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儒家思想的优点范文1
关键词：儒家思想；图书馆；人力资源管理
一、儒家思想对现代图书馆人力资源管理的渗透
（一）儒家创始人孔子提出以“仁”为核心的伦理道德思想。把“己欲立而立人，己欲达而达人”、“仁者爱人”确立为最高道德标准。孔子还系统性地阐述了他所向往的理想化的君子人格，并相应的提出了一系列人格修养理论与方法。在孔子《论语•雍也》中：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，道出了理想的人格形象。（二）从古至今，个人修养方面都要求一个品格高尚、礼仪修养高雅的人具备“文”与“质”的两种素质，言谈举止应该与内在的美好品质相统一，两者不可偏不可废。这是儒家思想与现代图书馆人力资源管理贯通之处，儒家思想一直受到各个时期思想家的重视与推崇，并且获得新的阐述与弘扬，与在各个方面都讲创新的这个时代有更多的契合之处。例如，20世纪六七十年代，新加坡作为亚洲“四小龙”之一经济飞速发展，受到世界的普遍关注，就曾从儒家思想中汲取营养，融合到本国国情当中。（三）中国已从计划经济稳步跨向市场经济，在社会转型与企事业单位转制态势下，儒家理想人格思想的内核与价值并未褪减，依然对现代企事业和人力资源管理有着不可替代的价值。儒家思想中的重道、明德、信义、崇礼，与现代图书馆倡导的“以人为本”、“传承、弘扬历史文化精髓”是相通相融的，衔接着历史与未来。就现代图书馆的发展来看，管理模式有很多种，人力资源管理模式也根据图书馆的管理模式而不断更新调整。儒家思想与人力资源管理相结合，这是必需的也是完全可以实现的与西方有着文化差异的中国现代图书馆人力资源管理的思想资源与科学模式。
二、儒家思想对现代图书馆人力资源管理的负面影响
改革开放以来，我国各地区、各高校图书馆都结合自身经济实力，为应对社会变革、满足读者需要做出大跨度调整，许多创新型的管理思想和方法诞生，可这并不意味着传统落后的思想会退出当前。（一）现代图书馆人力资源管理提倡民主时不可忽视地存在一言堂。中国历史上很长时间是封建帝王专制管理，战国时期的孟子曾力主“民贵君轻”，但这种“爱民”、“为民”之说没有得到封建帝王的实质性认同，反倒是封建社会严重的宗法等级观念影响下的高度集权制的管理方式得到不断延续。从图书馆的发展演变来说，每个阶段、每个时期，在馆长负责制的图书馆管理状态下，“管理层”在自己的任期内都会提出一些属于个人决策的、缺乏全面的调研的创新主张，为所谓创新而创新，甚至在“赞同”与“反对”已经严重失衡状态下依然“力排众议”去执行，导致重复建设，或者建设的毫无意义，甚至建设未完成就已经夭折，浪费人力、物力、财力。图书馆已经从传统的纸质图书管理演变发展到以读者为导向，以读者的需求为服务目标，从被动提供服务向主动挖掘服务内容以应对随时而来的服务内容、服务目标、服务形式。但是，在图书馆的运营管理以及人力资源管理方面，管理制度圈定的条条框框，对管理民主化依然产生压制。员工在家长制、一言堂情况下，有才华的、敢于直言者被拒之门外，或者随大流，唯唯诺诺。（二）图书馆运营中偏重人情化、弱视法制化管理。儒家管理思想表现在当代企事业管理机制上，常以非理性的伦理道德观念为原动力，过分重视人情管理，忽视规章制度的作用。现代图书馆人力资源管理方面，管理层对员工的管理，员工对读者的管理环环相扣，在“以人为本”的服务理念下，各项工作、各项服务都要在规章制度约束下进行，而不是完全的员工想如何便如何，读者想要什么就是什么。对极个别员工或者读者提出的不合理要求，或是违背规章制度的行为，不能把“以人为本”套在嘴头上，而要有章可循、有章必循实施管理，不能因为害怕局部的“恶意差评”扰乱大环境的有序运行，否则，表面的和谐无法长久掩盖问题的实际存在，而问题的积压会让问题越来越膨胀，在某时期某时刻，导火索的点燃必然引发大爆炸。（三）图书馆创新型服务理念下趋向为“零”的利益观。孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”，孟子则进一步把“义”与“利”对立化，认为“利”是引发个人作恶和社会动乱的总根源，提倡“利”必然会危机“义”。至宋明礼学，更是直接提出了“存天理，灭人欲”的口号。我国绝大部分图书馆是由国家财政拨款建设，为社会为读者提供近似无偿的服务，它的公益性质让投资者、管理者一直以来以“绝对正面形象”自居，不敢正视“利益”的存在以及“利益”的获取。图书馆的存在，有投入就必定有产出，作为产出的绝大部分是服务读者、服务社会而产生的社会效益、公众效益，这奠定了图书馆根深蒂固的正面形象，为了维护这一形象，管理层忽略了图书馆应得的收益，或是避讳不敢谈及这实际上存在的利益。图书馆在创新型服务过程中，为个人或小众提供了大量的个性化、便宜化、深层次的服务，而这个性化、便宜化、深层次服务所耗费的人力、物力、财力远远高于为群体读者提供的普遍成本。而对于这一块儿是否收费，收多少，怎么收，图书馆完全可以直视这份收益，并且把这份收益合理化分配，或进行硬件、软件的再投入及维护，或用于对员工的奖励机制，激励员工乐于思考，敢于进取，避免员工在工作中大脑局限于惯性运作，缺乏自主，缺乏创新。在这个问题中，要纠正“义”绝对盖住“利”这个长久以来存在的错误，也要把握分寸，避免“利”字当前偏离了“义”，把为读者、为社会服务的宗旨演变成各种掘金手段。（四）图书馆普遍存在重均同、轻个性现象。一直以来，我们都在强调团结协作、共建和谐，这种管理思想以大局至上为基准观念，团结协作并不代表回到大锅饭时代，这与西方国家比较强调个性和个人积极性的管理思想并不矛盾。图书馆是一个员工众多、岗位划分众多的服务机构，在图书馆内部管理机制上，普遍重视均同、公平，对竞争、贡献、绩效没有足够的重视，表面上说是打破“大锅饭”，其实仍在一口锅里混，在人力资源管理上由于没有有效的激励措施，员工还处在给活儿就干，没活儿等分配状态。对人力资源管理形成压制的主要是图书馆的管理制度落后，图书馆在管理制度和方法上趋于共同，缺乏特点。长期以来，儒家的这种“求和去异”管理思想，造成了人们根深蒂固的依附性和均同性思想，抑制了员工的创新性思维，约束着员工的工作方式，图书馆以及员工缺乏生机与活力。
