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儒家思想的发源地范文1
摘要：作为亚洲四小龙之一的韩国，经济之所以能取得突飞猛进的发展，有赖于韩国对儒家文化的传承。韩国传承了儒家文化中的讲“仁”重孝伦理思想、尚贤重教思想以及谦逊礼仪观等，不仅对青少年形成正确的价值观有着重要影响，也促进了社会经济文化的发展。我国要借鉴韩国经验，领会其本质，从政府、教育、传媒等入手，引导人们对儒家文化的重视，以探索传承和发扬儒家优秀传统文化。
关键词 ：韩国；儒家文化；传承；启示
韩国作为继承和发展儒家文化最好的国家之一，对儒家文化进行了完整的集成与进一步发扬。时至今日，儒教在韩国占据主导地位，孔子的“为国尽忠，敬信节用，爱民如子，人伦之中，孝忠为本”思想已融入韩国人血液，成为国家发展和人们正确价值观的精神能源。儒家思想对韩国当代现代化进程、社会伦理道德、教育等发展产生了深远影响。
一、儒家文化在韩国发展的原因
韩国对儒家文化的传承和发扬比其他国家更重视，韩国是儒教的“优等生”国家。儒家文化之所以能在韩国得到较好传承和发扬，除地缘外，还受到本土文化影响。
1.历史背景
中国作为儒家思想的发源地，一向与周边国家和地区友好往来，尤其是古代朝鲜。古代朝鲜地处亚洲东部的朝鲜半岛北端，陆地与我国山水相连，地理位置非常接近。由于地缘关系，儒家学说最先传入的国家就是古代朝鲜。据文献记载，远古时期，中国东北各少数民族不断移居朝鲜，相互来往。《史记》中有殷末周初箕子率族人去朝鲜的记载，称其为“古朝鲜”。1 儒家思想先后传入朝鲜半岛的高句丽、百济、新罗三个国家，它们都以各种形式对儒家学说进行了传承。进入李朝后，儒学得到了进一步发展。那时，不仅创造了韩国文字，还实现了以礼乐治天下的“儒教”精神，为韩民族精神的巩固奠定了基础。
纵观韩国历史，尽管随着社会的发展，儒教形式和内容有所改变，但儒教的基本理念，已深深根植于韩国文化中，成为韩国民族精神基石。
2.文化背景
韩国地处半岛，国土狭小，人口较少，历史上又屡遭外族入侵。保持民族团结和稳定，关系到韩国民族生死存亡。儒家文化所主张的中央集权加强了社会稳定，受到韩国统治阶级推崇。儒家文化已成为韩国人救亡图存、凝聚民族精神和推动现代化进程的精神动力。
韩国是一个善于学习的民族，古代曾多次派遣留学生到中国学习汉文化。到了近现代，又虚心学习日本科学技术和美国文化。韩国提出世界化的同时，又注重保护和弘扬以儒家文化为主体的中国传统文化。能根据本国具体国情，把本民族文化发展与世界各国优秀文化结合起来，吸取精华去其糟粕，这是韩国传承儒家文化的最大特点。
二、韩国对儒家文化的传承与发展
在韩国，儒教既具有官方性质，又具有民间特点，对儒学的保护和复兴起到很大作用，也促使韩国能成为儒家思想保存较为完好的国家。由于对儒教的重视，韩国政府大力倡导人们对儒学的推广应用，鼓励学者积极探索和发掘儒家思想内涵。
1.韩国对儒家文化传承的内容
韩国传承的儒家思想主要包括伦理道德、社会教育、社会礼仪等，并将它应用到社会生活各方面，为促进韩国经济快速发展起到积极作用。
(1)讲“仁”重孝的伦理观。儒家推崇“仁爱”原则，强调“人和”精神，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。韩国把“忠恕之道”作为“仁”的准则，把公民权利、义务教育与忠孝教育有机衔接起来，有利于人们形成忠孝一致的伦理观。儒家文化倡导大家庭和等级制度，长幼有序的礼节，服从精神。长期以来，韩国社会的人际关系是按家族与社会等级制度形成的“君、臣、父、子”的服从关系。这是“忠孝一致”的儒家思想的伦理道德观的体现，以此为基础强调对君主和国家的绝对忠诚和对家族先辈的绝对服从，构成家族内部生活伦理秩序。儒家文化思想已成为韩国民族文化的重要组成部分。
(2)尚贤重教的教育观。儒家的“有教无类”“学而优则仕”等教育思想，在韩国影响深远。韩国非常重视儒家思想教育，李朝太祖六年成立的一所以教授儒教精神为办学理念的高等学校，即成均馆大学，距今已有600余年的历史。至今，成均馆大学在韩国依然是政府重视的教育基地。韩国儒学教育除成均馆大学、成均馆下属的地方乡校外，成均馆下属的“儒道会”等组织，还举办各种讲习班以宣传儒学思想。
1960年以来，大韩民国政府正式施行伦理教育，还根据各级学校的不同情况制定了相应的道德伦理科目。小学学习《家庭》科目，讲述“正经的生活之道”。培养学生养成端正、诚信、节制、尊重生命等正确的个人价值观，引导学生树立爱国家、爱民族、爱家庭等正确的社会价值观。初中学习“道德”科目。主要是培养学生养成懂礼节、重孝道、尚和平、善合作等正确的道德观。高中学习“国民伦理”科目。以培养学生尊重人的生命与价值、注重民本思想、重视修身养性等，以更好地传承民族的伦理传统。大学继续学习“国民伦理”科目，内容包括韩国传统思想的源流，实学思想等。让学生深入了解本民族发展史，从而热爱国家，更好继承和发扬本民族优秀传统文化。在韩国，除了课堂教育外，还组织学生深入农村、孤儿院和养老院等进行社会实践，将所学的道德科目内容运用到社会生活中。
