲁国人，在周国兴起之时，周武王将劳苦功高的周公封到鲁地。前头我们提到，周公“制礼作乐”，周王朝的制度和礼乐有一大半是周公亲自制定的，在他的封地里当然会被执行得最为彻底，所以《左传》中说道“周礼尽在鲁矣。”
孔子在这样的环境里长大，难怪他会如此推崇周礼。不过，墨子并没有什么家族渊源，他是将大禹引为知己来推崇的。虽然墨子并非与大禹生在同一个时代，但是相同的爱好与处事方式，使墨子有了“志同道合”之感。
墨子与大禹有两个共同点：其一、尊重科学；其二、乐于奉献。墨子是一个可以与鲁班齐名的能工巧匠，《墨子》这本书不像是《论语》、《孟子》等书仅仅记载了先贤的语言，而更像是一本百科全书，物理学中的力学、光学、声学等现象都有所记载。可以说，墨子的科学思想是当时的其他思想家所无可比拟的，因此墨子不免会生出一些孤独寂寞之感。而大禹则是古时先贤中最有科学精神的一位，他能够因地制宜，用疏而不用堵的方法来解洪水之灾，这与墨子对科学的信仰是完全一致的。而大禹治理洪水时亲力亲为、三过家门而不入的自我牺牲精神，与墨子宣扬的牺牲自我、主张兼爱的思想又是同步的。在别人反驳墨子“兼爱”是不可能做到的理想境界时，墨子常用大禹的行为来反击对手，他说，当年大禹能做到的事，我现在为何做不到呢？
正是由于大禹的思想行为与墨子的主张高度一致，因此墨子十分推崇大禹这位先贤，想要恢复大禹所在时代的风气，这是完全可以理解的。那么老子创建的道家学派，想要回到原始社会的无为而治，又是为什么呢？
或许在自然科学方面，老子比墨子稍逊一筹，在对周礼的研究方面，老子也难以望及孔子项背，但是若论起学识广博，墨子和孔子却都无法与老子相媲美。老子小时聪慧好学，是个有名的“好奇小子”，总是问父母、老师一些很难回答的问题。教导他的商夫子感觉老子是个可造之材，便向自己的师兄、一位周朝太学博士推荐老子去深造。自此之后，老子博览群书，成为大学者。
和一般人看书不同，老子非常善于在看书时发现问题。他大量阅览了各种史书后发现，古代圣王的治国之道非常有道理。因此，老子便依据三皇时代的道治创立了道家。道家文化是以自然崇拜为原则的，他们崇尚人与自然融合为一，人类社会也应当与自然处于相同的状态。这种道法自然的哲学思想来源于三皇时代，而古之道术指的就是伏羲、神农之时的原始宗教观。
殊途不同归，三家各兴衰
儒家、墨家和道家都是复古，但最终儒家成了这场复古之争最后的胜利者，在近两千年的封建社会中一直处于统治地位，而道家则与儒家相辅，在中国的历史中一直延续至今，唯独墨家在短暂的辉煌之后便销声匿迹，这又是为什么呢？
儒家思想讲求“礼”与“名”。所谓“君君、臣臣、父父、子子”，就是说，你是什么身份地位，就做什么身份地位该做的事情，应当做到“名”与“实”相一致。这无疑是符合了统治者的需求，维护了封建王朝的等级制度。
而且，儒家思想倡导的“仁爱”是以家族血缘关系为基础的，就像孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，先要爱父母兄弟，然后爱亲戚族人、再推广到好友乡邻以及世人。这是一种推己及人的爱，符合人类的天性，因此在统治者的支持下，儒家思想占有统治地位也是很正常的。
与儒家不同，墨子提倡的“兼爱”本身就是不符合人类天性的。我们都知道，血浓于水，一个人对待自己的父母子女，如何可能与对待一个陌生人相同呢？大禹本人可能是一位能够做到“兼爱”的圣贤，但是并不代表每一个人都能做到兼爱。
在别人对兼爱的可行性提出质疑时，墨子说，只要通过“尚同”的方法就能轻松解决这个问题。所谓尚同，其实质就是一种高度的集权主义，要求实施自上而下的控制与管理，所有人的思想必须统一于上一级，服从上一级，从而“一同天下之一”。只要大家的思想都与“天子”相同，而“天子”又是上天所选定的君王，必定会像大禹一样实行兼爱，这样一来，天下也就成为兼爱的天下了。不过墨子没说清的是，谁来保证天子就是有德行的人呢？如果一人无道，按照尚同的观点，天下不是会大乱吗？
其实要说起道家的思想，似乎应该比墨家更早消失才对。毕竟墨家还是支持中央集权制度的，而道家推崇的是真正的无为，也就不需要政府。可道家为什么直到今天还是有其自己的市场，甚至很多帝王也信道呢？这与道家思想中依靠自然养生、静心的部分是分不开的。