三、儒家思想在图书馆人力资源管理方面的应用
（一）儒家思想“仁治”的应用。“仁治”就是从根本上关爱人、尊重人、发展人、快乐人，就是图书馆当前注重的“以人为本”，在管理方面应该从人的本性出发，正视人性的优点，但不忽略人性的弱点，在人与物之间重人轻物。图书馆在运营中、在人力资源管理中，都要体现出这种精神，从根本上关爱员工，激励员工，奖惩有度。（二）儒家思想“礼治”的应用。儒家的“礼治”就是推崇上下有序、尊卑有度、亲疏有分、长幼有别，推及到组织管理中，就是讲究建立起有组织有秩序的构架，明确职责分工，并在此基础上建立起组织的流程与制度，员工各司其职，使得各级组织管理规范化、系统化。不以规矩不能成方圆，有法不依，有章不循，管理将毫无绩效可言。（三）儒家思想“人治”的应用。我国如今是法制社会，与封建社会时期君主帝王的“人治”截然不同。即使是法制社会，“人治”也依然穿插在内，孔子曾说过：“为政在人”，聪慧的有魄力的一个管理层，他们在研究、修订规章制度时，在确定各岗位人力资源配置时都会做出合理规划、正确任命，在组织构建、制度构建、文化构建中，“人治”强调的是重视人的作用。图书馆作为一个服务单位，管理层对基层在法治的基础上实施“人治”，而每个员工在各自岗位上能够明确各自分工与责任，在面对服务对象时，依据章程完成各自分工，又可依据章程在每一个突发小范围事件中，“法治”、“人治”相结合，果断迅速处理、善后，不必层层推诿，从而防止办事效率低下，负面影响层层扩大。儒家讲究“人当其次、人率其位、人尽其用”，因为“文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息”。人与人是有区别的，人是有贤能、正直与昏庸、邪恶区分的，推及到组织管理中，就是要求通过人力资源管理的科学方法，把员工做到优化分配、合理使用。
四、结束语
中国有着数千年的文化积淀，儒家思想有着其独特的利与弊，图书馆作为一个信息文献的收集、储备和传播机构，在自身的管理运营、人力资源配置上，都需要理论联系实际，把儒家思想和现代管理相融合，借鉴差异，吸纳优秀，构建具有中国特色的服务平台。
主要参考文献：
［1］刘磊，王浩.图书馆核心价值研究———基于儒家思想的实证分析［J］.图书情报工作，2011.23.
［2］贺红梅.儒家文化精髓对图书馆构建和谐环境的启迪［J］.时代文学，2009.6.
［3］张勇，时雪峰，刘艳磊，王兰萍，陈萍秀.借鉴儒家人文思想，构建高职院校图书馆组织文化［J］.成都航空职业技术学院学报，2009.1.
儒家思想的优点范文2
眼下素质教育在新课程标准的引领下，正在全国各地轰轰烈烈的开展。如何能让学生在德、智、体、美、劳方面得到全面发展，为社会培养优秀人才，是每个班主任必须面对的课题。下面，笔者把在班级管理中的具体做法呈现出来，供大家交流。
一、班级管理的初始阶段--法家思想
俗话说：“家有家规，国有国法”。当我们面对一个新的班集体时，可以充分利用法家的法治思想。通过班级规定和学生行为准则，明确学生的行为空间。让学生知道哪些事情必须做，哪些事情可以做，哪些事情不能做。这样可以使一本文由收集整理个新的班集体迅速稳定下来，让学生迅速进入角色，同时确立班主任在班级中的地位和威望。为接下来培养学生的劳动习惯、学习习惯、班级管理的行为习惯提供良好的环境和保障，同时为班集体的腾飞奠定扎实的基础。
二、班级管理的攻坚阶段——儒家思想
作为一个集体，在集体中一定会存在个体差异。哪怕班级里的每一个学生，在以前的班级里都是佼佼者，把这群学生聚合在一起，一段时间后，自然就会出现相对的个体差异。就像贫穷的国家里也有富翁，富裕的国家里也有穷人一样。如何让优等生取得更大的进步、让中等生快速成长、让后进生取得长足进步呢？这时，儒家思想就可以粉墨登场了。俗话说“磨刀不误砍柴功”，班主任可以充分利用儒家的思想做好学生的思想工作。
1、让优等生充分解放思想 学生在各个方面达到一个较高的层次以后，再想上升很难。同时在思想上会出现“保守”的现象，沉浸在过去的成功之中，甚至固步自封。这样以来，要求我们班主任帮助其分析原因，找出症结，突破“瓶颈”。还要帮助其制定合理的目标，树立大局观念。这样以来他们就会走出慢慢建立对班级、对社会的责任感和荣誉感。促使他们积极、自愿到基层当“村官”，帮扶后进生。使他们在思想上得到升华，为他们的发展拓展更大的上升空间。又为班级树立学习的榜样，带动更多的学生向上。
2、让中等生挑大梁 一般情况下班内学生的状况分布通常呈菱形或纺锤形，即两头小中间大的格局。由于中等生在成绩上或思想上表现一般，在班级管理中往往不会给班主任带来多大的麻烦。结果造成很多班主任忽略对中等生的教育和管理，甚至成为班级教育和管理的“盲点”。而这个“盲点”，恰恰会给班主任以后的工作带来十分不利的影响。因为，这类学生一旦被遗忘之后，他们会不同程度的产生失衡的心理，造成师生之间、同学之间的情感破裂，为今后的班级工作埋下一个个“炸弹”。相反，班主任更应该重视和加强对这部分学生的教育和管理。要经常找中等生谈话和沟通，扎扎实实地做好他们的思想工作。让他们感觉的班主任对他们的重视和关怀，这样他们才能有担当，才能真正挑起班级建设的大梁。