(3)谦逊的礼仪观。儒家文化中“长幼有序”“男女有别”的观念已在韩国人心中打下深深的烙印。韩国父母从小就开始用自己的言行教育孩子懂礼节，学校从幼儿园开始教孩子基本社交礼仪。韩国学校礼仪教育包含在系统的道德教育中，教授系统的礼仪知识包括国家、社会、家庭、学校、个人等。韩国还利用政府在各个地方办乡校书院，积极向社会开展儒家文化礼节教育。如梁山乡校每年面向社会免费进行韩国传统礼仪教育，还开设书法、茶道、祭祀、韩服等礼仪。
2.韩国对儒家思想传承的方式
韩国对儒家思想的传承和发展，主要通过教育实现。这种教育方式既有学校的正规教育，也有社会组织的非正式教育。教育乃百年大计，横向上教育传播面广，纵向上教育影响深远，教育模式具有简约性、整体性、延续性等特点，能更好地继承和发扬儒家思想。除正规学校教育传授儒家思想外，韩国一些非正式组织也会宣传儒家思想。如儒道会、传播媒体等。儒道会主要通过举办学术和文化交流宣传伦理道德和忠孝思想。韩国国家电视台坚持定期播放《论语》讲座宣传儒家思想。
3.韩国对儒家文化的传承对青少年的影响
韩国对儒家思想的传承和发展，对青少年的健康成长有重要影响。讲“仁”重孝的伦理观教育，能促使青少年从小养成孝敬父母、与人为善的伦理观。尚贤重教的教育观，能促使青少年养成诚信、节制、热爱生命等正确的个人价值观，也能促使青少年爱国家、爱社会、爱民族、有责任等正确的社会价值观形成。谦逊的礼仪观教育，有利于青少年养成懂礼貌、乐于助人、文明友善的正确道德观。
三、韩国对儒家文化的传承与发展对我国的启示
儒家思想虽源于中国，但从某种程度上说，韩国对儒家思想的传承和发展比中国还要好。韩国对儒家思想的重视，使得儒家文化在韩国现代化进程中，以一种不自觉的历史认同形式存在。儒家文化成为推动韩国经济持续增长的重要精神动力。韩国对儒家文化的传承，对我国有着重要的启示。
1.正确看待韩国对儒家文化的传承与发展
韩国对儒家思想的传承与发展，不是全盘吸收，而是在吸收儒家优秀文化的基础上结合本国的国情，探索走自己的道路。做到了吸取精华，去其糟粕。儒家思想之所以能够在韩国得以较好地传承和发展，关键在于韩国政府对儒家文化的重视和积极引导。这些是值得我国借鉴和学习的。
首先，我国要足够重视传统儒家文化。中国目前比较重视经济的发展，忽视了意识形态领域建设，必然会影响经济发展质量。我国可以借鉴韩国对儒家文化的传承发展之路，审视自己的传统文化建设。其次，我国应该对儒家传统文化给予积极的探索和挖掘。儒家文化是中华民族传统文化的主流，随着历史的发展，儒家文化中的某些思想已经过时，但其中相当大的一部分却具有永久性的价值。我们应该挖掘儒家思想中的积极成分，探索如何将消极的影响转化为积极的影响，使积极的影响发扬光大。
2.学习韩国设立专门的儒教大学
近年来，儒家文化在世界上的影响力越来越大，孔子学院在世界各国也已相继建立。作为儒家思想发源地的中国，更应该加大对以传授儒家文化为办学理念的学校的创建，尤其是孔子学院的建设。
在韩国，中央设有专门的儒教大学成均馆，在地方普遍设立公私教育机构，如乡校、书院等，主要以儒家经典教育、儒家文化传播为教育宗旨。这也是儒家文化在韩国得到普遍认同和发展的重要原因。我国可根据本国国情及借鉴韩国办学经验，探索建立有特色办学理念的学校，以更好、更有效地传承和发扬儒家优秀传统文化。比如，在中小学乃至大学层面增加《论语》精华部分诸如诚、信、仁、爱、孝、悌、礼、仪等“道德”、“伦理”方面的内容和科目，借用儒家文化的道德资源对青少年进行启蒙式道德教育。学校除了学习儒家思想理论外，还应该组织学生参加一些志愿活动，比如，到养老院、孤儿所等志愿服务，把学到的儒家思想精神应用到实践中去。
3.发挥大众传媒的传播作用
大众传媒作为当代社会信息传播最主要的渠道，具有传播速度快，传播面广，时效性强等特点。我国可以借助网络、电视、报纸等多种媒体进行儒家优秀传统文化宣传。内容可以多样化，除了《论语》《大学》等理论知识外，还可以大力宣传孔庙、孔府、孔林这些世界文化遗产。让人们通过参观，亲身感受中国儒家文化的博大精深，从而产生崇敬之情。还应该重视影视节目对人们的影响，影视题材要贴近生活、贴近百姓，内容要反映人们的道德伦理观和正确的价值观等，这些都有利于儒家文化更好地推广与传承。
引文注释
1 文思和.世界通史:上古部分[ M ] .北京:人民出版社,1973：397-398.
参考文献
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[4]史丽萍.中韩儒家文化比较研究：韩国儒家文化继承对中国的启示[D].2004.