3、从思想上感化后进生 后进生往往是“不学习、制造麻烦、一无是处”的代名词。其实不是，每个学生都有自己的优点，都有向上的一面，关键看班主任怎么引导、教育和管理。在后进生的转差方面往往更能体现一个教育者的管理水平。前苏联著名教育家马卡连科曾经说过：“用放大镜看着学生的优点，用缩小镜看着学生的缺点。”我们要认真研究后进生的性格，揣摩他们的心理，善于捕捉他们发出的每一个闪光点，哪怕这个光很弱。我们就有可能通过这个小小的闪光点挖掘出埋藏在他们心灵深处的大金矿。我们要不厌其烦的做好他们的思想工作，让他们感觉到：人格上获得了充分的尊重、言行上得到充分的鼓励、换错误时班主任是拉他们一把而不是推他们一把。慢慢地，我们就会从思想上感化他们。这样以来，他们就会主动融入这个集体，为班集体的建设贡献力量，推动班集体共同进步。
三、班级管理的终极阶段——道家思想
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【关键词】中日文化；语言表达方式；生活习惯；政治习惯
【中图分类号】E251.3 【文献标识码】A 【文章编号】1009-5071(2012)06-0013-01
日本与中国是近邻，同时，日本和中国也是亚洲最大的两个国家，随着近来两国之间的交流频繁增加，因此，研究中日文化差异性就有其必要性。
1 中日语言表达方式的差异性
语言作为文化的载体，能够记录文化、反映文化、储存文化、传播文化。人们通过语言交流，有效地表达出文化的各个层面，与此同时，语言交流也直接影响到人类的文化交流。不同的国家其语言表达方式也不尽相同，因此，中日在语言表达方式存在着很大的差异性，具体我们可以从以下方面入手：
首先，思维和认识的差异性。由于受不同文化熏陶，人们对事物的看法和认识就会出现差异，进而，人们的思维也会随之发生变化。从某种意义上讲，影响到人们思维和认识的因素主要要有生活环境、教育背景、知识能力，而这些因素会使人们产生不同的联想。比如：“龟”这个词语，在中国文化中，其意味着健康长寿，而且可以发现至今为此，我国的的一些寺庙中仍然饲养着乌龟。但是龟在中国的文化中还有另一个层面的意思，即：“胆小怕事”等负面意思。但是在日本文化中，则不然。我们仔细观察就会发现，日本人的名字中经常都会带有一个“龟”字，比如：“龟田”、“龟井”等，因为，龟在日本文化中仅仅代表健康长寿，对于日本人民来讲，龟是一个非常吉利的词。
其次，特殊文化语言表达式的差异性。所谓特殊语言也可以称之文化局限语言，简单来讲，就是不能仅从字面意思来理解其真实含义，必须结合当地的文化才能加以说明。比如：“乱花钱”这个词语，在中国文化中，主要是指导人们乱花钱的行为，一般情况下，我们会用挥金如土来表述，在这里我们把钱比作了土，因为，在中国地大物博，幅员辽阔，有着丰富的土地资源，所以在中国人民的潜意识里，他们认为土地是用之不竭的。但是在日本文化中，其把“乱花钱”则通常用“把钱像热水一样使用”，因为我们知道，在日本其火山较多，国家有着取之不尽、用之不竭的温泉资源，所以，在他们的思维里，热水是丰富的，也是不为奇的。
还有，中日禁忌语言表达的差异性。世界上每个国家都一样，其都有很多不吉利的语言，所以，人们为了避免这些不吉利的语言和词语，就需要改变其表达方式。在中国，人们最为忌讳的一个词语就是“死”，通常情况下，会用“逝世”、“去世”、“百年之后”、“辞世”等等来表述，另外，还有通过不同的发音来表述禁忌词语。百在日本文化中，他们也会用其他的词语来代替，比如：如“死ぬ”这个词通常会被“なおる”代替。
2 中日行为习惯和生活习惯的差异性
毋庸置疑，一个国家人民的行为方式和生活习惯与其生活国度与着密切的联系，因此，中日行为习惯和生活习惯也存在着很大的差异性，具体我们可以从以下方面了解：
首先，中日饮食习惯的差异性。中国人的待客之道是“宁剩勿少”，认为饭桌上所剩下的越多，也就越能显示也主人的盛情与美意。另外，中国的菜属于美味型菜肴，其讲究的是“色、香、味”俱全，而且中国的菜系还分为炒、爆、烧、蒸、 煮、等各种做法，这也是日本料理所望呈莫及的，而且在做中国菜的时候还要注意的一点就是“火候”，中国菜可称之为是种类繁多、做工精细，令人目不暇接。而日本人待客，其通常是恰到好处，既可以让客人吃饱，又不会剩下饭菜，否则的话，则是一种浪费。日本的料理讲究的是“鲜、奇、新”，注重荤素搭配， 而且其盛饭的餐具也会根据菜色的不同进行不同的选择，从而来增加其自然感。由于日本人大都喜欢清淡的口味，通常情况下，其都是将生食和食物放入水中煮食，因此，“煮文化”就是对日本文化的最好表述。
其次，中日饮酒文化的差异性。中国的酒文化同其茶文化一样，具有悠久的历史，正所谓：“无酒不成宴，无酒不成礼，无酒不成欢，无酒不成敬。”，所以中国人与酒有着不解之缘，除了请客吃饭，还有劝酒畅饮，佳肴美酒，以示诚心。而且在中国的酒文化中，酒还有另外层面的解释，中国自古有着“诗酒不分家”之说，古往今来的诗篇中，有诸多国事、天下事、家事与酒文化的渊源。在日本文化中，其酒类也不少，其中以清酒最为著名。日本人也喜欢喝酒，但是日本的喝酒与工作是截然分开的，而且日本人在喝酒时，不会涉及到友人之间的正经事话题，所以他们在喝酒时极为表面和谨慎，这与中国的喝酒办事的世风形成鲜明的对照。
还有，中日礼仪文化的差异性。在中国，其礼仪文化主要来源于儒家思想，可以说儒家思想对中国的政治、文化、生活、经济等各个方面产生着不可忽视的影响。中国礼仪文化注重的是社会伦理，这是由于儒家思想的精髓所决定的，因为在儒文化中，其主要强调的就是社会伦理思想，而并不是治国理论，它是以封建社会伦理观作为出发点，站在国家统治阶级的高度，用道德意识规范人们现实生活中的行为。而在日本的礼仪文化中，其主要强调的是“和”，从某种意义上讲，其本质与中国儒家文化的本质思想有着一定融合性，但是日本人更讲究的是安守本分，而中国人其讲究的是对客观事实的陈述，所以，通常情况下，其主要用客观陈述句来讲，这就是中日礼仪文化表达的差别。
3 中日政治习惯的差异性
如上所述，儒家思想对中国文化有着深刻的影响，所以，在中国的政治统一社会安定方面，其也发挥了重要的作用。但是，日本文化具有吸收性的特点，所以日本文化也是建立在儒家思想之上，与此同时，加上其创新发展，因此，造就了中日政治文化的差异性。在中国人的道德意识里，其是非标准和原则非常明确，一般而言，其评价善恶的标准就是“仁”，但是，相比之上，日本人的原则和标准则比较模糊，所以其核心思想也会有所不同，其着重强调的是“忠”，因此，中日两国有着不同的发展方面和策略，这也就决定了两国人民对战争的态度的不同。比如：日本发动的，在中国人看来，其行为是彻头彻尾的恶劣，认为日本应作也反省和道歉，但是受日本传统文化影响的日本人，其道德观使其不愿意去真心道歉，因此，才会发生了日本政府内阁成员参拜靖国神社的行为。另外，对中日两国的外交政策其也有着极大的差异性。中国的外交政策讲究的是“和而不同”，与周边环境和平相处，但是日本人的“和”却是以牺牲首创精神和多样性为代价，强调高度同质性、强调整体划一，要求全社会人员要为国家利益而牺牲自身利益与个性，这就是其“和”的灵魂。
4 总结
综上所述，中日两国的文化存在着很大的差异性，随着社会的关系的发展，这此差异性也越来越突出，越来越明显，另外，中日两国文化的差异还远不止这些，因此，发展的过程中，各国也在相互吸收对方的优点和长处，从而创新各自的民族文化特色。
参考文献
[1] 宋秋芝,刘志海. 中日文化差异对中日关系的影响[J]. 文化研究，2011,(02)
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关键词：现代建筑；景观设计教学；儒家文化
基于对现代建筑景观设计教学的了解，对儒家文化的吸收和利用是现代建筑景观设计教学未来发展的重要趋势，也是现代建筑景观设计教学取得实效的关键。儒家文化的思想内涵具有一定的指导作用，不但为现代建筑景观设计教学提供了正确的方向指引和良好的内容支持，也为现代建筑景观设计教学奠定了良好的基础。因此，教育者应当认识到儒家文化的优势，在现代建筑景观设计教学中做好对儒家文化的吸收与利用。
一、现代建筑景观设计教学应认真分析儒家文化的优势
1.现代建筑景观设计教学应了解和分析儒家文化
从目前现代建筑景观设计教学来看，儒家文化对现代建筑景观设计教学有着重要的影响。在吸收和利用儒家文化的过程中，应当首先做好对儒家文化的了解和分析，找出儒家文化与现代建筑景观设计教学的契合点，从而有效地吸收和利用儒家文化。通过对儒家文化的了解可以发现，儒家文化包含仁、义、礼、智、信等内容，在宏观上与现代建筑景观设计教学有一定的关联。在现代建筑景观设计教学过程中，利用儒家文化的内容和思想，能够有效地指导教学过程，使现代建筑景观设计教学跳出原来的教学思路，实现教学思想的转变。
2.现代建筑景观设计教学应找出东西方设计理念的差异
在现代建筑景观设计教学过程中，部分教师以西方的设计思想作为主要的教学理念，而儒家文化是我国传统文化的精髓，是中国五千多年文化的重要代表，与西方的设计理念和文化思想有一定的区别。基于这一差异，在现代建筑景观设计教学过程中，教师应当积极地找出东西方设计理念的差异，并将儒家文化和西方的设计思想进行比较，总结儒家文化的特点和优势，概括儒家文化对现代建筑景观设计教学的影响，从而使儒家文化能够更好地融入现代建筑景观设计教学，做到有效地吸收和利用儒家文化。因此，找出东西方设计理念的差异，是现代建筑景观设计教学吸收和利用儒家文化的前提。
3.现代建筑景观设计教学应找准
儒家文化与景观设计的结合点通过对现代建筑景观设计教学的理解，在现代建筑景观设计教学中吸收和利用儒家文化时，必须找准儒家文化与建筑景观设计教学的结合点，使儒家文化更好地为建筑景观设计教学服务。如果不能解决这一问题，儒家文化的吸收和利用将成为一句空话。因此，现代建筑景观设计教学应当结合教学特点和教学需求，对儒家文化进行有效的解构，快速找出儒家文化与现代建筑景观设计教学的结合点，通过分析两者的结合点、把握儒家文化的特点，做到在现代建筑景观设计教学中重点讲解儒家文化的内涵及其对现代建筑景观设计的启发，兼顾其他设计风格，进而提高现代建筑景观设计教学的整体质量。
二、现代建筑景观设计教学应吸收儒家文化的优点
1.现代建筑景观设计教学应吸收儒家文化全面性优点
儒家文化具有诸多优势，现代建筑景观设计教学应有效地传承和发扬儒家文化。现代建筑景观设计教学在吸收和利用儒家文化的过程中，应当注重讲解儒家文化的全面性优点，使儒家文化的全面性优点得到有效的彰显，并进行设计理念、设计内容、设计方法方面的教学，提高现代建筑景观设计教学的整体质量，保证现代建筑景观设计教学能够更好地培养学生的设计能力。因此，吸收儒家文化的全面性优点，是现代建筑景观设计教学提高教学质量和落实教学目标的重要措施。
2.现代建筑景观设计教学应吸收儒家文化中庸性优点
儒家文化除了具有全面性优点外，还具有中庸性优点。中庸是儒家文化一种重要的理念，将其应用在现代建筑景观设计中，可以使设计风格保持统一不张扬，避免过分张扬的设计风格给人带来不良的影响。因此，在现代建筑景观设计教学中，应当吸收儒家文化的中庸性优点，并且有效地发扬这一优点。在具体的教学过程中，教师应教会学生用儒家文化的中庸性优化设计理念，使设计方案能够体现中庸这一理念。这既满足了现代建筑景观设计教学的需要，又提高了现代建筑景观设计教学的质量。因此，吸收儒家文化的中庸性优点，应当成为现代建筑景观设计教学的重要内容。只有做好对儒家文化的中庸性优点的吸收和利用，才能够保证儒家文化在现代建筑景观设计教学中更好地发挥作用。
3.现代建筑景观设计教学应吸收