儒家思想的发源地范文2
关键词：韩语；谚语；女人像；“恨”之情节
1.引言
从地理特征看，韩国三面环海应该属于海洋国家，但由于韩国民族发源地以大陆与山河为地理背景，因此属于大陆国家。大陆国家主要以农业为生，农业经济需要一家几代人都生活在一起，这一相对“群居”的生活需要某种秩序来维系，在这一经济基础的需求下，家族制度应运而生。而将家族制度解释得最完美的便是儒家思想，为了更好的维护生产秩序与统治阶级的利益，统治者将儒家思想置于最高统治思想，随之儒家思想逐渐成为中国与韩国社会制度的思想基础，规定了君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的关系，决定了男尊女卑的女性社会地位。
纵观中韩文学长廊，描述在儒家思想统治下痛苦、的妇女形象的作品不胜枚举。文学作品代表了知识分子的思想意识，而谚语作为老百姓通过长时间积累的经验之产物，所体现的是一个民族整体的思想意识与意识形态，是语言与文化交融的产物。“语言是思维的外壳”，个体的言语体现个人之思想，而谚语作为某一群体的言语，体现的是一个民族大部分人的思想与观念，其影响力之大不言而喻。本文将通过对女性相关谚语的分析，试图梳理韩国女性在韩国社会中的形象以及其特点与其形成的深层历史原因。
谚语代表一个民族的文化观念和意识形态， 因而女性相关的谚语体现了一个民族的女性观，表达了一个民族在一定的历史时期对女性的要求与准则。韩语谚语雕刻了形形的“女人像”，这些“女人像”体现了该民族在一定的历史时期对韩国女人的定位与女人观，进而表现出其民族深层的思想意识与意识结构。韩语谚语中女人常常被表现为无能的、从属的、依赖性的、善变的存在等；并强求女人的观念与从一而终的观念。
一.软弱无能、依存性女人像
韩语谚语中将女性描述为无能、祸水的存在，体现了女子无用论的传统观念。如：
（1）??? ??? ?? ??? ???（三个女人，碗碟相撞）
（2）??? ?? ??? ???.（牝鸡司晨，惟家之索）
（3）??? ?? ? ? ? ??（牝鸡司晨，天未亮）
（1）比喻女人话多、事多，只能给家里带来麻烦。（2）、（3）两个谚语表示：母鸡在清晨打鸣，这个家庭就要破败，即使母鸡打鸣，天也不会亮。比喻女性掌权，颠倒阴阳，会导致家破国亡，隐含了女性无能，没有掌管家庭与管理国家的能力的传统思想与观念。
众所周知，“牝鸡司晨，惟家之索”，是儒家思想的一部分，韩国不仅接受、继承了这一男尊女卑、歧视女性的传统观念，甚至还把它发扬光大，女性不仅没有与男人平等的政治权利，连平等的人格也不配有，规定了女性从属于男性的地位。
汉语有“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”的谚语，而韩语有
（4）“?? ??? ??? ???”（女人是空心葫芦命）
这一谚语将女人比喻成空心葫芦，葫芦的功能取决于里面盛的物件，或成祭器、或成米器、或成杂物器皿。如同谚语的描述，当时韩国女人的命运由男人来支配，全凭所嫁的男人来左右。将女人的命运比喻成空心葫芦的这一谚语，充分体现了以男性为核心的时代女性的依附性命运。
以上谚语是当时社会女性婚姻观的真实写照，女性出嫁之后必随夫姓，俨然成为男性的私有物品，有的甚至被当作殉葬物品任凭处置，终身没有独立人权和姓名权。
二.善变性女人像
儒家文化倡导女子守节，深受儒家文化影响的韩国同样通过观念束缚与掌控女性。
（5）?? ??? ??? ?? ?? ?? ???
（千丈之水可见 ，唯女人之心不可懂）
（6）??? ?? ?? ???? ??? ?? ?? ??? ??
（女人端桌子跨门槛也有十二个想法）
（7）??? ??? ??? ??? ??? ???
（女子外出会失节与器具外借会破损）
（5）、（6）、（7）谚语认为，女人善变弄臣、见异思迁，因此需要限制女性的活动范围，连集市也不允许出入。
（8）??? ? ?? ??? ??? ??? ??（女人不知赶集日才有福气）
在维护父权的社会秩序下，人们认为女人必须对丈夫忠贞不二，并要求终身不改，夫死不嫁。为了维护男性在家庭中的核心地位与领导地位，不仅限制女性的社会活动，而且要求严加管教女性。
（9）??? ??? ? ??? ??? ?? （女子三天不打，变成狐狸）
（10）??? ??? 3?? ??? ?? ??（女人与干明太鱼要三天一打）
（11）?? ???? ?? ????? ???（管教媳妇要从刚过门起）
（12）???? ????， ??? ????（三年聋子， 三年哑巴）。
（13）?? ??? ??? ?（房子需要修缮，女子需要管教）
（9）、（10）、（11）、（12）、（13）谚语均表达了当时社会对女人的观点，认为女人是善变的，不允许女性涉足社会生活、接触外面的世界，将女性的活动范围局限在家庭生活，并认为为了维护男性的绝对权利与威严应该严加管教女子，这一类的谚语均体现了当时人们对女性善变形象的定位与设计，这一女人像的设计与刻画，其深层目的在于通过对“善变型女性”的管教，树立男性的绝对权威，巩固家长制社会制度。
三.恨妇型女人像
韩国作为儒家文化的辐射区域，其传统文化之根深深地扎在儒家文化的土壤里，吸取了儒家文化的精髓。 中韩两国女性受到同一男尊女卑的儒家思想影响，但在反抗不平等境遇上，其表现形式却不尽相同。在女人受歧视的儒家文化背景下，中国文学史上出现了颇多“怨妇”形象，但在韩国出现更多的是“恨妇”形象。
（15）??? ???? ????? ??? ??.（女子恶言，五六月也会下霜）
（16）??? ?? ??? ???? ??? ???. （女子心里有恨，五六月也会下霜。）
（15）、（16）这两个谚语生动地刻画了怒目金刚式的、含恨的韩国女人像。“恨” ，现代汉语词典解释为仇视、怨恨、悔恨、不称心，中国人所理解的“恨”与某种激动的情绪以及报仇雪恨的行为相联系。但“恨”作为韩国人的民族情结，更多的与委屈、怨恨、屈枉、悔恨等情感相联系，对“恨”的表达与理解主要在于实现某种夙愿或了去某种心愿。
韩国的“恨妇”与中国的“怨妇”形象有一定的差别，其本质区别在于其消解的形式上。中国文化中的“怨”与“恨”与报复、报仇相联系，并且报复的对象为加害人本身；而韩国文化当中的“恨”之对象模糊不清，甚至没有“恨”之对象，因此以其他的方式与途径消解内心的“恨”之凝结物。
独特的民族情绪的形成是地理、历史和文化等因素综合作用的结果。近代西方列强的侵入，沦为亡国奴的境遇，形成了韩国民族深深的悲观意识以及民族的伤痕。韩国很早以来接受了中国的儒家文化，社会结构形成了阎森的等级制度，两班、上民、贱民的等级制度在形成韩国民族“恨”的民族情结也起到了推波助澜的作用。其中家长制社会下的男尊女卑思想成为形成韩国民族“恨”情结的重要原因，并且在家长制社会下韩国妇女所遭遇的悲痛形成了韩国“恨”的重要部分。
在这一历史背景下形成的韩国女性之“恨”，其消解方式并非复仇或放弃、任命，而是以宗教、音乐、舞蹈等形式去消解其内心的苦闷与怨恨。 类似中国京剧的韩国“盘索里”是典型的韩国民族“恨”之情感宣泄的产物。作为韩国民族“恨”情节中重要组成部分的韩国女性之恨之深在（15）、 （16）中表现得淋漓尽致。这种刻骨铭心的“恨” 与其他民族同样“恨”里有“怨”，但没有对怨恨的激动情绪，没有报复行为，而这种性情必然地也要渗透到韩国人的审美观念和审美习惯，并深刻地呈现为韩国民族的文化特征，成为韩国人独特的悲伤的情绪。
4. 结语
谚语作为熟语的一种，反映了各民族文化的精髓，是人类文化最古老和最有价值的表现形式之一，深深地根植于民族文化的土壤之中。本文通过考查有关韩语谚语，试图了解韩国深层文化结构以及其根源。
参考文献：
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儒家思想的发源地范文3
徽派建筑在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律特色，在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得精致古朴，典雅自然。徽派建筑有着高超的建造技艺和浓厚的文化内涵以及独有的地方特色，在其形成过程中受到独特的地理环境和人文观念的影响，显示出较鲜明的区域特性，从布局到色彩都给人一种较为统一的格调和风貌。
徽派建筑是中国封建社会后期比较成熟的建筑流派，也是中国古代建筑最重要的流派之一。它始形成于唐末、兴盛于明清时期，工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠堂、牌坊等建筑实物中，因此民居、祠堂和牌坊被誉为“徽州古建三绝”。而在民居、祠堂、牌坊和园林等建筑实物中，最具特色的又数传统民居，它集中反映了徽派建筑的主要特征。
1.1 历史渊源
徽州民居古建筑是中华传统建筑文化的瑰宝之一，最早可追溯到东晋，盛极于明清。徽州民居古建筑装饰风格独特，文化内涵深厚，表现形式丰富，蕴含着徽州社会文化、宗法礼制、政治经济等时代征展现了建筑的风水理念，艺术情趣和生活追求等深层文化。徽派建筑以其浓郁的文化内涵在中国建筑史上独树一帜。
徽派建筑作为徽文化的重要组成部分，历来为中外建筑大师所推崇。它以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征，以砖雕、木雕、石雕为装饰特色，以高宅、深井、大厅为居家特点。它流行于古徽州府所辖各县，即今黄山市的三区四县、江西省的婺源和安徽宣州市的绩溪。作为古徽州府府治的歙县，是徽派建筑（包括古村落、古民居、古祠堂）最集中的地区。作为设计和施工者，江南民间的“徽州帮”匠师对这一流派的形成起了重要作用。明中叶以后，随着徽州缙绅和商业势力的崛起，徽派园林和宅居建筑亦跨出徽州本土，在江南江北各大城镇扎根落户，如江苏的扬州、金陵和江西的景德镇等地。其风格最为鲜明的体现是传统民居，集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向。
徽派建筑最典型的风格就是左右（或东西）两侧的高墙呈阶梯状，当地人称“骑马墙”或“风火墙”。村落街巷，房舍鳞次栉比，户与户之间，骑马墙相隔，功能有二：其一，徽商常年经商在外，在家多为老弱妇孺，高墙有防盗的作用；其二，中国古建筑多以木梁木柱搭建，防火问题应该列为首要，为了不至于一家失火，邻舍遭殃，“风火墙”就起到了阻隔火源的重要作用。
1.2 建筑特色
徽式宅居结体多为多进院落式集居形式（小型者以三合院式为多），一般坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称天井，采光通风，院落相套，造就出纵深自足型家族生存空间。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。在装饰方面，徽州宅居的“三雕”之美令人叹为观止，青砖门罩，石雕漏窗，木雕楹柱与建筑物融为一体，使建筑精美如诗，堪称徽式宅居的一大特色。徽州的祠堂和牌坊在徽式建筑中份量也颇重：祠有总祠、支祠之分，一般规模均较宏大，由山门，享堂，寝殿等多进集组而成，梁架雄伟，“三雕”绝妙，富丽堂皇。牌坊则以石质为主，有四柱五楼式，四柱冲天式，八柱式，口字形式等多种，造型雅致，散缀于各乡镇，是古代徽州人文景观的重要组成部分。作为一个传统建筑流派，融古雅，简洁与富丽于一身的徽式建筑仍然保持着独有的艺术风采。