儒家文化兼收并蓄的优点结合现代建筑景观设计教学需要，在吸收和利用儒家文化的过程中，应当吸收儒家文化兼收并蓄的优点。现代建筑景观设计教学内容相对较多，不但要对西方现代建筑景观设计理念进行全面的介绍，还要对中国传统建筑景观设计进行讲解。在教学过程中，无论是西方的建筑景观设计理念还是东方的建筑景观设计理念，都应当让学生进行有效的比较和吸收，做到兼收并蓄。基于这种教学需求，在现代建筑景观设计教学过程中，学生应当吸收儒家文化兼收并蓄的特点，教师应强调兼收并蓄的重要性，让学生在学习过程中能够吸收多种设计理念和设计经验，并将其运用在自己的设计方案中，提高自身设计方案的合理性和有效性。
三、现代建筑景观设计教学应积极利用儒家文化的内涵
1.现代建筑景观设计教学应教会学生正确的设计理念
在现代建筑景观设计教学过程中，教师应当有效地利用儒家文化的内涵，教会学生正确的设计理念。儒家文化强调准确性这一理念，与现代建筑景观设计教学有着较强的关联性，可以正确地指导现代建筑景观设计的教学方向，促进学生正确地理解设计理念。教师应当认真地分析现代建筑景观设计教学的特点和实际需求，在具体的教学过程中对现代建筑景观设计理念进行有效的教学，对学生错误的设计理念进行及时的纠正，使学生形成系统、完善、科学的设计理念，从而达到提高现代建筑景观设计教学质量的目的。教会学生正确的设计理念，是现代建筑景观设计教学的关键，也是吸收和利用儒家文化的重要切入点。
2.现代建筑景观设计教学应教会学生正确的设计原则
在现代建筑景观设计教学中，还应当教会学生正确的设计原则。在现代建筑景观设计过程中，既要保证设计方案的合理性，也要保证设计的建筑景观能够与周围的建筑物和谐统一，避免不合理的设计造成不良的影响。现代建筑景观设计教学在吸收和利用儒家文化的过程中，应当将正确的设计原则作为重要的教学切入点，使学生在建筑景观设计中更好地丰富自我、完善自我。
3.现代建筑景观设计教学应教会学生正确的设计思路
在现代建筑景观设计教学过程中，教师应当教会学生正确的设计思路。正确的设计思路与儒家文化有一定的关联，体现了儒家文化所倡导的理念。现代建筑景观设计要遵循一定的规律，并且体现主流的设计思想。因此，教师应当认识到现代建筑景观设计教学吸收和利用儒家文化的重要性，在具体的教学过程中选择吸收和利用儒家文化合理的切入点，使学生对儒家文化的吸收和利用更加娴熟、有效。
结语
儒家文化不但为现代建筑景观设计教学提供了丰富的思想内涵，也提供了完善的内容和方法指引，对现代建筑景观设计教学有着重要的影响。因此，现代建筑景观设计教学者应加深对儒家文化的理解，在具体的教学过程中有效地吸收和利用儒家文化，保证现代建筑景观设计教学能够更加科学、有效。
参考文献：
[1]王磊.先秦儒家礼法观对思想政治教育的启示.太原科技大学硕士学位论文，2011.
[2]鲁晓松.传统文化在当代大学生思想政治教育中的缺失与构建.渤海大学硕士学位论文，2012.
儒家思想的优点范文5
袁 晟
一、自我介绍
我叫袁晟，今年42岁，1992年分配到朱仓中心小学任教，1994年任中心小学教导主任，1995年任朱仓教委小学教研室主任，2005年参加全县中学副校长竞聘，调任前庄中学副校长，2010年前庄中学合并到石门中学，任石门中学党支部书记兼副校长，今年8月19日，被局任命为玉山中学校长，8月20日来学校报到。我的人生信条是：勤勤恳恳做事，堂堂正正做人。至于性格脾气为人能力，需要我们大家相处几年之后，由各位老师同仁给予评价。
二、我信奉的教育思想
本人出身农村，教师家庭，父亲当了一辈子教师，现在已经退休赋闲在家。受父亲的影响与极力坚持，我也选择了教育。参加教育工作20年了，也没做出什么惊人的成绩，只是有时间静心读了一些书，思考了一些教育教学管理中的问题。在道家、儒家、法家这三种常见的管理思想当中，道家思想太无为，法家思想太强硬，相比而言我更信奉睿智仁礼的儒家思想。提儒家思想，不是提倡“三从四德”，不是灌输“未嫁从父出嫁从夫夫死从子”的落后思想，而是要说说儒家思想的核心理念--“仁义礼智信”在学校教育中的体现与作用。
“仁”者，爱人也。体现在学校管理中，一是校长要关心关爱老师，生活上给予帮助，工作上给予支持，思想上给予引导，尤其是在教师的个人成长和专业发展方面给予鼓励、引导、扶持、促进。二是老师们要关心爱护学生，用真情感化学生，用真心鼓励学生，用真爱赢得学生。在学生的生活上、学习上、思想上、感情上给予及时无私的帮助，让其成为一个正派的人，一个对家庭对社会对国家有用的人。
“义”者，适宜合理的意思。体现在学校管理中，就是要在利益分配上尽可能的做到公平公正，让老师在学校管理中拥有知情权和话语权，对各种培训、比赛、展示、外出学习都有选择的机会和权利，尽可能的让每一位老师都满意。
“礼”者，等级制度。体现在学校管理中，“礼”首先是指制订并执行科学的规章制度，以便于对学校实施规范管理。 “不以规矩不能成方圆”，没有科学合理的规章制度作保障，一切管理只能是空话。制度是否有效，关键在于落实。制度制订的再多再好再科学再合理，不落实不执行，只能是零。希望在以后的工作中，我们全体教干教师都要自觉认真的执行学校的各项规章制度。我作为校长要带头执行，教干要带头执行，全体老师更要在教育教学管理中，严格要求学生不折不扣的遵守学校的规章制度，严格遵守《中学生守则》和《中学生日常行为规范》，做文明的中学生。当然，下一步，我们要很快对学校现有的规章制度进行修订，尽可能做到科学合理，公平公正。更重要的是，必须严格落实执行。很简单的，比如教师考勤问题，可以每个学期适当设立一定数额的考勤奖；再比如班主任费较低的问题，经过校委会研究，可以适当提高。这样做的目的只有一个，就是要做到奖勤罚懒，就是要做到多劳多得，让努力工作的人，有相应的价值体现，有相应的劳动报酬，保持工作的积极性。随着上级部门一些人事制度和职称制度的改革，班主任工作待遇方面的调整，我们也会相应的出台一些新的规章制度，以便更有效的调动工作积极性，促进学校的健康发展。
“智”者“知”也。要达到知，就必须学习。在儒家眼中，学校就是“传道授业解惑”的专业场所，我们干的是就是教育工作。什么是教育？“教，上所施下所效也；”意思就是上面的人要作出示范，下面的人才能效仿。这就要求我们教干必须要好好学习，才能为老师作出示范表率；我们老师要好好学习，才有足够的知识储备去教化学生；教学工作是学校的中心工作，教学质量在任何时候都不能马虎，不能淡化，不能削弱，更不能以种种借口和误解荒废了教学质量。教学质量是学校的生命线，没有良好的教学质量，没有赢人的教学成绩，一切都是空谈！县教体局陈庆祥局长在各种会议上多次强调，提拔任用干部要打破资历，坚持以工作业绩和教学成绩作为评价学校和教干教师的重要指标，提拔看业绩，以业绩论英雄，以业绩提干部。同样，我们学校对老师也要用业绩来评价，用教学成绩和工作绩效来评价，评先树优和职称评定，奖金福利和年度考核优秀名额的分配，都要用教学成绩和工作业绩来作为衡量标准。在机会面前，人人都是均等的，就看自己能不能把握。
“育，养子使作善也！”意思就是培养孩子，让他去做好事。这就有必要提到我们学校中的德育问题。目前我们学校管理的现状是，偏“智”而轻“德”，直接后果就是造成德不好，智也没成。我们曾经到过厦门集美中学考察学习，该校校长介绍经验的时候强调说：“以70%的精力和财力用来抓德育。”德育抓好了，学生思想好了，认识统了，学习自然就好了。我们在集美中学看到的是很多的“一律”：一律的校服，男生一律平头，女生一律齐耳短发……，朝气蓬勃，意气风发，一派名校风范。下一步，我们每一名教干，每一名班主任，每一名教师，都要认真抓德育，在课堂上、在校园里、在食堂里、在宿舍中，随时随地的管理学生，纠正学生不良言行和习惯。不仅仅要传授知识，更要重视教会学生做人。教育家叶圣陶说：“教育就是培养习惯。”我们想要抓好德育工作，我们想要教育学生成为一个好人，就必须狠抓学生的良好习惯养成教育。习惯决定命运，这已经是不争的事实。良好的习惯就是人一生中用不尽的道德资本，不好的习惯就是人一辈子偿还不清的债务。为学生的长远发展考虑，为学生的一生幸福着想，我们就必须抓好德育教育，通过强化灌输，通过熏陶渗透，让学生养成良好的行为习惯、学习习惯、生活习惯。政教处、团委、安全办，要从培养学生良好的行为习惯入手，从抓学生的衣着打扮发型入手，从学生的语言文明礼貌入手，从学生的就餐纪律和就寝纪律入手，加强管理，强力推行，违者批评教育，优者表扬奖励，让学生成为有志向的人、有礼貌的人、有文化的人。
“信”，信用、诚信！孔子说：“人而无信，不知其可也。” 从学校管理的角度看，守信，就是有制度要遵守、有计划要实施、有决策要执行、有许诺要兑现。孔子说：“其身正不令则行，其身不正虽令不从。”在这方面，作为校长，我必须首先做到。那我们教干，也应该做到，按照规章办事，办事讲究效率，干脆利索不拖拉，做任何工作都不要拖泥带水，要多为解决问题找方法，不要多给完不成任务找借口。只要思想不滑坡，办法总比困难多。只要我们全体教干教师都能够做到讲信用讲诚信，我们的学生也一定会成长为讲信用讲诚信的人。
当然，儒家思想还包括孝、悌、忠、恕、宽、敏、惠等内容，我们会在“学论语，读名著，做名师”活动中集中学习。总之，我们要继承儒家积极进取的思想，既然几千年的统治阶级都用它来作为治国安天下的思想体系，就说明它有存在的价值和实际意义，我们现代人可以在科技方面超越古人，但是在思想方面仍要吸取儒学的合理内核。儒家思想在几千年的历史长河中，包括现代，它的主流地位是别家思想不能取代的，我们应该利用好老祖宗遗留下来的这些智慧精华，提升自己的思想境界，教育好我们的学生。那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，优秀的传统美德，可以转化为时代精神来继承。例如《周易》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧患意识，都可以转化为我们新时代的价值理念渗透熏陶给学生。建议老师们读一读四书五经（四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》），尤其是我们教育鼻祖孔老圣人的《论语》，不能不读。大家对半部论语治天下的故事早已耳熟能详了吧？宋朝初期的宰相赵普，别的大臣都抨击他仅仅只读过《论语》而已，宋太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”可见《论语》的作用有多么大，对提升我们的教学思想和人生理念，会有很大的帮助。现在儒家思想已经在亚洲和欧洲地区得到重视与利用，而儒家思想的发源地中国，却只顾盲目学习西方的教育管理思想，失去了我们民族的本真的精华，很可惜。加德纳的多元智能理论，它的核心思想和《论语》中的因材施教是一样的，在以后的学校管理中，我们也将会用这些儒家思想来管理教化学生，用儒家思想作为理论支撑，创建并逐步形成我们学校的管理特色。
三、我的办学思路
1、关于学校的现状与发展之策
唐岭初级中学原名玉山中学，始建于1978年，至今已经34年了，我是该中学的第十任校长。我们学校有着优良的道德传统和教学传统，我们的老师有着良好的口碑和名声，尤其是德高望重的老教师，为学校的发展做出了巨大的贡献。经过历任领导的努力，通过广大教干教师的拼搏，取得了令人瞩目的成绩（省级规范化学校、市级绿色学校，今年中考成绩全县第六名）。我在为此欣喜的同时，也深感到压力的沉重和责任的重大。第一个压力是：我不知道我能不能被各位长辈和老师们认可，我做的工作和推行的管理方法能不能让老师们感觉满意，这点，是我忐忑的地方，但是这些方面都是属于我个人的主观因素，我相信有压力就有动力，有动力就出能力，我会在以后的工作中多向老师们学习，多与老师们沟通，也诚恳希望各位老师多给我提宝贵意见和建议，我感觉自己并不是一个很执拗很古怪的人，我会尽可能的让大家满意。