1.3 艺术风格
徽派建筑艺术风格，可以概括为：自然古朴，隐僻典雅。不矫饰，不做作，自自然然，顺乎形势，与大自然保持和谐，以大自然为依皈；不趋时势，不赶时髦，不务时兴，此谓之自然。笃守古制，信守传统，推崇儒教，兼蓄道、释，坚持宗族法规，崇奉风水，追求朴素淳真，此谓之古朴。
依山傍水、背山面水是徽派建筑与自然环境相适应的客观反映，也是其之所以获得自然禀赋的基本条件。徽州山高路险，溪水回环，故虽曲径通幽，富柳暗花明之趣，但却寂寥清僻、闭塞偏远。这是造成徽派建筑具有隐僻特色的重要原因。
2 徽派建筑文化背景
2.1 徽文化
徽文化作为中国三大地域文化之一，不仅是狭义上的学术理论、民俗传统、艺术文化等，还涉及经济、社会、建筑、医学等学科，而且是物质文明与精神文明的总和。徽州文化的主要内容有：徽商、徽州宗族、徽州教育、新安理学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽派建筑、徽州地理、徽州动植物资源等。徽文化是形成徽州民居建筑装饰风格的关键。
2.2 徽商文化
徽州地处皖南丘陵地带，四面环山，交通闭塞。原本就山多地少，土地贫瘠的徽州，因中原人大规模迁入，人口数量与日俱增，生存的压力迫使人们另辟奇径外出经商。据《休宁县志》记载：徽州介万“山之中，地狭人稠，耕获三不瞻一。即丰年亦仰食江楚，十居六七，勿论岁饥也。天下之民，寄命于农，徽民寄命于商……一日米船不至，民有饥色，三日不至有饿莩，五日不至有昼夺”。徽州境内的新安江东流至浙江省建德市，其支流环绕全境，水路交通极为方便，为商品流通提供了必要条件。独特的地理环境促使徽州山货、茶叶和木材资源丰富为徽州人举，表现形式也丰富多样。从具有象征吉祥意义的从商提供了物质基础。瑞兽、花草树木、符号和寓意吉祥的“神仙”一般以，徽州人认为文教与经商并存“以商重文，以文“象征、寓意、符号”为表现形式来比喻某种特定的入仕，以仕保商”才是聚集财富经世不败之道。
2.3 儒家思想
徽州古建实质是儒家思想的物象化。由于徽州是程朱理学的发源地以及对徽州人孔孟儒学的极度崇敬，建筑的表现形式融合了“儒家思想”“牌坊”。作为徽派建筑和“三雕”艺术的代表从多个角度深入浅出地表现了儒家文化的本质。“徽州三雕”作品中《岳母刺字》、《卧冰求鲤》、《郭子仪上寿图》、《乳姑不怠》“忠孝节义”是以为题材，内容上表现的是儒家伦理道德的核心。
3 研究和保护徽州建筑雕刻艺术的意义
3.1 审美价值
徽州雕刻艺术从造型艺术层面上来讲是平面造型与空间造型的结合体，展示了徽州人高超的造型能力和艺术美感，提升了徽州建筑的艺术价值。徽州建筑雕刻艺术的装饰美主要体现在雕琢工艺和内容选材上。其次，新安画派、徽州版画等绘画艺术的促进与借鉴，提高了工匠的艺术修养，丰富了雕刻艺术的表现形式。
3.2 社会价值
徽州文化是以孔孟儒学为精髓的传统文化，徽州建筑雕刻艺术中有很多“尊老敬贤”宽容谦让”自强不息”、“等代表儒家伦理道德思想的雕作，反映出民间艺术乐观与繁荣的基本精神，是人类永恒的精神财富。
3.3 文化价值
徽州是中国受到儒家文化影响颇深的地域，是宋朝程朱理学创始人的故乡。徽州建筑艺术是儒家文化在民间艺术作品中的具象化，而作为“古建三绝”的牌坊、宗祠和民居是宗法制度的活化起到了很好的教化作石”是儒家思想传播的载体。
儒家思想的发源地范文4
关键词：李白 “青莲居士” “三教调和”
唐代大诗人李白号“青莲居士”，纵观李白存世作品，运用“青莲”二字者凡七见，特别是《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌荣并序》中，李白俨然以“青莲居士”自居。后世诗评家对其取义多有不同说辞。明代张存绅认为：“李太白生蜀昌明县青莲乡，故号青莲居士。”明中期的杨慎和晚期的陈继儒也分别在《丹铅续录》、《眉公秘笈》中执此一说；清代王琦则认为：“青莲花出西竺。梵语谓之优钵罗花，清净香洁，不染纤尘。太白自号疑取此义。”笔者认为，除上述两种取义外，李白以“青莲”自号，在一定程度上反映了李白的文化思想的形成受到儒家、道教、佛教三种文化的交织调和。
一、“青莲”是李白儒家思想的写照
莲花，又名荷花、芙蓉、英蕖等，最早以“喻所说女之容体”而进入文学视野是在《诗经》中，如《陈风・彼泽之陂》、《郑风・山有扶苏》。至战国时期，莲花则更多地出现在《楚辞》中，其与兰、蕙、薜荔等构成了《楚辞》中“香草”意象，已具备文人意味，有着丰富的比兴功能，不再只是女性意象原型，还成了中国古代文人芳洁之志的象征和政治命运的意象。到了唐代，随着莲花审美认识的进一步深入，莲花的女性意味开始淡弱，其丰富的人格象征意义开始生成。早荷、晚荷、荷气、清水美蓉等无不从不同的角度实践着唐人对“清”美的追求，荷花成为士大夫幽洁品格的写照。
“安社稷、济苍生”是李白一生的理想，为了达到这个目的，他用尽了一切手段，如任侠交游、纵横干谒、求仙学道、结社隐居等，即便在政治上失败时，仍心存魏阙，期望有朝一日能展“鲲鹏之志”。由于李白与屈原有着相似的政治理想和不幸遭遇，加之屈原的作品又是战国时代的“风”、“雅”之作，以至于屈原成为李白一生最崇拜的诗人之一。李白曾高度评价屈原的作品：“屈平词赋悬日月。楚王台榭空山丘。”正是由于对屈原的这种特殊情感。他继承和发扬了屈原的爱国主义精神和对美好理想执着追求的斗争精神，并更深层次地发展了屈原的积极浪漫主义精神。他借《楚辞》中最常见的“香草”，屡屡以莲自喻，使用比兴手法。抒发政治情怀和期望，反衬不合理社会的黑暗和丑恶，如《碧荷生幽泉》：
碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。秋花冒绿水，密叶罗青烟。秀色空绝世，馨香谁为传?坐着飞双满，凋此经芳年。结根未得所，愿托华池边。
诗中李白以碧荷自喻，在绿水青烟中艳色绝绝。象征着李白遗世独立的生命之姿。“华池”则喻比朝廷。荷花本是野生，但被作为嘉卉引入“华池”，象征着士人“托根得所”为朝廷所重用。可见“(李)白未尝一日忘事君也”，他所担心的是“为君子有绝世之行处于僻野而不为世所知，常恐老之将至而所抱不见于所用”。而他“且放白鹿青崖间，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，则彰显了诗人不向黑暗现实妥协、与污浊社会决裂的傲岸决心，令诗人的作品永远都洋溢着一种与世独立、芳烈高洁，如莲一般的气韵与魅力。所以说，李白以“青莲”为号是他文化思想中“事君荣亲、建功立业、兼济天下”等儒家思想，以及“士大夫”情结的写照。
二、“青莲”是李白道家思想的意象
李白自幼生活在道教的发源地――巴蜀。道教是唐代的国教，老庄思想作为一种官方思想广为传播，对唐代知识分子影响巨大。同唐代所有的知识分子一样。李白对道教的关注，主要体现在对其玄理的玩味和涵泳上，从而陶冶性情，从道、禅中提炼出一种超越世外的脱俗情趣。寻求心灵解放的自由精神。李白的一生都在追求自由与光明，自由精神和理想主义是他思想的灵魂，而老庄道家思想中的批判意识、自由精神、超旷哲学与虚无思想都对他自由理想的形成影响甚深。李白的政治观、人生观均受老子“功遂身退”观念的影响，在他看来，理想的人生应是“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定。海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。”这是一种儒、道互补的人生观。
“青莲”是释氏常典，“居士”之常义又是指居家修佛之士。李白取“青莲居士”为号，似乎是佛教“因缘”。但纵观李白一生，我们看到。李白无论是在初出茅庐的少年时代和养望待时的青壮年，还是在仕途之路上苦苦挣扎的中晚年时期，均贯穿着隐居游仙、采药炼丹、亲受道、与道教人士往还的游仙生活；也不难发现，李白众多的游仙诗中充满了对神仙世界的慕恋与渴求。道教对他影响甚深，是融铸、造就他独特个性、独特诗风的主因。因“青莲”是道教典故，居士古时也被称为高洁之士，“谪仙”更为道教神仙概念，所以，“青莲居士”也可理解为一道教称谓。其实，也有唐人将李白的“青莲居士”看作一道教称谓的，如谭用之诗《寄左先辈》：“学取青莲李居士，一生杯酒在神仙。”可见。道教为李白的身心提供了一个理想的国度，塑造了他热爱自由，超凡脱俗的个性气质；道教中大量的神仙传说。为李白的诗歌创作提供了丰富的素材；同时道家以自然为宗。贵在天真，崇尚天地之大美的美学观，又深深影响了李白，令他的诗歌达到了“大巧自然，人力何施”的高度。
三、“青莲”是李白佛教思想的物化
莲花自古以来就是佛门圣物，在印度佛经中具有特殊的宗教寓意。随着佛教的本土化，佛教思想与中国传统思想和思维方式逐渐相融，而成了中国士人最容易接受的宗教，像李白这样受老庄玄学思想影响甚深的诗人，生性热情，对援道人释、以玄解空的禅宗佛学自然会大感兴趣。
李白一生游览了许多地方，其中有不少是浮图名刹，他不仅求仙学道，而且常与僧伽浮图广为交游。据统计，在李集中与佛教有关及与僧人交游的诗文就有五十余首之多，可查出姓名者有三十余人，所游览和寄居过的佛寺寺名可考的就达三十余座。他对释家佛、法、僧三宝都极尽赞美之辞。有不少深得释家三昧之旨，如《地藏菩萨赞序》、《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂序》、《鲁郡叶和尚赞》、《赠僧朝美》等。李白不仅从师谈玄，而且参加佛教活动。从李白所接触的佛教来说，以净土宗和禅为多，而李白学佛是从学禅开始的，他所接触的僧人也多是禅师。在他的诗中既有“禅关”、“禅房”、“禅室”、“禅伯”、“禅师”等称谓，又有坐禅之举。在长流夜郎遇赦而归后，李白曾隐居庐山，常到东林寺去参加佛事活动。其所作《庐山东林寺夜怀》诗，就提到了参禅一事。诗中说：“宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真。旷劫断出没。”其中“宴坐”、“寂然不动”、“大千”、“旷劫”皆佛家语，表达了他万念俱熄的涅监胜境。
佛教常用青莲比喻眼睛，如“目净修广如青莲”；又常以青莲说明佛法清净圆满。如“如水生花中，青莲花为最，不放逸法，亦复如是”。李白《僧伽歌》云：“此僧本住住南天竺，为法头陀来此国。戒得长天秋月明，心如世上青莲色。”因此，禅宗思想相伴李白一生，抚慰他的灵魂，令他的精神得到洗礼与升华，时刻保持着一种不与腐朽势力妥协，洁身自好如同青莲花一般的高洁品质，而且禅宗的空灵之学，也使得李白的诗歌增添了玄远飘逸的神逸之美，像《山中问答》、《自遣》、《独坐敬亭山》等五、七言绝句，就深具禅法、禅趣，甚至已臻化境。所以说李白自称“青莲居士”，绝非一时心血来潮所为，而是有其深刻的佛教思想根源。
儒家思想的发源地范文5
上班的路上，瞥见一名环卫工人在费力地清扫着几堆黑乎乎的东西，走近一看，原来是药渣。我每天必经的这条街道是小城里最繁华的主干道。此刻，一大堆已成纤维状的树皮、草根夹杂着被煎烂的麻纸，静静地躺在开阔整洁的马路上，有些碍眼。据说这也是我们的“国粹”文化之一，不独小城，全国各地皆然。理由是生病为“鬼魅借着邪气入侵肌体”，而大路上行人众多，阳气旺盛，药渣被万人踩千人踏后，邪气就被他人分摊带走了，患者的病也会好得更快。