第二个压力是：随着教育的发展，我们原来具有的一些优势已不存在。首先硬件方面不硬，我们学校的基础设施、房屋建筑已经陈旧，各种教学设施比较落后，电教设备与教学设施非常薄弱。现在全县很多学校的教室内已经配备了电子白板，甚至是触摸屏。今年开始，程守田县长要求教育搞云计算，建云平台，投入七八百万的资金，充分利用网络资源和电教手段，抢占发展先机，提高教育信息化水平。可是通过了解，我们的教室内虽然也配备了投影设备，但是很多都是不能正常使用的，这些都阻碍了优质教学资源的应用，影响了我们的课堂教学效率，这也就直接阻碍了我们老师的进步与专业发展，直接约束了我们教学质量的提高。进行基础建设需要大量资金，这些成为制约我校发展的重要因素。其次就是师资力量不足，师资年龄结构方面有些不合理。因为地处偏远，老师只有调出没有调入，受县城招考老师的影响，一部分骨干老师到县城任教，导致学科带头人流失和骨干群体薄弱。社会竞争的加剧，人民群众对优质教育的需求越来越高，迫切要求教育教学质量的进一步提升。针对学校目前现状和全县教育的大形势，在不确定政府是否继续投入搞基础建设的情况下，我们学校必须制定适合自己的发展路子，将学校有限的经费用在教学质量的提高上，用在教师的专业成长上，用在教学设施的更新上，用在班主任工作待遇上，用在教师福利提高上，用在校园美化上，用在加强学生管理上，用在校园文化建设上，用在书香校园和和谐校园的营造创建上，努力走一条适合我校实际的务实之路和创新之路。
2、全体教干教师要团结协作，形成团队合力
对一个群体来说，团结是愿景实现的基础，团队精神是促进学校发展的关键因素。团结出成绩，团结出人才，团结出干部，团结出战斗力。这种团结一致的氛围需要广大教干相互帮助支持，需要各科室之间相互配合协作，需要老师们齐心协力，心往一处想，劲往一处使，就没有克服不了的困难，就没有完成不了的任务。我们是做事的，不要整天想着琢磨人，把人际关系弄的很紧张。口头说怎么怎么支持工作是没有用的，关键是要把领导安排交待的工作做好，甚至创造性的做好，才是真正的支持工作，团结就这么简单。要维护良好的学校形象，要以学校为荣，要用欣赏的眼光看待同事，用发展的视角看待问题。君子和而不同，有自己的思想见解这没有错，但是作为一个团队，我们要求老师们要有大局观念，讨论时要各抒己见，执行任务时要立竿见影，抓落实要见成效见责任见境界。一起共事不能过分聪明，更不能耍小聪明，傻一点最终不吃亏，整个学校就那么一点活，不要你推给我我推给他，大家都齐动手抢着干，没有什么能难住我们，没有什么事情干不好的。我们在唐岭中学相遇，这是一种缘分。我们能够团结协作和谐相处，这是一种福分。每一个人都应该好好珍惜相处的每一天。遇事相互包容一点，相互体谅一点，把同事当成自己的兄弟姐妹一样对待，我们就会天天生活在快乐当中、愉悦当中。人过留名雁过留声，任何人走过一个地方都会留下脚印，都会得到大家的评价。我们应该经常思考，我在这个地方，会留下什么样的脚印？会得到大家什么样的评价？如果个人心胸狭隘自私自利，没有一个大局观念，只惦记自己的利益得失，不会利用团队的力量，那这个人也不会走的太远，因为思想狭隘限制了他的发展。相信以我们老师的高素质高境界，肯定都能在唐岭中学留下令人尊敬、热情助人、勤奋工作、豁达崇高的脚印。
3、要严守师德规范，不断提升自己
对于县教体局制定的《临沭县教师“十条禁令”》等师德规范，要在平时的工作中严格执行。管理学生要讲究方式方法，切忌简单粗暴大打出手，要学会保护自己，不要因为体罚学生造成严重后果，害了自己。要注重加强自身学习，不断提升自己的思想内涵和知识储备，不断改进提高自己的授课能力。工作要讲究方法，要有创新意识和精品意识，努力做到人无我有，人有我优，人优我特。不要只顾低头走老路，更重要的是懂得并学会抬头看天，看准了目标，才能有的放矢，才能事半功倍。没有目标和创新的走路，只能永远走在别人屁股后面，甚至会南辕北辙出力不讨好。要有敢于争先敢于拼搏的勇气，要有努力成长为名师的志气。有付出肯定会有收获，等到了你收获的那一天你就发现，你所有的付出与汗水，都得到了价值的体现，那时候你会收获成功的乐趣与满足。我且不讲全国名师全省名师了，就说说身边的几个人吧。石门中学刘西兰老师、教体局教科室主任张锐，这样的例子很多，他们都是靠勤奋成为名师的典型。在工作中还要克服三种既不利于工作更不利于健康的消极状态，一种是火气大愤青型的，看什么都不顺眼，比什么都不满足，天天生活在焦虑狂躁之中，很容易伤肝。建议其能听听别人的话，要学会发现别人的长处优点。二种是缺乏激情怨妇型的，对生活对工作对家庭对社会没有一点兴趣，整天凄凄惨惨戚戚，弄得自己成了怨妇，别人跟着遭罪。建议其多参加团体活动，多与人沟通交流，多看生活中的美好，养成宽阔豁达的心态。国学大师文怀沙的人生信条是：“想高兴的事，看喜欢的人。”虽然简单，其中蕴含的哲理很深，能做到这一点，绝对能够延年益寿。第三种是敷衍应付麻木型的，对一切工作都是敷衍应付，没有一点精品意识，拨一拨动一动，甚至拨也不动。建议其增强生活工作的信心与乐趣。少为未来发愁，因为未来不能确定，少想过去的烦恼，因为事情已经过去了，再伤感也于事无补，就学会享受当下的幸福快乐吧，积极进取，获得成功的乐趣。
4、强化安全意识，加强安全管理
安全是一切的保证，没有安全，就没有一切。人的身体是“1”，金钱、名誉、地位等等都是“1”后面的一个个“0”，在保证“1”的前提下，后面“0”越多越好，如果没有“1”了，后面的“0”再多也是空，无意义。在学校里，安全是一切工作的基础，没有安全保障就没有一切，安全稳定重于泰山。学校安全办承担的责任重大，必须做到防患于未然，加强安全教育，定期组织演练，及时对学校的校舍楼房围墙屋梁和体育设施进行安全排查，发现安全隐患及时整改，确保师生在校安全。全体教干教师都要始终绷紧安全这根弦，不仅对学生加强安全教育，强化安全措施，保证学生的人生安全，也要注意我们自身的安全。要做到严禁酒后驾车，不要意气用事，不要与社会上的不良之徒争强斗狠，不要轻易的为他人做贷款担保，更不要涉毒涉赌，以保证自己的人身安全和家庭幸福。教师要做到一岗双责，不但有传授知识的职责，更有保证学生安全的职责。在校园里和学校周边，要注意保护学生的人身安全，看到打架斗殴破坏公物等不良行为，要及时制止教育，这样才能真正创设营造一个愉悦和谐的校园环境，才能够保证多出人才，出好人才。
5、要确立“教学质量是学校的生命线”的意识，确保教学质量
儒家思想的优点范文6
【论文关键词】中职学校 语文教学改革 实用性 观念突破 灵活教学
中职学校中大部分学生的语文水平与能力相对较差，他们进入中职学校读书，是为了学习一技之长，为了顺利就业。大部分中职学校对基础课教学的态度也不是很明确，由于基础课不能带来立竿见影的效果，不少学生认为没有必要上基础课，同时一部分教师不能适应学生、社会的变化，不能改革教学的内容、方式、方法，造成师生间的矛盾，使得语文教学更是举步维艰。针对以上现象，本人在教学过程中，对语文教学进行了一系列的改革尝试，取得了不错的效果，现把这些工作经验总结如下。
一、根据学生所学专业编写并不断改革校本教材，突出实用性
中职学校所使用的语文教材是全国通用教材，是兼顾各专业、基础不同的学生的，对于个别学校的特定专业学生并非完全适用。这就要求语文教师下功夫去研究学生、研究专业，然后根据本专业、本年级学生的特点编写或改革校本教材，以适应学生的变化、社会的需求。
一定的阅读能力是所有中职学生都应该具备的。在编写校本教材时，一定要把这一项学习任务放在首要位置。由于大多数中职学生小学、初中的阅读基本功不扎实，所以在阅读全国通用教材时有一定困难，教师可以根据学生的学习程度由易到难地挑选课文供学生学习，还可以列一些书目供学生参考阅读，在学生阅读的基础上，教师再进行个别指导。
虽然语文离我们的生活最近，但学生因此也就认识不到语文学习的重要性，他们要求一学就用。教师可以根据学生的这种心理特点，在编写教材和教学中，与专业结合，提高语文教学中应用文的比例。
例如，我在教计算机专业的学生时，考虑到学生毕业后可能从事文秘等相关工作，在编写语文学材时，由易到难，最后的难度可以达到高职的水平，阅读书目也有四十多本，文史哲都有。因为学生还要学习《文秘应用文写作》一门课，所以应用文基本不编人他们的语文教材。
但在教车、钳、电、焊等工种的学生时，根据工厂对学生的需求，在编写教材时，把日常应用文的内容加入语文教材中，教学中也加强了应用文写作的训练。对学生阅读与理解的能力要求，也只达到高中一年级水平即可。
二、把文科基础课内容融入语文教学。建立大语文教学观念
语文作为一种交际工具和文化载体，传达的是思想与情感，承载的是文化精神、价值观念和人类的文化成果。在中国古代，文学与历史、政治、礼仪、道德等是不分家的。中职学校的学生和教师没有中学升学的压力，这为教师教学、学生学习提供了很大的空间。学生在中职学校的语文学习，不仅要注重阅读和写作水平的提高，而且要注重知识面的扩大。目前，一般的中职学校开设的文科基础课有语文、德育、礼仪等。这种分类是自然科学主义思想观念在教育中的深刻体现，它的优点是学科化，方便教学。缺点是把内容相近、功能互通的知识人为地割裂开来，把教学内容客观化。其实，语文、德育、礼仪、政治教学有一个共同的特点，就是重视人的主观情感因素，要求学生学会感悟与想象。通过课堂教学进行德育教育，学生只能学会书本中的条条框框，只会在试卷中写出好成绩，能否使学生成为道德高尚的人，还得通过学生在生活中耳濡目染，通过学习教师、同学的行为，感同身受，通过阅读感悟。礼仪教学中人文性的学习更是不容忽视。如果我们在教学中能把德育教育贯穿于语文教学的始终，把礼仪教学穿插于语文教学中间，那么在实际教学中，学生对语文课堂会更感兴趣，教师的教学也会更加生动，更有活力，而不是纯粹的语文知识点的学习。当然，历史、政治、地理也可以融人语文课的教学当中，学生可以从教师“丰富”的知识中感受到文化的伟大、知识的浩瀚，从而对读书学习产生兴趣，提高学生的整体素质。
三、灵活应用教学方法。提高学生的学习兴趣
教学方法是教师指导学生为了实现教学目的，在教学过程中所采用的一系列办法和措施。它是教师传授知识、培养学生自学能力和开发学生智力的重要手段。教学，在任何时候都是双向的，教学方法是教师和学生之间相互联系的活动方式，是教师发出信息和学生接受信息的途径，是实现预期教学目标而不可或缺的因素，在引导和激发学生有效学习方面，具有独特的意义和作用。教学方法是为教学目的、教学内容服务的。不同的教学目标和教学体系，所运用的教学方法也就不同，即使是相同的教学任务，也可能采用不同的方法。教学中，必须随着众多教学因素的发展变化，灵活运用最优化的教学方法。或启发学生想象，进行探究式教学；或引导学生积极思考、问答，进行合作性教学，启发式教学等等。唯有新颖、多样、灵活的教学方法，才能有效地激发学生新的探求活动，使其永远保持高度的注意力和旺盛的求知欲。下面介绍几种中职语文教学最常用的方法。
1．讨论教学法。
讨论法是一种传统的教学方法，应用范围十分广泛。其应用的关键在于教师对教学过程的把握和课堂宽松气氛的营造，否则就流于形式，达不到预期的效果。例如，在学《项链》一文时，我让学生讨论主人公玛蒂尔德的性格特点，学生们各抒己见，课堂气氛非常热烈，最后我对学生的讨论成果进行了总结，达到了预期的教学目的。
2．愉快教学法。
一些有情节的文章，教师可以创设情境，让学生参与表演，在轻松活泼的气氛中让学生体味学习的快乐。这种方法在小说、戏剧的教学中十分有效。例如，我在教《项链》时，让学生课下排练，课堂演出，通过这种方法学生对人物的性格、课文理解有了更加深刻的了解。在学习《雷雨》一文时，让学生观看《雷雨》电影，并讨论其中的情节，学生的学习积极性明显提高。