看着环卫工打扫，思绪不禁回到了自己的小时候。少时随祖父母居住在乡下，因体弱多病少不了打针吃药，可有时西医所开的药片无法奏效时，祖母便急着访中医、讨单方。我们徽州人忌讳诸多，祖母是把“煎药”唤作“煎茶”的，喝药汤则说成“吃茶”，而这样言语上的“偷梁换柱”却丝毫抵挡不了我对那些黑黄色液体的畏惧。一包“茶”通常要炖上二三遍，直到汤淡了，祖母才将药渣倒在门前的大路上。没几天，地上便撒满了黄黑的药渣，见此我很是奇怪，便去问祖母。祖母说：“过路的人踩在药渣上就会把病带走，这样你的病才会好呀。”病气随人去了，那人家不也就会生病了吗？以他人的健康损耗换来我的康愈，这使我有些不安起来。此后的很长时间，年幼的我对药渣甚为恐惧，不期而遇时也远远避开，如若不小心踩到几脚，总要惶恐多日，生怕因此染上了不知名的病状。但现在细想，祖母倒药渣虽愚昧，却是一番舐犊情深。
成年后读了些书，知晓了倒药渣来历的几个版本。其一与明代名医李时珍相关。据说有一天，李时珍在外出采药途中看到一个村庄田园荒芜，一问才知村里人都得了“流感”，同时还了解到村人也相继吃过几个江湖郎中开的药，但均无效果。李时珍便找来煎过的药渣，仔细一看，发现其中大部分都是假药。得知上了当，老百姓们便纷纷将家中的草药带来给李时珍鉴别。由于人太多，李时珍就让大家把药渣摊开在村前的路口上，逐个查看，并教了大家一些药理知识。此后，病人就把煎服过的药渣倒在路口处，盼望过路的良医识别真假，于是倒药渣的风俗便逐渐流传开来。而我所在的古徽州，作为新安医学的发源地，关于倒药渣，倒也有自己的说法。病患家将药渣倒在家门外或路边，意思是说自己家中有人生病，不便接待来客。选择这样一种含蓄的表达方式，可见徽州人受儒家思想浸润之深。只是遗憾的是，流传久远后，到底还是被村氓野夫们演化成了一种迷信形式。
待我从沉思中缓过神来，发现清洁工人已将散碎的药渣扫进了垃圾车。这是位两鬓染霜的中年女子，眼神中似乎并没有对这陈规陋习的抱怨。我想，或许，作为母亲，她也曾经在路上倒过药渣，甚至会不惜牺牲自身健康去踩药渣，为孩子或父母带走病痛。或许，面对这些药渣，她也在内心纠结过，不清扫意味着失职，清扫却又不忍带走那些朴素的希望。
指望别人踩踩药渣就能治好自己的病，确实有些可笑了。但这其中所含殷切期盼亲人早日痊愈的一份真情却是可贵。时下构建和谐社会，倡导文明习俗，在路上倾倒药渣以祛病，窃以为还是不应为之。其实，中药大多是植物的根、茎、叶、花、实、皮，也有些动物的肢体、脏器，熬煮后所剩药渣尚能滋养植物，不如倒入花盆孕育新生，看叶绿、观花美，不失为寄托盼望病患痊愈之情的一种好办法。
儒家思想的发源地范文6
关键词：四川茶馆文化；儒家思想；道家思想；佛家思想
一、四川的茶馆文化
中国是茶的故乡，自古以来，茶文化一直源远流长。巴蜀地区是我国著名的产茶胜地之一，四川人从古至今一直保留着饮茶的习惯，有谚语流传：四川盆地“头上晴天少，眼前茶馆多”。在四川，特别是成都，茶馆可谓遍布大街小巷，坐茶馆已经成为他们生活的一部分。茶文化在老成都早已演变成独一无二的“茶馆文化”。可以这么说，茶和茶馆在四川既是生活的体现，也是文化的象征。茶馆文化盛行主要有两方面的原因：
（一）与川茶息息相关。四川被称为“天府之国”，它属于地形盆地，气候湿润，雨量充沛，广阔的丘陵地带使该地区有着良好的排水性，再加上酸性的土壤，得天独厚的自然条件保证了川茶的“孕育”。宋代陆羽写的《茶经》，是中国第一部茶叶著作，其中记载了唐代时期全国有名的五十多种茶叶，有十几种就是出自四川，可见良好的茶叶是茶文化得以延续的重要基础。
（二）与当地的茶馆有关。在四川，茶馆随处可见，成都这样繁华的省会有高档的茶座，偏僻的乡村里有简单的茶摊，公园里有茶坊，大W里还有茶园。茶馆也分大小，大的有上千个座位，这种地方一般还有评书或者变脸的娱乐活动，小的茶馆也就三五张桌子，一般设在自家小院，来的大部分都是老板的亲朋好友。舒新城在回忆三十年代的成都时写到：“在茶馆里，无论哪一家，自日出至日落，都是高朋满座，而且常无隙地。”可见，茶馆是老成都不可或缺的组成部分。
二、四川茶馆文化中的儒家思想
中国历史上一直高举儒家思想，孔孟在宣扬“仁”的同时，强调“仁”的实行要以“礼”为规范。中国历来就有“礼仪之邦”的美誉，儒家文化中的礼仪礼节，在四川的茶文化得到了充分体现。首先是以茶待客的现象非常普遍，在四川，要是有客来访，或者留在家中招待的话，主人会亲自给客人烹茶，又或者是一同去到茶馆，品茶聊天，反正茶是不可或缺的，客来饮茶是四川人家庭生活中一种常见的礼仪。其次是以茶代酒的风俗习惯，四川人的饭局，要是主人遇上身体不适或者需要开车的情况，总是以茶代酒来表现对客人和朋友的尊重，主人以茶敬客，说一些祝福的话，体现的是敬茶人的热情和大方，在敬茶的过程中，要彬彬有礼，然而客人也需礼貌地以茶回敬，礼尚往来。
儒家思想还主张“和”，万事以和为贵，强调“天时、地利、人和”。茶文化里最核心的茶道精神恰巧也体现在这个“和”字上面。这里的“和”既要要求茶器、茶品与中庸之道相和，还要求茶客的人品合于中庸之道。因此，作为一个喝茶爱茶之人，不仅要注重自身的人格和道德修养，而且在饮茶过程中，要注重与其他人的沟通，尽量营造和谐的氛围，增进彼此之间的情谊。四川茶馆都是以舒适为主，布置相对来说都较简单，放置小方桌、竹靠椅、铜茶壶、青花瓷茶碗等。在老成都的茶馆里，客人们品的都是“盖碗茶”。①制造这样的茶器和喝茶的氛围能给喝茶人一种在家的温馨感，所以民间有这样的说法“成都人生在家里，活在茶馆里。”
如今的成都茶馆发展更加趋向于多元化。为了使不同层面的人都能得到更好的服务，现代的茶馆也增加了不少功能：（1）小茶馆发展成为了商务休闲娱乐的高级茶楼，是成都人谈生意、谈工作的好去处，这里环境优雅，各种设施齐全，服务人员态度友好，服务专业；（2）茶馆还可以进行休闲娱乐活动，周末闲来没事的时候，叫上三五好友，一副麻将或扑克，就可以娱乐一下午；（3）茶馆也是老人们聚集得场所，比如，养鸽的老人都会聚集在中山街鸽市附近的茶馆，同时业余川剧爱好者是茶馆中的另一类活跃分子，他们可以定期到茶馆聚会唱戏。
以儒家的中庸、和谐为主，提倡节俭、朴素，也是茶文化所体现的茶道精神。成都的茶馆儿，多以竹子为棚，搭配竹桌、竹椅，给人一种恬淡幽静的氛围，泡茶选用的茶叶多以茉莉花茶、龙井、碧螺春、铁观音为主，茶香四溢，且价格实惠，十多块一杯的盖碗茶，能让茶客们度过美好的一天。
三、四川茶馆文化中的道家思想
虽然道教与茶文化的渊源很少被人提及，但实际上它们之间的缘分可以说是最深的。四川是中国道教重要的发源地，道家的自然观②乃道家学说的精髓。道无所不在，天是自然，人是自然的一部分，那么茶文化（茶道）也是“自然”大道的一部分，茶自然朴素的天性决定了茶文化虚静恬淡的本质。茶本是生长在川谷之间的野生之物，现代人提倡“真茶”的概念，就是要保证茶叶的原滋原味，不允许在茶汤中添加香料。川茶之所以闻名全国，就是采摘者保留了茶原本的特征，没有添加任何人工的东西。就比方说，味醇干鲜的蒙顶甘露茶，产自四川名山蒙顶，采摘细嫩，保留了茶本身紧卷多毫、叶嫩芽壮的特点，另外还有茶馆常泡的碧螺春、铁观音都保留了茶本身的滋味。不仅如此，成都老茶馆泡茶的水也十分讲究，用来泡茶的水必须是刚烧沸的开水，第一次水只盛半盏，等到干茶叶滋润舒展开来了，才冲第二次。这样一来，泡的茶能够保留茶本来的茶香味，甘甜可口。
老子说“大巧若拙”。自然之美③是道家最重要的美学思想，这样的美学原则也影响了茶文化中的茶艺审美，具体表现为茶具的选择和茶馆的布局上。道家的自然之美体现在茶器上的审美要求就是朴素之美。四川茶馆儿里的茶具都是茶碗、茶船、茶盖三位一体，精巧的盖碗茶具，色彩的选择上大多倾向于淡雅的青花瓷，花纹蓝白相映成趣犹如中国水墨画的黑白相间，表现出简素的审美风格，显得纯净淡雅、清新自然，茶具实用又美观，宛如一套艺术品。另外，成都的茶馆儿，多建在大树公园等环境清幽，景致较好的地方，布局虽简单，但是多以竹为棚，摆满竹桌、竹椅，让茶客们有一种隐逸山林，逍遥自在的感觉，置身喧闹的都市之外，能忘却烦恼和不好的情绪，获得一份难得宁静平淡。同时，让每位茶客都能自然平等地享受生活，享受城市带给他们的舒服和惬意。因此，才有了“成都是一个来了就不想走的地方。” 这样的评价。
道家生命伦理的基本价值取向就是“贵生”④。在道家贵生、养生思想的影响之下，茶文化开始更加重视茶的功效和作用。四川盆地气候潮湿，人们最钟爱的食物就是火锅，同时川菜大都以辛辣的口味为主，吃完饭不管是在家，还是在老茶馆儿里，总是会泡上一壶好茶，喝几杯，起到降火祛湿的作用。还有老成都茶馆儿里的茉莉花、、玫瑰花等的花茶，也是女孩子们的最爱，养生又美容。
四、四川茶馆文化中的佛家思想
佛教中重要活动就是僧人坐禅修行，佛教传入中国以后，由于僧侣的活动，禅与茶有着密不可分的联系，成都有一个被称为“都市中的心灵乐士”的大慈寺禅茶堂就是禅茶相通的代表。禅院、阳光、香炉、树荫、瓷碗花茶，在喧闹都市中，为茶客们提供一份淡泊宁静的氛围与心境。所谓“浮生如斯，光阴翦然，每叭宋熟何处，往往只在一饮中。”就是这样的感觉。
在四川的茶馆里，有一绝就是“茶博士”⑤们的茶艺表演。这些“茶博士”中很多都是出家的僧人，所以在武侯祠或者文殊院这样的寺庙，也是有众多茶馆存在的，随处可见他们的表演，_到了“禅茶一体”的境界。同时“茶博士”的斟茶技巧⑥，是四川茶楼一道独特的风景线。
茶与禅还有着共同的地方，体现在“悟”上，所谓“凡体验有得出，皆是悟”，茶事活动与佛教也有着深刻的内在联系。例如，在四川成都武侯祠和文殊院等地方的茶馆儿，就有坐禅饮茶、以茶供佛这样的活动，并有评书人讲解禅门茶礼。
儒释道思想和茶文化的结合，丰富了四川的茶馆文化的内涵。茶之为饮，茶馆的兴盛，既营造了一种恬淡安静，和诚处世的氛围，有促进了人们之间的交流相处，体现了独特的巴蜀文化，保留了四川当地的地方特色，与中国的传统文化一脉相承。因此，老成都的茶馆精神值得发扬，四川的茶馆文化也值得传承。
注释：
①所谓“盖碗茶”，包括茶盖、茶碗、茶船子（用来承托茶杯的盘子）三部分，是为了防止喝茶时茶杯倾倒。
②所谓“自然”，在道家指的是自己而然，道是自己如此的，自然而然的。
③“自然之美”就是以自然为美，在艺术手法上讲究朴拙，反对人工雕琢，在艺术风格上追究浑然天成的基本原则。
④所谓“贵生”，即贵生贱物，重生轻物。贵生的真谛在于把自的生命视为最宝贵的东西。
⑤所谓“茶博士”不是现代意义上高等院校农林系科中那些专攻茶叶栽培并取得博士学位的人，而是茶馆儿里煎茶、煮茶、沏茶、泡茶的师傅，得名于陆羽的《茶经》，他们茶技艺高超，有许多绝活，因此老成都茶馆儿里的茶艺表演十分精湛，主要表现在掺茶技巧上。
⑥“茶博士”的技巧：水柱临空而降，泻入茶碗，翻腾有声；因为俗话说：“酒满敬人，茶满欺人”，须臾之间，嘎然而止，茶水是不能恰与碗口平齐的，碗外也无一滴水珠。这既是一门绝技，又是一种艺术的享受。 “茶博士”托一大堆茶碗来陈列桌上，茶碗都是有盖的，只见他们左手揭盖，右手提壶，一手翻，一手冲，左右配合，纹丝不乱，而速度又快得惊人，甚至数十只杯，转眼间翻盖冲水即毕，桌上可以滴水不漏。
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